7:1 Si radunarono attorno a lui i farisei e alcuni scribi venuti da Gerusalemme, Abbiamo notato che i farisei e gli scribi venuti da Gerusalemme si radunavano attorno a Gesù.
CHE COSA li ha spinti a venire da lontano da qualche figlio di un falegname del popolo di Geova? Curiosità? Interesse per la parola di Dio? Il desiderio di incriminare? Non importa. È un dato di fatto che attualmente l’interesse dei leader del popolo di Dio per i “figli del falegname” è in linea di principio IMPOSSIBILE. I “residenti” della moderna “Gerusalemme” sono, di regola, inaccessibili e inaccessibili in generale, ma non perché siano anziani. IL SISTEMA di potere sul popolo di Dio lo ha elevato ad altezze inimmaginabili: né loro, i figli dei falegnami, possono scendere fino a loro, né possono elevarsi fino a loro, i figli dei falegnami.

7:2 e averne visto alcuni I suoi discepoli Coloro che mangiavano il pane con mani impure, cioè non lavate, venivano rimproverati.
Alcuni musulmani citano questo versetto come prova che i Vangeli sono distorti: come potrebbe Gesù essere così impuro? con le mani lavate?
Tuttavia, non lavarsi le mani come immaginavano i farisei non significava essere impuri.

Lo studioso della Bibbia Barclay fornisce le seguenti spiegazioni:
Gli ebrei avevano... regole severe che regolavano il lavaggio delle mani. Va notato che questo lavaggio delle mani non era associato a requisiti igienici, era una pulizia puramente rituale. Prima di ogni pasto e tra un piatto e l'altro, le mani dovevano essere lavate e dovevano essere lavate in un certo ordine. Per cominciare, le mani dovevano essere pulite da sabbia, calce, ghiaia e altre cose. In primo luogo, le mani dovrebbero essere tenute in modo che la punta delle dita sia rivolta verso l'alto, e l'acqua dovrebbe essere versata su di esse in modo che scorra almeno fino al polso; L'acqua avrebbe dovuto prendere almeno un guscio d'uovo e mezzo. Una mano ancora bagnata deve essere pulita con la mano chiusa a pugno, cioè strofinare il palmo e il dorso dell'altra mano con la mano chiusa a pugno. Si presumeva che in quel momento le mani fossero ancora bagnate, ma quest'acqua ormai era impura perché veniva a contatto con mani impure. Successivamente, le mani dovrebbero essere tenute con la punta delle dita rivolte verso il basso e l'acqua dovrebbe essere versata sul polso in modo che scorra dalla punta delle dita. Dopo aver completato l'intera procedura, le mani sono state considerate pulite.

La stessa fonte prosegue dicendo:
Una persona che trascurava questa procedura era considerata agli occhi degli ebrei non solo maleducata o sgualdrina, ma impura agli occhi di Dio. Si credeva che una persona che iniziava a mangiare con le mani non lavate fosse posseduta dal demone Shibta. Povertà e rovina presumibilmente attendevano una persona che trascurava di lavarsi le mani. Il pane mangiato con le mani non lavate non avrebbe dovuto apportare alcun beneficio. Un rabbino, che una volta si dimenticò di lavarsi le mani, fu sepolto come scomunicato dalla sinagoga.

Ciò che è interessante è questo: i discepoli di Gesù probabilmente conoscevano queste "tradizioni degli antichi" e inoltre, zelanti custodi di queste regole vennero da loro - proprio dal centro, e loro, vedi, "mangiano il pane con mani impure". Per i farisei, questa fu un'intera catastrofe, che dimostrò: i discepoli di Cristo, come Cristo stesso, non possono provenire da Dio, se non altro perché non seguono la procedura di lavaggio sviluppata dagli "anziani" religiosi del giudaismo.

7:3,4 Infatti i farisei e tutti i Giudei, attenendosi alla tradizione degli antichi, non mangiano senza lavarsi accuratamente le mani;
4 E, [entrando] dal mercato, non mangiano senza lavarsi. Molte altre sono le cose a cui hanno deciso di attenersi: osservare il lavaggio di ciotole, boccali, paioli e panche.

Come vediamo, gli "anziani" del giudaismo, interpretando la legge di Dio, interpretarono molte cose oltre ciò che era scritto nei requisiti di Dio, si potrebbe dire, essi stessi esagerarono nel loro zelo per mantenere la purezza cerimoniale - e iniziarono a chiedere; l'adempimento di questo peso insopportabile da parte degli altri, spacciandoli per richieste di Dio.

La conclusione suggerisce se stessa: non ha senso inventare nulla oltre ciò che è scritto nella Bibbia, e ancor di più cercare di esigere che qualcuno realizzi queste invenzioni.

7:5 Allora i farisei e gli scribi gli domandarono: Perché i tuoi discepoli non camminano secondo la tradizione degli antichi, ma mangiano il pane con le mani non lavate?
Gesù, come vediamo, non aveva fretta di costringere i discepoli a lavarsi le mani alla prima richiesta dei farisei per compiacere le autorità. Perché ha fatto questo se ha riconosciuto che gli scribi e i farisei sedevano sulla sede della Legge mosaica e che ciò che dicono secondo la legge deve essere adempiuto?
Perché queste “tradizioni degli anziani” non erano la legge di Dio, ma erano state inventate dagli “anziani”. E non solo non è necessario soddisfare le fantasie umane, ma Gesù ha ritenuto suo dovere smascherare tutti i sognatori. Anche se gli “anziani” sembravano voler fare del loro meglio: apportavano alla richiesta di purezza di Dio la base teorica della dottrina della purezza, presumibilmente cercando di soddisfare la richiesta di Dio nel miglior modo possibile.

Questo accade tra interpreti moderni Scrittura: vogliono il meglio, ma andrà come sempre. Saranno colpevoli davanti a Dio per aver distorto le Sue esigenze.

7:6-8 Egli rispose loro: «Isaia ha profetizzato bene di voi ipocriti, come sta scritto: Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me.
7 Ma invano mi adorano, insegnando dottrine comandamenti di uomini.
8 Poiché voi, avendo abbandonato il comandamento di Dio, attenetevi alla tradizione degli uomini, il lavaggio delle coppe e delle coppe, e fate molte altre cose come queste.
Gesù smaschera il servizio ipocrita e ostentato di Dio, nonostante il fatto che i farisei cominciassero ad adempiere esattamente i comandamenti umani scritti dagli “anziani”, e allo stesso tempo rifiutassero quelli di Dio.

7:9 E disse loro: È bene [che] voi annullate il comandamento di Dio per osservare la vostra tradizione?
La domanda è retorica: è chiaro che gli ebrei non si comportarono bene, anteponendo il comandamento dei loro stimati “anziani” al di sopra del comandamento di Dio.

7:10,11 Poiché Mosè disse: Onora tuo padre e tua madre; e: Chi maledice suo padre o sua madre morirà di morte.
11 Ma voi dite: chiunque dica al padre o alla madre: corban, cioè un dono [a Dio] di cui vorresti usufruire da parte mia,
EUna trappola interessante: i farisei credevano che dedicare qualcosa a Dio potesse giustificare la violazione dei comandamenti del Signore e la trascuratezza nella cura dei genitori con il plausibile pretesto di una maggiore attenzione alle cose di Dio.

Tipo: “questo non è per te, questo è per Dio, per l’opera di Dio”.
Molte persone oggi credono che, per fare qualcosa per Dio, non ci sarà nulla di sbagliato se ci si allontana leggermente dai Suoi standard. Ad esempio, per accelerare il processo di dedicazione di un edificio religioso, metti un "dono nel seno" dei funzionari sotto forma di tangente. Oppure, con la scusa di dedicare tempo alla predicazione, svolgere un lavoro non del tutto onesto (senza pagare le tasse). Oppure, con la scusa di essere occupato a predicare, trascurando le proprie responsabilità familiari.
Anche il re Saul, ad esempio, cercò di giustificarsi con il beneficio per la causa di Dio quando il popolo prese dai maledetti:
Il popolo prese il meglio dei beni maledetti dalle spoglie, dalle pecore e dai buoi,per il sacrificio al Signore tuo Dio (1 Samuele 15:21)

Qual è il punto di vista di Dio su tali trucchi?
22 Samuele rispose: «Gli olocausti e i sacrifici sono graditi al Signore quanto l'obbedienza alla voce del Signore?». L'obbedienza è migliore del sacrificio, e l'obbedienza più del grasso dei montoni; 23 Poiché la disobbedienza è [lo stesso] peccato della stregoneria, e la ribellione [lo stesso] dell'idolatria; perché hai rigettato la parola del Signore, ed Egli ti ha rigettato perché tu non volessi essere re .(1 Samuele 15:22-23.)

Totale: dal punto di vista di Dio, chiunque fa molto per Lui, violando i Suoi comandamenti, non riceverà la Sua approvazione, tutto il lavoro di una persona del genere potrebbe rivelarsi vano.

7:12,13 gli permetti già di non fare nulla per suo padre o sua madre,
13 annullando la parola di Dio con la tradizione che avete stabilito; e fai molte cose simili.
Gesù MOSTRÒ magistralmente il meccanismo per sostituire il servizio agli “anziani” invece di servire Dio: la capacità degli “anziani” di introdurre le proprie tradizioni e quindi soppiantare gradualmente i principi di Dio è sorprendente.

La SOSTITUZIONE non è facile da vedere. Ecco perché accade spesso che a volte serviamo le “tradizioni degli antichi”, pur essendo fiduciosi che stiamo servendo i principi di Dio. Come è successo ai farisei, che si lavavano accuratamente le mani e pensavano che così facendo servivano Dio.

7:13-16 E chiamò tutto il popolo e disse loro: «Ascoltatemi tutti e comprendete:
15 Niente di ciò che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo; ma ciò che ne deriva contamina l'uomo.
16 Se qualcuno ha orecchi da intendere, intenda!
Gesù, tornando sulla questione dell'impurità delle mani, ha mostrato che non è lo sporco delle strade a contaminare una persona, ma la sua essenza interiore, se è viziosa.

7:17 E quando entrò in casa dalla gente, i suoi discepoli lo interrogarono sulla parabola.
I discepoli, pur avendo orecchie e udito, non hanno compreso appieno perché Gesù pensa che mangiare con le mani non lavate non sia così peccaminoso? Volevano conoscere la mente di Cristo, capire perché pensa in questo o in quel modo? Senza domande spirituali rivolte a lui, è impossibile conoscere la mente di Cristo.

7:18,19 Disse loro: siete davvero così ottusi? Non capisci che nulla di ciò che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo?
19 Perché non gli entra nel cuore, ma nel ventre e fuori, [mediante il quale] ogni cibo viene purificato.
Il cibo, sporco o pulito, non deteriora il carattere e l'essenza interiore di una persona, come è entrato, così è uscito, il corpo lo ha elaborato, ha raccolto tutto ciò che ha valore, ha buttato via tutto ciò che era inutile, ciò che una persona era prima di mangiarlo, è rimasto così.

7:20 Ha inoltre detto: ciò che viene da una persona contamina una persona.
Ma l'essenza interiore e il carattere di una persona lo rendono un uomo di Dio o un oppositore di Dio.
In altre parole, Gesù ha messo in luce l'essenza stessa della questione riguardo all'osservanza dei riti degli “anziani”: l'impurità rituale è semplicemente un simbolo dell'impurità dei cuori malvagi umani.
Perché?

7:21-23 Poiché dal di dentro, dal cuore dell'uomo, vengono i pensieri malvagi, l'adulterio, la fornicazione, l'omicidio,
22 furto, cupidigia, malizia, inganno, dissolutezza, occhio invidioso, bestemmia, orgoglio, follia, -
23 Tutto questo male viene dal di dentro e contamina l'uomo.
Perché la cosiddetta “sporcizia” esterna è tutta creazione Le mani di Dio (terra, sabbia, polvere, ecc.) Pertanto non possono contaminare una persona agli occhi di Dio e inoltre è facile lavarle via con l'acqua.
Ma una persona forma dentro di sé uno “sporco” interno; non viene lavato via con l'acqua, trasformando una persona in una persona impura (impura).
Gli studenti avrebbero dovuto capire che l’interesse principale di Dio è nell’essenza interiore dell’uomo. Tutto il resto è facile da risolvere.

Nota che i tipi di male che VIVONO dentro una persona sono elencati qui. Potresti anche non conoscerli. È come un wormhole in una mela: le sue dimensioni non sono visibili dall'esterno. Finché non apri l'interno della mela.
La vita estrema aiuta a far emergere (scoprire) ciò che è profondamente nascosto dentro: se non c'è il male dentro, allora il male non esce.

7:24-30 Il caso di una donna pagana che chiede aiuto a Gesù Cristo per sua figlia. Vedi analisi Mtf. 15:21-28

7:24-26 E partito di là giunse ai confini di Tiro e Sidone; e, entrato in casa, non voleva che nessuno lo scoprisse; ma non potevo nascondermi.
25 Infatti una donna, la cui figlia era posseduta da uno spirito immondo, udì parlare di lui, venne e si gettò ai suoi piedi;
26 E la donna era pagana, sirofenicia di nascita; e gli chiese di scacciare il demone da sua figlia.
Un esempio della fede dei Cananei: alcuni discendenti del maledetto Cam (da quelle nazioni che Dio aveva detto “distruggeteli”) furono in grado di credere in Gesù molto più velocemente di molti membri del popolo di Dio.

7:27 Ma Gesù le disse: «Lascia che prima si sazino i bambini, perché non è bene prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani».
Può sembrare che Gesù abbia addirittura rifiutato sgarbatamente la donna pagana, tracciando un'analogia tra i bambini e i cani. Ma a quel tempo aveva davanti a sé un compito diverso: il programma dei suoi affari non era caotico, ma aveva una certa sequenza: in primo luogo, il compito principale era trovare tutte le pecore smarrite della casa d'Israele. Solo allora dovremmo cercare i pagani. Indipendentemente da chi e cosa pensa di lui, era obbligato a fare ciò per cui era stato mandato dal cielo senza essere distratto da questioni estranee.

Non avrebbe potuto guarire fisicamente TUTTI coloro che volevano la guarigione; non avrebbe avuto abbastanza tempo per le altre cose per le quali era stato mandato.
Quindi, rifiutando la donna cananea, Gesù dimostrò che, prima di tutto, era venuto a prendersi cura del popolo di Dio (la Giudea è i figli di Dio) e solo in secondo luogo - di tutte le altre nazioni.

7:28 Lei gli rispose: Così, Signore; ma anche i cani sotto la tavola mangiano le briciole dei bambini.
La donna non contestò il diritto al primato dei figli di Dio, ma chiese solo con modestia che Gesù, non per dovere, certo (perché non era obbligato ad aiutarla), ma almeno per misericordia, la aiutasse suo.

7:29,30 E le disse: per questa parola, va'; Il demone ha lasciato tua figlia.
30 E quando arrivò a casa sua, trovò che il demonio era uscito e sua figlia giaceva sul letto.
Gesù si rese conto che davanti a lui c'era una donna che credeva profondamente in lui. Non si offese per un'accoglienza così “cordiale”, convenne che era meglio essere un cane con Dio che non stare affatto con Lui. La sua fede nella misericordia di Dio e il desiderio di ricevere la guarigione da Cristo erano così grandi che non si allontanò e non smise di chiedere, non ebbe paura del malcontento dei "bambini" - gli ebrei e del fatto che Gesù potesse essere arrabbiato: non credeva che lui avrebbe rifiutato e si arrabbiò, credeva nella sua misericordia, e quindi continuava a “bussare” alle “porte” giuste con fede.
Quindi, la misericordia di Dio non è di coloro che desiderano e si sforzano (non solo di fingere “figli”), ma di Dio che ha misericordia: Lui STESSO sa dove mettere una virgola nella frase: eseguire non può avere pietà

Mi ricorda il caso in cui Giacobbe combatté con Dio per una benedizione e non decise semplicemente di prenderla da Dio. Nella lotta gli è stato possibile soltanto ricevere il diritto di primogenitura, anche se non è nato prima.

Non dimentichiamo che Dio non è obbligato a concederci benedizioni: dobbiamo lottare per averle. Dio tiene sempre conto della forza del nostro desiderio di ricevere la Sua benedizione, della forza della fede nel poterla ricevere e della volontà di “bussare” con insistenza alle “porte” chiuse.

7:31-35 Caso di guarigione di un uomo sordo, muto, anche lui pagano.
31 Lasciati i confini di Tiro e Sidone, [Gesù] si recò di nuovo al mare di Galilea attraverso i confini della Decapoli.
Dizionario Brockhaus:
Decapoli [greco decapoli]. Città a est rive del Giordano, fin dai tempi di Alessandro Magno, abitate prevalentemente. o escludere. non ebrei. Loro, seguendo l'esempio di altri greci. le colonie si unirono in un’unione di città. Nell'era di Roma. direttamente subordinato era il dominio della città di D.. governatore della provincia di Siria.

32 Gli condussero un uomo sordo e muto e gli pregarono di imporgli la mano.
33 [Gesù] lo prese in disparte dal popolo, gli mise le dita negli orecchi, sputò e gli toccò la lingua;
34 E alzando gli occhi al cielo, sospirò e gli disse: «Effata», cioè aperto.
35 E subito gli si aprirono gli orecchi, i legami della sua lingua si sciolsero e cominciò a parlare chiaramente.
Dalla storia della guarigione della figlia di un pagano e di questo pagano malato della Decapoli, si mostra come i pagani “raccolgono le briciole dalla tavola dei signori” - usano i benefici destinati, prima di tutto, al popolo di Dio di quel tempo. Così Dio comincia ad abituare il Suo popolo all'idea che la misericordia di Dio si estende a tutti gli uomini della terra che sono in grado di credere nell'esistenza del Dio di Israele e nella Sua benedizione.

7:36 E ordinò loro di non dirlo a nessuno. Ma non importa quanto li proibisse, loro divulgarono ancora di più.
Il frutto proibito è dolce. Se vuoi incoraggiare qualcuno a fare qualcosa, proibiscilo. Il modo più semplice per ottenere ciò che desideri. Se vuoi che le persone sappiano di te, raccontaci un grande segreto su di te.
E non c'è niente di nuovo sotto il sole.

7:37 Ed essi si meravigliarono grandemente e dissero: Fa tutto bene, e fa udire i sordi e parlare i muti.
Le persone che incontravano Gesù non potevano fare a meno di notare che il frutto della sua attività era buono proprio in ogni cosa.
Un albero si riconosce sempre dal suo frutto e, a quanto pare, tutti dovrebbero vedere in esso il Cristo di Dio.

Ma la storia mostra un quadro diverso: vedendo - non hanno visto, udito - non hanno sentito.

Commento (introduzione) all'intero libro di Marco

Commenti al capitolo 7

INTRODUZIONE AL VANGELO DI MARCO

VANGELI SINOTtici

I primi tre Vangeli - Matteo, Marco, Luca - sono conosciuti come i Vangeli Sinottici. Parola sinottico deriva da due parole greche che significano vedere il generale cioè considerare in parallelo e vedere luoghi comuni.

Senza dubbio il più importante dei Vangeli citati è il Vangelo di Marco. Si potrebbe addirittura dire che questo è il libro più importante del mondo, perché quasi tutti sono d'accordo nel dire che questo Vangelo è stato scritto prima di tutti gli altri e, quindi, è il primo racconto vivo di Gesù giunto fino a noi. Probabilmente ci sono stati tentativi di documentare la vita di Gesù prima di questo, ma, senza dubbio, il Vangelo di Marco è la più antica biografia di Gesù giunta fino a noi.

IL RISORTO DEI VANGELI

Quando si pensa alla questione dell'origine dei Vangeli, bisogna tenere presente che a quell'epoca non esistevano libri stampati nel mondo. I Vangeli furono scritti molto prima dell'invenzione della stampa, in un'epoca in cui ogni libro, ogni copia doveva essere scritta a mano con cura e scrupolosità. Ovviamente, di conseguenza, di ciascun libro esistevano solo un numero molto limitato di copie.

Come possiamo sapere, o da cosa possiamo concludere, che il Vangelo di Marco è stato scritto prima degli altri? Anche leggendo i Vangeli sinottici in traduzione, ci sono notevoli somiglianze tra loro. Contengono gli stessi eventi, spesso espressi con le stesse parole, e le informazioni che contengono sugli insegnamenti di Gesù Cristo spesso coincidono quasi completamente. Se confrontiamo l'evento della sfamata dei cinquemila (Mar. 6, 30 - 44; Stuoia. 14, 13-21; Cipolla. 9, 10 - 17) colpisce che sia scritto quasi con le stesse parole e nello stesso modo. Un altro chiaro esempio è il racconto della guarigione e del perdono del paralitico (Mar. 2, 1-12; Stuoia. 9, 1-8; Cipolla. 5, 17-26). I racconti sono così simili che perfino la parola “parlare al paralitico” è riportata in tutti e tre i Vangeli nello stesso luogo. Le corrispondenze e le coincidenze sono così evidenti che viene spontanea una delle due conclusioni: o tutti e tre gli autori hanno preso informazioni dalla stessa fonte, oppure due dei tre si sono basati su una terza.

Ad un esame più attento, il Vangelo di Marco può essere suddiviso in 105 episodi, di cui 93 si trovano nel Vangelo di Matteo e 81 nel Vangelo di Luca, e solo quattro episodi non compaiono nei Vangeli di Matteo e Luca. Ma il fatto seguente è ancora più convincente. Il Vangelo di Marco ha 661 versetti, il Vangelo di Matteo ha 1068 versetti e il Vangelo di Luca ha 1149 versetti. Dei 661 versetti del Vangelo di Marco, ci sono 606 versetti del Vangelo di Matteo. Le espressioni di Matteo a volte differiscono da quelle di Marco, ma Matteo usa comunque 51% parole usate da Marco. Degli stessi 661 versetti del Vangelo di Marco, 320 versetti sono usati nel Vangelo di Luca. Inoltre, Luca usa il 53% delle parole che Marco ha effettivamente usato. Solo 55 versetti del Vangelo di Marco non si trovano nel Vangelo di Matteo, ma 31 di questi 55 versetti si trovano in Luca. Pertanto, solo 24 versetti del Vangelo di Marco non compaiono né nel Vangelo di Matteo né in quello di Luca. Tutto ciò indica che sia Matteo che Luca sembrano aver utilizzato il Vangelo di Marco come base per scrivere i loro Vangeli.

Ma il fatto seguente ci convince ancora di più. Sia Matteo che Luca aderiscono ampiamente all'ordine degli eventi accettato da Marco.

A volte questo ordine viene rotto da Matteo o Luca. Ma questi cambiamenti in Matteo e Luca Mai non corrispondono.

Uno di essi preserva sempre l'ordine degli eventi accettato da Marco.

Uno studio attento di questi tre Vangeli mostra che il Vangelo di Marco fu scritto prima dei Vangeli di Matteo e Luca, e loro usarono il Vangelo di Marco come base e aggiunsero quelli Informazioni aggiuntive che volevano includervi.

Ti toglie il fiato quando pensi che leggendo il Vangelo di Marco, stai leggendo la prima biografia di Gesù, sulla quale hanno fatto affidamento gli autori di tutte le Sue biografie successive.

MARCO, AUTORE DEL VANGELO

Cosa sappiamo di Marco, autore del Vangelo? Il Nuovo Testamento dice molto di lui. Era il figlio di una ricca donna di Gerusalemme di nome Mary, la cui casa fungeva da luogo di incontro e di preghiera per la chiesa paleocristiana. (Atti. 12, 12). Fin dall'infanzia, Mark è cresciuto in mezzo alla fratellanza cristiana.

Inoltre, Marco era il nipote di Barnaba e quando Paolo e Barnaba partirono per il loro primo viaggio missionario, portarono Marco con sé come loro segretario e assistente. (Atti 12:25). Questo viaggio si è rivelato estremamente infruttuoso per Mark. Arrivato con Barnaba e Marco a Perga, Paolo propose di addentrarsi nell'Asia Minore fino all'altopiano centrale e poi, per qualche motivo, Marco lasciò Barnaba e Paolo e tornò a casa a Gerusalemme. (Atti 13:13). Forse tornò indietro perché voleva evitare i pericoli della strada, che era una delle più difficili e pericolose del mondo, sulla quale era difficile viaggiare e sulla quale c'erano molti ladroni. Forse tornò perché la guida della spedizione passava sempre più a Paolo, e a Marco non piaceva che suo zio Barnaba fosse relegato in secondo piano. Forse è tornato perché non approvava quello che stava facendo Paul. Giovanni Crisostomo – forse in un lampo di intuizione – disse che Marco era tornato a casa perché voleva vivere con sua madre.

Dopo aver completato il loro primo viaggio missionario, Paolo e Barnaba stavano per intraprenderne un secondo. Barnaba volle di nuovo portare Marco con sé. Ma Paolo rifiutò di avere a che fare con l’uomo “che rimase indietro rispetto a loro in Panfilia” (Atti. 15, 37-40). Le differenze tra Paolo e Barnaba erano così grandi che si separarono e, per quanto ne sappiamo, non lavorarono mai più insieme.

Per diversi anni Mark è scomparso dalla nostra vista. Secondo la leggenda, andò in Egitto e fondò una chiesa ad Alessandria. Noi però non conosciamo la verità, sappiamo però che è ricomparso nel modo più strano. Con nostra sorpresa apprendiamo che Marco era con Paolo in prigione a Roma quando Paolo scrisse la sua lettera ai Colossesi (Col. 4, 10). In un'altra lettera a Filemone, scritta in carcere (v. 23), Paolo nomina Marco tra i suoi collaboratori. E in previsione della sua morte e già molto vicino alla fine, Paolo scrive a Timoteo, il suo ex mano destra: «Prendi Marco e portalo con te, perché ho bisogno di lui per servizio» (2 Tim. 4, 11). Cosa è cambiato da quando Paolo ha bollato Marco come un uomo senza autocontrollo. Qualunque cosa sia accaduta, Mark ha corretto il suo errore. Paul aveva bisogno di lui quando la sua fine era vicina.

FONTI DI INFORMAZIONE

Il valore di ciò che viene scritto dipende dalle fonti da cui vengono prese le informazioni. Dove ha preso Marco informazioni sulla vita e sui successi di Gesù? Abbiamo già visto che la sua casa fu fin dall'inizio il centro dei cristiani a Gerusalemme. Deve aver ascoltato spesso le persone che conoscevano Gesù personalmente. È anche possibile che avesse altre fonti di informazione.

Verso la fine del II secolo viveva un uomo di nome Papia, vescovo della chiesa della città di Hierapolis, che amava raccogliere informazioni sugli albori della Chiesa. Ha detto che il Vangelo di Marco non è altro che una registrazione dei sermoni dell'apostolo Pietro. Senza dubbio Marco era così vicino a Pietro ed era così vicino al suo cuore da poterlo chiamare “Marco, figlio mio” (1 Animale domestico. 5, 13). Questo è ciò che dice Papia:

“Marco, che era l'interprete di Pietro, scrisse con precisione, ma non in ordine, tutto ciò che ricordava delle parole e delle azioni di Gesù Cristo, perché lui stesso non ascoltò il Signore e non fu suo discepolo come divenne in seguito; , come ho detto, discepolo di Pietro “Pietro ha collegato il suo insegnamento con esigenze pratiche, senza nemmeno cercare di trasmettere la parola del Signore in ordine sequenziale Allora Marco ha fatto bene a trascriverla a memoria, perché era solo preoccupato di non perdere o distorcere nulla di ciò che ha sentito.

Consideriamo quindi il Vangelo di Marco un libro estremamente importante per due motivi. Innanzitutto si tratta del primissimo vangelo, e se è stato scritto poco dopo la morte dell'apostolo Pietro risale all'anno 65. In secondo luogo, contiene i sermoni dell'apostolo Pietro: cosa ha insegnato e cosa ha predicato su Gesù Cristo. In altre parole, il Vangelo di Marco è il resoconto di testimone oculare più vicino alla verità che abbiamo della vita di Gesù.

FINALE PERDUTO

Notiamo un punto importante riguardo al vangelo di Marco. Nella sua forma originale termina con Mar. 16, 8. Lo sappiamo per due ragioni. Innanzitutto i versi seguenti (Mar. 16, 9 - 20) mancano da tutti i manoscritti antichi più importanti; sono contenuti solo in manoscritti successivi e meno significativi. In secondo luogo, lo stile lingua greca così diverso dal resto del manoscritto che gli ultimi versi non possono essere stati scritti dalla stessa persona.

Ma intenzioni fermarsi a Mar. L'autore non poteva avere 16, 8. E poi che è successo? È possibile che Marco sia morto, forse anche martire, prima di completare il Vangelo. Ma è probabile che un tempo del Vangelo sia rimasta solo una copia, e anche la sua conclusione potrebbe essere andata perduta. Un tempo la Chiesa faceva poco uso del Vangelo di Marco, preferendo il Vangelo di Matteo e Luca. Forse il Vangelo di Marco è caduto nell'oblio proprio perché tutte le copie sono andate perdute tranne quella con il finale mancante. Se è così, allora eravamo sul punto di perdere il Vangelo, che sotto molti aspetti è il più importante di tutti.

CARATTERISTICHE DEL MARCHIO VANGELO

Prestiamo attenzione ai tratti del vangelo di Marco e analizziamoli.

1) Si avvicina più di altri alla testimonianza oculare della vita di Gesù Cristo. Il compito di Marco era quello di ritrarre Gesù così com'era. Wescott definì il Vangelo di Marco "una copia dalla vita". A. B. Bruce ha detto che è stato scritto "come un ricordo d'amore vivente", che è la sua caratteristica più importante realismo

2) Marco non ha mai dimenticato le qualità divine di Gesù. Marco inizia il suo Vangelo con l'affermazione del suo credo di fede. "L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio". Non ci lascia alcun dubbio su chi pensava che fosse Gesù. Marco parla più e più volte dell'impressione che Gesù fece nella mente e nel cuore di coloro che lo ascoltarono. Mark ricorda sempre lo stupore e la meraviglia che provocò. “Ed essi si meravigliavano del suo insegnamento” (1:22); "E tutti erano inorriditi" (1, 27) - tali frasi compaiono ancora e ancora in Marco. Questa sorpresa non solo stupì gli animi della folla che lo ascoltava; una sorpresa ancora più grande regnava nella mente dei Suoi discepoli più vicini. “Ed ebbero grande timore e dicevano tra loro: Chi è costui, a cui obbediscono sia il vento che il mare?” (4, 41). “Ed essi rimasero estremamente stupiti e stupiti” (6:51). “I discepoli rimasero inorriditi dalle sue parole” (10:24). «Erano stupiti moltissimo» (10,26).

Per Marco Gesù non era solo un uomo tra gli uomini; Era Dio tra gli uomini, persone costantemente sorprendenti e maestose con le sue parole e le sue azioni.

3) E, allo stesso tempo, nessun altro Vangelo mostra così chiaramente l'umanità di Gesù. A volte la sua immagine è così vicina all'immagine dell'uomo che altri scrittori la modificano un po', perché hanno quasi paura di ripetere ciò che dice Marco. In Marco Gesù è «semplicemente un falegname» (6,3). Matthew successivamente cambia questo e dice "il figlio del falegname" (Stuoia 13,55), come se chiamare Gesù artigiano di villaggio fosse una grande sfacciataggine. Scrivendo delle tentazioni di Gesù, Marco scrive: "Subito dopo lo Spirito lo condusse (nell'originale: unità) nel deserto» (1,12). Matteo e Luca non vogliono usare questa parola guidare nei confronti di Gesù, per questo lo inteneriscono e dicono: «Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto». (Stuoia. 4, 1). "Gesù... fu condotto dallo Spirito nel deserto" (Cipolla. 4, 1). Nessuno ci ha detto più di Marco sui sentimenti di Gesù. Gesù fece un respiro profondo (7:34; 8:12). Gesù ebbe compassione (6:34). Si stupì della loro incredulità (6,6). Li guardò con rabbia (3, 5; 10, 14). Solo Marco ci racconta che Gesù, guardando un giovane che possedeva molti beni, si innamorò di lui (10,21). Gesù poteva sentire la fame (11,12). Potrebbe sentirsi stanco e aver bisogno di riposare (6, 31).

È nel Vangelo di Marco che l'immagine di Gesù è arrivata a noi con i nostri stessi sentimenti. La pura umanità di Gesù rappresentata da Marco lo rende più riconoscibile per noi.

4) Una delle caratteristiche importanti dello stile di scrittura di Marco è che continua a intrecciare nel testo immagini vivide e dettagli caratteristici di un resoconto di testimone oculare. Sia Matteo che Marco raccontano come Gesù chiamò un bambino e lo pose al centro. Matteo riporta questo avvenimento così: “Gesù chiamò un bambino e lo pose in mezzo a loro”. Marco aggiunge qualcosa che illumina tutto il quadro (9,36): «Preso il bambino, lo pose in mezzo a loro, lo abbracciò e disse loro...». E alla bella immagine di Gesù e dei bambini, quando Gesù rimprovera i discepoli di non lasciare che i bambini venissero a lui, solo Marco aggiunge il seguente tocco: «e dopo averli abbracciati, impose loro le mani e li benedisse». (Mar. 10, 13 - 16; Mercoledì Stuoia. 19, 13 - 15; Cipolla. 18, 15-17). Questi piccoli tocchi vivi trasmettono tutta la tenerezza di Gesù. Nel racconto della cena dei cinquemila, solo Marco indica che si sedettero in fila centocinquanta, come le aiuole di un orto (6, 40) e l'intero quadro appare vividamente davanti ai nostri occhi. Descrivendo l'ultimo viaggio di Gesù e dei suoi discepoli verso Gerusalemme, solo Marco ci dice che «Gesù andava davanti a loro» (10, 32; Mercoledì Stuoia. 20, 17 e Luca. 18,32), e con questa breve frase sottolinea la solitudine di Gesù. E nel racconto di come Gesù calmò la tempesta, Marco ha una breve frase che gli altri evangelisti non hanno. "E dormiva a poppa in cima"(4, 38). E questo piccolo tocco fa rivivere l'immagine davanti ai nostri occhi. Non c'è dubbio che questi piccoli dettagli si spiegano con il fatto che Pietro era un testimone vivente di questi eventi e ora li rivedeva con gli occhi della mente.

5) Il realismo e la semplicità della presentazione di Marco sono evidenti anche nello stile della sua scrittura greca.

a) Il suo stile non è caratterizzato da un'attenta lavorazione e brillantezza. Mark parla come un bambino. Ad un fatto ne aggiunge un altro, collegandoli solo con la congiunzione “e”. Nell'originale greco del terzo capitolo del Vangelo di Marco, dà successivamente uno dopo l'altro 34 principali e clausole subordinate, che inizia con la congiunzione “e”, con un verbo semantico. Questo è esattamente ciò che dice un bambino diligente.

b) A Marco piacciono molto le parole “immediatamente” e “immediatamente”. Appaiono nel Vangelo circa 30 volte. A volte si dice che una storia “fluisce”. Il racconto di Mark piuttosto non scorre, ma corre veloce, senza prendere fiato; e il lettore vede gli eventi descritti in modo così vivido, come se fosse presente a loro.

c) A Marco piace molto usare il presente storico del verbo, quando parla di un evento passato, ne parla al presente. "Ho sentito questo, Gesù parla loro: Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati» (2,17). «Quando si avvicinarono a Gerusalemme, a Betfage, a Betania e al monte degli Ulivi, Gesù invia due dei suoi studenti e parla a loro: entrate nel villaggio che sta davanti a voi...» (11, 1.2). «E subito, mentre ancora parlava, arriva Giuda, uno dei dodici» (14, 49). Questo presente storico, caratteristico sia del greco che del russo, ma inappropriato, ad esempio, dell'inglese, ci mostra quanto siano vividi gli eventi nella mente di Marco, come se tutto fosse accaduto prima dei suoi occhi .

d) Molto spesso cita le stesse parole aramaiche pronunciate da Gesù. Gesù dice alla figlia di Giairo: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Ai sordi e ai muti dice: "effafa"(7, 34). Un dono a Dio lo è "corvano"(7, 11); Nel giardino del Getsemani Gesù dice: "Abbà, Padre» (14,36); sulla croce grida: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). A volte la voce di Gesù risuonava di nuovo nelle orecchie di Pietro ed egli non poteva resistere a raccontare tutto a Marco con le stesse parole che Gesù aveva pronunciato.

IL VANGELO PIÙ IMPORTANTE

Non sarebbe ingiusto se chiamassimo Vangelo di Marco il vangelo più importante. Faremmo bene a studiare con amore e diligenza i primi Vangeli a nostra disposizione, nei quali ascoltiamo nuovamente l'apostolo Pietro.

PURO E IMPURO (Marco 7:1-4)

Le divergenze di opinione accennate in questo capitolo tra Gesù, da un lato, e i farisei e gli scribi, dall’altro, sono estremamente importante, perché mostrano chiaramente l'essenza e la base delle differenze nelle opinioni di Gesù e degli ebrei ortodossi di quel tempo. La domanda è stata posta: perché Gesù e i suoi discepoli non seguono la tradizione degli antichi? Quali erano queste tradizioni e qual era la loro forza trainante? In origine la legge significava per l'ebreo due cose: innanzitutto i Dieci Comandamenti e in secondo luogo i primi cinque libri Vecchio Testamento o il Pentateuco. Il Pentateuco, però, contiene già un certo numero di indicazioni e regole precise. Per quanto riguarda le questioni morali, vi vengono stabiliti numerosi grandi principi morali, che ogni persona deve interpretare e attuare da sola. E gli ebrei ne furono contenti per molto tempo. Ma nel V e IV secolo aC sorse una classe speciale di avvocati, a noi nota come scribi. Non si accontentavano di grandi principi morali; avevano, per così dire, una passione per le definizioni e i chiarimenti. Volevano ampliare questi principi generali e li smembrarono in modo da ottenere migliaia e migliaia di piccole norme e regolamenti che regolassero ogni possibile azione e ogni situazione possibile nella vita. Queste norme e regolamenti rimasero non scritti per molto tempo e furono scritti molto tempo dopo l'episodio qui descritto. Questa era la cosiddetta legge non scritta o tradizioni degli anziani.

In questo contesto per anziani non si intendono affatto i capi delle sinagoghe; è più probabile antenati, i grandi avvocati del passato come Hillel e Shammai. Molto più tardi, nel terzo secolo dopo Cristo, fu compilato e scritto un insieme di queste regole e regolamenti, noto come Mishna. La controversia menzionata in questo passaggio coinvolge due aspetti di queste norme e regolamenti derivati ​​dagli scribi. Uno di questi riguarda lavarsi le mani. Gli scribi e i farisei accusavano i discepoli di Gesù di mangiare con le mani non lavate. La parola usata nel testo greco è koinos. Questa parola originariamente significava ordinario, poi cominciò a significare ordinario al contrario di sacro, qualcosa profano, profano, mondano. E, infine, inizia a significare qualcosa di ritualmente impuro e inadatto al servizio e al culto. Gli ebrei avevano regole certe e rigide che regolavano il lavaggio delle mani. Va notato che questo lavaggio delle mani non era legato a requisiti igienici, ma puramente rituale purezza. Prima di ogni pasto e tra un piatto e l'altro, le mani dovevano essere lavate e dovevano essere lavate in un certo ordine. Per cominciare, le mani dovevano essere pulite da sabbia, calce, ghiaia e altre cose. L'acqua per lavarsi le mani doveva essere conservata in speciali grandi brocche di pietra in modo che fosse essa stessa ritualmente pulita e in modo che fosse assolutamente chiaro che non veniva utilizzata per altri scopi e che nulla vi cadeva o vi si mescolava. Innanzitutto, le mani dovrebbero essere tenute in modo che la punta delle dita puntato in alto su di essi veniva versata dell'acqua in modo che scorresse almeno fino al polso; L'acqua avrebbe dovuto prendere almeno un guscio d'uovo e mezzo. Una mano ancora bagnata deve essere pulita con la mano chiusa a pugno, cioè strofinare il palmo e il dorso dell'altra mano con la mano chiusa a pugno. Si presumeva che in quel momento le mani fossero ancora bagnate, ma quest'acqua ormai era impura perché veniva a contatto con mani impure. Successivamente, le mani dovrebbero essere tenute con la punta delle dita rivolte verso il basso e l'acqua dovrebbe essere versata sul polso in modo che scorra dalla punta delle dita. Dopo aver completato l'intera procedura, le mani sono state considerate pulite.

Una persona che trascurava questa procedura era considerata agli occhi degli ebrei non solo maleducata o sgualdrina, ma impura agli occhi di Dio. Si credeva che una persona che iniziava a mangiare con le mani non lavate fosse posseduta dal demone Shibta. Povertà e rovina presumibilmente attendevano una persona che trascurava di lavarsi le mani. Il pane mangiato con le mani non lavate non avrebbe dovuto apportare alcun beneficio. Un rabbino, che una volta si dimenticò di lavarsi le mani, fu sepolto come scomunicato dalla sinagoga. Un altro rabbino, imprigionato dai romani, usò il dovuto bevendo acqua per essersi lavato le mani e, alla fine, quasi morì di sete, perché decise di osservare le regole della purezza rituale piuttosto che dissetarsi.

Questa era la religione agli occhi dei farisei e degli scribi. Consideravano tali rituali, riti e regole l'essenza del culto. L'essenza morale della religione fu sepolta sotto una massa di divieti e regole.

Anche gli ultimi versi di questo brano affrontano la questione della purezza rituale. Un oggetto potrebbe anche essere completamente puro nel senso comune del termine, ma essere impuro alla luce della legge. A questo concetto di impurità è dedicato Un leone. 11-15 e Numero 19. Al giorno d'oggi preferiremmo parlare di vietato O sacro argomenti piuttosto che informazioni impuro. Alcuni animali erano impuri (Un leone. undici). Erano impuri la partoriente, il lebbroso e chiunque toccasse un morto. Una persona considerata impura rendeva impuro tutto ciò che toccava. Anche il pagano era impuro, il cibo toccato dal pagano era impuro, ogni vaso toccato dal pagano diventava impuro, e quindi l'ebreo ortodosso, tornando dal mercato, si immergeva completamente nell'acqua. acqua pulita per purificarti da possibili impurità. È abbastanza ovvio che vari vasi potrebbero facilmente diventare impuri a causa del contatto di una persona impura o di un cibo impuro. Questo è ciò che si intende in questo passaggio per il lavaggio di tazze, coppe e calderoni. Nella raccolta sopra Mishnah vengono dati non meno di dodici punti di tale impurità. Se ne guardi alcuni, vedrai quanto lontano arrivano. I vasi cavi di argilla potrebbero essere impuri dall'interno. e non fuori. In altre parole, non importava chi li toccava all'esterno, ma importava chi li toccava all'interno. Se un tale vaso diventasse impuro, dovrebbe essere rotto e non dovrebbe rimanere un solo frammento su cui possa entrare abbastanza olio per ungere il mignolo del piede. Un piatto piano senza bordo non poteva affatto diventare impuro, ma un piatto con un bordo poteva diventarlo. Piatto gli oggetti fatti di pelle, osso o vetro non potevano diventare impuri e vuoto potrebbe diventare impuro e dall'interno E al di fuori. Se erano impuri, dovevano essere rotti e il foro praticato nel vaso doveva essere abbastanza grande da consentire il passaggio di un frutto di melograno di media grandezza. Per pulire i vasi, i vasi di argilla dovevano essere rotti, altri dovevano essere immersi nell'acqua, bolliti, puliti nel fuoco, i vasi di metallo dovevano essere lucidati. Un tavolo con tre gambe potrebbe diventare impuro perdendo tre gambe, perché allora potrebbe essere usato come tavola, e la tavola potrebbe diventare impura; avendo perso una o due gambe, non poteva diventare impuro. Gli oggetti metallici, ad eccezione della porta, del chiavistello, della serratura, del cardine, del battente della porta e del tubo di scarico, potrebbero diventare sporchi. Il legno utilizzato nei prodotti in ferro potrebbe diventare impuro, ma il ferro utilizzato nei prodotti in legno no, e quindi una chiave di legno con denti di ferro potrebbe diventare impura, ma una chiave di ferro con denti di legno no.

Ci siamo soffermati più in dettaglio su queste leggi degli scribi, sulle tradizioni degli anziani, perché Gesù era contrario. I farisei e gli scribi vedevano queste regole e norme come l'essenza della religione: Dio, secondo loro, favoriva coloro che le seguivano e violarle era considerato un peccato. Così immaginavano la virtù e il servizio a Dio. Gesù e queste persone dissero: senso religioso, SU lingue differenti. Era proprio perché trovava sbagliate le loro richieste e i loro standard che Lo consideravano cattiva persona. È qui che risiede la discrepanza fondamentale tra una persona che considera la religione come un rituale, come un rito, un insieme di regole e norme, e una persona che vede un Dio amorevole nella religione e ama i suoi fratelli.

Il brano successivo sviluppa questo tema, ma è già chiaro che le idee di Gesù sulla religione non avevano nulla in comune con le idee dei farisei e degli scribi.

LE LEGGI DI DIO E LE REGOLE DEGLI UOMINI (Marco 7:5-8)

Gli scribi e i farisei videro che i discepoli di Gesù non osservavano i dettagli più fini della tradizione e il codice della legge non scritta in materia di lavarsi le mani prima e durante i pasti, e se ne chiesero il motivo. Gesù li citò per la prima volta È. 29, 13. Isaia rimprovera la gente di lodare Dio con le labbra mentre il loro cuore è occupato da tutt'altra cosa. Gesù infatti accusava gli scribi e i farisei di due cose.

1. Li ha accusati di ipocrisia. Parola ipocriti ha una storia interessante e significativa. In origine significava semplicemente colui che risponde; poi il significato è diventato quello che risponde in un certo dialogo o conversazione, cioè attore, alla fine, cominciò a significare non solo un attore sul palco, ma una persona la cui intera vita è un gioco in cui non c'è una goccia di sincerità. Chi vede nella religione l'incarnazione della legge, chi considera la religione l'adempimento di certe regole e norme esterne, per il quale la religione è interamente connessa con l'osservanza di certi rituali e divieti, sarà un ipocrita perché si considera un virtuoso persona se agisce correttamente e come dovrebbe, qualunque siano i suoi pensieri e il suo cuore. Prendiamo, ad esempio, il legalista ebreo del tempo di Gesù. Poteva odiare i suoi simili con tutto il cuore, poteva essere pieno di invidia, gelosia, malizia nascosta e orgoglio: tutto ciò non aveva importanza purché eseguisse correttamente le sue abluzioni e osservasse le regole riguardanti la purezza e l'impurità. Queste persone tengono conto solo delle azioni e delle azioni esterne di una persona e non tengono affatto conto dei suoi sentimenti interni. Può servire Dio davvero bene con le sue azioni esteriori e disobbedirGli completamente interiormente: questa è ipocrisia.

Un musulmano devoto deve pregare Dio un certo numero di volte al giorno. Per fare questo, porta con sé un tappetino da preghiera: ovunque si trovi, stenderà il suo tappetino, cadrà in ginocchio, dirà le sue preghiere e andrà avanti. C'è una storia su un musulmano che ha inseguito un uomo con un coltello in mano per ucciderlo. Quando arrivò la chiamata alla preghiera, si fermò immediatamente, stese un tappeto da preghiera, si inginocchiò, pronunciò le sue preghiere il più rapidamente possibile, saltò in piedi e inseguì ulteriormente la sua vittima. La preghiera era per lui semplicemente un rito formale, un'osservanza esterna della norma, che non interferiva in alcun modo con l'omicidio. Il pericolo maggiore per la religione risiede proprio in questa identificazione della religione con l'osservanza esterna delle norme. Questo è il massimo errore tipico- identificare la virtù con alcuni atti cosiddetti religiosi. Andare in chiesa, leggere la Bibbia, donare denaro, persino pregare secondo un programma: niente di tutto ciò rende una persona virtuosa. La cosa più significativa è quale posto occupano Dio e i suoi fratelli nel cuore dell’uomo. E se nel suo cuore c'è ostilità, malizia, rancore e orgoglio, anche osservare tutte le pratiche religiose del mondo farà di lui soltanto un ipocrita.

2. Inoltre, Gesù ha accusato i dottori della legge di sostituiscono la legge di Dio con le conquiste dell'ingegno umano. Nel loro comportamento, non ascoltavano la voce di Dio, ma abili argomentazioni e controversie, dettagli finemente elaborati e abili interpretazioni di avvocati. La religione non può essere costruita sull’ingegno, non può essere un prodotto della mente umana, non deve essere il risultato di scoperte ingegnose, ma il risultato dell’ascolto e del seguire la voce di Dio.

REGOLAMENTO ILLEGALE (Marco 7:9-13)

Il significato esatto di questo passaggio è difficile da determinare. È associato alla parola Corvan, che a quanto pare ha cambiato più volte significato.

1. Questa parola significava regalo ed era usato per designare oggetti specificatamente dedicati a Dio. Tutto quello che è successo prima Corvan, come se fosse già stato posto sull'altare, cioè fosse stato completamente sottratto all'uso ordinario e divenne proprietà di Dio. Lo ha dichiarato una persona che voleva consacrare parte del suo denaro o dei suoi beni a Dio Corvan, e dopo di ciò non avrebbero mai potuto essere usati per scopi ordinari e mondani. Si ha però l'impressione che già in questa fase questa parola fosse usata in un senso più ristretto. Quindi, ad esempio, un creditore ha prestato denaro a una persona, che ora non è pronto a ripagare o si rifiuta di restituire. Allora il creditore può dire: “Dichiaro il tuo debito nei miei confronti”. corvano", cioè: "Ciò che mi devi è dedicato a Dio". E da quel momento l’uomo non è più debitore verso il suo compagno creditore, ma verso Dio, e questo è molto più grave. Può darsi che il creditore sia poi uscito dalla situazione in modo molto semplice: ha donato una piccola quota simbolica al tempio e ha preso il resto per sé. Comunque, introduzione dell'idea Corvan, Questo tipo di rapporto di debito era in qualche modo simile al ricatto religioso, che trasformava il debito di una persona in un debito verso Dio. Sembra anche che le persone stessero già abusando di questa parola. E se questo è esattamente ciò a cui si allude in questo passaggio. Si parla di un uomo che dichiara la sua proprietà Corvan, dedicato a Dio, affinché se poi i genitori in estremo bisogno si rivolgono a Lui per chiedere aiuto, possano dire: “Mi dispiace, ma non posso aiutarti in niente, perché ho dedicato tutto a Dio e non posso darti nulla." Dato a Dio il voto serviva come scusa per non aiutare i genitori bisognosi. E il voto su cui hanno insistito gli avvocati ha portato alla violazione di uno dei dieci comandamenti: la vera legge di Dio.

2. Nel tempo corvan divenne un comune giuramento di alienazione. Annunciare l'argomento Corvan, la persona è completamente diversa dal suo interlocutore. Ad esempio, potrebbe dire: “Corvan, cosa posso usare da te” e quindi impegnarsi a non toccare, provare, prendere o usare mai nulla che appartenga all'interlocutore. Oppure potrebbe dire: "Corvan è tutto ciò che puoi usare da me", e quindi giurare di aiutare o consentire al suo interlocutore di utilizzare qualsiasi sua proprietà. Se la parola è usata in questo senso, allora il brano significa che una volta, forse in un impeto di rabbia o indignazione, l'uomo disse ai suoi genitori: "Corvan è tutto ciò che potrei fare per aiutarvi", e poi, anche se si fosse pentito di ciò che aveva detto, gli avvocati dichiararono che il voto era infrangibile e che non avrebbe mai più potuto aiutare i suoi genitori. Comunque sia, non potremo mai essere sicuri di quale sia il vero significato di questo passaggio, ma una cosa è certa: ci sono stati casi in cui la stretta aderenza alle norme e ai regolamenti della legge non scritta ha impedito a una persona di seguire la legge di i dieci comandamenti.

Gesù si oppone a un sistema che antepone le norme e le regole ai bisogni umani. Il comandamento di Dio dice che soprattutto ci sono le esigenze dell'amore; Il comandamento degli avvocati affermava che i requisiti delle norme e dei regolamenti sono soprattutto. Gesù era assolutamente sicuro che qualsiasi requisito o regola che proibisca a una persona di fornire aiuto a qualcuno nel bisogno sia contrario alla legge di Dio. Dobbiamo pagare Attenzione speciale affinché le norme e le regole non ci impediscano mai di soddisfare le esigenze dell'amore. Dio non approverà mai nulla che ci impedisca di aiutare il nostro prossimo.

BOBINA GENUINA (Marco 7,14-23)

Oggi può sembrare diverso, ma all’epoca in cui furono pronunciate queste parole suonavano rivoluzionarie nel Nuovo Testamento. Gesù discusse con gli scribi varie questioni relative alla legge tradizionale e non scritta. Ha mostrato l'inappropriatezza e l'inutilità delle abluzioni complesse. Ha mostrato che la rigida adesione all'usanza dei nostri antenati potrebbe, in effetti, essere una violazione della legge di Dio. Qui fa un’affermazione ancora più sorprendente. Dichiara che nulla di ciò che entra in una persona può contaminarla, perché entra solo nel grembo materno, che a sua volta viene purificato nel consueto modo fisico. Nessun ebreo lo ha mai pensato, e nessun ebreo ortodosso lo pensa oggi. IN Un leone. undici c'è una lunga lista di animali impuri che non dovrebbero essere mangiati. Quanto seriamente gli ebrei presero ciò si può vedere da molti esempi risalenti all’era dei Maccabei. A quel tempo, il re siriano Antioco Epifane decise di sradicare a tutti i costi la fede ebraica. Tra le altre cose, chiese agli ebrei di mangiare carne di maiale, ma morirono a centinaia senza accettare di mangiarla. «Ma molti in Israele rimasero saldi e si rafforzarono per non mangiare cose impure e scelsero di morire per non contaminarsi col cibo e per non violare la santa alleanza, e morirono» (1 Mak. 1,63.64 ). ALLE 4 Mak. 7 racconta di una vedova e dei suoi sette figli. Dovevano mangiare carne di maiale, ma si rifiutarono. Al primo venne tagliata la lingua e mozzate le braccia e le gambe, e poi fritto vivo in padella. Al secondo è stato strappato lo scalpo dalla testa. Uno dopo l'altro furono torturati a morte. Loro madre anziana li guardavano e li incoraggiavano. Scelsero di morire piuttosto che mangiare carne, che consideravano impura.

E di fronte a tali atteggiamenti fanatici, Gesù fa la sua dichiarazione rivoluzionaria secondo cui nulla di ciò che entra nell’uomo può contaminarlo. Pertanto, mise in dubbio le leggi per le quali gli ebrei soffrirono e morirono.

Non sorprende, quindi, che i discepoli fossero stupiti. E infatti Gesù lo ha detto cose di per sé non possono essere né impuri né puri nel senso strettamente religioso del termine. Soltanto Persone può essere veramente profanato. Si contaminano attraverso le loro azioni, che, a loro volta, provengono dal cuore. Era un pensiero nuovo, e sorprendentemente nuovo. Gli ebrei avevano e hanno tuttora un'intera classificazione di cose, considerato puro o impuro. E Gesù, con una frase potente, dichiarò insostenibile l'intero sistema e dichiarò che la contaminazione non ha nulla a che fare con ciò che una persona consuma, ma viene esclusivamente dal cuore.

Vediamo cosa, secondo Gesù, viene dal cuore e rende impura una persona.

1. Gesù mette le cose al primo posto pensieri malvagi (dialogismo). Ogni atto di peccato esteriore è preceduto da un atto di scelta interiore, motivo per cui Gesù inizia con i pensieri malvagi che sono alla radice delle azioni malvagie. I prossimi sono fornicazione (porneai), Poi adulterio (moiheai); parola porno sì ha il significato più ampio: significa tutti i tipi di peccati e vizi nell'ambito della vita sessuale, e la parola adulterio significa adulterio. Il prossimo vieni furti (cimici). In greco ci sono due parole per ladro: kleptes E lestes. Lestes lo è ladro; Barabba era un ladro (John 18,40 ). Un ladro può essere una persona molto coraggiosa, anche se un emarginato. Kleptes- questo è un ladro. Giuda era un ladro quando rubò dalla cassa (John 12,6 ). Kleptes- Questo è un ladro meschino, meschino, ingannevole e disonesto che non ha nemmeno quel coraggio accattivante e arrogante che dovrebbe avere un ladro. I prossimi in questo elenco sono omicidio E fornicazione - il loro significato è chiaro.

Estorsione. greco pleonessia deriva da due parole che hanno il significato avere di più. Questa parola è stata definita come il desiderio distruttivo di volere di più, e anche come “spirito di presa di ciò che non si deve prendere”, “un’inclinazione distruttiva per ciò che appartiene agli altri”. È lo spirito che si impadronisce delle cose non per accumularle come un avaro, ma per dilapidarle nella lussuria e nel lusso. Cowley ha dato a questa parola la seguente definizione: "l'avido desiderio di acquisire, non per il gusto di acquisire, ma per godere immediatamente di ciò che è stato acquisito con orgoglio e lusso". Questa non è passione per il denaro e i valori materiali; è piuttosto una sete di potere e di autorità, un'insaziabile lussuria carnale. Platone si esprime in questo modo: “Il desiderio dell’uomo è come un setaccio e un vaso che perde, che tenta di riempire ma non riesce mai a riempire”. Pleonexia-è la passione di una persona possedere cose materiali, possedere il cuore di una persona che vede la felicità in esse e non in Dio.

Rabbia. In greco ci sono due parole con il significato cattivo, danno: Quale - significando una cosa che è cattiva in sé, e poneros- persona o cosa che agisce come portatori attivi del male. In questo contesto la parola usata neros. Nel cuore di una persona caratterizzata come poneros- domina il desiderio di causare il male e il danno. Come dice Bengel, “è un esperto in qualsiasi crimine ed è facilmente capace di danneggiare chiunque”. Jeremy Taylor ha definito poneria come “la capacità di commettere azioni malvagie, la capacità di trovare piacere e gioia nei fallimenti delle persone, il desiderio di causare problemi al prossimo, la manifestazione di irritabilità, scontrosità e depravazione”. Poneria Corrompe e corrompe non solo la persona che ne soffre, corrompe e corrompe anche gli altri. Poneros- Spirito Malvagio è uno dei nomi del diavolo. Il peggiore degli uomini è l'uomo che fa il lavoro del diavolo, rendendo gli altri cattivi quanto lui stesso.

Inganno. Parola greca dolos deriva da una parola con il significato esca; viene utilizzato per scopi di inganno e inganno, come nelle trappole per topi. I Greci, che avevano assediato Troia per lungo tempo senza successo, mandarono in dono ai Troiani un enorme cavallo di legno in segno di buona volontà. I Troiani aprirono le porte della città e presero il cavallo. Ma all'interno del cavallo c'erano guerrieri greci che uscivano di notte e seminavano morte e distruzione a Troia. Ecco qui dolos. Questo è un tradimento intelligente, insidioso, ingannevole e abile.

Oscenità (aselgeya). I greci caratterizzavano la parola aselgeia come “disposizione dell’anima che rifiuta ogni disciplina”, come “uno spirito che non riconosce alcuna restrizione, fa quello che vuole, qualunque cosa spinga l’arbitraria insolenza”. La persona responsabile aselgeii privo di ogni senso di decenza e vergogna. Persona malvagia può nascondere un vizio, ma una persona che ce l'ha aselgeii, pecca senza rimorso ed è sempre pronto a scioccare gli altri. Esempio classico Aselgei- Jezebel, che costruì un altare pagano nella città santa di Gerusalemme.

Occhio invidioso. Questo è l'occhio che guarda con invidia il successo e la felicità degli altri.

Blasfemia. La parola usata nel testo greco è blasfemia, Senso calunnia. Questa parola veniva usata per descrivere azioni e discorsi diretti contro l'uomo e Dio ( blasfemia).

Orgoglio (iperefania). La parola greca significa “mettersi al di sopra di sé stessa” e descrive l’atteggiamento di una persona che “sente un certo disprezzo per tutti tranne che per se stesso”. È interessante notare che i greci usavano questa parola per significare sentimento nascosto quando una persona nella sua anima fa un paragone favorevole con altre persone. Può comportarsi con modestia, ma nel suo cuore è orgoglioso. A volte, tuttavia, questo orgoglio è chiaramente visibile. I Greci avevano persino una leggenda su tale orgoglio. I Titani, figli di Urano e Gaia, nel loro orgoglio tentarono di conquistare il cielo, ma furono rovesciati da Ercole. Questo è iperefania, cioè ribellione contro Dio, "invasione delle prerogative di Dio". Per questo venne chiamato "l'apice di tutti i vizi" e per questo "Dio si oppone ai superbi" (Giacomo 4:6).

E infine, follia (afrosyune). Questa parola non significa stupidità e incoscienza, che derivano dalla demenza e dalla mancanza di intelligenza, ma follia morale, caratterizza non una persona stupida, ma una persona che ha scelto lui stesso il ruolo di uno sciocco; Gesù ha fornito un elenco davvero terrificante di tratti caratteriali che provengono dal cuore. Dopo averli studiati attentamente, un brivido ti attraversa. Ma questo non è un invito a sussultare e voltare le spalle a tutto questo, ma a guardare onestamente nei nostri cuori.

PARTE DELLA VITTORIA MONDIALE DI CRISTO (Marco 7:24-30)

Se guardiamo questo episodio nel contesto generale, vedremo che è uno dei più toccanti e insoliti della vita di Gesù.

Consideriamo innanzitutto lo sfondo geografico. Tiro e Sidone erano città fenicie che facevano parte della Siria. La Fenicia si trovava a nord del Carmelo, sulla pianura costiera, tra la Galilea e il Mar Mediterraneo. “La Fenicia”, disse Giuseppe Flavio, “circondava la Galilea”. Tiro si trovava a circa sessantacinque chilometri a nord-ovest di Cafarnao. Poligono di tiro - Significa roccia. La città era chiamata così perché era costruita su due grandi scogli lontani dalla riva, collegati da una diga lunga circa un chilometro, che fungeva anche da frangiflutti naturale, e quindi Tiro era uno dei porti naturali più grandi mondo antico. Ma le rocce servivano non solo come frangiflutti, ma anche come protezione, e quindi Tiro non era solo un famoso porto, ma anche una famosa fortezza. I marinai di Tiro e Sidone furono i primi a imparare a navigare seguendo le stelle. Prima di ciò, le navi dovevano rimanere vicino alla riva ed entrare nei porti di notte, e i Fenici navigavano ovunque mar Mediterraneo e andò addirittura oltre le “Colonne d’Ercole” (Stretto di Gibilterra) e raggiunse la Gran Bretagna e le miniere di stagno della penisola della Cornovaglia. È del tutto possibile che abbiano fatto anche il giro dell'Africa. Sidone si trovava a quaranta chilometri a nord-est di Tiro e a circa cento chilometri da Cafarnao. Sidone, come Tiro, aveva un frangiflutti naturale. Era una città così antica che nessuno ricordava il suo fondatore. Sebbene le città fenicie facessero parte della Siria, erano tutte completamente indipendenti e competevano tra loro. Avevano i propri re, i propri dei, coniavano le proprie monete e il loro potere si estendeva per oltre 25-30 chilometri nell'area. Da un lato si affacciavano sul mare, dall'altro verso Damasco, navi marittime e carovane venivano qui da molti paesi; Successivamente Sidone perse la sua grandezza, perse il commercio con Tiro e cadde in declino. Ma i marinai fenici passarono alla storia per sempre perché furono i primi a imparare a navigare seguendo le stelle.

1. Si giunge così ad una prima importantissima notizia: Gesù venne in un paese pagano.È una coincidenza che questo evento sia accaduto qui?

Abbiamo visto dall'episodio precedente che Gesù non faceva distinzione tra cibi puri e impuri. Forse questo mostra simbolicamente che Egli non distingueva tra popoli puri e impuri? Un ebreo non contaminerebbe mai le sue labbra con cibi impuri, e allo stesso modo non contaminerebbe la sua vita comunicando con pagani impuri. Forse qui Gesù vuole mostrare che nel Regno di Dio c'è posto anche per i pagani e che non si può parlare di popoli impuri.

Gesù deve essersi ritirato nelle regioni settentrionali per riposarsi un po’. Nella sua patria fu attaccato da ogni parte. Molto tempo fa, gli scribi e i farisei Lo bollarono come peccatore perché violava palesemente le loro regole e regolamenti. Anche Erode Antipa lo vedeva come una minaccia per se stesso. La gente di Nazareth Lo detestava molto. Verrà il momento in cui sfiderà apertamente i suoi nemici, ma quell’ora non è ancora arrivata. E ora cercava pace e solitudine, e il risultato di questa partenza fu la fondazione del Regno di Dio tra i pagani. Questo episodio è foriero di tutta la storia del cristianesimo. Il rifiuto della buona notizia da parte degli ebrei aprì opportunità ai gentili.

2. Ma c'è di più in questo episodio. In linea di principio, le città fenicie facevano parte dello stato israeliano. Quando il paese fu diviso sotto Giosuè, alla tribù di Aser fu assegnata la terra "fino a Sidone la grande... fino alla città fortificata di Tiro" (È N. 19,28-29). Gli ebrei non furono mai in grado di sottomettere o entrare in questo territorio. Non è questo simbolico? Dove perfino le armi erano impotenti, ha prevalso l’amore onnipotente di Gesù Cristo. L'Israele terrestre non poté trionfare sui Fenici, e ora il vero Israele ha trionfato su di esso. Gesù non è venuto in un paese straniero: Dio gli ha dato questa terra molto tempo fa. Molto probabilmente è entrato nei Suoi diritti di eredità e non è venuto da estranei.

3. Anche l'episodio stesso deve essere letto con molta, molta attenzione. La donna chiese a Gesù di aiutare sua figlia. Egli rispose che non è bene prendere il pane dai bambini e gettarlo ai cani. A prima vista, queste affermazioni sembrano terribili. Il cane non godeva, come adesso, dell'amore e della gloria di una sentinella; serviva piuttosto come simbolo di disonore. Per i greci la parola cane era associato a una donna spudorata e arrogante; lo usavano esattamente nello stesso senso negativo in cui noi usiamo la parola cagna. E per l’ebreo era anche una parola di disprezzo: “Non date cose sante ai cani”. (Mt 1, 6; Mercoledì Fil. 3, 2; Rev. 22, 15). In una parola cane Gli ebrei a volte chiamavano i pagani con disprezzo. Rabbi Jesus ben Levi aveva questa parabola. Vedendo che anche i pagani gustavano la beatitudine di Dio, chiese: “Se i pagani, che non hanno la legge, gustano una tale beatitudine, quanta maggiore beatitudine gustera’ Israele, il popolo eletto di Dio?” “È come se il re avesse dato un banchetto e, dopo aver invitato gli ospiti, li avesse fatti sedere all'ingresso del palazzo, e vedessero cani uscire dal palazzo, portando fagiani tra i denti, teste di uccelli ben pasciuti e vitelli . E gli invitati dissero: “Se così bene danno da mangiare ai cani, quanto più lussuoso sarà il banchetto stesso”. E i popoli del mondo sono paragonati ai cani, come si dice (È un. 56, 11): "Cani... che non sanno abbastanza." Nel complesso, cane - parola offensiva. Come possiamo allora spiegare l'uso che Gesù ne fa qui?

a) Non ha usato una parola ordinaria, ma un diminutivo, che denota non cani randagi e randagi selvaggi, ma piccoli cagnolini - cagnolini. In greco, il diminutivo è ampiamente usato come vezzeggiativo. Gesù ha spogliato la parola della sua connotazione negativa.

b) E, senza dubbio, la sua intonazione era completamente diversa. La stessa parola può suonare sia come un insulto mortale che come un vezzeggiativo, a seconda dell'intonazione che le viene data. Una persona può essere definita un "vecchio ladro" sia con disprezzo che affettuosamente. L'intonazione di Gesù ha privato la parola del suo veleno.

c) Comunque, Gesù Non le chiuse subito la porta. Primo, Ha detto che i bambini devono essere soddisfatti, ma solo Primo, Ci sarà della carne avanzata per gli animali domestici. E senza dubbio. Il Vangelo è stato portato prima in Israele, ma solo dapprima, poi è stato donato alle altre nazioni. La donna era greca (e i greci avevano il senso dell'umorismo), e notò subito che Gesù parlava con un sorriso. Sapeva che la porta non era ancora chiusa davanti a lei. A quei tempi la gente non aveva coltelli, né forchette, né tovaglioli. La gente mangiava con le mani e si asciugava le mani sporche con pezzi di pane, che poi buttava via, e andava dai cani domestici. E la donna gli rispose: “Sì, lo so, bisogna prima dare da mangiare ai bambini, ma non posso procurarmi i pezzi che i bambini buttano via?” A Gesù questa risposta piacque. La fede luminosa e gioiosa di questa donna non poteva accontentarsi di un semplice rifiuto; Il destino di questa donna è stato tragico, aveva una figlia malata, eppure c'era abbastanza luce nel suo cuore per rispondere con un sorriso. La sua fede è stata messa alla prova, si è dimostrato vero, la sua preghiera è stata ascoltata e ha ricevuto risposta. Simboleggia il mondo pagano, che si aggrappava così appassionatamente al cibo del cielo, rifiutato e scartato dagli ebrei.

CORREZIONE DEI DIFETTI (Marco 7:31-37)

Il brano inizia con la descrizione di un viaggio che a prima vista sembra strano. Gesù viaggiò da Tiro verso la regione attorno al Mar di Galilea. Partì da Tiro, che si trova a nord, verso sud, prima a Sidone. In altre parole: è andato a sud, ma prima è andato a nord! Questo, come ha detto qualcuno, è come camminare da Leningrado a Mosca passando per Arcangelo.

Questa difficoltà fece dubitare alcuni studiosi della correttezza del testo: ritenevano che Sidone non dovesse essere affatto menzionata qui. Ma il testo è quasi certamente corretto. Altri scienziati ritengono che un viaggio del genere debba essere durato almeno otto mesi, e questo è più probabile. Può anche darsi che questo lungo viaggio sia la pace prima della tempesta; lunga comunicazione con gli studenti prima dell'inizio dell'ultima tempesta. Proprio nel capitolo successivo Pietro fa la grande scoperta che Gesù è il Cristo (Mar. 8,27-29), e forse è proprio in seguito a questo lungo cammino e a questo stare insieme che questo pensiero si è rafforzato nel cuore di Pietro e si è trasformato in fiducia. Gesù aveva bisogno di questo lungo tempo insieme ai Suoi discepoli per affrontare lo stress e le difficoltà degli ultimi giorni.

Sulla via del ritorno in Galilea, Gesù attraversò la zona della Decapoli, dove lo condussero sordo e senza lingua. Senza dubbio, questi due sintomi erano strettamente correlati: era l’incapacità di sentire che rendeva difficile a quest’uomo parlare. Questo esempio mostra, come nessun altro, il modo in cui Gesù guariva le persone.

1. Allontanò l'uomo dalla folla affinché potesse restare solo con lui. Gesù fu molto gentile con il sordo. Le persone sorde si sentono sempre un po’ confuse. La propria sordità confonde una persona più della cecità. Il sordo sa che non può sentire, e se qualcuno nella folla gli grida e cerca di farlo sentire, si agita e diventa ancora più impotente. Gesù era molto rispettoso dei sentimenti di un uomo la cui vita era così difficile.

2. Gesù si è comportato come in una pantomima. Mise le dita nelle orecchie del sordo e gli toccò la lingua con la saliva. A quel tempo la gente ci credeva proprietà medicinali saliva. Lo storico romano Svetonio Tranquillo cita un episodio della vita dell'imperatore Vespasiano. “Due popolani, uno cieco e l'altro zoppo, si avvicinarono contemporaneamente a lui mentre era in tribunale e lo pregarono di guarirli, come aveva loro mostrato in sogno il dio Serapide: i suoi occhi avrebbero visto se avesse sputato loro addosso, la sua gamba sarebbe guarita se fosse stato degno di toccarla con il tallone. Non sperando nel successo, Vespasiano non volle nemmeno provarci, infine, cedendo alla persuasione dei suoi amici, tentò la fortuna davanti a una folla immensa, e il successo fu completo" (Svetonio Tranquillo. "Vita di Vespasiano" 7). Gesù alzò gli occhi al cielo per mostrare al sordo che l'aiuto sarebbe venuto da Dio, e poi pronunciò la parola e l'uomo fu guarito.

Dall'intero episodio è chiaro che vedeva nei sordi personalità. L'uomo aveva i suoi bisogni e i suoi problemi. Trattando quest'uomo con estrema delicatezza, risparmiando i suoi sentimenti, Gesù comunicò con lui in una lingua che capiva. Quando tutto fu compiuto, la gente dichiarò che aveva fatto tutto bene. Questa non è altro che la valutazione di Dio della Sua creazione all'inizio (Gen. 1, 31). Quando Gesù venne portando la guarigione ai corpi e la salvezza alle anime degli uomini, iniziò nuovamente l'opera della creazione. Tutto andava bene fin dal principio, ma il peccato dell'uomo ha sconvolto tutto. Gesù ha riportato la bellezza di Dio in un mondo sfigurato dal peccato umano.

Si radunarono attorno a lui i farisei e alcuni scribi venuti da Gerusalemme;

E quando videro alcuni dei suoi discepoli mangiare il pane con mani impure, cioè con mani non lavate, lo rimproverarono.

Infatti i farisei e tutti i Giudei, attenendosi alla tradizione degli antichi, non mangiano senza lavarsi accuratamente le mani;

E venendo dal mercato, non mangiano senza lavarsi. Molte altre sono le cose a cui hanno deciso di attenersi: osservare il lavaggio di ciotole, boccali, paioli e panche.

Le differenze di opinioni e di ragionamento tra Gesù da un lato e i farisei e gli scribi dall'altro, sollevate in questo capitolo, sono estremamente importanti perché mostrano chiaramente l'essenza e il fondamento delle differenze tra Gesù e gli ebrei ortodossi di quel tempo. La domanda è stata posta: perché Gesù e i suoi discepoli non seguono la tradizione degli antichi? Quali erano queste tradizioni e qual era la loro forza trainante? Inizialmente, la legge significava due cose per l'ebreo: innanzitutto i Dieci Comandamenti e, in secondo luogo, i primi cinque libri dell'Antico Testamento, o Pentateuco. Nel Pentateuco, è vero, ci sono già un certo numero di istruzioni e regole precise, ma per quanto riguarda le questioni morali, vi sono esposti una serie di grandi principi morali, che ciascuno deve interpretare e attuare per se stesso. E gli ebrei ne furono contenti per molto tempo. Ma nel V e IV secolo aC sorse una classe speciale di avvocati, a noi nota come scribi. Non si accontentavano di grandi principi morali; avevano, per così dire, una passione per le definizioni e i chiarimenti. Volevano espandere questi principi generali e li sezionavano in modo da ottenere migliaia e migliaia di piccole norme e regole che regolassero ogni possibile azione e ogni possibile situazione della vita. Queste norme e regolamenti rimasero non scritti per molto tempo e furono scritti molto tempo dopo l'episodio qui descritto. Questa era la cosiddetta legge non scritta o tradizioni degli anziani.

In questo contesto per anziani non si intendono affatto i capi delle sinagoghe; è più probabile antenati, i grandi avvocati del passato come Hillel e Shammai. Molto più tardi, nel terzo secolo dopo Cristo, fu compilato e scritto un insieme di queste regole e regolamenti, noto come Mishna. La controversia menzionata in questo passaggio coinvolge due aspetti di queste norme e regolamenti derivati ​​dagli scribi. Uno di questi riguarda lavarsi le mani. Gli scribi e i farisei accusavano i discepoli di Gesù di mangiare con le mani non lavate. La parola usata nel testo greco è koinos. Questa parola originariamente significava ordinario, poi cominciò a significare ordinario al contrario di sacro, qualcosa profano, profano, mondano, in contrapposizione al sacro; e infine comincia a designare, come in questo caso, qualcosa di ritualmente impuro e inadatto al servizio e al culto. Gli ebrei avevano regole certe e rigide che regolavano il lavaggio delle mani. Va notato che questo lavaggio delle mani non era legato a requisiti igienici, ma puramente rituale purezza. Prima di ogni pasto e tra un piatto e l'altro, le mani dovevano essere lavate e dovevano essere lavate in un certo ordine. Per cominciare, le mani dovevano essere pulite da sabbia, calce, ghiaia e altre cose. L'acqua per lavarsi le mani doveva essere conservata in speciali grandi brocche di pietra in modo che fosse essa stessa ritualmente pulita e in modo che fosse assolutamente chiaro che non veniva utilizzata per altri scopi e che nulla vi cadeva o vi si mescolava. Innanzitutto, le mani dovrebbero essere tenute in modo che la punta delle dita puntato in alto su di essi veniva versata dell'acqua in modo che scorresse almeno fino al polso; L'acqua avrebbe dovuto prendere almeno un guscio d'uovo e mezzo. Una mano ancora bagnata deve essere pulita con la mano chiusa a pugno, cioè strofinare il palmo e il dorso dell'altra mano con la mano chiusa a pugno. Si presumeva che in quel momento le mani fossero ancora bagnate, ma quest'acqua ormai era impura perché veniva a contatto con mani impure. Successivamente, le mani dovrebbero essere tenute con la punta delle dita rivolte verso il basso e l'acqua dovrebbe essere versata sul polso in modo che scorra dalla punta delle dita. Dopo aver completato l'intera procedura, le mani sono state considerate pulite. Una persona che trascurava questa procedura era considerata agli occhi degli ebrei non solo maleducata o sgualdrina, ma impura agli occhi di Dio. Si credeva che una persona che iniziava a mangiare con le mani non lavate fosse posseduta dal demone Shibta. Povertà e rovina presumibilmente attendevano una persona che trascurava di lavarsi le mani. Il pane mangiato con le mani non lavate non avrebbe dovuto apportare alcun beneficio. Un rabbino, che una volta si dimenticò di lavarsi le mani, fu sepolto come scomunicato dalla sinagoga. Un altro rabbino, imprigionato dai romani, usò l'acqua potabile assegnatagli per lavarsi le mani e alla fine quasi morì di sete perché decise di osservare le regole della purezza rituale piuttosto che dissetarsi.

Questa era la religione agli occhi dei farisei e degli scribi. Consideravano tali rituali, riti e regole l'essenza del culto. L'essenza morale della religione fu sepolta sotto una massa di divieti e regole.

Anche gli ultimi versi di questo brano affrontano la questione della purezza rituale. Un oggetto potrebbe anche essere completamente puro nel senso comune del termine, ma essere impuro alla luce della legge. A questo concetto di impurità è dedicato Un leone. 11-15 e Numero 19. Al giorno d'oggi preferiremmo parlare di vietato O sacro argomenti piuttosto che informazioni impuro. Alcuni animali erano impuri (Un leone. undici). Erano impuri la partoriente, il lebbroso e chiunque avesse toccato un morto. Una persona considerata impura rendeva impuro tutto ciò che toccava. Anche il pagano era impuro, il cibo toccato dal pagano era impuro, ogni vaso toccato dal pagano diventava impuro, e quindi l'ebreo ortodosso, di ritorno dal mercato, si immergeva completamente in acqua pulita per purificarsi da possibili impurità. È abbastanza ovvio che vari vasi potrebbero facilmente diventare impuri a causa del contatto di una persona impura o di un cibo impuro. Questo è ciò che si intende in questo passaggio per il lavaggio di tazze, coppe e calderoni. Nella raccolta sopra Mishnah vengono dati non meno di dodici punti di tale impurità. Se ne guardi alcuni, vedrai quanto lontano arrivano. I vasi cavi di argilla potrebbero essere impuri dall'interno, e non da fuori, cioè non importava chi li toccava da fuori, ma contava chi li toccava da dentro. Se un tale vaso diventasse impuro, dovrebbe essere rotto e non dovrebbe rimanere un solo frammento su cui possa entrare abbastanza olio per ungere il mignolo del piede. Un piatto piano senza bordo non poteva affatto diventare impuro, ma un piatto con un bordo sì. Piatto gli oggetti fatti di pelle, osso o vetro non potevano diventare impuri e vuoto potrebbe diventare impuro e dall'interno E al di fuori. Se erano impuri, dovevano essere rotti e il foro praticato nel vaso doveva essere abbastanza grande da consentire il passaggio di un frutto di melograno di media grandezza. Per pulire i vasi, i vasi di argilla dovevano essere rotti, altri dovevano essere immersi nell'acqua, bolliti, puliti nel fuoco, i vasi di metallo dovevano essere lucidati. Un tavolo con tre gambe potrebbe diventare impuro perdendo tre gambe, perché allora potrebbe essere usato come tavola, e la tavola potrebbe diventare impura; avendo perso una o due gambe, non poteva diventare impuro. Gli oggetti metallici, ad eccezione della porta, del chiavistello, della serratura, del cardine, del battente della porta e del tubo di scarico, potrebbero diventare sporchi. Il legno utilizzato nei prodotti in ferro potrebbe diventare impuro, ma il ferro utilizzato nei prodotti in legno no, e quindi una chiave di legno con denti di ferro potrebbe diventare impura, ma una chiave di ferro con denti di legno no.

Ci siamo soffermati più in dettaglio su queste leggi degli scribi, sulle tradizioni degli anziani, perché Gesù era contrario. I farisei e gli scribi vedevano queste regole e norme come l'essenza della religione: Dio, secondo loro, favoriva coloro che le seguivano e violarle era considerato un peccato. Così immaginavano la virtù e il servizio a Dio. Gesù e queste persone parlavano, in senso religioso, lingue diverse. Era proprio perché trovava sbagliate le loro richieste e i loro standard che Lo consideravano una persona cattiva. È qui che risiede la discrepanza fondamentale tra l'uomo; considerando la religione come un rituale, come un rito, un insieme di regole e norme e una persona che vede un Dio amorevole nella religione e ama i suoi fratelli.

Il brano successivo sviluppa questo tema, ma è già chiaro che le idee di Gesù sulla religione non avevano nulla in comune con le idee dei farisei e degli scribi.

Marca 7.5-8 Le leggi di Dio e le regole degli uomini

Allora i farisei e gli scribi gli domandarono: Perché i tuoi discepoli non camminano secondo la tradizione degli antichi, ma mangiano il pane con le mani non lavate?

Egli rispose loro: «Isaia ha profetizzato bene di voi, ipocriti, come sta scritto: Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me;

Ma invano mi adorano, insegnando dottrine comandamenti di uomini”;

Poiché tu, avendo abbandonato il comandamento di Dio, attieniti alla tradizione degli uomini, al lavaggio dei boccali e delle tazze, e fai tante altre cose come questa.

Gli scribi e i farisei videro che i discepoli di Gesù non osservavano i dettagli più fini della tradizione e il codice della legge non scritta in materia di lavarsi le mani prima e durante i pasti, e se ne chiesero il motivo. Gesù citò loro per la prima volta Isa. 29:13. Isaia rimprovera alle persone lì di lodare Dio con le labbra mentre i loro cuori sono occupati con qualcosa di completamente diverso. Gesù infatti accusava gli scribi e i farisei di due cose.

1. Li ha accusati di ipocrisia. Parola hyupokrites ha una storia interessante e significativa. In origine significava semplicemente colui che risponde; poi il significato è diventato quello che risponde in un certo dialogo o conversazione, cioè attore, alla fine, cominciò a significare non solo un attore sul palco, ma una persona la cui intera vita è un gioco in cui non c'è una goccia di sincerità. Chiunque veda nella religione l'incarnazione della legge, chi consideri la religione l'adempimento di certe regole e norme esterne, per il quale la religione sia interamente connessa con l'osservanza di certi rituali e divieti, sarà in questo senso un ipocrita, ed ecco perché: si considera una persona virtuosa se lui e come dovrebbe essere fatto, qualunque siano i suoi pensieri e il suo cuore. Prendiamo, ad esempio, il legalista ebreo del tempo di Gesù. Poteva odiare i suoi simili con tutto il cuore, poteva essere pieno di invidia, gelosia, malizia nascosta e orgoglio: tutto ciò non aveva importanza purché eseguisse correttamente le sue abluzioni e osservasse le regole riguardanti la purezza e l'impurità. Queste persone tengono conto solo delle azioni e delle azioni esterne di una persona e non tengono affatto conto dei suoi sentimenti interni. Può servire Dio davvero bene con le sue azioni esteriori e tuttavia disobbedirGli interiormente: questa è ipocrisia.

Un musulmano devoto deve pregare Dio un certo numero di volte al giorno. Per fare questo, porta con sé un tappetino da preghiera: ovunque si trovi, stenderà il suo tappetino, cadrà in ginocchio, dirà le sue preghiere e andrà avanti. C'è una storia su un musulmano che ha inseguito un uomo con un coltello in mano per ucciderlo. Quando arrivò la chiamata alla preghiera, si fermò immediatamente, stese un tappeto da preghiera, si inginocchiò, pronunciò le sue preghiere il più rapidamente possibile, saltò in piedi e inseguì ulteriormente la sua vittima. La preghiera era per lui semplicemente un rito formale, un'osservanza esterna della norma, che non interferiva in alcun modo con l'omicidio. Il pericolo maggiore per la religione risiede proprio in questa identificazione della religione con l'osservanza esterna delle norme. Questo è l'errore più comune: identificare la virtù con alcuni cosiddetti atti religiosi. Andare in chiesa, leggere la Bibbia, contribuire diligentemente con denaro, persino pregare secondo un programma: niente di tutto ciò rende una persona virtuosa. La cosa più significativa è quale posto occupano Dio e i suoi fratelli nel cuore dell’uomo. E se nel suo cuore c'è ostilità, rabbia, rancore e orgoglio, anche osservare tutte le pratiche religiose del mondo farà di lui soltanto un ipocrita.

2. Inoltre, Gesù ha accusato i dottori della legge di sostituiscono la legge di Dio con le conquiste dell'ingegno umano. Nel loro comportamento, non ascoltavano la voce di Dio, ma abili argomentazioni e controversie, dettagli finemente elaborati e abili interpretazioni di avvocati. La religione non può essere costruita sull’ingegno, non può essere un prodotto della mente umana, non deve essere il risultato di scoperte ingegnose, ma il risultato dell’ascolto e del seguire la voce di Dio.

Marca 7.9-13 Regola illegale

E disse loro: È bene che annullate il comandamento di Dio per osservare la vostra tradizione?

Perché Mosè ha detto: “Onora tuo padre e tua madre”; e: “Chi maledice suo padre o sua madre, muoia”.

E tu dici: chiunque dica al padre o alla madre: "corvan, cioè un dono a Dio che useresti da me",

Gli permetti già di non fare nulla per suo padre o sua madre.

Annullando la parola di Dio con la tradizione che avete stabilito; e fai molte cose simili.

Il significato esatto di questo passaggio è difficile da determinare. È associato alla parola Corvan, che a quanto pare subì diverse modifiche nell'uso ebraico.

1. Questa parola significava regalo ed era usato per designare oggetti specificatamente dedicati a Dio. Tutto quello che è successo prima Corvan, come se fosse già stato posto sull'altare, cioè fosse stato completamente sottratto all'uso ordinario e divenne proprietà di Dio. Lo ha dichiarato una persona che voleva consacrare parte del suo denaro o dei suoi beni a Dio Corvan, e dopo di ciò non avrebbero mai potuto essere usati per scopi ordinari e mondani. Si ha però l'impressione che già in questa fase questa parola fosse usata in un senso più ristretto. Quindi, ad esempio, un creditore ha prestato denaro a una persona, che ora non è pronto a ripagare o si rifiuta di restituire. Allora il creditore può dire: “Dichiaro il tuo debito nei miei confronti”. corvano", cioè: "Ciò che mi devi è dedicato a Dio". E da quel momento l’uomo non è più debitore verso il suo compagno creditore, ma verso Dio, e questo è molto più grave. Può darsi che il creditore sia poi uscito dalla situazione in modo molto semplice: ha donato una piccola quota simbolica al tempio e ha preso il resto per sé. Comunque, introduzione dell'idea Corvan, Questo tipo di rapporto di debito era qualcosa di simile a un ricatto religioso, che trasformava il debito di una persona in un debito verso Dio. Sembra anche che le persone stessero già abusando di questa parola. E se questo è ciò a cui allude questo brano, allora si tratta di un uomo che dichiara la sua proprietà Corvan, dedicato a Dio, affinché se poi i genitori in estremo bisogno si rivolgono a Lui per chiedere aiuto, possano dire: “Mi dispiace, ma non posso aiutarti in niente, perché ho dedicato tutto a Dio e non posso darti nulla." Il voto fatto a Dio serviva come scusa per non aiutare i genitori bisognosi. E il voto su cui hanno insistito gli avvocati ha portato alla violazione di uno dei dieci comandamenti: la vera legge di Dio.

2. Nel tempo corvan divenne un giuramento alienante di uso comune. Annunciare l'argomento Corvan, la persona è completamente diversa dal suo interlocutore. Ad esempio, potrebbe dire: “Corvan, cosa posso usare da te” e quindi impegnarsi a non toccare, provare, prendere o usare mai nulla che appartenga all'interlocutore. Oppure potrebbe dire: "Corvan è tutto ciò che puoi usare da me", e quindi giurare di aiutare o consentire al suo interlocutore di utilizzare qualsiasi sua proprietà. Se la parola è usata in questo senso, allora il brano significa che una volta, forse in un impeto di rabbia o indignazione, l'uomo disse ai suoi genitori: "Corvan è tutto ciò che potrei fare per aiutarvi", e poi, anche se si fosse pentito di ciò che aveva detto, gli avvocati dichiararono che il voto era infrangibile e che non avrebbe mai più potuto aiutare i suoi genitori. Comunque sia, non possiamo mai essere sicuri di quale sia il vero significato di questo passaggio, una cosa è certa che ci sono stati casi in cui la stretta aderenza alle norme e ai regolamenti della legge non scritta ha impedito a una persona di seguire la Legge dei Dieci. Comandamenti.

Gesù si oppone a un sistema che antepone le norme e le regole ai bisogni umani. Il comandamento di Dio dice che soprattutto sono le esigenze dell'amore, il comandamento dei dottori dice che soprattutto sono le esigenze delle norme e delle regole. Gesù era assolutamente sicuro che qualsiasi requisito o regola che proibisca a una persona di fornire aiuto a qualcuno nel bisogno sia contrario alla legge di Dio. Dobbiamo prestare particolare attenzione per garantire che le norme e i regolamenti non ci impediscano mai di soddisfare le esigenze dell’amore. Dio non approverà mai nulla che ci impedisca di aiutare il nostro prossimo.

Marchio 7.14-23 La vera corruzione

E chiamò tutto il popolo e disse loro: ascoltatemi tutti e comprendete

Niente di ciò che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo, ma ciò che esce da lui lo contamina.

Se qualcuno ha orecchi da intendere, intenda».

E quando entrò in casa dalla gente, i suoi discepoli lo interrogarono sulla parabola

Disse loro: «Voi siete davvero così ottusi?» «Non capite che nulla che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo?

Perché non gli entra nel cuore, ma nel ventre e ne esce, attraverso il quale ogni cibo viene purificato

Poiché dal di dentro, dal cuore dell'uomo, vengono i pensieri malvagi, l'adulterio, la fornicazione, l'omicidio,

Il furto, la cupidigia, la malizia, l'inganno, la dissolutezza, l'occhio invidioso, la bestemmia, la superbia, la follia

Tutto questo male viene dall'interno e contamina una persona

Può sembrare diverso ora, ma all’epoca in cui furono pronunciate queste parole, erano quasi le più rivoluzionarie del Nuovo Testamento. Gesù discusse con gli scribi varie questioni relative alla legge tradizionale e non scritta. Ha mostrato l'inappropriatezza e l'inutilità delle abluzioni complesse. Ha mostrato che la rigida adesione all'usanza dei nostri antenati potrebbe, in effetti, essere una violazione della legge di Dio. Qui fa un’affermazione ancora più sorprendente. Dichiara che nulla di ciò che entra in una persona può contaminarla, perché entra solo nel grembo materno, che a sua volta viene purificato nel consueto modo fisico. Nessun ebreo lo ha mai pensato, e nessun ebreo ortodosso lo pensa oggi. Nel liv. 11 contiene un lungo elenco di animali impuri che non dovrebbero essere mangiati. Quanto seriamente gli ebrei presero ciò si può vedere da molti esempi risalenti all’era dei Maccabei. A quel tempo, il re siriano Antioco Epifane decise di sradicare a tutti i costi la fede ebraica. Tra le altre cose, chiese agli ebrei di mangiare carne di maiale, ma morirono a centinaia senza accettare di mangiarla. «Ma molti in Israele rimasero saldi e si rafforzarono per non mangiare cose impure e scelsero di morire per non contaminarsi col cibo e per non violare la santa alleanza, e morirono» (1 Mak. 1, 63.64). In 4 Mac. 7 racconta di una vedova e dei suoi sette figli. Dovevano mangiare carne di maiale, ma si rifiutarono. Al primo fu tagliata la lingua e mozzate braccia e gambe, e poi fritto vivo in una padella, al secondo fu strappato il cuoio capelluto dalla testa, i capelli insieme alla pelle, e così uno dopo l'altro furono torturati a morte , e la loro anziana madre li guardava e li incoraggiava; preferivano morire piuttosto che mangiare carne, che consideravano impura. E di fronte a tali atteggiamenti fanatici, Gesù fece la sua affermazione rivoluzionaria secondo cui nulla di ciò che entra in una persona può contaminarla. Con un colpo spazzò via le leggi per le quali gli ebrei soffrirono e morirono. Non sorprende, quindi, che i discepoli fossero stupiti. E infatti Gesù lo ha detto cose di per sé non possono essere né impuri né puri nel senso strettamente religioso del termine. Soltanto Persone può essere veramente profanato. Si contaminano attraverso le loro azioni, che, a loro volta, provengono dal cuore. Era un pensiero nuovo, e sorprendentemente nuovo. Gli ebrei avevano e hanno tuttora un'intera classificazione di cose, considerato puro o impuro. E Gesù, con una frase potente, dichiarò insostenibile l'intero sistema e dichiarò che la contaminazione non ha nulla a che fare con ciò che una persona consuma, ma viene esclusivamente dal cuore.

Vediamo cosa, secondo Gesù, viene dal cuore e rende impura una persona.

1. Gesù mette le cose al primo posto pensieri malvagi (dialogismo). Ogni atto di peccato esteriore è preceduto da un atto di scelta interiore, motivo per cui Gesù inizia con i pensieri malvagi che sono alla radice delle azioni malvagie. I prossimi sono fornicazione (porneai), Poi adulterio (moiheai); parola porno sì ha il significato più ampio: significa tutti i tipi di peccati e vizi nell'ambito della vita sessuale, e la parola adulterio significa adulterio. Il prossimo vieni furto (cimice). In greco ci sono due parole per ladro: kleptes E lestes. Lestes lo è ladro; Barabba era un ladro (John 18, 40); un ladro può essere una persona molto coraggiosa, sebbene un emarginato. Kleptes- questo è un ladro. Giuda era un ladro quando rubò dalla cassa (John 12, 6). Kleptes- Questo è un ladro meschino, meschino, ingannevole e disonesto che non ha nemmeno quel coraggio accattivante e arrogante che dovrebbe avere un ladro. I prossimi in questo elenco sono omicidio E fornicazione - il loro significato è chiaro.

Estorsione. greco pleonessia deriva da due parole che hanno il significato avere di più. Questa parola è stata definita come più distruttivo è il desiderio di volere di più, e anche come “spirito di cogliere ciò che non si deve prendere”, “un’inclinazione distruttiva verso ciò che appartiene agli altri”. È lo spirito che si impadronisce delle cose non per accumularle come un avaro, ma per dilapidarle nella lussuria e nel lusso. Cowley ha dato a questa parola la seguente definizione: "l'avido desiderio di acquisire, non per il gusto di acquisire, ma per godere immediatamente di ciò che è stato acquisito con orgoglio e lusso". Questa non è passione per il denaro e i valori materiali; è piuttosto una sete di potere e di autorità, un'insaziabile lussuria carnale. Platone si esprime in questo modo: “Il desiderio dell’uomo è come un setaccio e un vaso che perde, che tenta di riempire ma non riesce mai a riempire”. Pleonexia-è la passione di una persona possedere cose materiali, possedere il cuore di una persona che vede la felicità in esse e non in Dio.

Rabbia. In greco ci sono due parole con il significato cattivo, danno: Quale- significa una cosa che è cattiva in sé, e poneros- persona o cosa che agisce come portatori attivi del male. In questo contesto la parola usata neros. Nel cuore di una persona caratterizzata come poneros- domina il desiderio di causare il male e il danno. Come dice Bengel, “è un esperto in qualsiasi crimine ed è facilmente capace di fare del male a chiunque”. Jeremy Taylor ha definito poneria come “la capacità di compiere azioni malvagie, la capacità di trovare piacere e gioia nei fallimenti e nelle tragedie delle persone, l'amore di causare problemi al prossimo e di rendergli cattivi servizi; irritabilità, litigiosità, cattiveria, perversità di carattere." Poneria Corrompe e corrompe non solo la persona che ne soffre, corrompe e corrompe anche gli altri. Poneros- Spirito Malvagio è uno dei nomi del diavolo. Il peggiore degli uomini è l'uomo che fa il lavoro del diavolo, rendendo gli altri cattivi quanto lui stesso.

Inganno. Parola greca dolos deriva da una parola con il significato esca; viene utilizzato per scopi di inganno e inganno, come nelle trappole per topi. I Greci, che avevano assediato Troia per lungo tempo senza successo, mandarono in dono ai Troiani un enorme cavallo di legno in segno di buona volontà. I Troiani aprirono le porte della città e presero il cavallo. Ma all'interno del cavallo c'erano guerrieri greci che uscivano di notte e seminavano morte e distruzione a Troia. Ecco qui dolos. Questo è un tradimento intelligente, insidioso, ingannevole e abile.

Oscenità (aselgeya). I greci caratterizzavano la parola aselgeia come “disposizione dell’anima che rifiuta ogni disciplina”, come “uno spirito che non riconosce alcuna restrizione, facendo tutto ciò che vuole e qualunque cosa l’arbitraria insolenza spinga”. La persona responsabile aselgeii privo di ogni senso di decenza e vergogna. Una persona malvagia può nascondere un vizio, ma una persona con aselgeii, pecca senza rimorso ed è sempre pronto a scioccare gli altri. Esempio classico aselgei - Jezebel, che costruì un altare pagano nella città santa di Gerusalemme.

Occhio invidioso.È un occhio che guarda con invidia il successo e la felicità degli altri, sempre pronto a mettergli addosso il malocchio.

Blasfemia. La parola usata nel testo greco è blasfemia, Senso calunnia, se azioni e discorsi sono diretti contro una persona e bestemmia, se sono diretti contro Dio; cioè un insulto all'uomo o a Dio.

Orgoglio (iuperefania). La parola greca significa “mettersi al di sopra di sé stessa” e descrive l’atteggiamento di una persona che “sente un certo disprezzo per tutti tranne che per se stesso”. È interessante notare che i greci usavano questa parola per significare sentimento nascosto quando una persona nella sua anima fa un paragone favorevole con altre persone. Può comportarsi con modestia, ma nel suo cuore è orgoglioso. A volte, tuttavia, questo orgoglio è chiaramente visibile. I Greci avevano persino una leggenda su tale orgoglio. I Titani, figli di Urano e Gaia, nel loro orgoglio tentarono di conquistare il cielo, ma furono rovesciati da Ercole. Questo è iporefania, cioè ribellione contro Dio, "invasione delle prerogative di Dio". Per questo venne chiamato “il colmo di tutti i vizi” e per questo “Dio si oppone ai superbi” (Giacomo. 4, 6).

E infine, follia (afrosyune). Questa parola non significa stupidità e incoscienza, derivanti dalla demenza e dalla mancanza di intelligenza, ma follia morale, caratterizza non una persona senza cervello, ma una persona che ha scelto lui stesso il ruolo di uno sciocco; Gesù ha fornito un elenco davvero terrificante di tratti caratteriali che provengono dal cuore. Se li studi attentamente, ti fanno rabbrividire. Ma questo non è un invito a sussultare e voltare le spalle a tutto questo, ma a guardare onestamente nei nostri cuori.

Marca 7.24-30 Un presagio della vittoria mondiale di Cristo

E partito di là giunse ai confini di Tiro e Sidone; e quando entrò in casa, non volle che nessuno lo sapesse; ma non potevo nascondermi.

Infatti una donna, la cui figlia era posseduta da uno spirito immondo, udì parlare di lui, venne e si gettò ai suoi piedi;

E quella donna era pagana, sirofenicia di nascita; e gli chiese di scacciare il demone da sua figlia.

Ma Gesù le disse: Prima si sazino i bambini; perché non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cani.

Lei gli rispose: Così, Signore; ma anche i cani sotto la tavola mangiano le briciole dei bambini.

E le disse: per questa parola, va'; Il demone ha lasciato tua figlia.

E quando arrivò a casa sua, scoprì che il demone se n'era andato e sua figlia era sdraiata sul letto.

Se guardiamo questo episodio nel contesto generale, vedremo che è uno dei più toccanti e insoliti della vita di Gesù.

Consideriamo innanzitutto lo sfondo geografico. Tiro e Sidone erano città fenicie che facevano parte della Siria. La Fenicia si trovava a nord del Carmelo, sulla pianura costiera, tra la Galilea e il Mar Mediterraneo. “La Fenicia”, disse Giuseppe Flavio, “circondava la Galilea”. Tiro si trovava a circa sessantacinque chilometri a nord-ovest di Cafarnao. Tiro a segno - Significa roccia. La città era chiamata così perché era costruita su due grandi scogli lontani dalla costa, collegati da una diga lunga circa un chilometro, che fungeva anche da frangiflutti naturale, e quindi Tiro era uno dei più grandi porti naturali del mondo antico. Ma le rocce servivano non solo come frangiflutti, ma anche come protezione, e quindi Tiro non era solo un famoso porto, ma anche una famosa fortezza. I marinai di Tiro e Sidone furono i primi a imparare a navigare seguendo le stelle. Prima di ciò, le navi dovevano rimanere vicino alla costa ed entrare nei porti di notte, e i Fenici navigarono in tutto il Mar Mediterraneo e andarono anche oltre le “Colonne d’Ercole” (Stretto di Gibilterra) e raggiunsero la Gran Bretagna e le miniere di stagno della Cornovaglia. Penisola. È del tutto possibile che abbiano fatto anche il giro dell'Africa. Sidone si trovava a quaranta chilometri a nord-est di Tiro e a circa cento chilometri da Cafarnao. Sidone, come Tiro, aveva un frangiflutti naturale, ed era una città e un porto così antichi che nessuno ricordava il suo fondatore. Sebbene le città fenicie facessero parte della Siria, erano tutte completamente indipendenti e competevano tra loro. Avevano i propri re, i propri dei, coniavano le proprie monete e il loro potere si estendeva per oltre 25-30 chilometri nell'area. Un lato era rivolto al mare, l'altro era rivolto a Damasco; qui venivano navi marittime e carovane da molti paesi; Successivamente Sidone perse la sua grandezza, perse il commercio con Tiro e cadde in declino. Ma i marinai fenici passarono alla storia per sempre perché furono i primi a imparare a navigare seguendo le stelle.

1. Si giunge così ad una prima importantissima notizia: Gesù venne in un paese pagano.È una coincidenza che questo evento sia accaduto qui?

Abbiamo visto dall'episodio precedente che Gesù non faceva distinzione tra cibi puri e impuri. Forse questo mostra simbolicamente che Egli non distingueva tra popoli puri e impuri? Un ebreo non contaminerebbe mai le sue labbra con cibi impuri, e allo stesso modo non contaminerebbe la sua vita comunicando con pagani impuri. Forse qui Gesù vuole mostrare che nel Regno di Dio c'è posto anche per i pagani e che non si può parlare di popoli impuri.

Gesù deve essersi ritirato nelle regioni settentrionali per riposarsi un po’. Nella sua patria fu attaccato da ogni parte. Molto tempo fa, gli scribi e i farisei Lo bollarono come peccatore perché violava palesemente le loro regole e regolamenti. Anche Erode Antipa lo vedeva come una minaccia per se stesso. La gente di Nazareth Lo detestava molto. Verrà il momento in cui sfiderà apertamente i suoi nemici, ma quell’ora non è ancora arrivata. E ora cercava pace e solitudine e, come risultato di questo allontanamento dall'odio degli ebrei, gettò le basi del Regno di Dio tra i pagani. Questo episodio è foriero di tutta la storia del cristianesimo. Il rifiuto della buona notizia da parte degli ebrei aprì opportunità ai gentili.

2. Ma c'è di più in questo episodio. In linea di principio, le città fenicie facevano parte dello stato israeliano. Quando il paese fu diviso sotto Giosuè, alla tribù di Aser fu assegnata una terra “fino a Sidone la grande... fino alla città fortificata di Tiro” ( Sì. N.19, 28-29). Gli ebrei non furono mai in grado di sottomettere o entrare in questo territorio. Non è questo simbolico? Dove perfino le armi erano impotenti, ha prevalso l’amore onnipotente di Gesù Cristo. L'Israele terrestre non poté trionfare sui Fenici, e ora il vero Israele ha trionfato su di esso. Gesù non è venuto in un paese straniero: Dio gli aveva dato questa terra molto tempo fa. Molto probabilmente è entrato nei Suoi diritti di eredità piuttosto che venire da estranei.3. Anche l'episodio stesso deve essere letto con molta, molta attenzione. La donna chiese a Gesù di aiutare sua figlia. Egli rispose che non è bene prendere il pane dai bambini e gettarlo ai cani. A prima vista, queste affermazioni sembrano terribili. Il cane non godeva, come adesso, dell'amore e della gloria di una sentinella; serviva piuttosto come simbolo di disonore. Per i greci la parola cane era associato a una donna spudorata e arrogante; lo usavano esattamente nello stesso senso negativo in cui noi usiamo la parola cagna. E per l’ebreo era anche una parola di disprezzo: “Non date cose sante ai cani”. (Stuoia. 7, 6; Mercoledì Fil. 3, 2; Rev. 22, 15). In una parola cane Gli ebrei a volte chiamavano i pagani con disprezzo. Rabbi Jesus ben Levi aveva questa parabola. Vedendo che anche i pagani gustavano la beatitudine di Dio, chiese: “Se i pagani, che non hanno la legge, gustano una tale beatitudine, quanta maggiore beatitudine gustera’ Israele, il popolo eletto di Dio?” “È come se un re avesse dato un banchetto e, dopo aver invitato gli ospiti, li avesse fatti sedere all'ingresso del palazzo, e vedessero dei cani uscire dal palazzo portando fagiani, teste di uccelli ben pasciuti e vitelli tra i denti. E gli ospiti dissero: "Se i cani vengono nutriti così bene, quanto più lussuoso sarà il banchetto stesso". E i popoli del mondo vengono paragonati ai cani, come si dice (È un. 56, 11): “Cani... che non sanno abbastanza”. Nel complesso, cane - parola offensiva. Come possiamo allora spiegare l'uso che Gesù ne fa qui?

a) Non ha usato una parola ordinaria, ma un diminutivo, che denota non cani randagi e randagi selvaggi, ma piccoli cagnolini - cagnolini. In greco, il diminutivo è ampiamente usato come vezzeggiativo. Gesù ha spogliato la parola della sua connotazione negativa.

b) E, senza dubbio, la sua intonazione era completamente diversa. La stessa parola può suonare sia come un insulto mortale che come un vezzeggiativo, a seconda dell'intonazione che le viene data. Una persona può essere definita un "vecchio ladro" sia con disprezzo che affettuosamente. L'intonazione di Gesù ha privato la parola del suo veleno.

c) Comunque, Gesù Non le chiuse subito la porta. Primo, Ha detto che i bambini devono essere soddisfatti, ma solo Primo, Ci sarà della carne avanzata per gli animali domestici. E infatti il ​​Vangelo è stato portato prima in Israele, ma solo dapprima, poi è stato donato alle altre nazioni. La donna era greca (e i greci avevano il senso dell'umorismo), e notò subito che Gesù parlava con un sorriso. Sapeva che la porta non era ancora chiusa davanti a lei. A quei tempi la gente non aveva coltelli, né forchette, né tovaglioli. La gente mangiava con le mani e si asciugava le mani sporche con pezzi di pane, che poi buttava via, e andava dai cani domestici. E la donna gli rispose: “Sì, lo so, bisogna prima dare da mangiare ai bambini, ma non posso procurarmi i pezzi che i bambini buttano via?” A Gesù questa risposta piacque. La fede luminosa e gioiosa di questa donna non poteva accontentarsi di un semplice rifiuto; Il destino di questa donna è stato tragico, aveva una figlia malata, eppure c'era abbastanza luce nel suo cuore per rispondere con un sorriso. La sua fede è stata messa alla prova, si è dimostrato vero, la sua preghiera è stata ascoltata e ha ricevuto risposta. Simboleggia il mondo pagano, che si aggrappava così appassionatamente al cibo del cielo, rifiutato e scartato dagli ebrei.

Marca 7.31-37 Correzione delle carenze

Dopo aver lasciato i confini di Tiro e Sidone, Gesù si recò nuovamente al Mar di Galilea attraverso i confini della Decapoli.

Gli portarono un uomo sordo che aveva la lingua ammutolita e gli chiesero di imporgli la mano.

Gesù, allontanandolo dalla gente, gli mise le dita negli orecchi e, sputando, gli toccò la lingua;

E alzando gli occhi al cielo, sospirò e gli disse: “Effata”, cioè “apri”.

E subito i suoi orecchi si aprirono, i legami della sua lingua si sciolsero, e cominciò a parlare chiaramente. E ordinò loro di non dirlo a nessuno. Ma non importa quanto li proibisse, loro divulgarono ancora di più

Ed essi stupiti moltissimo dicevano: Fa tutto bene: fa udire i sordi e parlare i muti.

Il brano inizia con la descrizione di un viaggio che a prima vista sembra strano. Gesù viaggiò da Tiro verso la regione attorno al Mar di Galilea. Partì da Tiro, che si trova a nord, verso sud, prima a Sidone. In altre parole: è andato a sud, ma prima è andato a nord! Questo, come ha detto qualcuno, è come camminare da Leningrado a Mosca passando per Arcangelo.

Questa difficoltà fece dubitare alcuni studiosi della correttezza del testo: ritenevano che Sidone non dovesse essere affatto menzionata qui. Ma il testo è quasi certamente corretto. Altri scienziati ritengono che un viaggio del genere debba essere durato almeno otto mesi, e questo è più probabile. Può anche darsi che questo lungo viaggio sia la pace prima della tempesta; lunga comunicazione con gli studenti prima dell'inizio dell'ultima tempesta. Proprio nel capitolo successivo Pietro fa la grande scoperta che Gesù è il Cristo (Mar. 8,27-29), e forse è proprio in seguito a questo lungo cammino e a questo stare insieme che questo pensiero si è rafforzato nel cuore di Pietro e si è trasformato in fiducia. Gesù aveva bisogno di questo lungo tempo insieme ai Suoi discepoli per affrontare lo stress e le difficoltà degli ultimi giorni.

Sulla via del ritorno in Galilea, Gesù attraversò la zona della Decapoli, dove lo condussero sordo e senza lingua. Senza dubbio, questi due sintomi erano strettamente correlati: era l’incapacità di sentire che rendeva difficile a quest’uomo parlare. Questo esempio mostra, come nessun altro, il modo in cui Gesù guariva le persone.

1. Allontanò l'uomo dalla folla affinché potesse restare solo con lui. Gesù fu molto gentile con il sordo. Le persone sorde si sentono sempre un po’ confuse. La propria sordità confonde una persona più della cecità. Il sordo sa che non può sentire, e se qualcuno nella folla gli grida e cerca di farlo sentire, si agita e diventa ancora più impotente. Gesù era molto rispettoso dei sentimenti di un uomo la cui vita era così difficile.

2. Durante tutto il miracolo, Gesù ha agito come in una pantomima, con dei segni. Mise le dita nelle orecchie del sordo e gli toccò la lingua con la saliva. A quel tempo, le persone credevano nelle proprietà curative della saliva. Lo storico romano Svetonio Tranquillo cita un episodio della vita dell'imperatore Vespasiano. “Due popolani, uno cieco e l'altro zoppo, si avvicinarono contemporaneamente a lui mentre era in tribunale e lo pregarono di guarirli, come aveva loro mostrato in sogno il dio Serapide: i suoi occhi avrebbero visto se avesse sputato loro addosso, la sua gamba sarebbe guarita se fosse degno di toccarla con il tallone. Non sperando nel successo, Vespasiano non volle nemmeno provarci; infine, cedendo alla persuasione degli amici, tentò la fortuna davanti a una folla immensa, e il successo fu completo” (Svetonio Tranquillo. “Vita di Vespasiano” 7). Gesù alzò gli occhi al cielo per mostrare al sordo che l'aiuto sarebbe venuto da Dio, e poi pronunciò la parola e l'uomo fu guarito.

Dall'intero episodio risulta chiaro che Gesù non considerava il sordo come un sordo accadendo, Ha visto in lui personalità. L'uomo aveva i propri bisogni ed i propri problemi; trattandolo con estrema delicatezza e risparmiando i suoi sentimenti, Gesù comunicò con lui in una lingua che comprendeva. Quando tutto fu compiuto, la gente dichiarò che aveva fatto tutto bene. Questa non è altro che la valutazione di Dio della Sua creazione all'inizio (Gen. 1, 31). Quando Gesù venne portando la guarigione ai corpi e la salvezza alle anime degli uomini, iniziò nuovamente l'opera della creazione. Tutto andava bene fin dal principio, ma il peccato dell'uomo ha sconvolto tutto. Gesù ha riportato la bellezza di Dio in un mondo sfigurato dal peccato umano.

Giovanni battezza Gesù e il popolo con un battesimo di pentimento. Digiuno, tentazione di Gesù 40 giorni. La chiamata degli apostoli. Insegnava e guariva con autorità i malati: gli indemoniati, la suocera di Pietro, il lebbroso. Predicato nelle sinagoghe. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 2 Gesù perdonò i peccati del paralitico che fu calato dal tetto mentre trasportava una barella. Visita al fisco Levi. Un medico per i malati. Il vino nuovo ha bisogno di un nuovo contenitore e i vestiti hanno bisogno di una toppa. I discepoli digiuneranno senza Gesù. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 3 Guarire una mano secca sabato. Gesù nominò 12 apostoli per predicare e guarire. Satana non si scaccia; non bestemmia lo Spirito Santo. Chi fa la volontà di Dio è fratello, sorella e madre di Gesù. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 4 Parabola del seminatore: gli uccelli beccarono i suoi chicchi e seccarono, ma alcuni diedero un raccolto. Quindi, e con le parole alle persone. Il Regno di Dio cresce dentro. La candela illumina, non ci sono segreti. Come misuri, lo fai anche tu. Divieto di vento. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 5 Gesù scaccia una legione di spiriti da un uomo posseduto. I demoni entrarono nei maiali e li annegarono. I residenti hanno chiesto a Gesù di andarsene a causa del danno. Resurrezione della figlia del capo della sinagoga. La fede della donna la guarisce dall'emorragia. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 6 Gesù non compie miracoli a causa dell'incredulità dei suoi vicini. Erode decapitò Giovanni Battista per sua figlia. Gli apostoli predicano e guariscono, radunando 5.000 persone da Gesù. Vengono nutriti con pane e pesce. Gesù cammina sulle acque. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 7 Le mani sporche a tavola sono più pulite delle parole sporche che escono dalla tua bocca. Prenditi cura dei tuoi genitori. Gesù si rifiutò di curare la figlia di una donna di diversa nazionalità, disse qualcosa sui cani, poi cambiò idea. Ha umilmente guarito un uomo sordomuto. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 8 Gesù sfamò 4.000 persone con pesce e pane. Ha guarito un cieco. I farisei che esigono un segno non hanno lo stesso lievito. Pietro dice che Gesù non è il profeta Elia, né Giovanni, ma il Cristo. Della risurrezione non vergognatevi. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 9 Trasfigurazione di Gesù, ucciso e risorto. Guarire il muto da un attacco, aiuta l'incredulità. Scacciatelo con la preghiera e il digiuno. Chi è più grande? Il primo sia un piccolo servitore. Dammi un po' d'acqua, non tentarmi, tagliati la mano. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 10 Una sola carne, niente divorzio. Ha benedetto i bambini. Solo Dio è buono. È difficile per i ricchi dare via tutto. Gli ultimi saranno i primi ad essere destinati. Bere il calice della sofferenza a Gerusalemme. Servire gli altri. Il cieco riacquistò la vista. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 11 Osanna a Gesù a Gerusalemme. Gesù scacciò i venditori e i cambiavalute dal Tempio. Il fico sterile seccò. Abbi fede, chiedi e riceverai, perdona gli altri. Gli scribi presumibilmente non sapevano da dove provenisse il battesimo di Giovanni. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 12 Parabola secondo cui i malvagi viticoltori verranno uccisi. Dona il tuo: sia a Cesare che a Dio. Dio è con i vivi, non con i morti. Ama Dio e il tuo prossimo! Cristo è il figlio di Davide? Il mettersi in mostra sarà condannato. Come la povera vedova ha contribuito di più. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 13 Il Tempio di Gerusalemme sarà distrutto, ci saranno guerre, carestie, malattie, terremoti. Predicazione del Vangelo. Lo Spirito ti insegnerà cosa dire. Chi resiste si salverà, fuggirà sui monti. Il Figlio e gli Angeli verranno come la primavera, restate svegli. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 14 L'Unzione di Gesù con l'incenso. L'Ultima Cena di Pasqua: il pane è il Corpo e il vino è il Sangue. Giuda lo tradirà con un bacio per denaro, ma Pietro negherà. Preghiera per portare oltre il calice. Arresto e condanna da parte del sommo sacerdote. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 15 Al processo Pilato non incolpa Gesù, ma il popolo chiede di essere crocifisso. Flagellazione, scherno, crocifissione sul Calvario con ladri, eclissi. Colpa: Re dei Giudei. Salva te stesso: credici! Morte e funerale in una grotta. Vangelo di Marco. Mc. Capitolo 16 Alla risurrezione, le donne andarono a ungere con profumo il Corpo di Gesù, ma videro che il sepolcro-grotta era aperto e vuoto. Il giovane angelo disse loro che Gesù era risorto. Gesù apparve ai discepoli e ordinò loro di predicare la salvezza.

E, in arrivo dal mercato, non mangiano senza lavarsi. Molte altre sono le cose a cui hanno deciso di attenersi: osservare il lavaggio di ciotole, boccali, paioli e panche.

. Allora i farisei e gli scribi gli domandarono: Perché i tuoi discepoli non camminano secondo la tradizione degli antichi, ma mangiano il pane con le mani non lavate?

Insegnati ad aderire ad una virtù e a non preoccuparsi di nient'altro oltre ad essa, i discepoli del Signore senza intenzione e con semplicità mangiarono con le mani non lavate. Nel frattempo i farisei, volendo trovare un pretesto per rimproverarsi, si impadronirono di questo caso e accusarono gli apostoli, sebbene non come violatori della Legge, ma come violatori della tradizione degli antichi, poiché nella Legge non è richiesto di lavarsi le mani fino ai gomiti prima di mangiare, ma si attenevano a questa tradizione degli anziani.

. Egli rispose loro: «Isaia ha profetizzato bene di voi ipocriti, come sta scritto: Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me.

. ma invano mi adorano, insegnando dottrine comandamenti di uomini.

. Poiché tu, avendo abbandonato il comandamento di Dio, attieniti alla tradizione degli uomini, al lavaggio dei boccali e delle tazze, e fai tante altre cose come questa.

. E disse loro; è buono? Che cosa Metti da parte il comandamento di Dio per mantenere la tua tradizione?

. Poiché Mosè disse: Onora tuo padre e tua madre; e: Chi maledice suo padre o sua madre morirà.

. E tu dici: chi dice al padre o alla madre: corvan, cioè dono? a Dio cosa vorresti da me,

. gli permetti già di non fare nulla per suo padre o sua madre,

. annullando la parola di Dio con la tradizione che avete stabilito; e fai molte cose simili.

Per condannare ulteriormente gli ebrei, il Signore porta anche un profeta per condannarli. Accusarono i discepoli perché i discepoli avevano trasgredito la tradizione degli antichi, e il Signore rivolge contro loro stessi un'accusa molto più forte, cioè di aver trasgredito la legge di Mosè. La Legge, dice, insegna: “Onora tuo padre e tua madre”(); e insegni ai bambini a dire così ai loro genitori: quello che vuoi da me è korvan, cioè dedicato a Dio. Per i farisei, desiderosi di usufruire della proprietà persone normali, insegnava ai bambini (quando i bambini avevano delle proprietà e i loro genitori gliele chiedevano) a dire quanto segue: l'ho già dedicato a Dio, e tu non chiedi ciò che è dedicato a Dio. Seducendo in questo modo i bambini e convincendoli a consacrare i loro beni a Dio, i farisei li costringevano così a trascurare i loro genitori e a dedicato a Dio si sono divorati. È il Signore che li accusa di aver infranto la Legge di Dio per amore del proprio interesse.

. E chiamò tutto il popolo e disse loro: «Ascoltatemi tutti e comprendete:

. nulla di ciò che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo; ma ciò che ne deriva contamina l'uomo.

. Se qualcuno ha orecchi da intendere, intenda!

. E quando entrò in casa dalla gente, i suoi discepoli lo interrogarono sulla parabola.

. Disse loro: siete davvero così ottusi? Non capisci che nulla di ciò che entra nell'uomo dal di fuori può contaminarlo?

. Perché non gli entra nel cuore, ma nel ventre e ne esce, Come Tutto il cibo è purificato.

. Poiché dal di dentro, dal cuore dell'uomo, vengono i pensieri malvagi, l'adulterio, la fornicazione, l'omicidio,

. furto, cupidigia, malizia, inganno, dissolutezza, occhio invidioso, bestemmia, orgoglio, follia, -

. tutto questo male viene dall'interno e contamina una persona.

Insegnando a comprendere in modo non carnale le prescrizioni della Legge sul cibo, il Signore qui comincia a rivelare gradualmente il significato della Legge e dice che nulla di ciò che entra dentro contamina qualcuno, ma contamina ciò che esce dal cuore. Per “occhio invidioso” si intende o invidia o dissolutezza: perché l'invidioso di solito lancia uno sguardo sornione e sarcastico all'invidiato, e il depravato, guardando con i propri occhi, si sforza di compiere azioni malvagie. La “blasfemia” si riferisce a un insulto a Dio: se, ad esempio, qualcuno comincia a dire che non esiste la Provvidenza di Dio, allora questa sarà una bestemmia: ecco perché il Signore vi unisce l'“orgoglio”. L'orgoglio è, per così dire, un disprezzo per Dio, quando qualcuno, dopo aver compiuto una buona azione, la attribuisce non a Dio, ma alle proprie forze. Per “follia” intende l’offesa al prossimo. Tutte queste passioni contaminano l'anima, nascono ed emanano da essa. Il Signore ha parlato al popolo in questo modo, non proprio chiaramente, per questo ha osservato: “chi ha orecchi da intendere, intenda”, cioè chi intende, intenda. Quanto agli apostoli, che capirono più profondamente il discorso del Signore e vennero a interrogarlo sulla “parabola”, cioè su questo discorso nascosto (una parabola è un discorso nascosto), il Signore prima li rimproverò dicendo: "Sei davvero così ottuso?", ma poi ha permesso loro ciò che era loro incomprensibile.

. E partito di là giunse ai confini di Tiro e Sidone; e, entrato in casa, non voleva che nessuno lo scoprisse; ma non potevo nascondermi.

. Infatti una donna, la cui figlia era posseduta da uno spirito immondo, udì parlare di lui, venne e si gettò ai suoi piedi;

. e quella donna era pagana, sirofenicia di nascita; e gli chiese di scacciare il demone da sua figlia.

. Ma Gesù le disse: «Lascia che i bambini si sazino prima, perché non è giusto prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani».

. Lei gli rispose: Così, Signore; ma anche i cani sotto la tavola mangiano le briciole dei bambini.

. E le disse: per questa parola, va'; Il demone ha lasciato tua figlia.

. E, arrivata a casa sua, scoprì che il demone se n'era andato e sua figlia giaceva sul letto.

Dopo aver parlato del cibo e aver visto che gli ebrei non credevano, il Signore entrò nei confini dei pagani, perché con l'incredulità degli ebrei la salvezza doveva passare ai pagani. Dapprima il Signore cercò di nascondersi, affinché i giudei non avessero una scusa per accusarlo, come se si fosse schierato con i pagani impuri. Tuttavia, non poteva nascondersi, perché era impossibile per Lui nascondersi e non essere riconosciuto da nessuno. La detta moglie, avendo sentito parlare di Lui, rivela una fede ardente. Il Signore, quindi, non acconsente subito (alla sua richiesta), ma ritarda il dono per dimostrare che la fede della sposa è salda e che aspetta pazientemente, nonostante il rifiuto. Impariamo anche a non rinunciare subito alla preghiera quando non riceviamo subito ciò che chiediamo, ma a continuare pazientemente la preghiera finché non riceviamo ciò che chiediamo. Il Signore chiama i pagani “cani” perché erano considerati impuri dagli ebrei. “Pane” Egli chiama la buona azione ordinata da Dio per i “figli”, cioè per gli ebrei. Pertanto, dice che i pagani non dovrebbero partecipare alle buone azioni assegnate agli ebrei. Poiché la moglie rispose saggiamente e con fede, ottenne ciò che aveva chiesto. I Giudei – dice – hanno il pane, cioè tutti voi che siete scesi dal cielo, e le vostre buone opere, ma io chiedo una “briciola”, cioè una piccola parte delle vostre buone opere. Ma guarda come opera il Signore! Non ha detto: La mia potenza ti ha salvato, ma cosa ha detto? “Per questa parola”, cioè per la tua fede, “vai”, tua figlia è stata guarita. Impara una lezione utile anche da qui. Ciascuna di noi, quando commette un peccato, è una “donna”, cioè un'anima debole. Tale anima è un “fenicio”, poiché ha un peccato cremisi, cioè sanguinario e omicida. Tale anima ha una "figlia": azioni malvagie, azioni demoniache. Essendo peccatori, siamo chiamati “cani”, pieni di impurità, motivo per cui siamo indegni di accettare il “pane” di Dio, cioè di partecipare ai Misteri più puri. Ma se ci rendiamo conto umilmente che siamo cani, se confessiamo e riveliamo i nostri peccati, allora nostra figlia, cioè le sue azioni demoniache, sarà guarita. . Ed essi si meravigliarono grandemente e dissero: Fa tutto bene, e fa udire i sordi e parlare i muti.

Il Signore non esita nei luoghi pagani, ma si allontana rapidamente da essi, affinché, come ho detto, non dia motivo agli ebrei di dire di sé che agisce illegalmente mescolandosi con i pagani. Lasciando dunque i confini di Tiro e Sidone, giunge in Galilea e qui guarisce un sordomuto la cui malattia era stata causata da un demone. Lo prende “in disparte” perché non era amante della gloria, essendosi umiliato alla nostra povertà e non volendo fare miracoli davanti a molti, a meno che il beneficio del pubblico non lo richiedesse. "Ha sputato e si è toccato la lingua." come segno che tutte le parti della sua santa carne erano divine e sante, tanto che anche lo sputo scioglieva i legami della lingua. Ogni sputo è un eccesso (di succo), ma nel Signore tutto è meraviglioso e divino. Alzando gli occhi al cielo, il Signore “sospirò”, da un lato, rivolgendosi in preghiera al Padre, affinché avesse misericordia dell'uomo, e come esempio per noi, affinché noi, intenzionati a compiere qualche buona azione, guardassimo a Dio e chiedergli aiuto per realizzarlo; e d'altro canto sospira di rammarico natura umana come è così devota al diavolo da sopportare tali rimproveri e sofferenze da parte sua. Ecco perché, quando il Signore guarì, i guariti predicarono di Lui, nonostante Egli proibisse loro di farlo e comandasse loro di non dire nulla. Da qui impareremo, quando facciamo del bene agli altri, a non accettare lodi da loro, e quando riceviamo benefici, a glorificare i benefattori e pubblicizzarli, anche se non lo vogliono.