Il famoso filosofo tedesco Ludwig Feuerbach nacque nel 1804 e morì nel 1872. In gioventù, durante la sua permanenza al ginnasio di Ansbach, si distinse direzione religiosa, poi studiò teologia a Heidelberg. Sotto l'influenza delle lezioni di Daub, Feuerbach si interessò alla filosofia di Hegel e, per ascoltarlo personalmente, si recò a Berlino nel 1824. Nel 1828 Feuerbach tenne lezioni a Erlangen come professore privato di filosofia, ma come assistente professore non ebbe successo; fu trattato con ostilità come un ardente hegeliano. Il suo saggio pubblicato in forma anonima "Pensieri sulla morte e l'immortalità" ("Gedanken über Tod und Unsterblichkeit", 1830), in cui chiamava un passo indietro qualsiasi religione che ponesse l'obiettivo dell'esistenza ultraterrena e spiegava psicologicamente la fede nell'immortalità, fu confiscato . Successivamente la richiesta di Feuerbach per una cattedra straordinaria fu respinta due volte (l'ultima volta nel 1836). Anche le sue speranze per una cattedra in altre università non si concretizzarono, così lasciò il campo accademico, si ritirò ad Ansbach e dal 1836 visse a 3 ore di distanza, nel castello di Bruckberg, in mezzo alla solitudine letteraria. Qui Ludwig Feuerbach contrasse un felice matrimonio (1837) con la sua fedele amica di sempre, Bertha Loew, comproprietaria locale di una fabbrica. Nel tempo libero rurale, che durò fino al 1860, quando si trasferì a Rechenberg vicino a Norimberga, scrisse quasi tutte le sue opere principali.

Dopo la pubblicazione di “Abelardo ed Eloisa” (“Abälard und Héloise”, 1833), dove negli aforismi umoristici e filosofici veniva tracciato un parallelo tra il lato reale e quello ideale della vita, iniziò la lotta della ragione contro la teologia, della conoscenza contro la fede , con la sua “Esposizione della storia della nuova filosofia” (“Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie”, 1833 – 1837) e “Kritik auf dem Gebiet der Philosophie” (1835). Ludwig Feuerbach continuò questa stessa lotta nel terzo volume della “Storia della nuova filosofia”: “Pierre Bayle. Alla storia della filosofia e dell'umanità" (1838). Dal 1837 Feuerbach collaborò con Ruge all'Annuario di Halle (in seguito Annuario tedesco). Ciò segnò la sua rottura definitiva non solo con la teologia, ma anche con la filosofia di Hegel, che trasformò in naturalismo, sebbene anche nel suo saggio “Sulla filosofia del cristianesimo” (1839) difese Hegel dai “fanatici detrattori di ogni razionalità. " Nel suo saggio “Verso una critica della filosofia di Hegel” (“Zur Kritik der Gegelschen Philosophie”, 1839), Feuerbach ha spiegato come “vanità” ogni speculazione che vada oltre la natura e l’uomo; spirito assoluto - “la creazione dello spirito umano soggettivo”; vide nel ritorno alla natura l'unica “fonte di salvezza”. Dopo la rottura con la teologia (soprattutto nella critica al “positivista” Zengler apparsa nell'”Annuario”), essa fu seguita nell'opera principale di Ludwig Feuerbach “L'Essenza”. del cristianesimo” (“Das Wesen des Christentums”, 1841) il suo allontanamento da ogni filosofia cristiana. La posizione avanzata da Schleiermacher secondo cui l'uomo non è creato a immagine di Dio, ma al contrario, egli stesso crea Dio e la religione a sua somiglianza, è diventata qui il punto di partenza della storia naturale del cristianesimo. La teologia divenne antropologia e Feuerbach cominciò gradualmente a considerare quest'ultima come una filosofia universale.

Ludwig Feuerbach considerava ora la religione un'illusione; Dio, paradiso e beatitudine - per i desideri del cuore umano, realizzati dal potere della fantasia. Secondo la filosofia della religione di Feuerbach, ciò che l'uomo chiama Dio è l'essenza dell'uomo stesso, proiettata nell'infinito e contrapposta a lui come qualcosa di indipendente; homo homini deus (“l’uomo è dio per l’uomo”)! Lo scopo di Feuerbach non era, come D. Strauss, determinare il valore scientifico del dogma cristiano, o, come Bruno Bauer, attaccare l'essenza e le fonti primarie del cristianesimo. Il suo obiettivo era rispondere alla domanda: qual è il significato, qual è lo scopo, qual è l'origine nello spirito umano di qualsiasi religione in generale e della religione cristiana in particolare? A “L’essenza del cristianesimo” seguirono: il saggio “L’essenza della religione” (“Das Wesen der Religion”, 1845), numerosi articoli nell’”Annuario tedesco”, l’opuscolo “L’essenza della fede nell’interpretazione di Lutero” " (1844), "Disposizioni fondamentali della filosofia del futuro" ("Grundsätze der Philosophie der Zukunft", 1843) e "Letture sull'essenza della religione" ("Vorlesungen über das Wesen der Religion", apparso per la prima volta in stampa nel 1851 ). Tutte le opere di Feuerbach dovevano contribuire al "compito dei tempi moderni: la trasformazione e la risoluzione della teologia in antropologia". Le "Letture" furono lette originariamente nell'inverno 1848-1849 a Heidelberg, su invito di studenti locali, ad un circolo di ascoltatori prevalentemente accademici, e costituirono un punto di svolta nella vita di Feuerbach. D'ora in poi, di natura contemplativa, abbandonò completamente la vita pubblica e si abbandonò alla solitudine filosofica.

Nel periodo in cui Ludwig Feuerbach si spostava dal campo teologico-speculativo a quello scientifico-naturale e materialista, completò la sua ultima opera filosofico-religiosa e trasformò il suo naturalismo antropologico in aperto materialismo. L'opera "Teogonia, o l'origine degli dei secondo fonti classiche, ebraiche e antiche cristiane" (1857), che ripeteva più in dettaglio l'idea principale delle sue lezioni sull'essenza della religione, secondo cui gli dei sono "desideri personificati" ”, non attirò molta attenzione da parte dei suoi seguaci letterari, sebbene lui stesso la considerasse la sua opera più perfetta e ricca. Il materialismo di Ludwig Feuerbach trovò la sua espressione estrema nella sua famosa recensione del libro di Moleschott “Lehre der Nahrungsmittel für das Volk” (1850), con le parole: “der Mensch ist, was er isst” (“L'uomo è ciò che mangia”). L'ultima opera di Feuerbach, "La questione dell'immortalità dal punto di vista dell'antropologia" ("Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit vom Standpunkt der Anthropologie", 1866), esprime proprio questa forma estrema della sua filosofia ed è collegata alla prima delle sue opere , differendo da esso nel suo punto di vista filosofico opposto. Originariamente avrebbe dovuto servire come base per la moralità, che Feuerbach definì “scienza empirica”. Avendo evitato le questioni etiche durante la sua carriera di scrittore, lui l'anno scorso life (1868 e 1869) scrisse riflessioni etiche, rimaste incompiute e pubblicate per la prima volta dopo la sua morte.

Le condizioni esterne di vita di Ludwig Feuerbach erano cupe. Nel 1860, a causa di un incidente, perse il suo rifugio preferito nel castello di Bruckberg, insieme a un modesto affitto, che fino ad allora aveva assicurato al filosofo un'esistenza modesta ma indipendente. La vita a Rechenberg vicino a Norimberga (1860 - 1872), dove egli, secondo le sue stesse parole, era "come un fiume senza letto", fu rallegrata da numerose manifestazioni di amicizia che gli arrivarono da tutti i paesi e da tutte le classi (anche dai contadini ). Un monumento all'amicizia caratteristica di entrambe le parti, che unì Feuerbach dal 1862 con l'originario contadino e locandiere dell'Alta Austria Konrad Deibler di Goisern presso Ischl, è la sua corrispondenza, pubblicata dopo la morte di Feuerbach con il titolo: “L'idillio filosofico, ovvero Ludwig e Corrado." La morte di Feuerbach, che era abituato a condurre uno stile di vita molto insolito per un filosofo tedesco: nel villaggio, tra foreste e campi, come cacciatore e amante del camminare, in comunicazione, invece che con gli studenti, con persone del popolo - è stato accelerato da ripetuti colpi apoplettici. L'opera completa di Feuerbach (Lipsia, 1846 - 1866) apparve in 10 volumi, le opere precedenti ricevettero numerose aggiunte e subirono notevoli cambiamenti a seconda del suo punto di vista successivo.

Feuerbach ebbe un'influenza particolarmente grande negli anni Quaranta dell'Ottocento. Le sue opinioni sulla religione e sulle sue origini rimasero importanti fino all'inizio del XX secolo. Le sue idee influenzarono profondamente Marx. Engels e altri leader della socialdemocrazia tedesca. In Russia, Feuerbach ha avuto un'enorme influenza Herzen.

Letteratura su Feuerbach

Grün, "Ludwig Feuerbach nella sua eredità epistolare"

Beyer, "La vita e lo spirito di Ludwig Feuerbach"

Starke, "Ludwig Feuerbach"

Engels, "Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca"

Bohlin, Ludwig Feuerbach. Le sue opere e i suoi contemporanei"

Nella filosofia di G. Hegel è stato rivelato un mondo infinito, interconnesso e in via di sviluppo. Per i contemporanei non era così importante quale principio, naturale o spirituale, fosse pieno di auto-movimento dialettico.

Gli eventi in Francia dopo le guerre napoleoniche suscitarono nuovamente le idee repubblicane in Germania. E, come prima, queste intenzioni rivoluzionarie furono tradite. Anche il nuovo imperatore non ha soddisfatto le speranze degli abitanti tedeschi; la “rivoluzione pacifica” non è avvenuta con l'aiuto della costituzione concessa dall'alto. L'orgoglio di Hegel - il metodo dialettico - rappresentava un pericolo per le forze dominanti. Subito dopo la morte di Hegel, l'insegnamento della sua filosofia fu bandito in diverse università e il suo principale avversario, Schelling, fu invitato al dipartimento dell'Università di Berlino, da lui diretto.

L. Feuerbach (1804 - 1872) inizia con un'analisi critica della religione. Ha lavorato su questa questione per tutta la vita. L. Feuerbach costruisce la sua filosofia sull'opposizione della religione. La religione è incompatibile con la ragione ed è il contrario della filosofia. L’essenza delle idee religiose sta, secondo Feuerbach, nel sentimento di dipendenza delle persone dal mondo che le circonda. Se questa dipendenza è estremamente elevata, dà origine a un sentimento di impotenza e ciò provoca la creazione di fantasie e finzioni. Subordinando loro la propria vita, una persona rinuncia consciamente o inconsciamente al desiderio di una realtà migliore. Il bisogno di cambiamento è sostituito dalla rassegnazione e dall'aspettativa di una punizione soprannaturale. L’uomo è un essere multidimensionale. Non è solo portatore di una mente fredda, ma anche proprietario di un corpo fisico, è caratterizzato da emozioni e sentimenti, azioni volitive e bisogni; E tutta questa integrità si riflette perversamente nella religione. La paura per se stessi crea dei assoluti che sembrano servire il nostro egoismo, soddisfacendo i desideri umani.

L'uomo stesso ha creato un Dio simile a sé e gli ha trasferito tutte le sue proprietà al grado estremo del loro sviluppo. Quindi la base di tutto è l'uomo, conoscendo il quale si può comprendere tutto, compresi i segreti della fede religiosa. L'antropologia offrirà l'occasione per evidenziare il criterio del vivente.

L'uomo è un essere naturale. Sentendo la sua dipendenza dall'ambiente, lo deifica, o meglio lo umanizza. A poco a poco, dai tipi naturali di religione si passa alle sue forme spirituali, di cui il cristianesimo è il più completo, perché comprende desideri e bisogni illimitati dell'individuo. Poiché Dio è infinitamente più alto del mondo, la teologia è più importante della conoscenza. Pertanto, la religione può solo portare alla stagnazione mentale; è contraria alla cultura.

È l'uomo che trae concetti astratti dal mondo sensoriale, e non viceversa. E non è un caso che la religione difenda tutti i tipi di idealismo, poiché sono alleati e si nutrono a vicenda, interpretando la natura secondo le proprie esigenze. Gli idealisti separano l'individuo dal generale ed elevano l'astrazione al piedistallo della vera esistenza.

Feuerbach considerava il sistema di Hegel il culmine dello sviluppo della filosofia idealista. Dopotutto, il suo Dio, mostrando la sua forza e potenza, si libera dalla materia, si scrolla di dosso questa insignificante manifestazione dello spirito. L'insegnamento di Hegel, secondo Feuerbach, era la storia della teologia trasformata in un processo logico. Il suo Spirito Assoluto ha dato vita al cristianesimo che aveva perso la sua posizione. La filosofia può dare consigli e aiutare a determinare il percorso di una persona nel mondo moderno, ma la religione promette solo. Ma la filosofia deve diventare nuova. Essa “trasforma l’uomo, compresa la natura come base dell’uomo, nell’unico, universale e supremo soggetto della filosofia, trasformando quindi l’antropologia, compresa la fisiologia, in una scienza universale”.

Feuerbach abbandonò l'identità hegeliana di materia e coscienza e propose come base l'essenza dell'uomo, manifestata nella sensualità, nell'attività della mente e del cuore, nelle esperienze, nell'amore, nella sofferenza e nel desiderio di felicità. Considerati nell'unità, costituiscono il principio antropologico del filosofo.

Considerava la natura la fonte sia del corpo che dello spirito, poiché da dove proviene un organo, da lì dovrebbe provenire la sua funzione. Per lui l'uomo è un essere naturale e costituisce insieme ad esso il soggetto della filosofia. La natura è primaria, infinita e contiene in sé la fonte dello sviluppo. Spazio e tempo sono le sue caratteristiche. La natura dà vita sia alla materia vivente che a quella inanimata, “ha creato anche il tempio del cervello”. Abilità come le sensazioni, l'immaginazione, la ragione e la memoria sono caratteristiche sia degli esseri umani che degli animali. Tuttavia, nell’uomo queste caratteristiche sono più perfette e complesse. Non possono essere ridotti a forme più semplici. La storia dell'umanità, secondo Feuerbach, è un movimento in avanti. Di conseguenza, anche il processo cognitivo deve essere così. Il dubbio kantiano nella conoscenza è estraneo a Feuerbach, ed egli non è d'accordo con l'idea di una conoscenza innata estratta dal soggetto da se stesso. Tutto inizia con la sensibilità. L'esperienza e le sensazioni rappresentano il materiale di base necessario e da esso vengono costruiti concetti filosofici nel processo di confronto, differenziazione, classificazione e vari tipi di sistematizzazione.

Feuerbach non ha altra fonte di conoscenza oltre alla natura materiale. La sensazione è informazione su una cosa separata e singolare, e il pensiero è informazione su molte cose. La ragione, come chi la possiede, non produce nulla, non crea l'inedito. Consuma e riflette solo ciò che oggettivamente esiste.

Puoi essere convinto della verità della conoscenza acquisita durante la comunicazione tra le persone, quando lo stesso tipo di dubbi, discrepanze e assurdità vengono identificati e liberati. “L’accordo è il primo segno della verità… Ciò che la contraddice è falso”.

Agendo per volere della sensualità, una persona è guidata dai suoi sentimenti, il più forte dei quali è il desiderio di piacere. Le cose piacevoli e utili ricevute dall'esterno lo spingono a sforzarsi di preservare la vita, che deve essere migliorata. Pertanto, la più alta attrazione naturale di una persona è il desiderio di felicità. Le idee sul bene sono causate da sentimenti di gioia, piacere, gioia e sul male: dolore, perdita, umiliazione. La sensazione è la prima condizione della moralità. La moralità è egoista. La lotta contro l'egoismo sarà sempre assurdità e follia, poiché è una lotta contro una persona e i suoi desideri. Ecco perché la religione e la politica sono immorali, perché distorcono il desiderio di benessere personale, sia nel campo materiale che in quello spirituale. L’egoismo è “amore per un essere umano”. Ma la felicità è impossibile se viene raggiunta a spese degli altri. Pertanto, l’egoismo coerente con l’altruismo sarà virtuoso. Come farlo? Sottomettiti alla natura. La principale qualità umana è l'amore. L’amor proprio che trova soddisfazione nell’amare gli altri. Io e Tu, un individuo e un altro individuo nella società, in interazione creiamo un'atmosfera morale in cui si combinano sia la felicità che il dovere.

L'uomo è veramente morale per natura, e quindi è possibile una moralità comune, unitaria, universale, che può manifestarsi in qualsiasi strato sociale, in qualsiasi periodo storico. Il principio guida in esso è l'amore dell'uomo per l'uomo. L'insoddisfazione di questo sentimento è compensata dalla religione. Dio nasce dal sentimento di mancanza. Nelle disgrazie, una persona abbandona se stessa e si concentra su Dio, come nella ricerca della gioia. “L'uomo crede negli dei non solo perché ha immaginazione e sentimento, ma anche perché ha il desiderio di essere felice. Crede nell'Essere Beato, non solo perché ha un'idea di beatitudine, ma anche perché lui stesso vuole essere beato; crede in un Essere Perfetto perché lui stesso vuole essere perfetto; crede in un Essere Immortale perché lui stesso non vuole morire."

La religione ha sviluppato un eccellente meccanismo di suggestione. Dobbiamo quindi trarne vantaggio, presentando i principi morali elementari sotto forma di dogmi religiosi. La nuova vera religione deve fare a meno di esseri fantastici come la Divinità; deve divinizzare le buone relazioni umane, e allora arriverà la felicità.

Feuerbach contrappose al sistema hegeliano il suo insegnamento, profondamente intriso di amore per l'uomo. Ma nell’insegnamento di Feuerbach non c’era posto per la specificità dello spirito né per lo studio dello sviluppo della storia umana. La sua moralità filantropica è “su misura per tutti i tempi, per tutti i popoli, per tutte le circostanze, ed è proprio per questo che non è applicabile ovunque e mai”.

Feuerbach fu il primo a creare una dottrina filosofica, la cui base non era uno spirito, non un'idea, non un principio soprannaturale, ma una personalità naturale, sebbene astratta, ma riconoscibile.

La filosofia classica tedesca ha mostrato il ruolo, il posto e il significato della filosofia nella coscienza della sua epoca. G. Hegel ha scritto: "La filosofia è l'era moderna, compresa dal pensiero". La filosofia classica tedesca sociocentrica (la società è al centro dell'attenzione) ha introdotto nella conoscenza metodi di sviluppo dialettico e storicità. I filosofi tedeschi hanno formulato un nuovo concetto di modello mondiale e approcci originali alla sua conoscenza.

Feuerbach Ludwig Andreas questo è un famoso filosofo tedesco. Nacque nel 1804 nella famiglia di un criminologo. Feuerbach adottò le visioni filosofiche di Hegel dal Daub hegeliano. Poco dopo partecipò lui stesso alle lezioni di Hegel a Berlino.

La base della filosofia di Feuerbach era la convinzione che la fonte vera conoscenza Può esserci solo sensualità; secondo questo filosofo è vero solo il concreto e l'individuale (a questo proposito non esistono concetti generali).

La mente umana è intrinsecamente potente. Grande importanza In filosofia, Feuerbach si dedicò alle questioni religiose. A suo avviso, la religione nasce sulla base della paura umana dei fenomeni naturali e dell'incapacità di spiegarli in una fase iniziale di sviluppo.

Più tardi, una persona inizia a vedere in Dio ciò che lui stesso vuole essere, cioè Dio assorbe in sé quelle caratteristiche che una persona vorrebbe avere. Feuerbach nega il dualismo di corpo e anima, ritenendo che un concetto come un'anima immortale non abbia significato.

Corpo e anima non sono separati l'uno dall'altro. Poiché l'insegnamento di Feuerbach è rivolto all'uomo, viene spesso chiamato materialismo antropologico.

La filosofia di Feuerbach è il completamento dell'insegnamento di Hegel. Inoltre, questo supera gli insegnamenti di questo filosofo, così come dei suoi predecessori. Feuerbach ha assunto la posizione di giudizi secondo cui l'uomo è indissolubilmente legato alla sua mente e allo stesso tempo è un prodotto della natura. Hegel, invece, considerava il pensiero e l’uomo separatamente l’uno dall’altro e insisteva sulla differenza fondamentale tra i bisogni dell’uomo e la sua attività sensoriale. Feuerbach è anche fiducioso che siano i dati sensoriali a diventare il fondamento da cui procederà la filosofia. Sembra quindi corretta la seguente formulazione: gli organi della filosofia sono in realtà gli organi dei sensi umani.

Il legame tra filosofia e scienze naturali è più forte del legame tra filosofia e teologia. In conseguenza di ciò, il “matrimonio” tra filosofia e scienze naturali sarà molto fruttuoso. La salvezza dopo la morte è ciò che la religione promette all'uomo. Lo scopo della filosofia è aiutare l'uomo a realizzare le promesse della religione sulla terra. L'altro mondo non esiste: Feuerbach ne è assolutamente sicuro. La filosofia dovrebbe dare a una persona l'opportunità di conoscere le proprie capacità e non ricevere consolazione immaginaria.

La filosofia è lo studio dell'uomo. Feuerbach è il creatore della teoria del materialismo antropologico. Solo gli esseri umani hanno la capacità di pensare. Pertanto, il problema dell'essenza umana si basa sul rapporto tra pensiero ed essere. Feuerbach nega l'essenza sovrumana del pensiero e la sua particolarità soprannaturale (questo è in realtà una negazione dell'interpretazione idealistica del pensiero). I processi materiali sono indissolubilmente legati al pensiero umano. Tale connessione è rivelata dalle scienze che studiano l'attività umana, in particolare dalla fisiologia. L'uomo e la natura sono inseparabili tra loro, quindi allo spirituale che si eleva al di sopra della natura non si può opporre. L’antropologia, come dichiara Feuerbach, sta diventando una scienza universale. A questo proposito, il filosofo sostiene il riconoscimento dell'unità del fisico e dello spirituale e la negazione del fatto del dualismo tra anima e corpo. Anche l'essere e il pensiero, il fisico e il mentale, l'oggettivo e il soggettivo sono uniti.

L'essenza di una persona si riflette nella coscienza pubblica. L'essenza di una persona rappresenta le sue esperienze, la sensualità, la vita del cuore e della mente. L'uomo, prima di tutto, è una creatura amorevole e sofferente. È caratterizzato dalla ricerca della felicità e di altri valori. È il contenuto della vita che dovrebbe diventare la base per lo studio di diverse forme di coscienza sociale (ad esempio la religione). Il metodo antropologico di Feuerbach è particolare in quanto riduce il soprasensibile al sensuale, il fantastico al reale, ecc. Sostiene l'unità di tutte le persone, poiché l'attività di ogni persona è di natura sensuale.

Feuerbach è un critico dell'idealismo. Il filosofo confuta l'idea idealistica della possibilità di una base logica per l'esistenza del mondo esterno. Parla dell'impossibilità di derivare la natura dalla coscienza e dal pensiero. Tutti questi tentativi idealistici, il filosofo ne è certo, si basano sul presupposto dell'esistenza di un principio soprannaturale. L'idealismo speculativo, a suo avviso, innalza uno spirito soprannaturale sulla natura, per cui la sua esistenza al di fuori della coscienza diventa impossibile.

Feuerbach è un critico della religione. Il filosofo comprende l'essenza della religione da un punto di vista antropologico. In questo senso la religione si riduce allo sviluppo dell’ateismo borghese. Feuerbach concordava con le argomentazioni dei materialisti del XVII e XVIII secolo, secondo cui le forze naturali elementari provocano la paura umana. Sotto l'influenza di questa paura appare il sentimento religioso. Tuttavia, Feuerbach integra questi giudizi materialistici: dice che la religione riflette non solo la paura di una persona, ma anche le sue speranze, ideali, sofferenze, difficoltà e aspirazioni. Il filosofo crede che Dio sia ciò che l'uomo si sforza di essere, e quindi il contenuto della vita riempie la religione nel suo insieme. La religione, quindi, non è una sciocchezza o un’illusione.

La religione appare in una fase iniziale dello sviluppo umano.È a questa fase della storia umana che il filosofo associa la nascita della religione. Durante questo periodo storico, l'uomo non è stato in grado di comprendere in modo affidabile fenomeni naturali. Non poteva interpretare correttamente tutto ciò da cui dipendeva la sua vita. Ecco perché a quei tempi l'uomo cominciò ad adorare i fenomeni naturali. Feuerbach richiama l'attenzione sul fatto che anche gli animali dipendono dalla natura, e in misura molto maggiore dell'uomo. Nonostante ciò, gli animali sono privati ​​dell’immaginazione, del pensiero e della vita spirituale. La religione nasce sulla base della capacità dell'uomo di pensare in modo astratto. Il cuore umano, secondo il filosofo, è l'essenza della religione. Il cuore umano si sforza di amare e credere, e questa è la principale differenza rispetto a una mente fredda. L'intera persona si riflette nella religione. Approfondendo la questione, Feuerbach afferma che l'uomo non vuole morire, e quindi ci crede essere immortale, l'uomo desidera essere perfetto, e quindi crede in un essere perfetto. Il modo in cui un filosofo spiega la religione è una comprensione antropologica.

Feuerbach è un riformatore religioso. Il filosofo ripeteva spesso che le idee esistenti sul mondo - religiose e fantastiche - saranno distrutte, l'uomo potrà realizzare sulla terra ciò che la religione gli promette solo dopo la morte. Il sentimento religioso, secondo il filosofo, non può essere superato. Un sentimento religioso è anche l'amore di una persona per un'altra. In tali interpretazioni, l’ateismo è visto come una religione senza Dio. Questo tipo di comprensione della religione è molto ampia. Questo è un punto piuttosto debole dell'antropologismo di Feuerbach. Permette di giustificare l'emergere di sentimenti religiosi. Questo filosofo riduce praticamente il ruolo della religione nella storia alla vita spirituale di base di una persona.

La dottrina materialistica della natura di Feuerbach è la base della sua antropologia filosofica. La natura rappresenta l'unica realtà: questo giudizio del filosofo è contrario alla religione e all'idealismo. Il prodotto più alto e, di conseguenza, l'espressione della natura è l'uomo. La natura pensa a se stessa e si sente grazie all'uomo e nell'uomo stesso. Il filosofo è sicuro che la natura non abbia nulla sopra o sotto di sé, quindi non si può essere d'accordo con gli argomenti degli idealisti legati allo sminuire la natura. Inoltre, secondo Feuerbach, i seguenti concetti sono sinonimi: “natura”, “realtà”, “realtà”, “materia”, “essere”, poiché significano essenzialmente la stessa cosa.

La natura è infinita nel tempo e nello spazio. Solo il verificarsi dei singoli fenomeni può essere determinato dal tempo, ma la natura stessa è eterna. Queste ipotesi possono essere dimostrate, dal punto di vista di un dato filosofo, non solo con l’aiuto della conoscenza, ma anche con l’aiuto di tutti vita umana. Nessun fenomeno naturale può essere dotato di duplice esistenza (questo è dimostrato dall'esperienza umana), quindi l'ultraterreno non esiste. Il filosofo tenta di superare la comprensione meccanica della natura avvenuta tra i materialisti del diciottesimo secolo. Le sensazioni umane sono diverse. Questa diversità corrisponde alla diversità delle qualità naturali. Feuerbach comprende l'unità della natura e dell'uomo da un punto di vista antropologico.

L'attività umana e la vita emotiva hanno un grande significato cognitivo. Feuerbach non si limita quindi a descrivere il ruolo dei sensi nella cognizione umana. Tuttavia, caratterizza l'attività sensoriale senza connessione con la produzione materiale.

Il pensiero teorico non è considerato da Feuerbach un'importante funzione cognitiva di una persona. Questo è sbagliato. Feuerbach non tiene conto dei dati sensoriali. Apprezza molto il ruolo della conoscenza acquisita attraverso i sensi. Ma riconosce anche l’importante ruolo del pensiero. Consiste nell'analizzare i dati ottenuti empiricamente e comprenderne il contenuto nascosto. Il pensiero umano deve essere paragonabile alla contemplazione sensoriale. Pertanto, la percezione sensoriale è un criterio per la verità del pensiero. È vero, Feuerbach chiarisce che un simile confronto non è sempre possibile nella realtà. Ciò deriva dal fatto che nel processo di pensiero una persona impara non solo il presente, ma anche il passato e il futuro. Ciò significa che comprende ciò che non esiste più e ciò che non esiste ancora. Tuttavia, ragionando in questo modo, Feuerbach non giunge alla conclusione sulla connessione tra pratica e conoscenza teorica. Anche se a volte il filosofo parla di pratica. Ad esempio, Feuerbach ritiene che la pratica sia in grado di rispondere a domande che la teoria non può risolvere. Tuttavia, gli manca una comprensione della pratica da un punto di vista scientifico.

Le concezioni sociologiche di Feuerbach costituiscono la parte più originale della sua teoria. E allo stesso tempo, il meno sviluppato. Il filosofo non poteva comprendere la coscienza sociale e vita sociale dal punto di vista materiale. Non è arrivato a una comprensione materialistica della storia, credendo che sia la sensualità umana la forza principale nel comportamento dell'intera società e dell'individuo.

L'ultimo dei filosofi eccezionali della filosofia classica tedesca fu L. Feuerbach (1804-1872). A differenza di altri rappresentanti, sviluppò una direzione materialista in filosofia, continuando le tradizioni del materialismo del XVIII secolo.

Innanzitutto Feuerbach aveva un approccio diverso nel definire i compiti della filosofia. Se Hegel separava la ragione e il pensiero dall'uomo, dalla sua attività sensoriale e dai suoi bisogni, allora la “nuova filosofia”, o “filosofia del futuro” - come Feuerbach chiamava il suo insegnamento - procede dal fatto che il vero soggetto della ragione è l'uomo, e unico uomo. L'uomo, a sua volta, è un prodotto della natura. Per questo Feuerbach insisteva sul fatto che anche la filosofia procede dai dati sensoriali. Gli organi di senso sono organi della filosofia. La filosofia deve allearsi con le scienze naturali. La religione promette all'uomo la salvezza dopo la morte. La filosofia è chiamata a realizzare sulla terra ciò che la religione promette altro mondo. La filosofia sostituisce la religione, dando alle persone, invece di una consolazione immaginaria, la consapevolezza delle loro reali capacità di raggiungere la felicità.

Condannando l'interpretazione idealistica del pensiero come entità extranaturale e sovrumana, Feuerbach giunse alla conclusione che la questione del rapporto tra pensiero ed essere è una questione dell'essenza dell'uomo, poiché solo l'uomo pensa. Quindi, filosofia, poiché risolve la questione del rapporto tra pensiero ed essere, dovrebbe essere antropologia, ᴛ.ᴇ. dottrina sull'uomo, nelle cui attività questa domanda trova la sua effettiva, reale risoluzione. Questo pensiero ne costituisce la base insegnamenti sull'uomo . Le scienze naturali, in particolare la fisiologia, rivelano la connessione inestricabile del pensiero con i processi materiali che si verificano nel corpo umano, con la percezione sensoriale del mondo esterno, ecc. L'uomo è inseparabile dalla natura, quindi lo spirituale non dovrebbe essere opposto alla natura come realtà che si eleva al di sopra di essa. Tuttavia, Feuerbach cercò di sviluppare un sistema di opinioni materialistico basato sulla fisiologia scientifica e sulla psicologia umana. Questo è un approccio unilaterale, ma Feuerbach ha costruito le sue opinioni nella lotta contro l'idealismo e in relazione a ciò ha sottolineato il condizionamento del pensiero da parte dell'esistenza umana.

Caratteristica materialismo antropologico Feuerbach negò anche il dualismo di anima e corpo, riconobbe e sostenne la posizione materialista sull'unità di spirituale e fisico, soggettivo e oggettivo, mentale e fisico, pensiero ed essere. Considerando la questione dell'essenza dell'uomo, ha evidenziato innanzitutto la sensualità, la vita della mente e del cuore, la varietà delle esperienze di un individuo che ama, soffre, aspira alla felicità, ecc. Allo stesso tempo Feuerbach comprendeva l'essenza dell'uomo in modo astratto, senza alcun collegamento con determinate condizioni storiche. Per questo motivo si limitava solitamente a sottolineare la natura sensoriale dell'uomo, la natura sensoriale dell'attività umana e l'unità antropologica di tutti gli uomini.

Ontologia. La base dell'antropologia filosofica di Ludwig Feuerbach è la dottrina materialista della natura. La natura è l'unica realtà e l'uomo ne è il prodotto, l'espressione, il completamento più alto. Nell'uomo e grazie a lui la natura si sente, si contempla, pensa a se stessa. Non c'è niente al di sopra della natura, così come non c'è niente al di sotto di essa. I concetti: “essere”, “natura”, “materia”, “realtà”, “realtà”, dal punto di vista di Feuerbach, sono una designazione della stessa cosa. La diversità dei fenomeni naturali non dovrebbe essere ridotta a una materia prima comune e omogenea. L’essenza è tanto diversa quanto l’esistenza. La natura è eterna: l'emergere nel tempo si riferisce solo ai fenomeni individuali. La natura è infinita anche nello spazio: solo i limiti umani pongono limiti alla sua estensione. Spazio e tempo sono le condizioni di tutta l'esistenza. Non esiste realtà al di fuori del tempo e dello spazio, ma non esiste nemmeno tempo e spazio al di fuori della natura. Per questo motivo le idee religiosamente idealistiche sull’inizio del mondo sono del tutto insostenibili. Feuerbach sosteneva che la divisione logica dei concetti non è possibile senza la delimitazione delle cose nello spazio; quest'ultimo è inseparabile dalla loro sequenza nel tempo. Questa posizione è diretta contro l’insegnamento di Kant sulla priorità del tempo e dello spazio e di tutta l’universalità in generale.

Basandosi sulle conquiste del materialismo precedente, Feuerbach parlò della connessione tra materia e movimento. Ma non aveva un'idea chiara della diversità qualitativa delle forme di movimento della materia, della loro transizione l'una nell'altra, motivo per cui la tesi sull'automovimento della materia, da lui sostenuta seguendo i materialisti francesi, era solo una conclusione dalla negazione del principio divino. Anche Feuerbach parlò di sviluppo, ma in generale le sue posizioni avevano una comprensione metafisica del processo di sviluppo, poiché rifiutava l'oggettività delle contraddizioni dialettiche, il loro ruolo come fonte di sviluppo interno.

Gnosologia . Proseguendo le tradizioni materialiste, Feuerbach diede un contributo significativo allo sviluppo di una teoria della conoscenza materialista-sensualista. Innanzitutto si oppose risolutamente al trattamento idealistico della contemplazione sensoriale come qualcosa di inferiore, superficiale, lontano dalla verità. Mondo reale esiste una realtà percepita sensualmente, quindi solo grazie alle percezioni sensoriali è possibile la sua conoscenza. Ha negato l'esistenza di oggetti fondamentalmente impercettibili ai sensi. Anche la percezione sensoriale, di natura diretta, deve essere mediata, ᴛ.ᴇ. dare evidenza indiretta di ciò che non vediamo, non sentiamo, non tocchiamo.

Il compito del pensiero è raccogliere, confrontare, distinguere, classificare i dati sensoriali, realizzare, comprendere e scoprire il loro contenuto nascosto e non diretto. In altre parole, Feuerbach assegnava al pensiero un certo ruolo subordinato, sottolineandone il carattere indiretto, dipendente dalle sensazioni. Inoltre, vedeva il criterio della verità come un confronto tra concetti e dati sensoriali. Per lui la contemplazione sensoriale si è rivelata un criterio per la verità del pensiero. Tuttavia, tale accordo non è sempre possibile. Feuerbach non vedeva che il rapporto tra sensibilità e pensiero è dialettico.

Un posto significativo nelle opere di L. Feuerbach fu occupato da critica alla religione, poiché costituisce l'aspetto più importante della spiritualità umana.

Feuerbach associò l'emergere della religione a quella fase iniziale in cui una persona non poteva ancora avere un'idea corretta dei fenomeni naturali che la circondavano, di tutto ciò da cui dipendeva direttamente la sua esistenza. Il culto religioso dei fenomeni naturali ("religione naturale"), così come il culto religioso dell'uomo nei tempi moderni ("religione spirituale"), mostra che una persona deifica tutto ciò da cui dipende realmente, o almeno solo nell'immaginazione. Ma la religione non è connata nell'uomo, altrimenti dovremmo ammettere che l'uomo nasce con l'organo della superstizione. L'essenza della religione, ha detto a questo proposito Feuerbach, è cuore umano. È diverso dalla mente sobria e fredda che si sforza di credere e amare. Ma poiché la religione, a suo avviso, riflette, anche se in una forma perversa, qualcosa di eternamente inerente all'uomo, il sentimento religioso è irresistibile, e Feuerbach concluse che l'amore di una persona per una persona, in particolare l'amore sessuale, è un sentimento religioso. Poiché egli dichiarava che l'amore era la vera essenza della religione, l'ateismo era considerato la vera religione. religione senza Dio.

2.7. FILOSOFIA DEL MARXISMO.

La creazione della filosofia del marxismo risale agli anni '40 del XIX secolo. Questo è il periodo di completamento delle trasformazioni democratiche borghesi nell'Europa occidentale, la maturità delle relazioni borghesi e le contraddizioni sviluppate nella società, che richiedevano nuove visioni della storia. Inoltre, a questo punto il pensiero pubblico era arrivato a sufficienza alto livello sviluppo nella descrizione dei processi sociali. Risultati sul campo teoria economica(A. Smith, D. Ricardo), socio-politico (idee dell'Illuminismo, utopisti) ha permesso di creare un nuovo sociale - teoria politica. Profondo insegnamenti filosofici, prima di tutto, i filosofi classici tedeschi, le conquiste delle scienze naturali, i cambiamenti nel quadro scientifico del mondo richiedevano cambiamenti nel quadro filosofico del mondo.

Ludwig Feuerbach. - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Ludwig Feuerbach". 2017, 2018.

La filosofia di Feuerbach è lo stadio finale della filosofia classica tedesca rappresentata da Kant, Hegel, Schelling e Fichte, e l'inizio dell'era del materialismo sia nella filosofia tedesca che in quella mondiale. La ricchezza, la luminosità delle idee e il suo ingegno si combinano sorprendentemente con l'instabilità delle sue opinioni. Disse di se stesso che il suo primo pensiero era Dio, il secondo era la ragione e il terzo e ultimo era l'uomo. Ha sperimentato tre fasi della filosofia, visibili in tutta la storia dell'umanità, e si è concentrato sull'ultima.

Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) nacque nella famiglia di un criminologo, in gioventù studiò teologia e ascoltò lo stesso Hegel a Berlino;

Considerava la filosofia dell'idealismo una religione razionalizzata, in contrasto con la filosofia e la religione per la loro stessa essenza. Al centro della religione vedeva la fede nel dogma e nella filosofia: la conoscenza e il desiderio di rivelare la natura delle cose. Pertanto, la filosofia di Feuerbach mira a criticare la religione e a liberare la coscienza dalle illusioni religiose. Chiamò l'uomo una parte della natura (la più perfetta) e non una creazione di Dio.

L'attenzione di Feuerbach è sul corpo ed è unito. Allo stesso tempo, il filosofo prestò maggiore attenzione al corpo, che, a suo avviso, costituisce l'essenza dell'io. Criticando gli idealisti, la loro interpretazione della conoscenza e il pensiero astratto, Feuerbach si rivolge alla contemplazione sensoriale. Crede che l'unica fonte di conoscenza siano le sensazioni: vista, tatto, udito, olfatto, che hanno la vera realtà. È con il loro aiuto che impariamo

Rifiutava la realtà soprasensibile e la conoscenza astratta attraverso la ragione, che considerava speculazione idealistica. Lo testimonia la filosofia antropologica di Feuerbach nuova interpretazione concetto di "oggetto". Secondo Feuerbach si forma durante la comunicazione delle persone, quindi l'oggetto di una persona è un'altra persona. Da citofono persone, sorge una moralità umana e altruistica, che dovrebbe sostituire quella illusoria per le persone. Ha definito quest'ultima una forma di amore alienato e falso.

Insieme a Hegel è convinto della forza della ragione e della necessità della conoscenza. Una caratteristica sorprendente della filosofia di Feuerbach è la dottrina del tuismo. Crede che l'affidabilità dell'essere sia accessibile a se stesso. Non rinuncia mai al suo interesse per i problemi religiosi e l'etica, quindi questo lato della sua filosofia è stato sviluppato molto più profondamente e più pienamente delle questioni della conoscenza.

Il lato più interessante della filosofia di Feuerbach è la sua interpretazione della religione. Questa è la sua teoria della psicogenesi delle visioni del mondo religiose. Cerca di mostrare come una visione religiosa del mondo si è sviluppata nell'umanità nel corso dei secoli. Negando il soprasensibile come tutto ciò che sta al di fuori della coscienza, tende al naturalismo e all'ateismo.

Feuerbach presenta la sua descrizione della psicogenesi delle idee e dei sentimenti religiosi spirituali. I bambini, i selvaggi e simili tendono a proiettare i loro tratti verso l'esterno (antropomorfismo). E la religione è il modo più importante per realizzare tali aspirazioni: proiettare le migliori caratteristiche del proprio “io”, i propri pensieri, desideri e sentimenti sull'immagine divina. Tale creatività religiosa aiuta una persona a eliminare l'incoerenza che inevitabilmente sorge tra i suoi desideri e risultati e che è così dolorosamente realizzata. Non è stato Dio a creare l'uomo a sua immagine, ma al contrario, l'uomo stesso ha sempre creato i suoi dei. E questi dei sono i figli dei desideri umani.

Questa è la filosofia di Feuerbach. Viene brevemente presentato negli aspetti più interessanti. È più interessante per il suo lato psicologico piuttosto che metafisico. Il suo tentativo di spiegare il processo di origine della visione religiosa del mondo è nuovo e originale. Le idee profonde di Feuerbach divennero l'impulso per la ricerca sulla storia della religione di Renan, Gavet, Strauss, Prince. S.N. Trubetskoy e altri furono seguiti da una serie di studi etnografici sulla religione primitiva (Lubbock, Tylor, Spencer, Gruppe, ecc.). Le sue idee hanno avuto una forte influenza sui leader della socialdemocrazia tedesca: Marx, Engels e altri.