Il primo discorso pubblico di Gesù che delinea i fondamenti della fede cristiana.

“Quando vide il popolo, salì sul monte; e quando si fu seduto, i suoi discepoli gli si avvicinarono. Ed Egli aprì la bocca e insegnava loro, dicendo:

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.

Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e vi calunniaranno in ogni modo ingiustamente per causa mia, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli” (Matteo 5:1-11).

Rivolgendosi ai suoi discepoli, Gesù disse:

“Voi siete il sale della terra. Se il sale perde la sua forza, cosa utilizzerai per renderlo salato? Non serve più a niente se non a buttarlo là fuori perché la gente lo calpesti.

Sei la luce del mondo. Una città in cima a una montagna non può nascondersi. E, accesa una candela, non la mettono sotto il moggio, ma sul candelabro, e fa luce a tutti quelli che sono nella casa. Lascia dunque che la tua luce splenda davanti agli uomini, affinché possano vedere le tue buone azioni e glorificare il tuo Padre celeste.

Non pensate che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti: non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento. Poiché finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno un iota o un apice della legge finché non sia tutta adempiuta.

Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà a fare altrettanto, sarà chiamato minimo nel Regno dei cieli; e chiunque farà e insegnerà sarà chiamato grande nel Regno dei cieli.

Poiché, io ti dico, se la tua giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerai nel regno dei cieli». (Matteo 5:13–16).

Quindi, nel Suo primo discorso pubblico, chiamato Sermone della Montagna, Gesù Cristo sviluppa i “Dieci Comandamenti” Vecchio Testamento e, a sua volta, dà nove “beatitudini”, osservando quali si possono guadagnare vita eterna nel Regno dei Cieli:

«Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli» (Mt 5,3).

Probabilmente non è un caso che Gesù abbia messo al primo posto i “poveri in spirito”. Tuttavia, non c’è consenso tra gli interpreti su chi dovrebbe essere inteso.

Secondo un’interpretazione, i “poveri in spirito” sono persone che hanno scelto la via del pentimento e dell’umiltà, “che si sono sforzate di essere degne di una vita santa”. beni superiori celeste" (questo è, ad esempio, il punto di vista di M. I. Mikhelson, riportato nel libro di N. Nikolayuk "La parola biblica nel nostro discorso", casa editrice "Firefly", San Pietroburgo, 1998). Secondo un altro, i “poveri in spirito” sono persone poco intelligenti e quindi deboli e dipendenti. Qui sono possibili gradazioni: dal semplicemente di mentalità ristretta, incapace di pensiero astratto, al debole di mente, agli sciocchi, ai miserabili (sotto la protezione di “Dio”), ai santi sciocchi. Non per niente tra il popolo russo gli “sciocchi” e i santi sciocchi ricevevano il nome “beato”, “beato”. Era un "peccato" offenderli (uno degli atti più vili di Fëdor Karamazov fu l'oltraggio della debole di mente Lizaveta Stinking; e Dostoevskij "punisce" il libertino con la morte per mano di suo figlio dal "santo pazzo ").

L'atteggiamento nei confronti dei "beati" era ambivalente: sia riverentemente compassionevole che beffardo - questo si rifletteva nella distorsione della parola "santi sciocchi" - "brutto" (A. S. Ostrovsky, "La semplicità è sufficiente per ogni uomo saggio"). La stessa dualità è indicata dalla presenza nella lingua di parole con la stessa radice, ma con connotazione negativa: “blazh” (capriccio sciocco), “blazh” (fare il buffone).

“Beati quelli che piangono (coloro che sono afflitti per i loro peccati), perché saranno consolati” (Matteo 5:4). (Matteo 5:5).

“Beati i miti (che sopportano pazientemente le avversità), perché erediteranno la terra”.

«Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati» (Matteo 5:6).

Gli affamati sono coloro che lottano con insistenza per i valori spirituali nella speranza di trovare in essi il significato dell'esistenza, cercando linee guida morali e verità.

Uno dei salmi sulla ricerca della Terra Promessa da parte degli Israeliti dice: “Vagarono nel deserto lungo un sentiero deserto e non trovarono una città abitata; Hanno sopportato la fame e la sete, le loro anime si sono sciolte dentro di loro. Ma essi gridarono al Signore nel loro dolore, ed egli li liberò dalle loro distrette e li condusse sulla retta via, affinché andassero verso una città popolata. Lodino il Signore per la sua misericordia e per le sue meraviglie a favore dei figli degli uomini: perché ha saziato l'anima assetata e ricolmato di beni l'anima affamata» (Sal 106,4-9).

In un contesto umoristico, “affamato” si riferisce a persone che hanno fame o sete.

“Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore (coloro che non hanno pensieri malvagi), perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace (coloro che vivono in pace con tutti e riconciliano gli altri), perché saranno chiamati figli di Dio» (Mt 5,7-9).

La pace è il valore più grande per l'umanità, una nazione, una famiglia, un individuo e uno dei temi centrali della Bibbia.

Il saggio insegna: “È meglio un pezzo di pane secco con pace, che una casa piena di buoi macellati con discordie” (Proverbi 17:1).

«Misericordia e verità si incontrano, giustizia e pace si baciano» (Sal 84,11).

Il Regno di Dio è «non cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo» (Rm 14,17).

«Dio non è un Dio di disordine, ma di pace» (1 Cor 14,33).

Gesù Cristo ispira: “Se presenti la tua offerta all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi vieni ad offrire il tuo dono.

Fa' presto pace con il tuo avversario, mentre sei ancora in cammino con lui, affinché il tuo avversario non ti consegni al giudice e il giudice ti consegni al servo e tu sia gettato in prigione» (Mt 5,23-). 25).

A prima vista può sembrare che un altro detto di Cristo: “Non sono venuto a portare la pace, ma la spada” (Matteo 10:34) - contraddice quanto appena citato. Per comprendere correttamente la Sua posizione, bisogna lasciarsi guidare non dalla lettera, ma dallo spirito della fede cristiana, basata sulla non violenza e sulla riconciliazione universale, che attribuisce fondamentale importanza non all'interno, ma all'esterno. Allora diventa chiaro che la “spada” non dovrebbe essere diretta contro altre persone, ma contro i propri peccati e le proprie mancanze.

Fras.: “colomba della pace”; "vai in pace"; "pace a te"; “pace a questa casa”; “pace alle nazioni” (Zaccaria 9:10).

«Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.

Beati voi (che portate la Parola di Dio agli uomini) quando vi insultano, vi perseguitano e vi calunniano in ogni modo ingiustamente a causa mia, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli” (Matteo 5:10-11).

Illuminato.: G. Gunnarson, romanzo “Beati i poveri in spirito”. F. Dürrenmatt, romanzo “La fame”. N. A. Ostrovsky, "La semplicità è sufficiente per ogni uomo saggio". D. H. Lawrence, saggio "Beati i potenti". L. N. Tolstoj, romanzo “Guerra e pace”. F. M. Dostoevskij, romanzo “L'idiota”, racconto “Il mite”.

In un certo senso, quasi tutti gli eroi di F. M. Dostoevskij sono “beati”: la “mite” Sonya Marmeladova, il “povero in spirito” principe Myshkin, il “puro di cuore” Alyosha Karamazov, i personaggi “piangenti” di “Povero People”, il “pacificatore” Makar Ivanovich di “Teenager” e persino i “ribelli affamati” Ivan Karamazov e Andrei Versilov.

Gesù si soffermò in dettaglio sui Dieci Comandamenti di Dio, che sviluppò e integrò.

“Avete sentito ciò che dicevano gli antichi: non uccidere chi uccide sarà sottoposto a giudizio. Ma io vi dico che chiunque si adira contro suo fratello senza motivo sarà sottoposto a giudizio; chi dice al fratello: “raqa” è soggetto al Sinedrio; e chiunque dice: «Stolto», sarà esposto al fuoco della Geenna» (5:13–22).

La rabbia, sebbene sia solo un sentimento, è “soggetta a giudizio” - nel senso di condanna morale. Quando pronunciato sotto forma di parolaccia (“raka” significa “sciocco, nullità”), diventa un atto e merita il processo del Sinedrio. E infine, classificare qualcuno come pazzo significa causare un grave danno morale e legale, seguito dal Giudizio di Dio e dalla “Geenna ardente”.

Ha continuato dicendo sull'adulterio: “Avete sentito che fu detto agli antichi: Non commettere adulterio. Ma io vi dico che chiunque guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te, perché è meglio per te che perisca una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geenna.

E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala via da te, perché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, e non che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geenna.

Si dice anche che se qualcuno divorzia dalla moglie, dovrebbe darle un decreto di divorzio. Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, salvo che per la colpa di adulterio, le dà motivo di commettere adulterio; e chiunque sposa una donna divorziata commette adulterio» (5,27-32).

A proposito del giuramento. “Ancora una volta avete ascoltato ciò che era detto agli antichi: Non infrangere il tuo giuramento, ma adempi i tuoi giuramenti davanti al Signore. Ma io vi dico: non giurate affatto: non per il cielo, perché è il trono di Dio; né la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né da Gerusalemme, perché è la città del gran Re; Non giurare per la tua testa, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello. Ma sia la tua parola: sì, sì; no no; e tutto il resto viene dal maligno» (5,33-37).

Sulla non resistenza al male attraverso la violenza. “Avete sentito che è stato detto: occhio per occhio e dente per dente. Ma io vi dico: non resistete al male. Ma chiunque ti percuoterà sulla guancia destra, porgigli anche l'altra; e chiunque vorrà querelarti e prenderti la camicia, dagli anche il tuo mantello. E chiunque ti costringerà a fare un miglio con lui, va' con lui due miglia. Dà a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi desidera da te un prestito» (5,38-42).

Sull'amore per le persone. « Hai sentito che è stato detto: ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi sfruttano e vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, perché Egli fa Il suo sole sorgerà sui malvagi e sui buoni e farà piovere sui giusti e sugli ingiusti.

Perché se ami coloro che ti amano, quale sarà la tua ricompensa? I pubblicani non fanno lo stesso? E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa speciale fai? I pagani non fanno lo stesso?” (5:43–47).

A proposito di perfezione. «Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli» (5,48). “Guarda di non fare la tua elemosina davanti alla gente perché ti veda: altrimenti non avrai nessuna ricompensa dal Padre tuo che è nei cieli. Quando dunque fai l'elemosina, non suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, affinché la gente li glorifichi. In verità vi dico che stanno già ricevendo la loro ricompensa. Quando fai l'elemosina, lascialo mano sinistra il tuo non sa cosa fa il giusto, affinché la tua elemosina sia tenuta segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente» (6,1-4).

A proposito di preghiera. “E quando pregate, non siate come gli ipocriti, che amano stare a pregare nelle sinagoghe e agli angoli delle strade, per poter comparire davanti alla gente. In verità vi dico che stanno già ricevendo la loro ricompensa. Ma tu, quando preghi, entra nella tua stanza e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

E quando pregate, non dite troppo, come i pagani, perché pensano che con le loro tante parole saranno esauditi; Non siate come loro, perché il Padre vostro sa di cosa avete bisogno prima ancora che glielo chiediate.

Prega così:

Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome; lascialo venire Il tuo regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra; Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen» (6,5-13).

A proposito di perdono. «Se tu perdoni agli uomini i loro peccati, anche il tuo Padre celeste perdonerà a te; ma se tu non perdoni agli uomini i loro peccati, allora tuo Padre non ti perdonerà i tuoi peccati» (6:14-15).

A proposito della posta. “Anche quando digiunate, non siate tristi come gli ipocriti, perché assumono facce cupe per apparire agli occhi della gente che digiunano. In verità vi dico che stanno già ricevendo la loro ricompensa. E tu, quando digiuni, ungi il tuo capo e lavati la faccia, affinché non appaia agli uomini mentre digiuni, ma al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente» (6,16-18).

A proposito di valori spirituali. “Non vi fate tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri sfondano e rubano, ma accumulatevi tesori in cielo, dove né la tignola né la ruggine consumano, e dove i ladri non sfondano e non rubano, perché dov’è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore» (6,19-21).

A proposito di luce interiore. “La lampada del corpo è l’occhio. Quindi, se il tuo occhio è puro, tutto il tuo corpo sarà luminoso; se il tuo occhio è cattivo, tutto il tuo corpo sarà scuro. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto saranno grandi le tenebre?». (6:22–23).

“Nessuno può servire due padroni: perché o odierà l’uno e amerà l’altro; oppure sarà zelante per l'uno e negligente per l'altro. Non potete servire Dio e mammona” (6:24).

“Perciò ti dico: non preoccuparti della tua vita, di cosa mangerai o di cosa berrai, né del tuo corpo, di cosa indosserai. La vita non è forse più del cibo e il corpo più del vestito? Guardate gli uccelli del cielo: non seminano, non mietono, non raccolgono nei granai; e il Padre tuo che è nei cieli li nutre. Non sei molto migliore di loro? E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza?

E perché ti preoccupi dei vestiti? Guardate i gigli del campo, come crescono: non faticano, non filano; ma ti dico che Salomone in tutta la sua gloria non si vestiva come nessuno di loro...

Quindi non preoccuparti e non dire: “Cosa mangeremo?” o cosa bere? o cosa indossare? perché i pagani cercano tutto questo, e perché il vostro Padre Celeste sa che voi avete bisogno di tutto questo. Cercate prima il Regno di Dio e la Sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.

Non preoccupatevi dunque del domani, perché il domani si preoccuperà delle sue cose e basteranno le sue preoccupazioni quotidiane» (6,25-34).

“Non giudicate per non essere giudicati, poiché con lo stesso giudizio con cui giudicate sarete giudicati; e con la misura che userai, ti sarà misurato. E perché guardi la pagliuzza nei tuoi occhi? tuo fratello, ma non senti la trave nell'occhio? Oppure come dirai al tuo fratello: «Lascia che tolga la pagliuzza dal tuo occhio», ma ecco, c'è una trave nel tuo occhio? Ipocrita! Togli prima la trave dal tuo occhio e allora ci vedrai bene per togliere la pagliuzza dall'occhio di tuo fratello» (7,1-5)..

A proposito di santuari. «Non date le cose sante ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci, affinché non le calpestino sotto i piedi e non si girino e vi sbranino» (7,6).

"Chiedete e vi sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto; Perché chiunque chiede riceve, chi cerca trova, e sarà aperto a chi bussa. C'è qualcuno tra voi tale che, quando suo figlio gli chiede un pane, gli dà una pietra? il cielo dia cose buone a coloro che gliele chiedono” (7–11).

La regola d’oro della moralità: «Tutto ciò che vuoi che gli uomini ti facciano, fallo a loro, perché questa è la legge e i profeti» (7,12).

“Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti entrano per essa; Perché stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e pochi la trovano» (7,14).

“Guardatevi dai falsi profeti, i quali vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci.

Li riconoscerete dai loro frutti. Si raccoglie forse l'uva dai rovi, o i fichi dai cardi? Quindi ogni albero buono produce frutti buoni, ma un albero cattivo produce frutti cattivi. Un albero buono non può dare frutti cattivi, né un albero cattivo può dare frutti buoni. Ogni albero che non porta buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco...” (7,15-20).

Parola e azione. “Non tutti quelli che mi dicono: “Signore! Signore!” entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del mio Padre Celeste. Molti mi diranno in quel giorno: Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome? e non è stato nel tuo nome che hanno scacciato i demoni? e non hanno fatto molti miracoli nel tuo nome? E poi dichiarerò loro: non vi ho mai conosciuti; Allontanatevi da me, operatori d'iniquità.

Chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, lo paragonerò a un uomo saggio che costruì la sua casa sulla roccia; E cadde la pioggia, e i fiumi strariparono, e i venti soffiarono e si abbatterono contro quella casa, ed essa non crollò, perché era fondata sulla roccia. Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia; e la pioggia cadde, e i fiumi strariparono, e i venti soffiarono e si abbatterono su quella casa; ed egli cadde, e la sua caduta fu grande” (7:21–27).

«Quando Gesù ebbe finito queste parole, il popolo si meravigliava del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi e i farisei» (Matteo 7:28-29).

Citazione: Saul Bellow: “Sai, Maestà, ci sono uomini coraggiosi al mondo che sanno come rendere il bene per il male. Chi odia partecipare alla staffetta del male. Il coraggioso cercherà di ribaltare la situazione, per assicurarsi che il male finisca con lui”.Il romanzo "Henderson, il re della pioggia".

Un personaggio del romanzo “L'Unicorno” di Iris Murdoch, in una conversazione con un amico, ricorda “il fenomeno di Ata, al quale gli antichi greci attribuivano grande importanza e che consiste nel trasferimento della sofferenza da una persona all'altra... il sentimento di essere una vittima genera nuove vittime. Prendendo la punizione, il bene si trasforma nel suo opposto. Ma alla fine Ata viene sconfitto da un’anima pura che soffre ma rifiuta di trasmettere ulteriormente la sofferenza e così si apre il circolo vizioso”.

Franz Kafka: “Una delle tentazioni del male più efficaci è l’invito a combattere”."Aforismi".

Richard Aldington:

“La violenza e l’omicidio danno inevitabilmente luogo a ulteriore violenza e omicidio. Non è questo che ci insegnano le grandi tragedie greche? Sangue per sangue. Ottimo, ora sappiamo cosa è cosa. Che si uccida da soli o in massa, nell'interesse di una persona, di una banda di ladri o dello Stato, che differenza fa? L'omicidio è omicidio. Incoraggiandolo, lo stai violentando natura umana. E un milione di assassini, incitati, lodati, ammirati, attireranno su di te le legioni infuriate delle formidabili Eumenidi. E coloro che sopravvivranno pagheranno amaramente fino alla morte la loro imperdonabile colpa. Tutto questo non ha importanza? Intendi restare fedele alle tue idee? Se dovessimo avere più figli, compenseranno presto le perdite? Quindi avrai un'altra guerra gloriosa e divertente, e prima è, meglio è..." "Morte di un eroe."

F. M. Dostoevskij (sulla pena di morte): “Cosa sta succedendo all'anima in questo momento, a quali convulsioni la stanno portando? Un oltraggio all'anima, niente di più! Si dice: "Non uccidere", quindi per il fatto che ha ucciso e ucciderlo? No, non è possibile..."

L. N. Tolstoj:

"Se solo potessimo sempre vedere in tempo la trave nei nostri occhi, saremmo più gentili."

“Dopo aver letto il Sermone della Montagna, che lo ha sempre toccato, lui [Nekhlyudov] ora per la prima volta ha visto in questo sermone non pensieri astratti e belli, che per lo più fanno richieste esagerate e impossibili, ma comandamenti semplici, chiari e praticamente eseguibili, che , se adempiuto, ... stabilirono una struttura completamente nuova della società umana che lo sorprese, in cui non solo tutta la violenza che tanto oltraggiava Nekhlyudov fu distrutta da sola, ma fu raggiunto il bene più alto a disposizione dell'umanità: il regno di Dio sulla terra."

Romanzo "Resurrezione".

Aleksandr Kostyunin

Mi sono ricordato di come si è svolta questa fantastica vacanza un anno fa.

Abbiamo dei vicini sul posto: due uomini, entrambi zelanti membri della chiesa. Si rivolgono l'uno all'altro chiedendo di perdonare insulti involontari, parolacce... Lo fanno con passione, passione, inflessibilità. Dicono: "No, scusa, non sono stato trattenuto". - “Prima tu me! Togli le mani!...”. Il beato rituale ortodosso si trasforma dolcemente prima in una lite domestica, poi in un massacro. Entrambi trascorrono la notte nel bullpen, in circostanze dure, che li riconciliano e li avvicinano spiritualmente. Escono da lì illuminati, escono come fratelli.

Perdonami anche."

D.H. Lawrence: " Beati i forti, perché di essi è il regno della terra”.

Il Sermone sul Monte di Gesù Cristo è considerato una delle fonti più importanti che raccontano i principi. Essenzialmente, un sermone è una raccolta di detti di Gesù, pronunciati ai suoi discepoli e a una folla di persone e contenuti nel Vangelo di Matteo.

Luogo e pubblico

Il Monte delle Beatitudini, sul quale Gesù predicò, ricevette successivamente questo nome grazie alle Beatitudini, che furono espresse nel sermone. Dato che non ci sono vere e proprie montagne nella parte della Galilea in questione, molto probabilmente si intendeva una delle piccole colline vicino al Lago di Galilea, e il nome “montagna” è apparso a causa di difficoltà di traduzione.

Un'antica leggenda bizantina racconta che il Monte delle Beatitudini è il Monte Karnei Hittin, situato vicino alla città di Tiberiade. La stessa versione fu poi adottata dai crociati, da quella cattolica e da quella greca Tradizioni ortodosse Questa teoria è seguita ancora oggi.

Prima di pronunciare il sermone, Gesù si siede, quindi si ritiene che fosse destinato principalmente ai discepoli, e non al grande pubblico, perché i maestri nelle sinagoghe solitamente insegnavano seduti. Ma chiunque poteva ascoltare il sermone.

Il Discorso della Montagna può essere diviso in diverse parti logiche:

Il significato del sermone

Anche se le Beatitudini sono un’interpretazione dei Dieci Comandamenti, molti credenti non sono ancora pienamente compresi. Commenti e interpretazioni di questi si possono trovare nelle opere di molti teologi ed ecclesiastici, che forniscono una spiegazione esauriente del loro vero significato.

Si ritiene che sia il Sermone sul Monte di Gesù Cristo a contenere i fondamenti della dottrina cristiana ed è la fonte del pacifismo cristiano. Molte persone si sono rivolte a lei filosofi famosi: Gandhi, Martin Luther King, Leone Tolstoj e altri.

Il Discorso della Montagna è un insegnamento rivoluzionario nella sua essenza. In esso, Gesù Cristo ha formulato nuovi principi del rapporto tra uomo e Dio, caratteristici solo del cristianesimo. Sermone è notevole in quanto contiene tutte le cose importanti che un cristiano deve sapere e fare. Il Santo Evangelista Matteo registrò completamente le parole del Salvatore, a cui sono dedicati tre capitoli del Vangelo - dal 5 al 7 capitolo. Evangelista Luca riporta solo alcune parti del sermone nel 6° capitolo del suo libro.

Cos'è il Discorso della Montagna

Gesù Cristo predicò il Sermone della Montagna nel primo anno del Suo ministero pubblico, scalando una bassa montagna situata sulla sponda settentrionale del Lago di Galilea, vicino alla città di Cafarnao.

Definizione del concetto

Il Sermone della Montagna è una raccolta di detti del Salvatore sui principi della moralità cristiana. Inizia con i nove Comandamenti della Beatitudine (felicità), che stabiliscono la legge della rinascita spirituale del Nuovo Testamento. Si prosegue dicendo che i cristiani sono chiamati ad avere un influsso benefico sulla società circostante. Cristo ha anche sottolineato che il suo insegnamento non annulla, ma integra i comandamenti dell'Antico Testamento.

Il Signore spiega con esempi come bisogna fare l'elemosina al prossimo, pregare e digiunare correttamente per piacere a Dio. Gesù dona alle persone parole di preghiera"Padre nostro", che viene spesso chiamato "Preghiera del Signore". Serve da esempio del fatto che non dovresti dire parole inutili. Solo poche righe assorbono le principali cose spirituali e materiali di cui una persona ha bisogno Il “Padre nostro” insegna a distribuire correttamente le proprie preoccupazioni, a mostrare cosa è più importante e cosa è secondario nella vita. C'è poi l'appello alla non cupidigia, all'umiltà e alla speranza in Dio.

Anche nell'Insegnamento della Montagna c'è il comandamento “non resistere al male”, “porgere l'altra guancia” e la Regola d'Oro. Le frasi “sale della terra”, “luce del mondo” e “non giudicarti per non essere giudicato” sono diventate slogan.

Significato nella storia

Nel cristianesimo, questo sermone è considerato un'aggiunta ai Dieci Comandamenti incisi sulle tavolette che Dio diede a Mosè sul Monte Sinai. Riflette i concetti e le verità fondamentali dell'insegnamento cristiano.

Il Sermone della Montagna ha detto molte cose nuove sul significato della vita umana, della felicità e delle leggi immutabili. Prima della venuta di Gesù Cristo, gli scribi e i farisei godevano del diritto esclusivo di interpretare la legge di Dio e di spiegarla al popolo in modo confuso e incomprensibile, spiegandola principalmente dal punto di vista dei rituali e dell'osservanza esterna della legge . I farisei davano interpretazioni arbitrarie, tenendo conto del proprio tornaconto e dell'egoismo. Disprezzavano il popolo, lo consideravano una massa ignorante che era inutile e superfluo educare.

Gesù Cristo, al contrario, ha parlato in modo semplice e chiaro, in un linguaggio accessibile a tutti. uomo comune linguaggio, ha fornito per chiarimenti esempi tratti dalla vita ordinaria degli ebrei. Il Salvatore ha parlato di come le persone dovrebbero vivere per creare il Regno di Dio sulla terra, il regno della Luce e della Ragione, della Giustizia e della Bontà. Il Signore ha spiegato che è stata data una breve vita terrena per raggiungere la beatitudine eterna nel Regno dei Cieli. È possibile raggiungere questo obiettivo compiendo la volontà di Dio, i suoi comandamenti e compiendo buone azioni.

Testo del sermone

Il testo del sermone ha un effetto benefico sulla coscienza delle persone, apre all'uomo la strada verso Dio, parla di uno stile di vita retto e ha un effetto positivo sulle azioni e sulle relazioni delle persone nella società, sulla struttura politica del Paese.

Il consiglio del Salvatore aiuta a modellare l'aspetto spirituale di una persona, indicando la via alla perfezione a tutto tondo (spirituale e fisica), al miglioramento sia dell'individuo che dell'intera civiltà mondiale.

Storia dell'apparenza

Salvatore proclamò i suoi comandamenti durante le sue peregrinazioni in Galilea, intorno al 30 d.C. In ciò che Gesù disse sulla montagna, alcuni ricercatori vedono un'analogia con l'ascesa di Mosè al Sinai. Cristo agisce quindi come seguace, continuatore dell'opera del profeta dell'Antico Testamento

Luogo dell'evento

Il monte dove fu impartito l’insegnamento fu chiamato “Monte delle Beatitudini”. Anche se non ci sono montagne in questa parte della Galilea, ci sono diverse grandi colline a ovest del Lago di Galilea. Alcuni studiosi del Vangelo ritengono che una traduzione più accurata dal greco sia “luogo elevato” anziché semplicemente “montagna”.

Esiste anche una versione secondo la quale Gesù Cristo pronunciò il suo discorso in una grotta su una collina, dove compì un miracolo con pane e pesce, non lontano da Cafarnao.

Predicatore e ascoltatori

È interessante notare che, secondo il Vangelo di Matteo, Gesù predica il suo sermone stando seduto. Ciò può significare che il pubblico a cui si rivolgeva il Discorso della Montagna non era l’intero popolo israeliano: i maestri nelle sinagoghe sedevano sempre a insegnare la dottrina. L'evangelista sottolinea così che i discepoli e gli apostoli furono i principali ascoltatori di Cristo.

Questa teoria è confermata nelle opere d'arte: nei dipinti e nelle icone, i suoi cari siedono accanto a Gesù, e gente sempliceè a distanza, anche se possono sentire ciò che viene detto.

Si ritiene che il discorso fosse rivolto a tre tipi di ascoltatori: gli intimi, il popolo e l'umanità intera, motivo per cui è stato registrato.

Struttura del sermone

Il sermone è diviso in otto parti:

1. Introduzione - Cristo guarisce i malati e la gente viene a vedere il miracolo.
2. Le Beatitudini costituiscono la parte principale dell'insegnamento, descrivendo le qualità morali di una persona che soffre per entrare nel Regno di Dio.
3. Le parabole del sale e della luce completano i comandamenti e precedono la parte successiva.
4. Spiegare la Legge: Gesù dà una nuova interpretazione ai comandamenti di Mosè.
5. Condanna degli ipocriti: coloro che compiono buone azioni per spettacolo.
6. La Preghiera del Signore è un esempio di appello al Creatore.
7. Non giudicare per non essere giudicato: una discussione sul diritto di una persona di giudicare altre persone.
8. La bontà e la santità del Padre celeste sono la conclusione del sermone.

Beatitudini

L'insegnamento morale di Cristo è dedicato ai modi per raggiungere le vette della perfezione cristiana, della purezza dei pensieri e della moralità. I Dieci Comandamenti furono dati al popolo al tempo di Mosè per preservarlo dal male.

Le Beatitudini venivano pronunciate ai discepoli per mostrare loro quali qualità spirituali dovevano avere per toccare Dio e raggiungere la santità.

Secondo i comandamenti del Signore, beati sono:

• i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei Cieli;
• quelli che piangono, perché saranno consolati;
• i miti, perché erediteranno la terra;
• coloro che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati;
• misericordiosi, perché riceveranno misericordia;
• i puri di cuore, perché vedranno Dio;
• operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio;
• perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei cieli;
• voi, quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e vi calunneranno in ogni modo ingiustamente per causa mia.

Parabole del sale e della luce

Sale e luce sono metafore usate da Cristo nell'Insegnamento sul Monte. Sono semplici e facili da capire. Pertanto, il sale che ha perso la salinità non è necessario alle persone e la luce dovrebbe illuminare tutto ciò che accade in casa.

Il Salvatore sottolinea con ciò che il suo insegnamento deve essere di natura offensiva e giungere alle orecchie di tutti coloro che vivono nella Casa creata dal Signore, cioè sulla Terra.

Interpretazione della legge

I Dieci Comandamenti dell'Antico Testamento sono restrittivi e proibitivi. Gesù, senza abolire la Legge di Mosè, la amplia, donando di più all'insegnamento dell'Antico Testamento significato profondo.

Ad esempio, il comandamento “non uccidere” era preso alla lettera prima di Cristo. Nell'insegnamento di Cristo riceve un significato più profondo: anche la vana rabbia, che può diventare fonte di ostilità con conseguenze disastrose, è un peccato ed è inaccettabile.

Lo stesso vale per tutti i nove comandamenti. Non fate come fanno gli ipocriti. Cristo condanna fermamente i riti religiosi. ostentato, per amore della lode umana, e sostiene che le manifestazioni esterne dell'amore per Dio non hanno significato senza una fede sincera nell'anima.

Secondo Gesù le persone non dovrebbero accumulare ricchezze terrene ricercando un valore più grande: il Regno dei Cieli.

preghiera del Signore

Il Padre Nostro fa parte di un sermone dedicato agli ipocriti. È un esempio di appello breve e sincero a Dio e mostra come pregare.

La Preghiera del Signore ha profonde radici storiche. In particolare, ha paralleli con il Primo Libro delle Cronache dell'Antico Testamento. Al tempo del Sermone della Montagna, la necessità di dare all'umanità un testo specifico era attesa da tempo, poiché anche i credenti preferivano risolvere i problemi direttamente - attraverso negoziati, guerre e altri metodi, senza rivolgersi a Dio per chiedere aiuto.

Non giudicare per non essere giudicato

Con questa frase Gesù chiarisce ai suoi ascoltatori che nessuno degli uomini ha il diritto di giudicare i propri simili, poiché questo diritto appartiene originariamente a Dio.

“Non hai bisogno di giudicare gli altri, altrimenti non sarai giudicato tu stesso.” Perché dallo stesso tribunale che giudichi, sarai giudicato, - continua il Signore.

“E con la misura che userai, sarà misurato a te”. E perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, non senti la trave nei tuoi occhi? - dice il Salvatore.

Ciò significa che a una persona piace notare anche piccoli peccati e mancanze negli altri, ma non vuole e non può vedere in se stessa peccati e vizi molto più grandi.

Bontà e santità del Padre Celeste

Gesù conclude il discorso della Montagna mettendo in guardia sulla comparsa dei falsi profeti e sottolinea che l'uomo non è capace di opere buone senza la partecipazione di Dio. Il Salvatore illustra le sue parole con l'esempio di un uomo prudente che costruì una casa su solide fondamenta e di un uomo miope che la costruì sulla sabbia.

Interpretazioni del testo

L'Insegnamento sul Monte, nonostante tutto il suo laconicismo, è pieno di grande significato. Pertanto, i ricercatori hanno sempre suscitato il desiderio di un'interpretazione dettagliata. Una delle domande più difficili nella teologia cristiana è come la dottrina si inserisce nella vita quotidiana di un cristiano.

Varie interpretazioni:

1. Una comprensione letterale del Discorso della Montagna di Gesù Cristo rifiuta qualsiasi compromesso. Se un cristiano, aderendo alle Scritture, viene privato dei beni terreni, ciò non dovrebbe interferire con l'adempimento degli insegnamenti del Vangelo.
2. Gli antichi scribi modificarono il testo per rendere il sermone il più semplice possibile da comprendere.
3. L'interpretazione iperbolica afferma che i principi proclamati da Gesù nei suoi insegnamenti sono solo iperboli, e nella vita ordinaria non dovrebbero essere attuati in modo così letterale.
4. Secondo il metodo dei primi principi, Gesù non dà agli ascoltatori istruzioni da seguire, ma espone solo i principi fondamentali da seguire nella vita di tutti i giorni.
5. romano Chiesa cattolica aderisce ad una duplice interpretazione, ritenendo che la dottrina si applichi sia alle disposizioni generali che ai casi particolari. L'adempimento del primo è un prerequisito per la salvezza, mentre i secondi sono destinati ai chierici e ai monaci che stanno migliorando in Dio.
6. Martin Lutero divide l'esistenza umana in spirituale e materiale. Credeva che l'istruzione incondizionata avesse a che fare solo con la spiritualità. Nel mondo temporaneo e materiale, le responsabilità di una persona verso la famiglia, la società e il governo la spingono a cercare un compromesso.
7. Una lettura attenta della Scrittura indica che la comprensione di alcuni degli insegnamenti più radicali dell'Insegnamento della Montagna è spiegata da altri passaggi del Nuovo Testamento.
8. Interpretazione, la cui essenza può essere descritta con la frase “non è il motivo per cui agisci, ma come agisci” , apparve nel XIX secolo. La sua essenza sta nell'importanza non di ciò che fa una persona, ma dello spirito di cui sono intrise le sue azioni.
9. Albert Schweitzer è l'autore dell'interpretazione dell'etica temporale. Dal suo punto di vista, Gesù era convinto che Armageddon sarebbe arrivato presto, e quindi la vita materiale non gli interessava.

video

Un estratto dal film in cui Gesù espone i principi più importanti del suo insegnamento.

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Sermone della Montagna

I cristiani credono che Gesù Cristo abbia portato le persone Nuovo Testamento Ebrei 8:6). Il Sermone della Montagna è talvolta considerato analogo alla proclamazione dei Dieci Comandamenti da parte di Mosè sul Monte Sinai.

Il Sermone della Montagna è una raccolta di detti di Gesù Cristo nel Vangelo di Matteo, che riflettono principalmente l'insegnamento morale di Cristo.

I capitoli da 5 a 7 di Matteo ci dicono che Gesù predicò questo sermone (intorno al 30 E.V.) sul fianco di una montagna ai suoi discepoli e a una folla di persone.

Matteo divide l'insegnamento di Gesù in 5 parti:

1. discorso della montagna
2. sui discepoli di Cristo,
3. riguardo alla chiesa
4. riguardo al Regno dei Cieli,
5. condanna degli scribi e dei farisei.

IN Il Sermone della Montagna comprende:

• Beatitudini
• Preghiera del Padre nostro,
• il comandamento di “non resistere al male” (Matteo 5:39), "porgere l'altra guancia"
• Regola d'oro.

Spesso vengono citate anche le parole “sale della terra”, “luce del mondo” e “non giudicate, per non essere giudicati”.

Molti cristiani considerano il Discorso della Montagna un commento ai Dieci Comandamenti. Cristo appare come il vero interprete della Legge di Mosè. Si ritiene inoltre che il Sermone della Montagna contenga il contenuto principale dell'insegnamento cristiano, così molti pensatori e filosofi religiosi trattano questa parte del Vangelo, ad esempio Leone Tolstoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King; Questa visione è una delle principali fonti del pacifismo cristiano.

Monte delle Beatitudini

Il monte sul quale fu pronunciato il Discorso della Montagna fu chiamato il “Monte delle Beatitudini”. Sebbene non ci siano vere e proprie montagne in questa parte della Galilea, ci sono diverse grandi colline a ovest del Lago di Galilea. Inoltre, alcuni scienziati lo credono Parola greca, usato in (Matteo 5:1) è tradotto più accuratamente “regione montuosa” o “colline”, piuttosto che semplicemente “montagna”.

Secondo l'antica tradizione bizantina, questo era il monte Karnei Hittin (lett. "Corni di Hittin", poiché ha due picchi), che si trova sulla strada tra il Tabor e Cafarnao, a circa 6 km a ovest di Tiberiade. Dopo i bizantini, lo pensavano anche i crociati, e l'Enciclopedia Cattolica insiste ancora su questa versione. Anche la tradizione greco-ortodossa ritiene che le pendici di questo monte siano il luogo del Discorso della Montagna. Al tempo di Napoleone, alcuni credevano che il Monte delle Beatitudini fosse il Monte Arbel, situato sulla sponda occidentale del Lago di Galilea, a sud di Cafarnao.

Il monte Carnei Hittin (lett. "Corni di Hittin" poiché ha due cime), che si trova sulla strada tra il Tabor e Cafarnao, a circa 6 km a ovest di Tiberiade.

Dalla metà del XX secolo, dopo la costruzione di un tempio cattolico dedicato alle Beatitudini sulla cima del monte Nachuma, nelle immediate vicinanze di Tabgha, divenne noto come il Monte delle Beatitudini. Il fianco della montagna è un anfiteatro con una buona acustica. Oggi, pellegrini cristiani di tutte le fedi e semplici turisti visitano questa vetta come il Monte delle Beatitudini.

Sant'Agostino, nel suo commento al Discorso della Montagna, parla del parallelo di questo sermone con l'ascesa di Mosè al monte Sinai. Crede che tale simbolismo indichi Gesù Cristo come colui che adempie i comandamenti di Mosè.

Confronto con il Discorso della Pianura

L'evangelista Matteo ha raccolto insieme istruzioni simili di Gesù Cristo, e in Luca lo stesso materiale è sparso in tutto il Vangelo. Il Discorso della Montagna può essere paragonato ad un passo simile, anche se più condensato, del Vangelo di Luca chiamato Discorso della Pianura Luca 6:17-49.

Le circostanze in cui viene pronunciata la predica sono simili: la stessa ora e, forse, lo stesso luogo. Alcuni studiosi ritengono che si tratti dello stesso sermone, mentre altri ritengono che Gesù abbia spesso predicato la stessa cosa in luoghi diversi.

Si ritiene inoltre che almeno uno di questi sermoni non sia mai stato effettivamente predicato, ma fosse una raccolta scritta dall'autore sotto forma di sermone per presentare gli insegnamenti di Gesù contenuti nel documento.

Ascoltatori

Nel vangelo di Matteo, Gesù si siede prima di pronunciare un sermone, il che potrebbe indicare che non era destinato a tutto il popolo.

I maestri della sinagoga sedevano sempre insegnando la dottrina.

Matteo mostra che i discepoli erano i principali ascoltatori di Cristo, e questa visione è supportata dalla tradizione della chiesa, che si riflette nelle opere d'arte (nei dipinti i discepoli siedono attorno a Gesù e le persone sono a distanza, sebbene possano sentire ciò che viene detto). Molti credono che il sermone fosse destinato a tre gruppi di ascoltatori: i discepoli, il popolo e il mondo intero.

Giovanni Crisostomo credeva che il sermone fosse destinato ai discepoli, ma dovesse diffondersi ulteriormente, e quindi fu trascritto.

Struttura

Il Sermone della Montagna è composto dalle seguenti parti:

1. Introduzione Matteo 5:1-2)

Una grande folla si raduna perché Gesù ha compiuto la guarigione. Cristo sale sul monte e comincia a parlare!

2. Beatitudini (Matteo 5:3-12)

Le Beatitudini descrivono le proprietà delle persone nel Regno dei Cieli. Cristo dà la promessa della beatitudine. Ci sono nove beatitudini nel Vangelo di Matteo, quattro nel Vangelo di Luca, e dopo di esse vengono quattro «guai a voi» (Lc 6,17-49). Matteo, più di Luca, sottolinea la componente morale e spirituale dell'insegnamento cristiano.

3. Parabole del sale e della luce (Matteo 5:13-16)

Completa le Beatitudini dedicate al popolo di Dio

4. Spiegare la Legge (Matteo 5:17-48)

Secondo la dottrina cristiana, a differenza dei Dieci Comandamenti dell'Antico Testamento, che avevano carattere restrittivo e proibitivo, 9 Beatitudini indicano quella disposizione spirituale che avvicina una persona a Dio e la conduce alla perfezione spirituale e al Regno dei Cieli.

Qui Gesù non abolisce la Legge di Mosè, ma la chiarisce e la interpreta.

Quindi, ad esempio, il comandamento “non uccidere” è stato interpretato nel suo senso letterale e ristretto; nel Nuovo Testamento riceve un significato più ampio e profondo ed estende il suo effetto anche alla vana rabbia, che può diventare fonte di inimicizia, con le sue conseguenze disastrose, e ad ogni sorta di espressioni sprezzanti e umilianti per una persona.

Nel Nuovo Testamento la legge non punisce più soltanto la mano che commette l'omicidio, ma anche il cuore stesso che cova inimicizia: anche un dono portato a Dio viene rifiutato mentre nel cuore di chi lo porta cova qualche sentimento malvagio.

La peccaminosità dell'adulterio - violazione della fedeltà coniugale (Lev. 20:10, Deut. 5:18) si vede anche guardando una donna "con lussuria" (Matteo 5:28).

Gesù apporta un nuovo significato e una reinterpretazione alla Legge di Mosè, e in particolare ai Dieci Comandamenti, in una parte del Sermone della Montagna chiamata Antitesi (vedi Interpretazione di Gesù della Legge di Mosè): Dopo la frase introduttiva avete sentito cosa fu detto agli antichi, segue l'interpretazione di Gesù.

5.Non fare come fanno gli ipocriti (Matteo capitolo 6)

A Dio piacciono solo l'elemosina, il digiuno e la preghiera, che non sono fatti “per spettacolo”, per amore della lode umana. I discepoli di Cristo non dovrebbero preoccuparsi del benessere terreno mentre cercano i tesori del Regno dei cieli.

6. La preghiera del Signore

La Preghiera del Signore è inclusa nella parte del Discorso della Montagna dedicata agli ipocriti. Questo è un esempio di preghiera che dovrebbe essere rivolta a Dio. La Preghiera del Signore contiene paralleli con 1 Cronache 29:10-18

7. Non giudicate, per non essere giudicati (Matteo 7:1-5)

Gesù ci dice quanto sia facile evitare la condanna e rimprovera chi giudica gli altri prima di se stesso.

8. Bontà e santità del Padre Celeste (Matteo 7:7-29)

Gesù conclude il Discorso della Montagna con un monito contro i falsi profeti, e sottolinea che l’uomo non può fare nulla di buono senza Dio. La base dovrebbe poggiare sulla pietra.

Interpretazione

Il Sermone della Montagna ha generato molte interpretazioni e ricerche. Molti santi padri e maestri della Chiesa, ad esempio Giovanni Crisostomo e Agostino, si soffermarono amorevolmente sull'interpretazione della Legge di Mosè, e poi la nuova letteratura cominciò ad abbondare di trattati ad essa dedicati (ad esempio, Tholuck, “Bergrede Christi”; Achesis, “Bergpredigt”; Creighton, "Grande Carta di Cristo", ecc.).

Nella letteratura russa ci sono molte discussioni separate sul Sermone della Montagna: difficilmente è possibile nominare un predicatore più o meno eccezionale che non lo spieghi (ad esempio, Filarete di Mosca, Macario di Mosca, Demetrio di Cherson, Vissarion di Kostroma e molti altri).

Spesso la difficoltà per chi legge il Discorso della Montagna è causata dalla riga “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli”..

I sacerdoti (sia ortodossi che cattolici) interpretano i “poveri in spirito” non come persone non spirituali, ma come persone che comprendono il loro bisogno dello spirito, che sono affamate di spiritualità, così come come persone umili che si considerano non abbastanza spirituali e che prendono misure attive per compensare la povertà spirituale.

Una delle domande difficili della teologia cristiana è quanto sia compatibile l'insegnamento del Discorso della Montagna con vita di ogni giorno Cristiano. I teologi di varie confessioni cristiane interpretano diversamente il Discorso della Montagna.

Una comprensione letterale dell'insegnamento rifiuta qualsiasi compromesso.

Se un credente, seguendo la Scrittura, è privato di qualcosa di terreno, questo non dovrebbe essere un ostacolo all'adempimento delle parole del Vangelo. Così Francesco d'Assisi, Dietrich Bonhoeffer e Leone Tolstoj interpretarono il Discorso della Montagna. l'anno scorso vita. Così hanno inteso il Discorso della Montagna i Padri orientali della Chiesa.

Cambiare il testo del Vangelo è uno dei metodi, abbastanza comune, ma non legato a nessuna fede. Nei tempi antichi, gli scribi cambiavano semplicemente il testo per rendere il sermone più facile da capire. Pertanto, in Matteo 5:22 gli scribi cambiarono la frase “Chi è arrabbiato con suo fratello sarà sottoposto a giudizio” alla frase “chiunque è arrabbiato con suo fratello senza motivo sarà sottoposto a giudizio”. Matteo 5:44 "ama i tuoi nemici" sostituito da "prega per i tuoi nemici" in Oxyrhynchus Papyrus 1224 6: 1a; Didaché 1:3; a Policarpo di Smirne Pol. Fil. 12:3. In Matteo 5:32 l'eccezione per il divorzio "eccetto che per fornicazione" potrebbe essere stata aggiunta da Matteo, poiché non si trova in passaggi simili in Luca 16:18, Marco 10:11, o 1 Cor 7:10-11; e in 1 Cor 7,12-16.

L'interpretazione iperbolica, una delle più comuni, afferma che i principi proclamati da Gesù nel Discorso della Montagna sono solo iperboli, e nella vita reale non dovrebbero essere attuati in modo così categorico. La maggior parte dei commentatori, tuttavia, concordano sul fatto che parte del Sermone della Montagna sia iperbolica, in particolare il versetto 5:29, ma non esiste un accordo generale su quali parti debbano essere prese alla lettera e quali no.

Gesù nel Discorso della Montagna non offre agli ascoltatori istruzioni da seguire, ma definisce soltanto i principi fondamentali che dovrebbero orientare la loro vita.

I principi generali sono illustrati nel sermone con esempi.

Miniatura persiana "Discorso della Montagna"

La Chiesa Cattolica Romana ha una duplice interpretazione. L'intero insegnamento del Discorso della Montagna è suddiviso in disposizioni generali e casi particolari (vedi en:Consigli evangelici). Il compimento della prima è condizione necessaria per la salvezza ed è obbligatoria per tutti i cristiani; i secondi sono per chi coltiva in Dio, dovrebbero essere compiuti da chierici e monaci.

Interpretazione, la cui essenza può essere descritta in una frase “Non conta cosa fai, ma come lo fai”, è stato sviluppato nel XIX secolo. Le sue origini possono essere trovate in Sant'Agostino. Non è ciò che fa una persona che è importante, ma lo spirito di cui sono permeate le sue azioni.

Sermone della Montagna e Antico Testamento

Il Discorso della Montagna viene spesso frainteso come l'abolizione dell'Antico Testamento, nonostante il fatto che all'inizio Gesù Cristo si fosse espresso chiaramente contro di esso:

“Non pensate che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti: non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un apice della legge» (Mt 5,17-18);

“Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti” (Matteo 19:17);

“Perché se avessi creduto a Mosè, avresti creduto a me, perché ha scritto di me. Se non credi ai suoi scritti, come crederai alle Mie parole?” (Giovanni 5:46-47);

«Se non ascoltano Mosè e i profeti, anche se qualcuno risuscitasse dai morti, non crederebbero» (Lc 16,31).

Testo del sermone

1. Vedendo la gente, salì sul monte; e quando si fu seduto, i suoi discepoli gli si avvicinarono.
2. E aprì la bocca e insegnava loro, dicendo:

Sebbene il testo affermi direttamente che i discepoli si sono avvicinati a lui, il testo stesso del sermone riguarda i comandamenti dati alla maggioranza della popolazione e non a un gruppo ristretto di discepoli. Pertanto, questo testo dovrebbe essere considerato come un'istruzione per vivere nel mondo.

3. Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

La ricerca spirituale di una persona in molti casi viene interpretata come la lettura di libri spirituali, l'osservanza delle norme e delle regole adottate da una chiesa particolare, la preghiera, la meditazione, ecc. Queste azioni portano all'accumulo "ricchezza spirituale dell'individuo".

Infatti, nella vita reale potremmo provare una sensazione di fame, mancanza di acqua o denaro, desiderio di leggere un altro trattato intelligente su Dio, ecc. Ma non possiamo percepire una piccola quantità dello Spirito. Possiamo comprendere che la ricerca del cibo, la ricerca del denaro, la ricerca della “spiritualità” non dà mai il contatto con lo Spirito. E allora potremo comprendere totalmente la mancanza di spiritualità delle nostre ricerche e dei nostri rigori e realizzare la POVERTA' DELLO SPIRITO. In questo stato di povertà, una persona può perdere interesse per la letteratura spirituale e le pratiche di crescita spirituale, ma è in questo stato che gli è possibile comprendere il Regno dei Cieli. Durante un tale periodo, una persona si trova in uno stato di totale crisi vitale, che può essere superata solo in un modo: rivolgendosi verso l'interno alla ricerca di Dio e della risposta alla situazione che si è creata. Il Regno dei Cieli è dentro di noi, quindi con questo approccio ha tutte le opportunità per entrarvi. Con questo approccio, esteriormente una persona può diventare come una persona irragionevole che non pensa affatto alla spiritualità. Ma questa è solo un'impressione esterna. Una persona del genere ha dietro di sé un enorme percorso di ricerca della Verità e di comprensione della Saggezza.
4. Beati coloro che piangono, perché saranno consolati.

A volte dicono che la vita è un'opportunità per avere la possibilità di toccare Dio. È nei momenti di dolore intenso e di emozioni profonde che le persone hanno una tendenza più intensa a cercare risposte domande importanti essendo. Rivolgendosi verso l'interno e rivelando il loro vero Sé, entrano in contatto con Dio e trovano conforto.

5. Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Per affrontare l'analisi di questa affermazione è necessario chiarire il significato del concetto “mansueto”. C'è un'opinione secondo cui le persone miti sono quelle che hanno domato le proprie emozioni e che si comportano con moderazione e gentilezza in tutte le situazioni. Queste persone non difendono i propri interessi personali e sono pronte a sacrificarli in situazioni di conflitto. Mi sembra che questa interpretazione sia completamente errata. Il concetto di mite deve essere messo in relazione al rapporto dell’uomo con Dio. Se una persona riconosce la superiorità di Dio ed è pronta in ogni situazione a seguire la Sua provvidenza e adempiere al proprio destino, allora è essenzialmente mite. Adempiendo il suo destino e la provvidenza di Dio, una persona può entrare in un acceso dibattito e intraprendere battagliero. Questo è il tipo di persona che avrà successo nel viaggio della sua vita. È lui che eredita il diritto di gestire gli affari terreni, e sono queste persone che possono contare sul successo negli affari terreni.
I Comandamenti 3 e 5 forniscono una risposta completa al rapporto tra religiosità e vita quotidiana. Anche la completa dedizione delle energie alla ricerca della “felicità terrena” è improduttiva, così come la completa dedizione di se stessi alla “ricerca spirituale” attraverso standard esterni di comportamento e rituali. La felicità terrena è possibile solo in contatto con un principio spirituale superiore e solo se si realizza il proprio destino.

6. Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
Il desiderio inestinguibile di conoscere la verità trova sempre una risposta da parte di Dio. Pertanto, coloro che hanno fame e sete di giustizia e verità non saranno privati ​​della loro ricerca.

7. Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia.
Qui viene utilizzata la connessione con la legge fondamentale della nostra esistenza. Questa legge ha molte formulazioni. Ad esempio: ciò che va in giro ritorna. Oppure tratta gli altri nello stesso modo in cui vorresti essere trattato.

8. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Sebbene tutte le religioni affermino che Dio è una categoria indefinibile e un concetto indescrivibile, Cristo sottolinea che la purezza del cuore permette all'uomo di entrare in contatto con Dio e di sperimentare la Sua presenza ed esistenza. La purezza del cuore è generata dalla purezza dei pensieri e delle azioni. La purezza dei pensieri e delle azioni sono strettamente legate alla conoscenza e alla realizzazione del proprio scopo.

9. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
La parola peacekeeper a volte viene intesa in un senso completamente distorto. Credono che queste siano persone che, in ogni caso situazione di conflitto Tutto quello che fanno è dire la frase magica “Ragazzi, viviamo insieme”. L'istruzione di Cristo secondo cui questi sono figli di Dio fornisce la chiave per comprendere questo comandamento. Come i comandamenti di cui sopra, questo comandamento ci indirizza al significato dell'esistenza. Se vediamo il significato della nostra esistenza nella ricerca di un principio superiore, che può essere chiamato Spirito, Dio, Verità, Amore, ecc., nonché nel rafforzare la connessione con questo inizio e l'implementazione di questa connessione nella nostra vita , allora diventiamo tutt'uno con questo inizio . E poiché questo inizio è la forza principale della creazione del Mondo, prendiamo parte al processo di pacificazione. Pertanto, le persone che creano il mondo sono naturalmente chiamate figli di Dio.
Se ci rivolgiamo alla risoluzione dei conflitti e alla comprensione del termine "peacekeepers" nel primo senso, come persone che aiutano a raggiungere una risoluzione pacifica dei conflitti, allora anche qui la connessione di queste persone con un principio superiore è chiaramente visibile. La teoria della conflittologia afferma che in ogni conflitto esiste una soluzione plus-plus, cioè la decisione è positiva per entrambe le parti. Tale soluzione può essere trovata sulla base della comprensione dello scopo di ciascuna delle parti, che sono scopi provenienti da un unico inizio e che, a causa di questa unità, non possono essere antagonisti. Implementando una soluzione plus-plus, le persone iniziano a realizzare il proprio scopo, ad es. Seguono il percorso della creazione del Mondo, previsto da un principio superiore.
10. Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei cieli.
Qui stiamo affermando il fatto che una persona che ha conosciuto la Verità e la proclama apertamente nonostante gli errori delle persone che lo circondano è stabilita nel Regno della Verità, cioè nel Regno della Verità. nel Regno dei Cieli.

11. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e vi calunniaranno in ogni modo ingiustamente a causa mia.
12. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: così perseguitarono i profeti che furono prima di voi.

3. Il Discorso della Montagna di Gesù Cristo e il suo significato per il lavoro sociale

Secondo la leggenda dell'evangelista Matteo, tutto questo sermone fu pronunciato da Gesù sul monte nel seguito di una conversazione; dai racconti dell'evangelista Luca si può trarre la conclusione che varie parti di questo sermone furono predicate in tempi diversi e in circostanze diverse; e poiché l'evangelista Matteo non aveva affatto in mente di presentare l'insegnamento di Gesù Cristo nel suo sviluppo coerente, ma cercava solo con la sua narrazione veritiera di dimostrare agli ebrei che Gesù era il Messia di cui scrivevano i profeti, alcuni interpreti credono che l'evangelista Matteo combinò un sermone, diversi insegnamenti di Gesù, pronunciati da Lui in momenti diversi. Ma possiamo piuttosto supporre che il Signore abbia pronunciato il discorso della montagna esattamente come lo aveva esposto l'evangelista Matteo, e poi, in altre occasioni opportune, in momenti diversi, abbia ripetuto gran parte di ciò che aveva detto sulla montagna. Quest’ultima spiegazione è già molto plausibile perché gli ascoltatori di Gesù cambiavano spesso, ad eccezione degli Apostoli e di alcuni discepoli che lo seguivano incessantemente, e quando gli ascoltatori cambiavano, Gesù, senza dubbio, spesso doveva ripetere ciò che era stato detto prima. Inoltre, la rigorosa coerenza con cui l'insegnamento del Signore è presentato nel Discorso della Montagna conferisce al sermone stesso il significato di un insegnamento integrale, completamente compiuto, che, ovviamente, non avrebbe potuto essere compilato dall'evangelista Matteo da singoli detti di Gesù, pronunciate da Lui in momenti diversi. Se qualcuno potesse sistematizzare questi detti, potrebbe essere solo il Signore stesso.

Iniziando a presentare il Discorso della Montagna, voglio innanzitutto comprendere lo stato d'animo della folla che ormai circondava Gesù.

Mosè, nel suo addio morente al popolo ebraico, lo scongiurò di compiere esattamente la volontà di Dio, dichiaratagli nei comandamenti del Signore; e per l'esatto adempimento di questi comandamenti, ha promesso tutti i beni della terra, longevità, ricchezza, felicità, successo in ogni questione e, soprattutto, dominio su tutte le nazioni: il Signore tuo Dio ti metterà al di sopra di tutte le nazioni di la terra. Il Signore ti farà... la testa e non la coda, e sarai solo in alto e non in basso, se osserverai i comandamenti del Signore tuo Dio, che oggi ti comando (Deut. 28: 1 , 13).

Nello stesso discorso di addio, Mosè invocò sugli ebrei tutte le maledizioni, tutti i castighi celesti per il mancato rispetto dei comandamenti del Signore e predisse loro che per questo sarebbero stati dispersi su tutta la terra e sarebbero stati un orrore... e uno zimbello tra tutte le nazioni (Deut. 28:37). Ma gli ebrei contemporanei di Gesù, guidati dai loro capi ciechi, dimenticarono le ultime predizioni di Mosè e pensarono solo al dominio su tutte le nazioni della terra. Sognando il dominio su tutte le nazioni, gli ebrei, tuttavia, persero la loro indipendenza politica e divennero soggetti al pagano, l'imperatore romano. Non volevano capire che questa sottomissione era l'inizio dell'adempimento della seconda parte delle predizioni di Mosè. Erano troppo orgogliosi per ammetterlo. La sottomissione al dominio straniero era per loro così odiosa e desideravano così tanto il rapido rovesciamento di questo giogo, che, pensando al Liberatore, al Salvatore, alla gioia di Israele, involontariamente sognavano che il prossimo Liberatore li avrebbe certamente liberati dalla politica. schiavitù e restaurare il regno di Israele.

Confusi da tali sogni, cessarono di comprendere le profezie sul Messia; lo stavano aspettando come un re potente che non solo li avrebbe liberati, ma si sarebbe anche vendicato dei loro oppressori e avrebbe schiavizzato il mondo intero. Erano persino trascinati dalle storie secondo cui il Messia sarebbe rimasto sulla riva del mare a Joppa e avrebbe comandato al mare di gettare le perle e tutti i suoi tesori ai Suoi piedi, che avrebbe vestito il suo popolo di porpora, adornato di pietre preziose, e avrebbe nutrito il suo popolo. loro con una manna ancora più dolce di quella mandata ai loro antenati nel deserto. In una parola, sognavano a modo loro la beatitudine davanti a loro, la felicità nel Regno del Messia; e così sognarono non solo i farisei e gli scribi, ma tutti i Giudei; anche coloro che credevano in Gesù come Messia si aspettavano che Egli si dichiarasse finalmente Re d'Israele.

Il significato del Discorso della Montagna

Gesù Cristo ha detto del suo insegnamento: "Il mio insegnamento non è mio, ma di colui che mi ha mandato" (Giovanni 7:16), cioè di Dio Padre. Il Discorso della Montagna in modo chiaro e intelligibile, utilizzando chiari esempi tratti dalla vita, racconta come una persona dovrebbe vivere, come costruire il suo rapporto con Dio e il prossimo per raggiungere la felicità sulla terra, la salvezza e la beatitudine eterna.

Il Sermone del Monte riflette i concetti e le verità fondamentali degli insegnamenti di Gesù Cristo. Le persone sono rimaste stupite dal Sermone della Montagna, poiché diceva molto sul significato della vita umana, della felicità e delle leggi della vita. Prima della venuta di Gesù Cristo, gli scribi e i farisei si arrogavano il diritto esclusivo di interpretare la legge di Dio e la spiegavano al popolo in modo confuso e incomprensibile, soprattutto dal punto di vista rituale. Inoltre, interpretavano la legge di Dio in modo arbitrario, tenendo conto dei propri vantaggi e interessi personali. Trattavano il popolo con disprezzo, come una massa ignorante. Consideravano inutile e non necessario educare le persone ignoranti. Dicevano che «il popolo ignora la legge, è maledetto» (Gv 7,49). Inoltre, nell'interpretare la legge di Dio, gli scribi e i farisei non nascondevano al popolo il fatto che potevano spiegarla in modi diversi, nel modo che gli conveniva. Così, ad esempio, uno dei farisei si vantava di poter dare ad ogni versetto della Sacra Scrittura mille interpretazioni diverse. Pertanto, molto spesso gli ebrei non credevano ai loro leader spirituali e non capivano le loro spiegazioni.

Gesù Cristo ha parlato in modo semplice e chiaro, in un linguaggio accessibile a ogni persona, utilizzando per le spiegazioni esempi chiari e comprensibili tratti dalla vita di tutti i giorni. Inoltre, il Salvatore non parlava del rituale, di cui i farisei amavano parlare, ma di come una persona dovrebbe vivere per creare il Regno di Dio sulla terra, il regno della Luce, della Ragione, della Giustizia e della Bontà. Il Salvatore disse alle persone che l’anima umana è immortale. E che una breve vita terrena è donata per raggiungere la beatitudine eterna nel Regno dei Cieli. E il raggiungimento di questo obiettivo può essere raggiunto attraverso l’adempimento della volontà di Dio, attraverso l’osservanza delle leggi di Dio, compiendo buone azioni, facendo del bene nella vita terrena. In questo modo l'uomo contribuisce alla creazione del Regno di Dio e della Sua giustizia sulla terra.

Nel Discorso della Montagna, Gesù Cristo ha parlato del fatto che una persona non ha bisogno di preoccuparsi dei beni terreni, cioè non ha bisogno di raccogliere tesori terreni, ma ha bisogno di prendersi cura di ciò che conduce alla vita eterna attraverso raccogliere tesori celesti. Il Salvatore ha detto che tutte le persone sono uguali davanti a Dio, poiché sono figli del Padre Celeste e che non sono la ricchezza e la nascita che aiutano ad entrare nel Regno dei Cieli, ma l'amore per Dio, espresso nell'adempimento delle Sue leggi attraverso il bene azioni e amore per il prossimo. E i tuoi vicini non sono solo gli amici della tua stessa nazione, ma anche tutte le persone, anche i nemici, che devi amare, benedire chi ti maledice, fare del bene a chi ti odia, pregare per chi offende e perseguita. È necessario vincere il male con il bene, seguire la via stretta attraverso le porte strette verso la salvezza. E tutto questo deve essere fatto per essere figli del Padre Celeste.

Con il Suo Sermone sul Monte, il Salvatore insegnò alle persone come vivere rettamente e indicò il percorso della vita che conduce alla salvezza e alla beatitudine eterna. Ha delineato i fondamenti morali, filosofici e religiosi del suo insegnamento.

Da quei tempi antichi fino ai nostri giorni, il Sermone della Montagna ha un effetto benefico sulla coscienza delle persone, apre a una persona la strada verso Dio, parla di uno stile di vita retto e ha un effetto positivo sulle azioni e sulle relazioni sociali delle persone. persone e la struttura politica della società. Ha un effetto benefico sulla formazione dell'immagine spirituale di una persona e sul suo sviluppo religioso e filosofico, mostrando alle persone la via verso la perfezione a tutto tondo, per migliorare non solo l'individuo, ma anche la civiltà mondiale.

Gli insegnamenti del Salvatore, Gesù Cristo, esercitavano una forte impressione sulle persone. E quando ebbe finito di pronunciare il Discorso della Montagna, molte persone lo seguirono. “E quando scese dal monte, un grande popolo lo seguì” (Matteo 8:1). Questo fatto genuino, associato al completamento della presentazione del Sermone della Montagna, parla simbolicamente dell'enorme interesse delle persone per le parole di Gesù Cristo, del riconoscimento della correttezza di queste parole e della diffusione dei Suoi insegnamenti tra i popoli del mondo intero.