Bez šaubām, vislielākā no visām zemes celtnēm ir templis jeb Dieva nams, baznīca. Lai gan Dievs ir klātesošs visur, draudzē Viņa klātbūtne izpaužas īpašā veidā, visjūtamāk un cilvēkam visnoderīgākajā veidā. Sv. Ignācijs Briančaņinovs).
Kristības ir ieejas durvis Kristus Baznīcā, pa kurām cilvēks ieiet Viņā un jau var izmantot visas Viņas dāvanas. Ar visiem sakramentiem, kuros Dievs pats neredzami sniedz Savu palīdzību mūsu pestīšanai mūsu nodomā attīrīt dvēseli no slimībām un kaislībām, kuras esam mantojuši un ieguvuši paši.

Un svētais Rostovas Demetrijs aicina ciešanas: “Katrs ārsts, kurš vēlas izārstēt fizisku slimību, meklē tās cēloni: vai tas nāk no pārtikas, no dzēriena vai no kāda incidenta. Bet baznīcas skolotāji saka, ka pie katras slimības vainojams grēks... Vai mēs gribam atbrīvoties no ķermeņa slimībām? Pirmkārt, mēs izārstēsim viņu cēloni, grēku, ar nožēlu. Jo Kristus Kungs, labais Ārsts, gribēdams ar savu miesu dziedināt paralizēto, vispirms dziedina viņa dvēseles atslābumu, tas ir, grēkus, sakot: bērns! Tavi grēki ir piedoti. Un tad: celies, ņem savu gultu un ej uz savu māju (Mateja 9:2, 6).”
Tāpēc šodien jūs ienācāt ne tikai skaistā ēkā, bet arī slimnīcā, jo jutāties atdalīts no Dieva, vājš un slims. Kāds slimo ar iedomību, kāds ar alkatību, kāds ar skaudību un kāds ar rijību un rijību... Pasaulē nav neviena, kas būtu garīgi vesels cilvēks. Un neviens nezina, kur ir vairāk slimību, medicīnā vai cilvēces garīgajā daļā.

Un vai var iedomāties, ka pacients ar kuņģa čūlu spriež par pacientu ar aknu cirozi, vai pacients ar lauztu roku – par pacientu ar lauztu kāju... Protams, uz to ir spējīgs tikai trakais. Vai tādā pašā veidā mūsu garīgajās vājībās ir iespējams spriest vienam par otru? Vai mantkārīgs cilvēks var tiesāt skaudīgu, vai rijējs dzērāju, vai dzērājs par netikli...? Protams, nē! Mēs visi esam briesmīgi garīgi invalīdi. Mēs visi esam piekauti un ievainoti.

Tāpēc nevajag nevienu tiesāt, pat ja ir savām acīm redzējis kādu grēkojam vai apsēstam par Dieva baušļu pārkāpšanu saskaņā ar Dieva vārdu: “ Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti(Mateja 7.1.)

Pēc augšāmcelšanās Kristus saviem mācekļiem parādījās šausmīgu brūču ievainotā miesā, kurām viens no mācekļiem pieskārās ar rokām, lai pārliecinātos, ka Jēzus atdzīvojas un viņiem neparādījās spoks. Viņš stiprināja viņus ticībā un pavēlēja iet pa visu pasauli un mācīt ticību visām tautām un ikvienam cilvēkam, un tad kristīt: - Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā.

Kristības.

Jūsu šodienas kristības ir pirmais solis ceļā uz jūsu garīgo atveseļošanos. Ievainotā dvēsele, grēku nožēlas asarās mirkta, priecājas par pestīšanas sākumu. Tikai pēc tam ķermenis tiks iegremdēts auksts ūdens kā auksts un mitrs kaps, kurā šodien aprakti visi tavi grēki. No kristību upes ūdeņiem nāk jauna persona. Kristietis. Pirmajos gadsimtos kristiešus sauca par kristiem.

Šodien kristītajam tiks piedoti visi viņa noziegumi visus viņa dzīves gadus. Viņš ir kā tukša papīra lapa.
Bet! Tavs raksturs un visas tavas kaislības nepazudīs uzreiz un šodien pašas no sevis, nepazudīs, lai arī tādi brīnišķīgi gadījumi gadās, bet reti. Tāpat kā ir gadījumi, kad bezcerīgiem pacientiem kristību dienā vai pēc tās pēkšņi pilnībā atveseļojas, sākas atveseļošanās. Tas pierāda, cik cieši sadzīvo dvēsele un ķermenis un kā viena veselība ir tieši atkarīga no otra veselības.

Bet jūs varat arī brīvi izveidot visu, ko vēlaties. Brīva izvēlēties labo vai ļauno. KRISTĪBA ir Ieejas durvis baznīcā. Kas neiegāja pa šīm durvīm, tas neiegāja Baznīcā.
Baznīca sastādīja kristību rituālu cilvēkam, kurš vēlējās sekot Kristum. Šis rituāls mums atgādina līgavas un līgavaiņa kāzu sakramentu, kur līgava ir kristāmā dvēsele, bet Līgavainis ir pats Kristus, mīli sevi.

Dievam viens cilvēks nekad nav līdzīgs citam; Viņam katrs ir unikāls bērns, un katram ir lemta visa Dieva mīlestība un viss spēks. Ar Dieva mīlestību dvēsele kļuva par nemirstīgā Līgavaiņa līgavu, lai atspoguļotu Viņa skaistumu sevī kā spogulī (Sīrietis Efrems).
Šajā sakramentā dvēsele tiek savienota ar Kristu un kļūst par viņa līgavu, atsakoties no visiem iepriekšējiem grēkiem un ļaunuma, velna, skolotāju. Dvēsele ir precējusies ar Lielo mocekli, ir precējusies ar Dievu, dvēsele ir precējusies ar Mīlestību. Uz zemes nav grūtāka darba kā strādāt pie sevis un gūt uzvaras pār kaislībām un slikto iedzimtību, pār saviem ieradumiem, pār savu raksturu un valodu, kā arī audzināt sevī mīlestību pret Dievu un pret ikvienu savu tuvāko. Cilvēks ņem krustu, uz kura sitīs krustā savu veco vīru. Bet viņi nenokāpj no krusta, viņi tikai noņem tos no krusta. Ar sāļiem sviedriem un asinīm jūs sasniegsit uzvaru pār sevi, lai būtu uzticīgs Līgavainim un neatgrieztos mokošo dēmonu gūstā.

Šodien paša Kristus Sēkla, Jaunais Ādams, tiks iesēta cilvēka dvēselē.

Lai kaut kas piedzimtu, tiktu ieņemts citādāk, ir vajadzīga sēkla. Un katra sēkla sevī nes visu informāciju no tās sākotnējā avota. Tāpat kā sēkla tiek iesēta zemē un no tās izaug precīza pirmavota līdzība, tā garīgās sēklas tiek iesētas mūsu dvēselē. Tie var būt no Dieva, kad Svētais Gars sēj, tie var būt no velna, bet mēs paši sējam bagātīgi. Mēs bieži uztveram domas, kas mums ir svešas, kā savas. Bet visbiežāk tās nemaz nav mūsu domas.

No Dieva pieņemtā sēkla pārveido cilvēku. Velna iesētā sēkla iznīcina cilvēka dvēseli. Katra sēkla dīgst, aug un nes sev līdzīgus augļus. Tādā pašā veidā garīgie dzinumi aug un iesakņojas cilvēka dvēselē. Tāpēc neķītrām valodām nav tik viegli atradināt sevi no apmelošanas, un nav tik viegli izraut visus stādus, ko velns mūsu dvēselē iesējis, kas gadu gaitā ir iesakņojies. Cilvēks domā vārdos un valodā, kas viņam ir dzimtā.

Garīgā sēkla satur visu informāciju. Tas aug un pārdomā. Doma iegūst vārdu, un vārds iegūst tēlu. Prāts, acumirklī izpētījis šo attēlu, pieņem lēmumu un dod komandu smadzenēm. Un smadzenes ir sava veida telefona centrāle. Tas dod komandas plaušām, balsenei, mēlei un lūpām. Vārds ir dzimis. Izteicieni. Un katrs mūsu izteiktais vārds ir mūsu bērns, mūsu auglis, par kuru mēs esam atbildīgi. Svētais Gregorijs no Nisas teica tā: " Katrs tavs izrunātais vārds vairs nemirs, bet dzīvos līdz pēdējam spriedumam. Tas būs ar jums Pēdējais spriedums un tas būs par jums vai pret jums; pēc saviem vārdiem tu tiksi attaisnots, un pēc saviem vārdiem tu tiksi notiesāts(Mat. 12:37). Tas nozīmē, ar kādām bailēm, cik rūpīgi jāizrunā katrs vārds. Un spēt sekot domām un no kā tās nāk.

Vissēkla kristībās, tās iesakņošanās un izaugsme lielā mērā ir atkarīga no paša cilvēka. Tas ziedēs un nesīs augļus vai izžūs nākamajā dienā. Nav iespējams pārvarēt pat vienu kaislību sevī vai pat ieradumu bez paša Dieva palīdzības. Jo aiz katra ieraduma vai kaislības slēpjas pats velns ar visiem saviem dēmoniem. Nav brīnums, ka kāds teica - "Vēro savas domas - tie kļūst par vārdiem, Vēro savus vārdus - tie kļūst par darbībām, Vēro savas darbības - tie kļūst par ieradumiem, Vēro savus ieradumus - tie kļūst par raksturu, Vēro savu raksturu - tie nosaka tavu likteni!"

Bet pēc kristībām cilvēks tagad var baznīcā tuvoties visiem Baznīcas medikamentiem-sakramentiem un smelties no tiem paša Dieva spēku un palīdzību dvēseles un miesas dziedināšanai.

Kāpēc pestīšana iespējama tikai pareizticīgo baznīcā? Jo šī ir vienīgā vieta uz zemes, kur paša Dieva Radītāja mācība caur Kungu Jēzu Kristu vēl nav sabojāta un izmainīta, lai iepriecinātu šo grēcīgo pasauli, cilvēku kaislības. Tikai Baznīcā ir uzkrāta un saglabāta 2000 gadu plašā cilvēku garīgā pieredze cilvēka dvēseles dziedināšanā. Kāds iebildīs, ka jūs varat būt laipns un mīlošs bez Dieva un bez ticības. Jā, tas ir iespējams, taču, nezinot un neizprotot garīgās dzīves dzīles un visus zemūdens asos akmeņus tajā, cilvēks ar šo iedomību un pašārstēšanos spēj iznīcināt savu dvēseli, nesaucot palīgā galveno ārstu Jēzu. Kristus un Viņa pieredzējušie dziedinātie pacienti, kuri tika veiksmīgi dziedināti un tāpēc dalījās savā pieredzē par garīgo atveseļošanos un svētuma sasniegšanu. Tagad viņus sauc par Baznīcas Skolotājiem, Svētajiem tēviem.

"Cilvēka taisnības darbinieks ir iedomības, augstprātības, pašapmānu pilns; viņš sludina, bazūnē par sevi, par saviem darbiem, nepievēršot uzmanību Tā Kunga aizliegumam (Mateja 6:1-18); viņš maksā ar naids un atriebība tiem, kas uzdrošinās atvērt savas lūpas viņa patiesības pamatīgākajai un labvēlīgākajai pretrunai: viņš atzīst sevi par zemes un debesu atlīdzības cienīgu un cienīgu. Gluži pretēji, Evaņģēlija baušļu izpildītājs vienmēr ir iegrimis. pazemībā: salīdzinot savu izpildi ar visu svēto baušļu cildenumu un tīrību, viņš pastāvīgi atzīst šo izpildi par ārkārtīgi nepietiekamu, Dieva necienīgu; viņš uzskata, ka ir pelnījis īslaicīgu un mūžīgu nāvessodu par saviem grēkiem, par nepārtrauktu kopību ar Sātans, par visiem cilvēkiem kopīgo grēkā krišanu, par viņa paša palikšanu rudenī un, visbeidzot, par visnepietiekamāko un bieži vien perversāko baušļu izpildi” (Sv. Ignācijs Briančaņinovs)

Bez ticības Dievam, bez Kristus nav iespējams izpatikt Dievam, lai arī kādus darbus cilvēks veiktu. "Kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa..." saka Kristus.

“Patiesi, tas izklausās dīvaini: cilvēks paveic lielu varoņdarbu, upurē dzīvību sava tuvākā labā, nomirst, lai cits varētu dzīvot laimīgi, un par tāda varoņa dvēseli var šaubīties, vai tā ir izglābta; vai viņš joprojām var saskarties ar elli? Vai šāda rīcība nenomazgā visus cilvēka grēkus? - Izklausās nežēlīgi. Bet paskatīsimies no citas puses: ja šis varonis nav smēlies spēku varoņdarbā ne Kristus dēļ, ne saskaņā ar Evaņģēlija mācību, ne no kristīgās ticības, ja šī pašatdeve nebūtu paveikta ar spēku Kristus, nevis Dieva Vārdā, tad izrādītos, ka pat bez ticības un bez Kristus veiktās Izpirkšanas cilvēks var tikt izglābts; nozīmētu, ka pašā kritušajā cilvēkā bija saglabājies spēks un šķīstība, kas bija pietiekama, lai viņu atdzīvinātu, lai viņš atbrīvotos no grēka važām. Tad kāpēc bija vajadzīgs briesmīgais Golgātas Upuris, kāpēc Kristus mācība, Evaņģēlijs, Baznīca? Kāpēc sakramenti, lūgšanas, gavēnis, kristīgie darbi? Tad pietiktu tikai ar mūsu vēlmi un gribasspēku, pat ticību nevajadzētu... Kā tas var būt? (Arhimandrīts Lāzars (Abašidze).

Svētais Anastasijs no Sinaja, viens no agrīnajiem baznīcas tēviem, teica: ”Pareizticība ir patiesais Dieva un radības jēdziens.” Tas ir, pareizticība ir pareiza ticība, tā ir Patiesības tvertne. Kristus teica: " Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība“Viņš ir iemiesotā Patiesība.

Līgava un līgavainis

Kas viens otram ir līgava un līgavainis, tāds ir arī Kristus un kristīgā dvēsele. Līgava saderinās ar līgavaini. Tātad cilvēka dvēsele ticībā tiek saderināta ar Kristu, Dieva Dēlu, un tiek mazgāta Kristības vannā. Līgava pamet mājas un vecākus un pieķeras savam līgavainim viena. Tātad kristīgajai dvēselei, kas saderināta ar Kristu, Dieva Dēlu, ir jāatstāj pasaule un pasaulīgās vēlmes un jāturas pie sava Līgavaiņa, Jēzus Kristus; uz ko Svētais Gars caur pravieti viņu mudina: “Klausies, meita, un skaties, pieliec savu ausi un aizmirsti savu tautu un sava tēva namu. Un ķēniņš iekāros tavu skaistumu” (Ps. 44 :11–12). Līgava ģērbjas krāsainā kleitā un izrotājas, lai iepriecinātu savu līgavaini. Tāpat kristīgajai dvēselei ir jāģērbjas tai piemērotā tērpā un iekšēji jārotās, lai iepriecinātu savu Līgavaini Jēzu Kristu. Dvēseles drēbes norāda Svētais Gars caur apustuli: “Tērpieties kā Dieva izredzētie, svētie un mīļotie, līdzjūtība, laipnība, pazemība, lēnprātība, pacietība” (Kol. 3 :12).

Laba līgava paliek uzticīga savam līgavainim. Tāpat kristīgajai dvēselei ir jābūt uzticīgai Jēzum Kristum līdz nāvei, kā pats Kristus saka: “ Esi uzticīgs līdz nāvei, tad es tev došu dzīvības kroni.”(Rev. 2 :10). Laba līgava nemīl nevienu tik daudz vai vairāk kā savu līgavaini. Tāpat kristieša dvēsele nedrīkst nevienu mīlēt vienādi un vēl vairāk kā Kristu, savu Līgavaini. Līgavainim nepatīk līgava, kad viņa ir līdzvērtīga viņam, un jo īpaši, ja viņa sniedz lielu mīlestību citam. Tāpat kristīgā dvēsele Kristum nav patīkama, ja kaut kas cits ir līdzvērtīgs Kristum vai, vēl ļaunāk, mīl Viņu vairāk. “Kas mīl tēvu vai māti vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs; un kas mīl dēlu vai meitu vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs,” saka Kristus (Mat. 10 :37). Līgavas muižniecība, gods un cieņa ir atkarīga no līgavaiņa. Tāpat arī kristīgās dvēseles gods, cēlums un cieņa ir atkarīga no Kristus. Jo dižciltīgāks līgavainis, jo cēlāka līgava ar viņu saderinājās. Bet, tā kā nav neviena godīgāka, cēlāka un cienīgāka par Kristu, Dieva Dēlu, tad kristīgajai dvēselei nevar būt lielāka goda un cieņa kā būt Kristus, Dieva Dēla, saderinātai līgavai. Līgavas gods, cēlums un cieņa nav redzama, kamēr viņa nav savienota ar līgavaini laulībā. Tāpat arī kristīgās dvēseles gods un slava nav redzama, kamēr to nākamajā gadsimtā nesavieno laulība ar Jēzu Kristu. “Mīļie,” saka apustulis, “... vēl nav atklāts, ko mēs gribēsim“(1. Jņ. 3 :2). Līgavas godība un cieņa atklāsies, kad viņa apvienosies ar līgavaini savā cēlākajā laulībā. Tā tiks atklāta kristīgās dvēseles lielā godība, kad, Viņa Otrajā atnākšanā, tā tiks apvienota ar Viņu laulībā. Tad viņa būs kā viņas skaistākais Līgavainis. " Mēs zinām tikai to, ka tad, kad tas tiks atklāts, mēs būsim kā Viņš, jo mēs redzēsim Viņu tādu, kāds Viņš ir.”(1. Jņ. 3 :2).

Pēc laulībām līgavu ar prieku atved uz līgavaiņa māju. Tātad kristīgā dvēsele ar prieku un līksmību tiks ievesta sava Debesu Līgavaiņa Jēzus Kristus namā un kambarī (Ps. 44 :16). „Tas Kungs viņus atgriezīs, un viņi ar prieku un mūžīgu prieku nāks uz Ciānu; jo galvā... viņu prieks, slava un prieks uzņems, bēdas un nopūtas tiks noņemtas."Jes.51:11). Pēc laulībām ir mielasts un lustēšanās. Tātad šajās laulībās būs lielas vakariņas, prieks un prieks. Tad viņi ēdīs, viņi dzers, viņi priecāsies, viņu sirdis būs jautras (Ir. 65 :13–14). Tas tika atklāts svētajam apustulim Jānim: “Un es dzirdēju it kā lielas tautas balsi, it kā lielu ūdeņu skaņu, it kā varenu pērkonu balsi sakām: Aleluja! Jo Tas Kungs valdaVisu varenais Dievs. Priecāsimies un līksmosimies un dosim Viņam godu; Jo ir pienākušas Jēra kāzas, un Viņa sieva ir sagatavojusies. Un viņai tika dots ģērbties smalkā, tīrā un gaišā audeklā; Smalkā veļa ir svēto taisnība" (Rev. 19 :6–8).

Līgavainis priecājas par savu līgavu, bet līgava par savu līgavaini. Tātad Kristus, Debesu Līgavainis, priecāsies par izglābtajām un pagodinātajām dvēselēm. “Un kā līgavainis priecājas par līgavu, tā Tas Kungs priecāsies par tevi"(Ir. 62 :5). Un dvēseles priecāsies par savu jauko un jauko Līgavaini mūžīgi mūžos.“Lai mana dvēsele priecājas par Kungu; Jo Viņš mani ir ietērpis pestīšanas drēbē, Viņš mani ietērps prieka drēbē, tāpat kā līgavainim uzlicis vainagu un greznojis mani ar dārgumu kā līgavu.” (Jes. 61 :10). Tas Kungs runā par šo noslēpumaino saderināšanos un laulību caur pravieti: “Es tevi saderināšu ar Sevi uz visiem laikiem, un Es tevi saderināšu ar Sevi taisnībā un tiesā, žēlastībā un devībā. Un es tevi saderināšu ar sevi ticībā, un tu pazīsi To Kungu.” (Hoz. 2 :19–20). Un apustulis saka kristiešiem: " Es tevi saderināju ar vienu vīru, lai pasniegtu tevi Kristum kā tīru jaunavu"(2. Kor. 11 :2). Mēģināsim, mīļais kristiet, attīrīties ar grēku nožēlu un izrotāt savas dvēseles ar tikumu tērpu. Lai mēs iepriecinām mūsu Debesu Līgavaini Jēzu Kristu un pieņemsim mūs savā debesu un mūžīgajā pilī.

(Zadonskas svētais Tihons)

Brīdinājumi.

Kas sagaida tās dvēseles, kuras šodien savienojas ar Dievu un kļūst par dzīvu Viņa miesas daļu, Baznīcas daļu, solot būt uzticīgas savam Līgavainim, Dievam Kristum, un rīt par šo solījumu aizmirst? Arī nesenā sprediķa vārdi ir aktuāli Viņa Svētības Patriarhs Kirils - "Ja cilvēks pārstāj sevi vērot, viņš viegli pieļauj kļūdas, izdara grēkus un noziegumus. Galu galā Jūda nav dzimis nodevējs. Iespējams, kad viņš pievienojās Pestītāja tuvāko mācekļu pulkam, viņš pat nevarēja iedomāties, ka viņš to darīs. nododiet Kungu.Bet tur, kur notika iekšējs sabrukums, kaut kur tika noņemtas iekšējās bremzes, tāpēc fināls bija Dievišķā Skolotāja nodevība un pašnāvība.
Jūdas piemēram vajadzētu brīdināt katru no mums no vieglprātīgas attieksmes pret mūsu iekšējo garīgo dzīvi.(Patriarhs Kirils. Maskava 2013)

"- Ēd, dzer un izklaidējies!!! Ņem no dzīves VISU! - velns tevi iedvesmos atkal un atkal. Un šodien, ierodoties no tempļa, kāds veidos karnevālus un iedzeršanas ballītes, atzīmējot šo lielisko notikumu - kristības. Un tas, kurš klausās, kļūst par vēlamo velna laupījumu. Viņa mērķis ir pasmieties par kristītā dvēseli. Garīgā netikle ir ticīgais, kurš, apsolījis savu jaunavību Līgavainim - Kristum, joprojām iet “pa kreisi” , “vecajam vīram”, kurš ir velns, paša cilvēka miesa un visa pasaule kopumā šis.

“Laulības pārkāpēji un laulības pārkāpēji! Vai jūs nezināt, ka draudzība ar pasauli ir naids pret Dievu? Tātad, kas vēlas būt pasaules draugs, tas kļūst par Dieva ienaidnieku” (Jēkaba ​​4:4). netikle ir ticīgais, kurš vēlas nepazaudēt Līgavaini-Kristus un nevar atteikties no sava mīļotā, vecā “vīra”. Tāpēc šāds ticīgais iegūst tikai garīgā brāļa veidolu, vienlaikus paliekot grēcinieks. Pāvils pat mudināja nesadraudzēties ar tādiem ”brāļiem”: ”Es jums rakstīju savā vēstulē, lai nesadraudzētos ar netiklniekiem; tomēr ne kopumā ar šīs pasaules netiklājiem vai mantkārīgajiem, vai izspiedējiem, vai elku pielūdzējiem, jo ​​pretējā gadījumā jums būtu jānāk ārā no šīs pasaules. Bet es jums rakstīju, lai nesazinātos ar nevienu, kas, saucot sevi par brāli, paliek netikls vai mantkārīgs, vai elku pielūdzējs, vai apmelotājs, vai dzērājs, vai plēsējs; Jums pat nevajadzētu ēst kopā ar tādu cilvēku” (1. Kor. 5:11).

Velns vienkārši nepametīs savu laupījumu un galu galā ievilks viņu mūžīgās elles mokās.

Jūs jautājat, kā ar Dievu? Kāpēc tu necēlies? Ir tikai viena atbilde – Dievs šodien par tevi aizlūdz vairāk. Viņš pieņem jūs Savā Miesā šajā sakramentā un pat apsola jums pārdabiskas iespējas un pat kļūt par Viņa Debesu Valstības mantiniekiem. Ja tev ir ticība, tu varēsi uzkāpt uz čūskām un skorpioniem, tu spēsi dziedināt un pat augšāmcelt mirušos, tu spēsi pārvietot kalnus... Ticīgam un mīlošam kristietim nekas nav neiespējams. Pirmie kristieši, gandrīz katrs no viņiem, ar vienu rokas pieskārienu varēja dziedināt jebkuru slimu cilvēku. Bet lielākais brīnums no visiem brīnumiem, ko jau šodien varat sākt darīt, tas ir izlabot savu samaitāto dvēseli sevī, koncentrējoties uz Kristu, kurš pats savu vistīrāko Miesu pie krusta piesita mūsu labā. Bezgrēcīgs grēciniekiem, tīrs ļaundariem. Un ar šo piemēru mēs esam aicināti sist krustā savu grēcīgo miesu, neļaujot tai valdīt pār dvēseli. Pats Kungs teica: šauri ir vārti un šauri ir ceļš, kas ved uz dzīvību, un tikai daži to atrod."(Mat. 7:14).

Nedomājiet, ka kristības atrisinās visas mūsu dzīves problēmas. Viss ir atkarīgs no mūsu patiesās dziļās nožēlas. Un kristības jau ir grēku nožēlas un ticības rezultāts. Pretējā gadījumā jūs varat kristīties 100 reizes, un ar mums kristības nenotiks. Bet Baznīcā cilvēki tiek kristīti tikai vienu reizi mūžā, tāpat kā cilvēks piedzimst pasaulē tikai vienu reizi. Velns visvairāk baidās no mūsu grēku nožēlas, mūsu vēlmes kļūt labākiem. Viņš zaudē savu atbalstu tevī. Pazaudē savu vergu.(A.I. Osipovs)
Pēc velna ieteikuma pirmie cilvēki paradīzē vēlējās zagšus un viegli kļūt par dieviem. Un tagad jūs nedomājat par velnu un visiem viņa darbiem un burtiski spļaujat siekalas uz Rietumiem. Būtībā jūs pametat viņa “garīgo harēmu” un esat pieteicis viņam karu, stāvot vienā rindā ar visiem kristiešiem, ar visiem debesu eņģeļiem un erceņģeļiem, ar visiem Dieva svētajiem. No šī kaujas lauka vairs nebūs iespējams aizbēgt.
Šeit būs vai nu mūžīga uzvara, vai mūžīga iznīcība. Uzvara ir garantēta tikai tiem, kuri tagad neatraujas no Kristus un būs vienoti ar Viņu caur lūgšanu un visiem liturģiskiem svētajiem sakramentiem Baznīcā. Pirms tam pēdējā diena, karš turpināsies līdz manam pēdējam elpas vilcienam.

Savās lūgšanās tu lūgsi Dievam ne tikai veselību un labklājību, bet arī pacietību, pazemību... Bet tās tiek iegūtas tieši caur kārdinājumiem, t.i. caur izmēģinājumiem, kur šīs pieprasītās īpašības tiek rūdītas. Tevi var nepelnīti lamāt, apvainot, sist, nozagt, apskaust, kaut ko atņemt... utt. utt.Vairs neuzdrošināsies apvainot savu padoto aiz ieraduma, nevarēsi slēpt no valsts nodokļus un veikt kaut kādas krāpniecības biznesā, izputinot konkurentu. Jūs pat nevarat zagt sarūsējis nags un vienu kilovatu elektroenerģijas. Ja jums ir tirdzniecības bizness, jūs pārstāsiet pārdot alu, degvīnu un tabaku.
Ja jūs domājat, ka, ieejot blakus esošajā templī, visi tuvumā esošie cilvēki ir pilnīgi humāni, apgaismoti, toleranti, augsti kulturāli, veseli utt. tad kādu dienu tavs šarms pārvērtīsies par vilšanos. Tāpat kā, ieejot klīnikā, jūs redzat dažādus pacientus sev apkārt. Kur ārsti ir vieni un tie paši cilvēki un slimo un mirst vienādi. Tāpēc templī pulcējas visi slimie gan dvēseles, gan miesas ziņā, arī priesteri un bīskapi. Viņi ir no tiem pašiem cilvēkiem un vienas sabiedrības. Viņi mums nenokrita no debesīm. Tāpēc dažreiz jūs varat dzirdēt un iegūt to, no kā jūs mēģinājāt slēpt Baznīcā. Un viņi sāk kautrēties un galu galā pamet templi... Bet velti. Vai jūs tiešām bēgat no slimnīcas sienām, ieraugot tuvumā slimos un invalīdus? Un te tev apkārt ir smagi slimi cilvēki.

“Baznīca nav svēto kopums, bet gan grēkus nožēlojošu grēcinieku pūlis” (Sv. Efraims Sīrietis)

Tas ir tas, kas atšķir Dieva dēlus, ka viņi dzīvo bēdās; un pasaule lepojas ar greznību un mieru. (Īzāks Sīrietis)

Pareizticība nevar būt “ērta”, ja vien, protams, tā nav viltojums. Bez sāpēm sirdī nevar pieskarties Dievam. ( Hieromonks Serafims Roze ).

Par pasaulīgo iedomību

Kad priesteris veic Kristības sakramentu, viņš vienā no savām lūgšanām lūdz Dievu, lai topošais kristietis savā dzīvē spētu izvairīties no pasaulīgas iedomības. Kas ir pasaulīga iedomība? Iedomība ir pārmērīgas zemes pieķeršanās, lietas, rūpes un rūpes. Mēs parasti par zemu novērtējam šī visa radītās briesmas. Tomēr iedomība ir ļoti bīstama, jo tā atņem mums dzīvību, laiku, spēkus un galu galā arī mūsu nemirstīgo dvēseli. Un Kristus mūs par to brīdina evaņģēlijā.

19.08.2012. | tīmekļa vietne

“Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes. Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis. un, lūk, Es esmu ar jums vienmēr līdz pasaules galam” (Mateja 28:18-20).

Apmēram pieci simti ticīgo pulcējās vienā no Galilejas kalniem, ļoti vēloties klausīties mācekļus, kuri pēc Viņa augšāmcelšanās bija redzējuši Jēzu vairāk nekā vienu reizi. Bet tad sanākušo vidū parādījās pats Jēzus.

Viņi pielūdza Viņu, bet daži palika ar savām šaubām, un tā tas būs vienmēr. Tas bija vienīgā tikšanās Jēzus ar lielu ticīgo pulcēšanos pēc augšāmcelšanās. Pievēršoties cilvēkiem, Viņš tiem teica, ka Viņa upuris cilvēku labā ir pilnīgs un pilnīgs.

Izpirkšanas nosacījumi ir izpildīti, un Tēvs to pieņem. Tagad Viņš iet pie Dieva troņa, lai sāktu Savu starpnieka kalpošanu. Pēc tam Jēzus saviem sekotājiem paskaidroja, ka viņiem ir jāsadarbojas ar Dievu, lai atjaunotu ķermeņa un dvēseles veselību.

Cilvēku slimības – gan fiziskas, gan garīgas – rodas no Dieva likumu pārkāpšanas.

Galvenā ideja: “Evaņģēlijs nav jāsludina kā formāla teorija, bet gan kā darbaspēku kas var mainīt cilvēka dzīvi. Dievs vēlas, lai visi, kas saņem Viņa žēlastību, liecinātu par šo spēku. Viņš vienmēr ir gatavs pieņemt tos, kas Viņu apvainojuši ar savu dzīvību. Kad šādi cilvēki nožēlo grēkus, Viņš tiem piešķir Savu Dievišķo Garu... Viņš vēlas, lai Viņa kalpi liecinātu, ka caur Viņa žēlastību cilvēki var kļūt līdzīgi Kristum, priecājoties par Viņa lielo mīlestību. Viņš vēlas, lai mēs zinām, ka Viņš nebūs apmierināts, kamēr cilvēce atkal nebūs samierinājusies ar Viņu un atgūs privilēģiju būt par Dieva bērniem” (The Desire of Ages, 826. lpp.).

Sveiki! Atbildi lūdzu. Nesen saskāros ar uzskatu, ka Mateja evaņģēlijā vārdi “tos kristīt Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā...” parādījās 5.-6.gs. saistībā ar kanona nodibināšanu; sākumā viņi tur nebija. Lūdzu, atrisiniet šo jautājumu, citādi manas mokas pēdējā laikā attīstās... Paldies.

Hieromonks Džobs (Gumerovs) atbild:

Tāpēc ejiet un māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā(Mateja 28:19). Šis pants ir atrodams visos seno grieķu kodos: Sinaiticus (4. gadsimts; Britu muzejs), Vaticanus (4. gadsimts; Vatikāns) u.c.

No svētā Jāņa Hrizostoma sarunām noprotams, ka viņš 4. gadsimtā izmantojis Evaņģēlija tekstu, kurā bija šis pants: “Ko Viņš teica, kad parādījās tiem? Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes(18.p.). Viņš atkal runā ar viņiem cilvēciski, jo viņi vēl nav saņēmuši Svēto Garu, kas viņus padarītu augstākus. Ejiet un māciet visas valodas, kristīdami tos Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot viņiem turēt visus jums dotos baušļus.(19., 20.p.). Šeit Viņš runā par doktrīnu un baušļiem. Viņš neko nemin par ebrejiem, klusē par iepriekšējiem starpgadījumiem, nepārmet Pēterim par noraidījumu, ne kādam no pārējiem bēgšanu. Viņš tikai pavēl visā Visumā sludināt Savu mācību, ko Viņš tiem nodeva saīsinātā veidā kopā ar kristību bausli. Bet, tā kā Viņš tiem pavēlēja veikt lielu darbu, Viņš iedrošināja viņu sirdis un sacīja: "Es esmu ar jums vienmēr, pat līdz laikmeta beigām."(Evaņģēlista Mateja interpretācija. Saruna XC).

Komentāri par 28. nodaļu

IEVADS MATEJA EVAŅĢĒLIJĀ

SINOPTISKIE EVAŅĢĒLIJI

Parasti tiek saukti Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji Sinoptiskie evaņģēliji. Sinoptisks nāk no diviem grieķu vārdiem, kas nozīmē redzēt kopā. Tāpēc iepriekš minētie evaņģēliji saņēma šo nosaukumu, jo tajos ir aprakstīti tie paši notikumi Jēzus dzīvē. Katrā no tiem tomēr ir kādi papildinājumi, vai kaut kas ir izlaists, bet, kopumā ņemot, tie ir balstīti uz vienu un to pašu materiālu, un arī šis materiāls ir sakārtots vienādi. Tāpēc tos var rakstīt paralēlās kolonnās un salīdzināt savā starpā.

Pēc tam kļūst ļoti skaidrs, ka viņi ir ļoti tuvu viens otram. Ja, piemēram, salīdzinām stāstu par piecu tūkstošu ēdināšanu (Mateja 14:12-21; Marka 6:30-44; Lūkas 5:17-26), tad tas ir tas pats stāsts, izstāstīts gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem.

Vai, piemēram, kādu citu stāstu par paralītiskā dziedināšanu (Mateja 9:1-8; Marka 2:1-12; Lūkas 5:17-26).Šie trīs stāsti ir tik līdzīgi viens otram, ka pat ievadvārdi, “teica paralītiskajam”, parādās visos trīs stāstos tādā pašā formā vienā un tajā pašā vietā. Atbilstība starp visiem trim evaņģēlijiem ir tik cieša, ka vai nu jāsecina, ka visi trīs ņēmuši materiālu no viena avota, vai arī divi ir balstīti uz trešo.

PIRMAIS evaņģēlijs

Rūpīgāk aplūkojot lietu, var iedomāties, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmais, un uz tā ir balstīti pārējie divi – Mateja evaņģēlijs un Lūkas evaņģēlijs.

Marka evaņģēliju var iedalīt 105 vietās, no kurām 93 ir Mateja evaņģēlijā un 81 Lūkas evaņģēlijā. Tikai četras no 105 Marka evaņģēlija vietām nav atrodamas ne Mateja evaņģēlijā, ne Lūkas evaņģēlijs. Marka evaņģēlijā ir 661 pants, Mateja evaņģēlijā - 1068 pants un Lūkas evaņģēlijā - 1149. Mateja evaņģēlijā ir ne mazāk kā 606 Marka panti, bet Lūkas evaņģēlijā - 320. Marka evaņģēlija 55 panti, kas nav reproducēti Mateja evaņģēlijā, 31 vēl atveidoti Lūkas evaņģēlijā; tādējādi tikai 24 Marka panti nav atveidoti ne Mateja, ne Lūkas evaņģēlijā.

Taču tiek nodota ne tikai pantu nozīme: Matejs izmanto 51%, bet Lūka izmanto 53% no Marka evaņģēlija vārdiem. Gan Matejs, gan Lūka parasti ievēro Marka evaņģēlijā pieņemto materiālu un notikumu izkārtojumu. Reizēm Mateja vai Lūkas evaņģēlijs atšķiras no Marka evaņģēlija, taču tā nekad nav gan bija atšķirīgi no viņa. Viens no viņiem vienmēr ievēro Marka secību.

MARKA EVAŅĢĒLIJA PĀRSKATĪŠANA

Sakarā ar to, ka Mateja un Lūkas evaņģēliju apjoms ir daudz lielāks nekā Marka evaņģēlijs, varētu domāt, ka Marka evaņģēlijs ir īss Mateja un Lūkas evaņģēlija transkripcija. Taču viens fakts norāda, ka Marka evaņģēlijs ir agrākais no tiem visiem: tā teikt, Mateja un Lūkas evaņģēliju autori uzlabo Marka evaņģēliju. Ņemsim dažus piemērus.

Šeit ir trīs viena un tā paša notikuma apraksti:

Karte. 1,34:"Un Viņš dziedināja daudzi, cieš no dažādām slimībām; izraidīts daudzi dēmoni."

Paklājs. 8.16:"Viņš ar vārdu izdzina garus un dziedināja visi slims."

Sīpols. 4.40:"Viņš, guļot visi no tiem rokas, sadzijis

Vai arī ņemsim citu piemēru:

Karte. 3:10: "Jo Viņš daudzus dziedināja."

Paklājs. 12:15: "Viņš viņus visus dziedināja."

Sīpols. 6:19: "... no Viņa nāca spēks un dziedināja visus."

Apmēram tādas pašas izmaiņas ir atzīmētas aprakstā par Jēzus apmeklējumu Nācaretē. Salīdzināsim šo aprakstu Mateja un Marka evaņģēlijos:

Karte. 6.5.6: "Un viņš tur nevarēja paveikt nekādu brīnumu... un viņš brīnījās par viņu neticību."

Paklājs. 13:58: "Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ."

Mateja evaņģēlija autoram nav sirds teikt, ka Jēzus nevarētu darīt brīnumus, un viņš maina frāzi. Dažreiz Mateja un Lūkas evaņģēliju autori atstāj nelielus mājienus no Marka evaņģēlija, kas var kaut kādā veidā mazināt Jēzus diženumu. Mateja un Lūkas evaņģēlijos ir izlaistas trīs piezīmes, kas atrodamas Marka evaņģēlijā:

Karte. 3.5:"Un viņš uz tiem skatījās ar dusmām, bēdādamies viņu sirds cietības dēļ..."

Karte. 3.21:"Un, kad viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo viņi teica, ka viņš ir zaudējis savaldību."

Karte. 10.14:"Jēzus bija sašutis..."

Tas viss skaidri parāda, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts agrāk nekā citi. Tas sniedz vienkāršu, dzīvīgu un tiešu izklāstu, un Mateja un Lūkas evaņģēlija autorus jau sāka ietekmēt dogmatiski un teoloģiski apsvērumi, tāpēc viņi rūpīgāk izvēlējās vārdus.

JĒZUS MĀCĪBAS

Mēs jau esam redzējuši, ka Mateja evaņģēlijā ir 1068 panti un Lūkas evaņģēlijā 1149 panti, un 582 no tiem ir Marka evaņģēlija pantu atkārtojumi. Tas nozīmē, ka Mateja un Lūkas evaņģēlijā ir daudz vairāk materiāla nekā Marka evaņģēlijā. Šī materiāla izpēte liecina, ka vairāk nekā 200 panti no tā ir gandrīz identiski starp Mateja un Lūkas evaņģēliju autoriem; piemēram, fragmenti, piemēram, Sīpols. 6.41.42 Un Paklājs. 7.3.5.; Sīpols. 10.21.22 Un Paklājs. 11.25-27; Sīpols. 3.7-9 Un Paklājs. 3, 7-10 gandrīz tieši tāds pats. Bet šeit mēs redzam atšķirību: materiāls, ko Mateja un Lūkas evaņģēlija autori ir paņēmuši no Marka evaņģēlija, attiecas gandrīz tikai uz notikumiem Jēzus dzīvē, un šie papildu 200 panti, ko dala Mateja un Lūkas evaņģēliji, attiecas uz kaut ko. izņemot to.ka Jēzus darīja, bet ko Viņš teica. Ir pilnīgi skaidrs, ka šajā daļā Mateja un Lūkas evaņģēliju autori informāciju smēluši no viena un tā paša avota - no Jēzus vārdu grāmatas.

Šīs grāmatas vairs nav, bet teologi to sauca KB, ko Quelle nozīmē vācu valodā avots. Tajos laikos šī grāmata noteikti bija ārkārtīgi liela nozīme, jo tā bija pirmā antoloģija par Jēzus mācībām.

MATEJA EVAŅĢĒLIJA VIETA EVAŅĢĒLIJU TRADĪCIJĀ

Šeit mēs nonākam pie apustuļa Mateja problēmas. Teologi ir vienisprātis, ka pirmais evaņģēlijs nav Mateja roku auglis. Cilvēkam, kurš bija Kristus dzīves liecinieks, nebūtu jāvēršas pie Marka evaņģēlija kā informācijas avota par Jēzus dzīvi, kā to dara Mateja evaņģēlija autors. Bet viens no pirmajiem baznīcas vēsturniekiem, vārdā Papiass, Hierapoles bīskaps, mums atstāja šādu ārkārtīgi svarīgu ziņu: “Matejs savāca Jēzus vārdus ivrits".

Tādējādi mēs varam uzskatīt, ka tieši Matejs uzrakstīja grāmatu, no kuras vajadzētu smelties visiem cilvēkiem, kuri vēlas uzzināt, ko Jēzus mācīja. Tas bija tāpēc, ka tik daudz no šīs avota grāmatas bija iekļauts pirmajā evaņģēlijā, tāpēc tai tika dots nosaukums Matejs. Mums vajadzētu būt mūžīgi pateicīgiem Matejam, kad atceramies, ka esam viņam parādā par Kalna sprediķi un gandrīz visu, ko zinām par Jēzus mācību. Citiem vārdiem sakot, mēs esam parādā savas zināšanas Marka evaņģēlija autoram dzīves notikumi Jēzus, un Matejs – zināšanas par būtību mācības Jēzus.

TANKUĢIS METS

Mēs ļoti maz zinām par pašu Metjū. IN Paklājs. 9.9 mēs lasām par viņa aicinājumu. Mēs zinām, ka viņš bija muitnieks – muitnieks – un tāpēc visiem vajadzēja viņu šausmīgi ienīst, jo ebreji ienīda savus cilts biedrus, kuri kalpoja uzvarētājiem. Viņu acīs Metjū noteikti bija nodevējs.

Bet Metjū bija viena dāvana. Lielākā daļa Jēzus mācekļu bija zvejnieki, un viņiem nebija talanta uzrakstīt vārdus uz papīra, taču Matejs šajā jautājumā bija lietpratējs. Kad Jēzus pasauca Mateju, kurš sēdēja pie nodevas kabīnes, viņš piecēlās un, atstājis visu, izņemot pildspalvu, sekoja Viņam. Matejs cēli izmantoja savu literāro talantu un kļuva par pirmo cilvēku, kurš aprakstīja Jēzus mācības.

EBREJU EVAŅĢĒLIJS

Tagad aplūkosim Mateja evaņģēlija galvenās iezīmes, lai, lasot to, mēs pievērstu tam uzmanību.

Pirmkārt un galvenokārt Mateja evaņģēlijs - šis ir evaņģēlijs, kas rakstīts ebrejiem. To uzrakstīja ebrejs, lai pārvērstu ebrejus.

Viens no galvenajiem Mateja evaņģēlija mērķiem bija parādīt, ka Jēzū piepildījās visi Vecās Derības pravietojumi un tāpēc Viņam ir jābūt Mesijam. Viena frāze, kas atkārtojas visā grāmatā, skan: ”Notika, ka Dievs runāja caur pravieti.” Šī frāze Mateja evaņģēlijā ir atkārtota ne mazāk kā 16 reizes. Jēzus dzimšana un Viņa vārds – pravietojuma piepildījums (1, 21-23); kā arī lidojums uz Ēģipti (2,14.15); nevainīgo slaktiņš (2,16-18); Jāzepa apmetne Nācaretē un Jēzus augšāmcelšana tur (2,23); pats fakts, ka Jēzus runāja līdzībās (13,34.35); triumfālā ieiešana Jeruzalemē (21,3-5); nodevība par trīsdesmit sudraba gabaliem (27,9); un mejot kaulus par Jēzus drēbēm, kad Viņš karājās pie krusta (27,35). Mateja evaņģēlija autors par savu galveno mērķi izvirzīja parādīt, ka Vecās Derības pravietojumi piepildījās Jēzū, ka visas Jēzus dzīves detaļas ir pareģojuši pravieši, un tādējādi pārliecināt ebrejus un piespiest viņus atzīt Jēzu par Mesija.

Mateja evaņģēlija autora interese galvenokārt ir vērsta uz ebrejiem. Viņu pievilcība viņam ir vistuvākā un visdārgākā. Kānaānietei, kas vērsās pie Viņa pēc palīdzības, Jēzus vispirms atbildēja: ”Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (15,24). Sūtot divpadsmit apustuļus sludināt labo vēsti, Jēzus viņiem sacīja: ”Neejiet pa pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā, bet īpaši dodieties pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (10, 5.6). Bet nedomājiet, ka tas ir evaņģēlijs visiem iespējamie veidi izslēdz pagānus. Daudzi nāks no austrumiem un rietumiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu Debesu valstībā (8,11). "Un valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē" (24,14). Un tieši Mateja evaņģēlijā Baznīcai tika dota pavēle ​​uzsākt kampaņu: "Tāpēc ejiet un māciet visas tautas." (28,19). Protams, ir acīmredzams, ka Mateja evaņģēlija autoru galvenokārt interesē ebreji, taču viņš paredz dienu, kad visas tautas tiks sapulcinātas.

Mateja evaņģēlija ebreju izcelsme un ebreju orientācija ir acīmredzama arī attieksmē pret likumu. Jēzus nenāca, lai iznīcinātu likumu, bet lai to izpildītu. Pat mazākā likuma daļa netiks pieņemta. Nav nepieciešams mācīt cilvēkus pārkāpt likumu. Kristieša taisnībai ir jāpārsniedz rakstu mācītāju un farizeju taisnība (5, 17-20). Mateja evaņģēliju uzrakstīja cilvēks, kurš zināja un mīlēja likumu un redzēja, ka tai ir vieta kristīgajā mācībā. Turklāt jāatzīmē acīmredzamais paradokss Mateja evaņģēlija autora attieksmē pret rakstu mācītājiem un farizejiem. Viņš atzīst viņu īpašās spējas: ”Rakstu mācītāji un farizeji sēdēja Mozus krēslā, tāpēc visu, ko viņi tev liek, ievērojiet un dariet." (23,2.3). Bet nevienā citā evaņģēlijā tie nav tik stingri un konsekventi nosodīti kā Mateja evaņģēlijā.

Jau pašā sākumā mēs redzam Jāņa Kristītāja nežēlīgo saduķeju un farizeju atmaskošanu, nosaucot tos par "dzimušiem no odzēm". (3, 7-12). Viņi sūdzas, ka Jēzus ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem (9,11); viņi apgalvoja, ka Jēzus neizdzen dēmonus ar Dieva spēku, un ar dēmonu prinča spēku (12,24). Viņi plāno Viņu iznīcināt (12,14); Jēzus brīdina mācekļus uzmanīties nevis no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduceju mācībām (16,12); tie ir kā augi, kas tiks izravēti (15,13); viņi nespēj saskatīt laika zīmes (16,3); viņi ir praviešu slepkavas (21,41). Nav citas tādas nodaļas visā Jaunajā Derībā Paklājs. 23, kurā tiek nosodīts nevis tas, ko māca rakstu mācītāji un farizeji, bet gan viņu uzvedība un dzīvesveids. Autors viņus nosoda par to, ka viņi nepavisam neatbilst viņu sludinātajai mācībai un nemaz nesasniedz viņu un viņiem noteikto ideālu.

Arī Mateja evaņģēlija autoru ļoti interesē Baznīca. No visiem sinoptiskajiem evaņģēlijiem vārds Baznīca atrodams tikai Mateja evaņģēlijā. Tikai Mateja evaņģēlijā ir iekļauts fragments par Baznīcu pēc Pētera grēksūdzes Filipu Cēzarijā (Mateja 16:13-23; sal. Marka 8:27-33; Lūkas 9:18-22). Tikai Matejs saka, ka strīdi jārisina Baznīcai (18,17). Laikā, kad tika uzrakstīts Mateja evaņģēlijs, Baznīca bija kļuvusi par lielu organizāciju un patiesi nozīmīgu faktoru kristiešu dzīvē.

Mateja evaņģēlijs īpaši atspoguļo interesi par apokaliptiku; citiem vārdiem sakot, uz to, ko Jēzus runāja par Savu Otro atnākšanu, pasaules galu un Tiesas dienu. IN Paklājs. 24 sniedz daudz pilnīgāku Jēzus apokaliptisko spriešanas izklāstu nekā jebkurš cits evaņģēlijs. Tikai Mateja evaņģēlijā ir līdzība par talantiem. (25,14-30); par gudrām un neprātīgām jaunavām (25, 1-13); par aitām un kazām (25,31-46). Mateju īpaši interesēja beigu laiki un Tiesas diena.

Taču tā nav Mateja evaņģēlija svarīgākā iezīme. Šis ir iekšā augstākā pakāpe jēgpilnu evaņģēliju.

Mēs jau esam redzējuši, ka apustulis Matejs sapulcināja pirmo tikšanos un sastādīja Jēzus mācību antoloģiju. Metjū bija lielisks sistematizators. Viņš vienuviet savāca visu, ko zināja par Jēzus mācību par šo vai citu jautājumu, un tāpēc Mateja evaņģēlijā atrodam piecus lielus kompleksus, kuros apkopota un sistematizēta Kristus mācība. Visi šie pieci kompleksi ir saistīti ar Dieva Valstību. Šeit tie ir:

a) Kalna sprediķis jeb Valstības likums (5-7)

b) Karalistes vadītāju pienākums (10)

c) Līdzības par Valstību (13)

d) Lielums un piedošana valstībā (18)

e) Karaļa atnākšana (24,25)

Bet Metjū ne tikai vāca un sistematizēja. Jāatceras, ka viņš rakstīja laikmetā pirms iespiešanas, kad grāmatu bija maz, jo tās bija jākopē ar roku. Tajā laikā salīdzinoši maz cilvēku bija grāmatu, un tāpēc, ja viņi vēlējās uzzināt un izmantot Jēzus stāstu, viņiem tas bija jāiegaumē.

Tāpēc Metjū vienmēr sakārto materiālu tā, lai lasītājam to būtu viegli atcerēties. Viņš sakārto materiālu pa trīs un septiņiem: trīs Jāzepa vēstījumi, trīs Pētera noliegumi, trīs Poncija Pilāta jautājumi, septiņas līdzības par Valstību 13. nodaļa, septiņkārtīgi "bēdas jums" farizejiem un rakstu mācītājiem 23. nodaļa.

Labs piemērs tam ir Jēzus ģenealoģija, ar kuru Evaņģēlijs atveras. Ģenealoģijas mērķis ir pierādīt, ka Jēzus ir Dāvida dēls. Ebreju valodā ciparu nav, tos simbolizē burti; Turklāt ebreju valodā nav zīmju (burtu) patskaņu skaņām. Deivids ebreju valodā tas būs attiecīgi DVD; ja tos pieņemtu kā skaitļus, nevis burtus, to summa būtu 14, un Jēzus ģenealoģijā ir trīs vārdu grupas, no kurām katrā ir četrpadsmit vārdi. Matejs dara visu iespējamo, lai Jēzus mācības sakārtotu tā, lai cilvēki to varētu saprast un atcerēties.

Ikvienam skolotājam ir jābūt pateicīgam Matejam, jo ​​viņa rakstītais, pirmkārt, ir Evaņģēlijs par cilvēku mācīšanu.

Mateja evaņģēlijam ir vēl viena iezīme: dominējošā doma tajā ir doma par Jēzu ķēniņu. Autors raksta šo evaņģēliju, lai parādītu Jēzus karaliskumu un karalisko izcelsmi.

Ģenealoģijai jau no paša sākuma jāpierāda, ka Jēzus ir ķēniņa Dāvida dēls (1,1-17). Šis nosaukums Dāvida dēls Mateja evaņģēlijā tiek izmantots biežāk nekā jebkurā citā evaņģēlijā. (15,22; 21,9.15). Magi ieradās pie ebreju ķēniņa (2,2); Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzalemē ir Jēzus apzināti dramatizēts paziņojums par savām tiesībām kā ķēniņam (21,1-11). Pirms Poncija Pilāta Jēzus apzināti pieņem ķēniņa titulu (27,11). Pat uz Krusta virs Viņa galvas, kaut arī izsmejoši, stāv karaliskais tituls (27,37). IN Kalna sprediķis Jēzus citē bauslību un pēc tam atspēko to ar ķēnišķīgiem vārdiem: "Bet es jums saku..." (5,22. 28.34.39.44). Jēzus paziņo: "Man ir dota visa vara" (28,18).

Mateja evaņģēlijā mēs redzam Jēzu, Cilvēku, kas dzimis, lai būtu ķēniņš. Jēzus staigā cauri tās lapām, it kā būtu ģērbies karaliski purpursarkanā un zeltā.

LIELĀ ATKLĀŠANA (Mateja 28:1-10)

Šis ir Mateja stāsts par tukšo kapu. Starp citu, ļoti paveicās, ka tieši Marijai Magdalēnai un otrai Marijai vajadzēja būt pirmajai, kas uzzināja ziņas par Augšāmcelto Kungu un ieraudzīja Viņu. Viņi bija pie krusta un bija klāt apbedīšanā, un tagad kā atlīdzību par mīlestību viņi pirmie uzzināja Augšāmcelšanās prieku.

Kad mēs lasām stāstu par pirmajām divām sievietēm pasaulē, kas ieraudzīja tukšo kapu un augšāmcēlušos Kristu, no tā, mūsuprāt, izriet trīs pavēles.

1. Viņiem vajadzētu ticu. Notikušais bija tik satriecošs, ka šķiet neiespējami noticēt; tas ir pārāk liels, lai būtu patiesība. Eņģelis atgādina sievietēm par Jēzus apsolījumu un parāda viņām tukšo kapu; Katrs viņa vārds ir aicinājums ticēt. Pat tagad daudzi uzskata, ka Kristus solījumi ir pārāk augsti, lai tas būtu patiesība. Maigi izkliedē savas vilcināšanās, ja pieņem Viņa vārdu.

3. Viņiem vajadzētu priecājies. Augšāmcēlies Kristus sveic viņus ar vārdu hairete;Šis vārds parasti tika lietots kā sveiciens, bet tiešā nozīmē tas nozīmē “Priecājies!” Cilvēkam, kurš ir saticis Augšāmcelto Kungu, vienmēr jādzīvo Viņa klātbūtnes priekā, no kuras neviens cits viņu nevar atdalīt.

PĒDĒJAIS LĪDZEKLIS (Mateja 28:11-15)

Kad daži no sardzē esošajiem ieradās pie augstajiem priesteriem un pastāstīja stāstu par tukšo kapu, tas ļoti satrauca ebreju vadītājus. Vai visi viņu plāni ir izgāzušies? Tāpēc viņi izdomāja vienkāršu plānu: viņi uzpirka karavīrus un lika viņiem pateikt, ka, kamēr viņi gulēja, mācekļi atnāca un nozaga Jēzus ķermeni.

Interesanti ir atzīmēt, kādus līdzekļus ebreju varas iestādes izmantoja savos izmisīgajos mēģinājumos likvidēt Jēzu. Viņi izmantoja nodevību, lai Viņu paņemtu. Viņi Viņu tiesāja nelikumīgi. Viņi apmeloja Viņu, lai apsūdzētu Viņu Poncija Pilāta priekšā. Un tagad viņi gribēja ar kukuļiem un kukuļiem apklusināt patiesību par Viņu. Un viņiem neizdevās. Liela patiesība, un tā uzvarēs, saka latīņu sakāmvārds. Vēsture rāda, ka galu galā visas cilvēku mahinācijas nevar noslēpt vai apturēt patiesību. Tikuma evaņģēlijs ir augstāks par ļaunām sazvērestībām.

PĒDĒJĀ SOLĪJUMA SPĪRDS (Mateja 28:16-20)

Šeit mēs nonākam pie evaņģēlija stāsta beigām; šeit mēs dzirdam pēdējos Jēzus vārdus Saviem mācekļiem. Un pēdējā sanāksmē Jēzus izdarīja trīs lietas.

1. Viņš saviem mācekļiem apliecināja Viņam dotās pilnvaras. Protams, viss bija Tā varā, kurš nomira un uzvarēja nāvi. Tagad viņi bija Tā Kunga vergi, kura spēks virs zemes un debesīs bija nenoliedzams.

2. Viņš deva viņiem uzdevumu. Viņš tos sūtīja, lai padarītu visu pasauli par Viņa mācekļiem. Var gadīties, ka pavēle ​​kristīties atspoguļo zināmu Jēzus vārdu attīstību. Tas ir apstrīdams; Tomēr ir svarīgi uzsvērt, ka Jēzus saviem mācekļiem uzdeva pārliecināt visus cilvēkus un vest tos pie Viņa.

3. Viņš apsolīja tiem Savu klātbūtni. Vienpadsmit pazemīgajiem galilejiešiem varēja šķist šokējoši un nepārvarami, ka viņi tika sūtīti iekarot visu pasauli. Kad viņi to dzirdēja, viņu sirdis noteikti sastinga. Bet pēc tam, kad viņiem tika dota pamācība, tam uzreiz sekoja solījums. Viņi, tāpat kā mēs, tika sūtīti, lai paveiktu lielāko uzdevumu pasaulē, bet kopā ar viņiem vienmēr bija lielākais pasaulē – Jēzus Kristus.

Komentārs (ievads) visai Mateja grāmatai

Komentāri par 28. nodaļu

Koncepcijas varenībā un spēkā, ar kādu materiāla masa tiek pakārtota lielām idejām, neviens Raksts nav jauns vai Vecā Derība, kas saistīts ar vēsturiskām tēmām, nevar salīdzināt ar Mateja evaņģēliju.

Teodors Zans

Ievads

I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ

Mateja evaņģēlijs ir lielisks tilts starp Veco un Jauno Derību. No pašiem pirmajiem vārdiem mēs atgriežamies pie Vecās Derības Dieva tautas priekšteča Ābrahāma un pie pirmā lieliski Izraēlas ķēniņš Dāvids. Pateicoties tās emocionalitātei, spēcīgajai ebreju garšai, daudziem ebreju rakstu citātiem un vietai visu Jaunās Derības grāmatu galvgalī. Matejs attēlo loģisko vietu, no kuras sāk savu ceļojumu kristīgā vēsts pasaulei.

Tas, ka Matejs Muitnieks, saukts arī par Leviju, uzrakstīja pirmo evaņģēliju, ir sens un universāls viedoklis.

Tā kā viņš nebija parasts apustuliskās grupas biedrs, šķistu dīvaini, ja pirmais evaņģēlijs tiktu piedēvēts viņam, kad viņam ar to nebija nekāda sakara.

Izņemot seno dokumentu, kas pazīstams kā Didahe ("Divpadsmit apustuļu mācība"), Džastins moceklis, Dionīsijs no Korintas, Teofils no Antiohijas un Atēnagors Atēnu uzskata evaņģēliju par uzticamu. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs citē Papiju, kurš apgalvoja, ka "Mateja rakstīja "Loģika" ebreju valodā, un katrs to interpretē, kā māk." Par to kopumā piekrīt Irenejs, Pantēns un Origens. Plaši tiek uzskatīts, ka "ebreju valoda" ir aramiešu valodas dialekts, ko ebreji lietoja mūsu Kunga laikā, kā šis vārds ir NT.Bet kas ir "loģika"?Parasti tā ir Grieķu vārds nozīmē "atklāsmes", jo EOI ir atklāsmes Dieva. Papijas paziņojumā tam nevar būt tāda nozīme. Viņa paziņojumā ir trīs galvenie viedokļi: (1) tas attiecas uz Evaņģēlijs no Metjū kā tāda. Tas ir, Matejs rakstīja sava evaņģēlija versiju aramiešu valodā, lai piesaistītu ebrejus Kristum un pamācītu ebreju kristiešus, un tikai vēlāk parādījās grieķu versija; (2) tas attiecas tikai uz paziņojumi Jēzu, kas vēlāk tika pārnesti uz viņa evaņģēliju; (3) tas attiecas uz "liecība", t.i. citāti no Vecās Derības Rakstiem, lai parādītu, ka Jēzus ir Mesija. Pirmais un otrais viedoklis ir ticamāks.

Mateja grieķu valoda nav lasāma kā nepārprotams tulkojums; bet tik plaši izplatītai tradīcijai (ja nav agrīnu domstarpību) ir jābūt faktiskam pamatam. Tradīcija vēsta, ka Matejs sludināja Palestīnā piecpadsmit gadus un pēc tam devās evaņģelizēt ārvalstīs. Iespējams, ka ap 45. g. viņš atstāja ebrejiem, kuri pieņēma Jēzu par savu Mesiju, viņa evaņģēlija pirmo uzmetumu (vai vienkārši lekcijas par Kristu) aramiešu valodā, un vēlāk to darīja grieķu valoda galīgā versija priekš universāls izmantot. Džozefs, Mateja laikabiedrs, rīkojās tāpat. Šis ebreju vēsturnieks sagatavoja savu pirmo melnrakstu "Ebreju karš" aramiešu valodā , un pēc tam pabeidza grāmatu grieķu valodā.

Iekšējie pierādījumi Pirmie evaņģēliji ir ļoti piemēroti dievbijīgam ebrejam, kurš mīlēja VD un bija apdāvināts rakstnieks un redaktors. Kā Romas ierēdnim Metjū bija brīvi jāpārvalda abas valodas: viņa tauta (aramiešu) un pie varas esošie. (Austrumos romieši lietoja grieķu, nevis latīņu valodu.) Sīkāka informācija par skaitļiem, līdzības par naudu, finanšu terminiem un izteiksmīgs, regulārs stils bija lieliski piemērots viņa nodokļu iekasētāja profesijai. Augsti izglītots, nekonservatīvs zinātnieks pieņem Mateju kā šī evaņģēlija autoru daļēji un viņa pārliecinošo iekšējo pierādījumu ietekmē.

Neskatoties uz šādiem universāliem ārējiem un atbilstošiem iekšējiem pierādījumiem, lielākā daļa zinātnieku noraidīt Tradicionālais uzskats ir tāds, ka šo grāmatu sarakstījis muitnieks Metjū. Viņi to pamato divu iemeslu dēļ.

Pirmkārt: ja skaitīt, ka Ev. Marks bija pirmais uzrakstītais evaņģēlijs (daudzās aprindās mūsdienās tiek dēvēts par "evaņģēlija patiesību"), kāpēc apustulis un aculiecinieks izmantoja tik daudz Marka materiāla? (93% Marka evaņģēliju ir arī citos evaņģēlijos.) Atbildot uz šo jautājumu, vispirms teiksim: nē. pierādīts ka Ev. Marks tika uzrakstīts pirmais. Senās liecības liecina, ka pirmais bija Ev. no Mateja evaņģēlija, un tā kā pirmie kristieši gandrīz visi bija ebreji, tam ir liela jēga. Bet pat tad, ja mēs piekrītam tā sauktajam "Markian vairākumam" (un daudzi konservatīvie to dara), Metjū varētu pieļaut, ka Marka darbs lielākoties radīts enerģiskā Sīmaņa Pētera, Mateja līdzapustuļa, ietekmē, kā apgalvo agrīnās baznīcas tradīcijas (sk. Marka ev. "Ievadu").

Otrs arguments pret to, ka grāmatu ir uzrakstījis Metjū (vai kāds cits aculiecinieks), ir spilgtu detaļu trūkums. Markam, kuru neviens neuzskata par Kristus kalpošanas liecinieku, ir krāsainas detaļas, pēc kurām var pieņemt, ka viņš pats bija klāt pie tā. Kā aculiecinieks varēja tik sausi rakstīt? Iespējams, pašas muitnieka rakstura īpašības to ļoti labi izskaidro. Lai dotu vairāk vietas mūsu Kunga runām, Levijam bija jārunā mazāk vietas nevajadzīgas detaļas. Tas pats būtu noticis ar Marku, ja viņš būtu rakstījis pirmais, un Matejs būtu redzējis Pēterim tieši raksturīgās iezīmes.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Ja plaši izplatītais uzskats, ka Matejs pirmais uzrakstīja evaņģēlija versiju (vai vismaz Jēzus teicienus) aramiešu valodā, ir pareiza, tad rakstīšanas datums ir 45. gads pēc Kristus. e., piecpadsmit gadus pēc debesbraukšanas, pilnībā sakrīt ar senajām leģendām. Viņš, iespējams, pabeidza savu pilnīgāko, kanonisko evaņģēliju grieķu valodā 50.–55. gadā un varbūt vēlāk.

Uzskats, ka Evaņģēlijs tur jābūt rakstīts pēc Jeruzalemes iznīcināšanas (70 AD), drīzāk balstās uz neticību Kristus spējai detalizēti paredzēt nākotnes notikumus un citas racionālisma teorijas, kas ignorē vai noraida iedvesmu.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Matejs bija jauns vīrietis, kad Jēzus viņu sauca. Pēc dzimšanas ebrejs un pēc profesijas muitnieks, viņš atstāja visu, lai sekotu Kristum. Viena no daudzajām viņa balvām bija tā, ka viņš bija viens no divpadsmit apustuļiem. Vēl viena lieta ir viņa ievēlēšana par autoru darbam, ko mēs zinām kā pirmo evaņģēliju. Parasti tiek uzskatīts, ka Matejs un Levijs ir viena persona (Marka 2:14; Lūkas 5:27).

Savā evaņģēlijā Matejs cenšas parādīt, ka Jēzus ir ilgi gaidītais Israēla Mesija, vienīgais likumīgais pretendents uz Dāvida troni.

Grāmata nepretendē uz pilnīgu Kristus dzīves izklāstu. Tas sākas ar Viņa ģenealoģiju un bērnību, pēc tam pāriet uz Viņa publiskās kalpošanas sākumu, kad Viņš bija apmēram trīsdesmit gadus vecs. Svētā Gara vadībā Matejs izvēlas tos Glābēja dzīves un kalpošanas aspektus, kas liecina par Viņu kā Svaidīts Dievs (tas ir tas, ko nozīmē vārds "Mesija" vai "Kristus"). Grāmata aizved mūs uz notikumu kulmināciju: Kunga Jēzus ciešanas, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Un šajā kulminācijā, protams, slēpjas cilvēka pestīšanas pamats.

Tāpēc grāmata nosaukta par "Evaņģēliju" – ne tik daudz tāpēc, ka tā paver grēciniekiem ceļu uz pestīšanu, bet gan tāpēc, ka tajā ir aprakstīta Kristus upurēšanas kalpošana, pateicoties kurai šī pestīšana bija iespējama.

Bībeles komentāri kristiešiem mērķis nav būt izsmeļoši vai tehniski, bet gan iedvesmot personīgi pārdomāt un pētīt Vārdu. Un galvenokārt to mērķis ir radīt lasītāja sirdī vēlme karaļa atgriešanās.

"Un pat es, manai sirdij degot arvien vairāk,
Un pat es, barojot saldo cerību,
Es smagi nopūšos, mans Kristus,
Apmēram stundu, kad atgriezīsities,
To redzot, zaudē drosmi
Tavas atnākšanas degošie soļi."

F. W. G. Mayer ("Sv. Pāvils")

Plānot

ĢENEALOĢIJA UN MESIJAS ķēniņa DZIMŠANA (1. NODAĻA)

MESIJAS ķēniņa IEPRIEKŠIE GADI (2. NODAĻA)

SAGATAVOŠANĀS MESIJAS DALĪBAI UN TĀS UZSĀKUMAM (3.-4. NODAĻA)

KARALISTES RĪKOJUMS (5.-7. NODAĻA)

MESIJAS RADĪTIE GRĀCIJAS UN SPĒKU BRĪNUMI UN DAŽĀDĀS REAKCIJAS UZ TIEM (8.1 - 9.34)

AUGŠANĀS OPOZĪCIJAS UN MESIJAS NORAIDĪŠANA (11.-12. NODAĻA)

IZRAĒLAS ATRAIDĀTAIS KARALIS PAZIŅO JAUNU, STARPTAJĀM KARALISTES FORMU (13. NODAĻA)

MESIJAS NENOgurstošā žēlastība ATBILST PIEAUGU NAIDĪGUMU (14:1–16:12)

ĶĒNIS SAGATAVO SAVUS MĀCEKUS (16.13 - 17.27)

ĶĒNIS SNIEDZ SAVIEM MĀCEKĻIEM NORĀDĪJUMI (18.-20. NODAĻA)

IEVADS UN KARAĻA NORAIDĪŠANA (21.-23. NODAĻA)

KARAĻA RUNA OLĪVU KALNĀ (24.-25. NODAĻA)

KARAĻA CIEŠANAS UN NĀVE (26.-27. NODAĻA)

KARAĻA TRIUMFS (28. NODAĻA)

XV. KARAĻA TRIUMFS (28. nod.)

A. Tukšais kaps un augšāmcēlies Kungs (28:1-10)

28,1-4 Nedēļas pirmās dienas (svētdien) rītausmā divas Marijas nāca apskatīt zārku. Kad viņi ieradās, notika liela zemestrīce. Tā Kunga eņģelis, nokāpis no debesīm, nāca, novilka akmeni no kapa durvīm un apsēdās uz tā. Romāns sargi, nobiedēti no šīs žilbinošās baltās gaismas, viņi kļuva kā miruši.

28,5-6 Eņģelis pārliecināja sievietes, ka viņiem nav no kā baidīties. Tas, kuru viņi meklē augšāmcēlies kā apsolīja: "Nāciet, apskatiet vietu, kur gulēja Tas Kungs." Akmens tika noripināts, lai Kungu neizlaistu, bet lai sievietes redzētu, ka Viņš ir augšāmcēlies.

28,7-10 Tad eņģelis pamācīja sievietes ej ātri paziņojiet šīs labās ziņas Saviem studentiem. Tas Kungs atkal ir dzīvs un viņus sagaidīs Galilejā. Kad viņi gāja to apustuļiem stāstīt, viņiem parādījās Jēzus, sveicot viņus ar vienu vārdu — Priecājieties!(“Priecājies” ir parasts grieķu sveiciens; Augšāmcelšanās rītā šī vārda burtiskais tulkojums šķiet vispiemērotākais.)

Viņi atbildēja ar sagrābšanu kājas Viņu un Viņa pielūgšanu. Tad Viņš personīgi lika viņiem paziņot mācekļiem, ka viņi Viņu redzēs Galileja.

B. Warriors uzpirkti ar meliem (28:11-15)

28,11 Nāk pie prāta daži no karotāji bailīgi gāja augstajiem priesteriem, lai pastāstītu viņiem jaunumus. Viņi nepaveica viņiem uzticēto uzdevumu! Zārks bija tukšs!

28,12-13 Var iedomāties, kādas šausmas piemeklēja reliģiskie vadītāji. Priesteri sarīkoja slepenu tikšanos ar vecākajiem, lai izstrādātu stratēģiju. Izmisumā viņi uzpirka karotāji, lai viņi sāktu fantastiskas tenkas par to, kas, kad viņi gulēja, skolēni zaga Jēzus miesa.

Šis skaidrojums rada vairāk jautājumu nekā sniedz atbildes. Kāpēc karavīri gulēja, kad viņiem vajadzēja būt nomodā? Kā mācekļi varēja novelt akmeni, tos nepamodinot? Kā visi karotāji varēja aizmigt vienlaikus? Ja viņi gulēja, kā viņi zina, ka mācekļi nozaga ķermeni?

Ja viņu stāsts ir patiess, tad kāpēc viņi tika uzpirkti, lai pastāstītu ko tādu? Ja mācekļi nozaga ķermeni, tad kāpēc viņi tērēja laiku, novelkot apbedīšanas drēbes un salokot audumu? (Lūkas 24:12; Jāņa 20:6-7).

28,14 Patiesībā karavīriem maksāja, lai viņi pastāstītu stāstu, kas apsūdzēja sevi: saskaņā ar romiešu likumiem par dežūras gulēšanu draudēja nāvessods. Tāpēc ebreju vadītāji apsolīja iestāties par viņiem, ja baumas par to kaut kā tas pienāks Imperators.

Sinedrijs zināja, ka, ja patiesība sevi attaisno, tad meli ir jāatbalsta ar daudziem citiem maldiem.

28,15 Tomēr starp daudziem ebrejiem šis mīts turpina dzīvot līdz mūsdienām, un arī starp pagāniem. Ir arī citi mīti. Vilburs Smits ieskicē divus no tiem:

1. Pirmais pieņēmums ir šāds: sievietes gāja uz nepareizo zārku. Padomājiet par to minūti. Vai jūs varētu aizmirst mīļotā zārka atrašanās vietu laikā no piektdienas pēcpusdienas līdz svētdienas rītam? Turklāt mēs nerunājam par Arimatijas Jāzepa kapsētu. Tas bija viņa personīgais dārzs. Citu zārku tur nebija. Tagad pieņemsim, ka bija arī citi zārki, kuru patiesībā nebija, un ka sievietes ar asaru notraipītajām acīm staigāja apkārt, meklēja un nonāca pie nepareizā zārka. Pieņemsim, ka tas notika ar sievietēm. Bet arī Sīmanis Pēteris un Jānis, divi zvejnieki ar nogurušām rokām, kas neraudāja, arī piegāja pie kapa un atrada to tukšu. Vai jūs domājat, ka viņi sajauca zārkus? Turklāt, kad viņi pienāca pie kapa un atrada to tukšu, tur bija eņģelis, kurš sacīja: "Viņa šeit nav, Viņš ir augšāmcēlies. Nāciet, apskatiet vietu, kur gulēja Tas Kungs!" Vai jūs domājat, ka eņģelis iegāja nepareizajā zārkā? Neaizmirstiet, ka šos stāstus ir izdomājuši gudri cilvēki!

2. Citi norādīja, ka Jēzus nav nomiris, bet zaudējis samaņu, un tad kaut kā atjēdzās mitrajā kapā un izgāja ārā. Pāri zārkam tika uzvilkts milzīgs akmens, kas aizzīmogots ar Romas valdības zīmogiem. Akmeni no zārka iekšpuses, kas te ripināts slīpumā un ielikts rievā, neviens nekad nav varējis izritināt. Jēzus nebūtu iznācis no kapa, jo viņš bija asiņojošs invalīds. Vienkāršā patiesība ir tāda, ka Kunga Jēzus augšāmcelšanās ir pilnībā pierādīts vēsturisks fakts. Pēc savām ciešanām Viņš parādījās mācekļiem dzīvs ar daudziem pierādījumiem, kurus nevar atspēkot. Padomājiet par šiem īpašajiem gadījumiem, kad Viņš parādījās kā savējais:

1. Marija Magdalēna (Marka 16:9-11);

2. Sievietes (Mt. 28:8-10);

3. Pēteris (Lūkas 24:34);

4. Diviem mācekļiem ceļā uz Emmausu (Lūkas 24:13-32);

5. Mācekļi, kas nav Toms (Jāņa 20:19-25)

6. Mācekļi un Toms (Jāņa 20:26-31);

7. Septiņiem mācekļiem pie Galilejas jūras (Jāņa 21);

8. Vairāk nekā 500 ticīgo (1. Kor. 15:7);

9. Jēkabs (1. Kor. 15:7);

10. Mācekļiem Eļļas kalnā (Ap.d.1:3-12).

"Viens no galvenajiem mūsu kristīgās ticības pamatakmeņiem, nesatricināms un nesatricināms, ir vēsturiskā pārliecība par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos. Šeit jūs un es varam stāvēt un cīnīties par ticību, jo šo notikumu nevar atspēkot. Tā var var noliegt, bet to nevar atspēkot."(Vilburs Smits, "Pētījumā", Moody Monthly 1969. gada aprīlis.)

B. Lielā pavēle ​​(28:16-20)

28,16-17 Galilejā augšāmcēlies Kungs Jēzus parādījās kā Viņa studenti nezināmā kalnā. Tāda pati parādība ir ierakstīta Markā. 16:15-18 un 1. Kor. 15.6. Cik brīnišķīga atkalredzēšanās! Viņa ciešanas ir pazudušas uz visiem laikiem. Viņš ir dzīvs, un tāpēc viņi dzīvos. Viņš stāvēja viņu priekšā pagodinātā miesā. Viņi pielūdza dzīvo, mīlošo Kungu, lai gan dažu prātos joprojām bija šaubas.

28,18 Tad Tas Kungs viņiem paskaidroja, ka Viņš visa vara ir dota debesīs un virs zemes. Savā ziņā, protams, Viņam vienmēr bija viss spēks. Bet šeit Viņš runā par spēku, kas tiek dots Viņam kā jaunās radības Galvai. Pēc savas nāves un augšāmcelšanās Viņš saņēma spēku dot mūžīgo dzīvību ikvienam, ko Dievs Viņam devis (Jāņa 17:2). Viņam vienmēr ir bijis spēks kā visas radības Pirmdzimtajam. Bet tagad, kad Viņš bija pabeidzis pestīšanas darbu, Viņš ieguva autoritāti kā pirmdzimtais tiem, kas bija aizmiguši, "lai Viņš visās lietās būtu pārāks" (Kol. 1:15,18).

28,19-20 Būdams jaunās radīšanas vadītājs, Viņš deva Lielo uzdevumu, kas satur “ilgstošus rīkojumus” visiem ticīgajiem pašreizējā Valstības fāzē – laikā starp ķēniņa augšāmcelšanos un Viņa otro atnākšanu.

Šajā instrukcijā ir trīs komandas, nevis priekšlikumi:

1. "Tāpēc ejiet un māciet visas tautas." Tas nenozīmē visas pasaules pārveidošanu. Sludinot evaņģēliju, mācekļiem bija jāredz, kā citi kļūst par Glābēja mācekļiem vai sekotājiem — no katras tautas, cilts, tautas un valodas.

2. Kristīt "tos Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." Kristus sūtņi ir atbildīgi par to, lai mācītu, kas ir kristības, un uzstāj, ka tā ir pavēle, kas jāievēro. Kristieši publiski identificē sevi ar Dievišķo Trīsvienību. Viņi atzīst, ka Dievs ir viņu Tēvs, Jēzus Kristus ir viņu Kungs un Glābējs, un Svētais Gars ir Tas, kas viņos dzīvo, stiprina un māca. "Vārds" 19. pantā tas ir vienskaitlī. Viens Vārds, vai būtne, bet trīs Personas: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

3. Mācīt "lai ievērotu visu, ko Es jums esmu pavēlējis."Šī Lielā pavēle ​​ietver vairāk nekā evaņģelizāciju; Nepietiek vienkārši vadīt cilvēkus pie ticības un pēc tam atstāt viņus pašiem. Viņiem vajadzētu mācīt paklausīt Kristus baušļiem, ko atrodam NT. Māceklības būtība ir tāda, ka mēs kļūstam arvien līdzīgāki savam Kungam, un tieši to panāk, sistemātiski apmācot un pakļaujoties Dieva Vārdam.

Tad Glābējs saviem mācekļiem apsolīja būt ar viņiem līdz galam gadsimtā. Viņi neies uz priekšu vieni, bez Viņa palīdzības. Dieva Dēls viņus pavadīs katrā viņu kalpošanas vietā un visos ceļos.

Ievērojiet, ka šajā Lielajā pavēlē vārds “visi” tiek lietots četras reizes dažādās variācijās: visas varas, visas tautas, ievērojiet visu, visas dienas.

Tātad Evaņģēlijs beidzas ar Lielo uzdevumu un mūsu godības pilnā Kunga mierinājumu. Gandrīz divdesmit gadsimtus vēlāk šiem vārdiem ir tāda pati pārliecība, tāda pati nozīme un pielietojums. Šis uzdevums vēl nav izpildīts.

Ko mēs darām, lai izpildītu Jēzus pēdējo uzdevumu?

Priesteris Teodors Ludogovskis stāsta par pirmo evaņģēlija lasījumu Matiņos.

Pirmās svētdienas evaņģēlijs Matīsā — Mateja evaņģēlijs 28:16–20 (116. nodaļa):

Tajos laikos vienpadsmit mācekļi devās uz Galileju, uz kalnu, kur Jēzus viņiem pavēlēja, un, Viņu ieraudzījuši, pielūdza Viņu, bet citi šaubījās. Un Jēzus pienāca klāt un sacīja viņiem:

Visa vara ir dota Man debesīs un virs zemes. Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis. un, lūk, es esmu ar jums vienmēr, līdz pasaules galam.

Evaņģēlija lasījumi svētdienas rītā ir sakārtoti tādā pašā secībā, kā tie ir četros evaņģēlijos: vispirms no Mateja evaņģēlija, tad no Marka, Lūkas un Jāņa. Šķiet, ka tas ir acīmredzami - bet liturģiskos lasījumos ir cita kārtība: no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem - Jānis, pēc tam Matejs, Marks, Lūka un atkal Marks (citi ieņemti).

Kā tika teikts, Mateja evaņģēlija 28. nodaļa tiek pilnībā lasīta Lielās Sestdienas liturģijā. Atgādināsim jums to Lielā sestdiena- viena no dienām, kad senajā baznīcā tika veiktas katehumēnu kristības. Daudz kas šīs dienas kalpošanā – gan savā sastāvā, gan saturā – ir saistīts ar kristību sakramentu. Viens no spilgtākajiem un acīmredzamākajiem atgādinājumiem par šo saistību ir ierastā Trisagiona liturģijā pirms Svēto Rakstu lasīšanas aizstāšana ar “Tie, kas ir kristīti Kristū, ir tērpušies Kristū. Aleluja."

Kāpēc mēs runājam par Lielo kalpošanu? sestdiena, kamēr mūsu tēma ir svētdiena evaņģēlijs? Pirmkārt, tāpēc, ka šis dievkalpojums daudzējādā ziņā ir svētdienas dievkalpojums: Matinsā, ko parasti veic Lielās piektdienas vakarā, mēs dzirdam svētdienas tropāriju “Eņģeļu padome...” un Ecēhiēla pravietojumu par vispārējo augšāmcelšanos; Vesperes Lielajā sestdienā ir vesperes Lieldienu priekšvakarā (šajā dienā citas vesperes nebūs - tad tikai pusnakts kantoris un Lieldienu svētki). Otrkārt, Lielā sestdiena, kā mēs tikko atzīmējām, ir cieši saistīta ar kristībām; bet mūsu laikos kristības tiek veiktas visdažādākajās gada dienās - un tajā pašā laikā katru reizi dzirdam vienus un tos pašus Evaņģēlija vārdus, proti, pašu pirmo svētdienas evaņģēlija lasījumu Matīnā, par kuru mēs runājam. šodien.

Kāds tad ir šo piecu pantu saturs, kas noslēdz pirmo no četriem evaņģēlijiem? Evaņģēlists Matejs apraksta vienīgo Kristus parādīšanos apustuļiem; Tādējādi saskaņā ar viņa plānu, saskaņā ar viņa evaņģēlija kompozīciju (un Mateja skaņdarbs ir diezgan rūpīgi pārdomāts), mūsu priekšā ir tikšanās - un tajā pašā laikā atvadīšanās. Jo svarīgāks un nozīmīgāks ir katrs Skolotāja vārds.

Art. 16. Vienpadsmit mācekļi dodas uz Galileju, tas ir, uz lielākās daļas dzimteni. Kā zināms, pats Kristus kā Nācaretes iedzīvotājs tika saukts par galilejiešu (par Viņa dzimšanu Betlēmē zināja tikai daži cilvēki). Kāpēc viņi tur dodas? Cerībā ieraudzīt augšāmcēlušos Skolotāju, jo pirms savām ciešanām Jēzus teica apustuļiem: pēc Savas augšāmcelšanās Es iešu pirms jums uz Galileju(skat. Mateja 26:32). Mirru nesējiem (un viņiem apustuļiem) to atgādināja eņģelis, kurš novelta akmeni no kapa ieejas: Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem un pirms jums iet uz Galileju; tu Viņu tur redzēsi(Mateja 28:7).

Art. 17: un, ieraugot Viņu, tie Viņu pielūdza, bet citi šaubījās. Protams, šaubījās nevis tuvākie mācekļi, bet daži no tiem, kas kopā ar viņiem redzēja augšāmcēlušos Jēzu. Viņu šaubas ir diezgan saprotamas: galu galā pat viens no divpadsmit, Toms, sākumā nesteidzās ticēt savu brāļu liecībai par augšāmceltā Kristus parādīšanos viņiem (Jāņa 20:24-25).

Art. 18: Un Jēzus piegāja pie viņiem un sacīja: "Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes."Šķiet, kas šeit jauns un negaidīts? Mēs, dzīvojot divus tūkstošus gadu pēc aprakstītajiem notikumiem, pārāk labi zinām, ka Jēzus ir Dievs. Ir gluži dabiski domāt, ka Viņš kā Dievs un Dieva Dēls patiešām valda pār visu pasauli. Tā ir taisnība, taču semantiskais uzsvars šeit, protams, ir atšķirīgs. Kristus atnākšana uz zemes — šī doma caurstrāvo visu Evaņģēliju — nebija godībā un nebija ārējā spēkā. Ebreju ķēniņš par vilšanos ebreju revolucionārajai partijai nesacentās ar Hērodu, neatmeta romiešu jūgu un nesēdās Dāvida tronī. Tā vietā Viņš izvēlējās mirt. Bet tagad, pēc krusta, “Dievs... pagodināja Savu Dēlu Jēzu” (Ap.d.3:13) – pazemojuma laiks ir pagājis, ir pienācis godības laiks, prieka laiks.

Un tad ir ārkārtīgi svarīgi vārdi, kurus mums – lajiem, priesteriem, bīskapiem – derētu atcerēties biežāk. Protestantu literatūrā šai frāzei ir pat īpašs termins: lielais pasūtījums. Lūk, tas ir uzdevums, kas dots Glābējiem, apustuļiem un mums visiem:

Stt. 19-20: Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis.

Ziņa — varbūt nedaudz nepatīkama un mulsinoša — apustuļiem bija tāda, ka kristīties bija nepieciešams ne tikai ticīgajiem izredzētās tautas pārstāvjiem (atcerieties, ka pats Jēzus sludināja tikai saviem cilts biedriem un pat sūtīja mācekļus tikai uz Jūdejas pilsētas — skat. Mateja 10:5–6, 15:24), bet arī svešinieki, pagāni — “goji”. Paies laiks – un sludināšana starp pagāniem kļūs par kaut ko pašsaprotamu (tas, kā zināms, sāksies ar apustuli Pēteri – skat. Apustuļu darbi 10). Un vēl vēlāk viss apgriezīsies kājām gaisā: kristieši – vakardienas pagāni, elku pielūdzēji – ar pacilātību un nicinājumu raudzīsies uz paša Dieva izredzētajiem un radītajiem cilvēkiem – jā, uz tautu, kas ir atkāpusies no sava Radītāja, bet tos pilnībā neatraidīja. Viņu un joprojām tiek aicināti uz pestīšanu (par to sīkāk runā apustulis Pāvils vēstules romiešiem 11. nodaļā). Bet tas ir pavisam cits stāsts...

Kristus pavēle, manuprāt, ir jaunums arī mums. Pievērsīsim uzmanību kontekstam, kurā tiek dota pavēle ​​kristīt: mācīt... kristīt... mācīt. Kristība pati par sevi ir pilnīgi nepietiekama; Jā, un ar to mums nevajadzētu sākt. Apustulis Pāvils, kā mēs atceramies, gandrīz aizvainots teica: Kristus mani sūtīja nevis kristīt, bet evaņģelizēt(1. Kor. 1:17; baznīcas slāvu valodā, iespējams, vēl izteiksmīgāk: Kristus mani sūtīja nevis kristīt, bet evaņģelizēt).

Diemžēl ne baznīcas slāvu, ne krievu tulkojumi nespēj precīzi nodot oriģinālā grieķu Mateja evaņģēlija vārdu nozīmi. Pirmais no diviem vārdiem “mācīt” burtiski nozīmē “taisīt par mācekli”. Mācekļa prakse paredz noteiktu attiecību stabilitāti, to ilgumu un pastāvību. Vispirms cilvēkam ir jākļūst students apustuļi un viņu pēcteči, un tad viņš būs diezgan ilgi mācīties. Un tikai tad notiks kristības. Jo, kā svētīgais tik skaisti saka. Džeroms no Stridona: "ķermenis nav spējīgs pieņemt Kristības sakramentu, kamēr dvēsele nav pieņēmusi ticības patiesību". Lieki piebilst, ka lielākajā daļā Baznīcas vēstures tas tā nebija. Rezultāts ir acīmredzams.

Art. 20b.: un, lūk, es esmu ar jums vienmēr, līdz pasaules galam.Šie Pestītāja vārdi, protams, nevar atstāt kristieti vienaldzīgu: Kristus ir ar mums, ar katru cilvēku! Katru mūsu dzīves minūti un sekundi – Viņš ir blakus! Bet, ja lasīsim uzmanīgāk, tad šeit redzēsim atsauci uz pašu evaņģēlija stāsta sākumu, ko mums stāstīja evaņģēlists Matejs. Aprakstot notikumus, kas sekoja Marijas ieņemšanai par Dieva Dēlu, evaņģēlists rezumē: Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, sacīdams: Lūk, jaunava ir grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksies Viņa vārdā Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums. Savas zemes dzīves laikā Jēzu no Nācaretes nesauca par Imanuēlu. Bet tagad Jēzus apsola būt ar mums vienmēr. Un, ja mēs kopā ar apustuļiem ticam, ka Jēzus ir Kristus, Dieva un Dieva Dēls, tad tas nozīmē, ka Dievs patiesi ir ar mums, kā teica Jesaja (Jesaja 8:10).

Fināls Āmen(“patiesi”, “tā”) nav atrodams visos Jaunās Derības manuskriptos. Varbūt šis vārds tika pievienots vēlāk - kā Baznīcas atbilde savam Skolotājam, kā kristiešu atbilde uz Labo Vēsti, ko pasludināja evaņģēlists Mateja.

Piedāvāto publikāciju ciklu par svētdienas evaņģēlijiem būtu loģiski sākt Matiņos vasarā, pēc Vasarsvētku svētkiem, kad tiek atvērts pirmais Evaņģēlija lasījumu cikls - tā sauktais pirmais Evaņģēlija stabs. Bet vasarā tas neizdevās, tas notika tikai tagad - rudenī, gandrīz jau ziemā. Tomēr, lūdzu, ņemiet vērā: šodien mēs runājām par pirmo svētdienas evaņģēlija lasījumu, kas - vienīgais - ir ņemts no Mateja evaņģēlija. Ja paskatās kalendārā, tad redzēsi, ka 16./29. novembris ir apustuļa un evaņģēlista Mateja piemiņa. Tas notika tik negaidīti. Es neuzminēju speciāli - godīgi.

Kā pielikumu mēs piedāvājam tos liturģiskos tekstus, kas ir atkarīgi no Evaņģēlija lasījuma Matīnā. Tas ir eksapostilārs, viņa Theotokos un Evaņģēlija stichera. Šie dziedājumi atklāj un papildina lasītās Evaņģēlija epizodes saturu.

Piedāvājam ierasto baznīcas slāvu tekstu (neaizmirsīsim, ka tas nekādā gadījumā nav oriģināls, bet gan tulkojums no grieķu valodas), kā arī Hieronīma tulkojums krievu valodā. Ambrozijs (Timrots).

Eksapostilārs:
Es un Mani mācekļi uzkāpsim Galilejas kalnā,
redzēt Kristu ticībā
runājot par augstāko un zemāk esošo uztveršanas spēku, mācīsimies:
kā viņš māca kristīt Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā visās valodās,
un palieciet slepenajās vietās, kā solīts, līdz laika beigām.

Tulkojums:
Mēs pulcēsimies kopā ar mācekļiem Galilejas kalnā,
ticībā redzēt Kristu,
sludinot, ka Viņš ir saņēmis varu pār lietām augšā un apakšā;
uzzināsim, kā Viņš māca kristīt visas tautas
Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā,
un kā viņš apsolīja palikt kopā ar tiem, kas iesvētīti Viņa noslēpumos
līdz laika beigām.

Theotokos:
Tu un tavi mācekļi priecājies, Jaunava Marija,
jo jūs redzējāt Kristu augšāmcēlušos no kapa trešajā dienā, kā Viņš teica:
kurā viņš parādījās, mācot un demonstrējot labāko,
un pavēlēja kristīt Tēvā un Dēlā un Dusā,
Ticēsim Viņa augšāmcelšanās un pagodināsim Tevi, ak, jaunatne.

Tulkojums:
Tu priecājies kopā ar saviem mācekļiem, Jaunava Marija,
jo es redzēju Kristu augšāmcēlušos no kapa
trešajā dienā, kā Viņš teica.
Viņš parādījās viņiem, mācot un atklājot augstākos noslēpumus,
un pavēlēdams kristīt Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā,
lai mēs ticētu Viņa augšāmcelšanai
un viņi slavēja Tevi, ak jaunkundze.

Rīta uzlīmēšana:
Kalnam kā māceklim, kas dodas uz zemes augšupcelšanos,
Tas Kungs parādījās un pielūdza Viņu,
un šīs iestādes ir mācījušās visur,
nosūtīts uz debesīm
sludināt augšāmcelšanos no mirušajiem,
un pacelšanās debesīs:
kurā Dievam Kristum bija apsolīts pastāvēt mūžīgi mūžos,
un mūsu dvēseļu Glābējs.

Tulkojums:
Mācekļiem, kas uzkāpa kalnā,
Kungs parādījās pirms Savas debesbraukšanas no zemes.
Un tie paklanījās Viņa priekšā
un uzzinājuši par Viņam visur doto spēku,
tika sūtīti debesīs sludināt
par Viņa augšāmcelšanos no mirušajiem un Viņa pacelšanos debesīs.
Viņš apsolīja palikt ar viņiem mūžīgi
Kristus Dievs, svešs meliem
un mūsu dvēseļu Glābējs.