Головна мета Церкви – збереження в чистоті спасительного вчення Господа нашого Ісуса Христа, яке Він приніс на землю для спасіння всього людства. Головним злочином у державі є замах на його державний устрій. А головним злочином проти Церкви є брехня, оскільки вона націлена на осквернення чистоти її вчення. Звідси стає зрозумілим, чому Церква Христова завжди негативно дивилася на брехні і безкомпромісно боролася з ними в особі Святих Отців, багато з яких прийняли. мученицьку смертьвід єретиків.

Своє ставлення до єретиків Церква висловила у канонах чи церковних законах, згідно з якими:

1. Не можна православним молитися з єретиками. «Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоч би це було в домі: такий нехай буде відлучений». (Правило 10 Святих Апостолів).

2. Приймати від них дари. «Але хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з іудеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, якось: опрісноки, чи щось подібне; нехай буде вивержений. А ще мирянин: нехай буде відлучений» (Правило 70-х Святих Апостолів).

3. Допускати їх до Таїнств Церкви або самим приступати до єретичних лжетаїнств. «Єпископ, або пресвітер, або диякон, що з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Але ж дозволить їм діяти що-небудь, як служителям церкви: нехай буде вивержений ». (Правило 45 Святих Апостолів). Існують й інші заборони щодо спілкування православних з єретиками.

4. Брати у єретичних священиків благословення. «Оскільки тепер час єресі, то без дізнання не повинен їм говорити: «Благословіть, святі», не питати у них молитви», - пише преподобний Феодор Студит.

5. Приймати разом із ними їжу. Той же святий каже: «Якщо хто їсть разом з тими, хто поєднав і перелюбників, або з іншим єретиком байдуже, то не треба і приймати їжі разом з такими...».

Але у другій половині ХХ ст. У російській Православної Церквиз'явився архієрей, який зухвало порушив правила Святих Апостолів, а також Вселенських Соборів і Святих Отців, роблячи все з точністю до навпаки. Йдеться про митрополита Никодима (Ротова).

"Кінець, - як кажуть у народі, - справі вінець". Кінець Ротова був жахливий. 10 серпня 1978 р. всупереч найсуворішій забороні Святих Апостолів він відслужив панахиду на труні папи римського Павла VI. 12 серпня так само всупереч канонам він брав участь у його відспівуванні. А 5 вересня у Ватикані він раптово помер на прийомі у папи Івана Павла I біля туфлі римського понітифіка, як вірний його пес. Здійснилося пророцтво блаженної Пелагії Рязанської, яка передбачила екуменісту страшну і ганебну смерть: «Як собака здохнеш біля ніг свого тата». Вже після смерті Ротова Радіо Ватикану оголосило, що він був таємним католицьким кардиналом. Цьому сумному підсумку передував довгий шлях зради Православ'я віхами якого стали:

1. Співпраця з КДБ під оперативним псевдонімом «Святослав» («Приватне визначення Комісії Президії Верховної Ради України щодо розслідування причин та обставин ГКЧП»).

2. Залучення Російської Православної Церкви до єретичної Всесвітньої Ради Церков, яку преподобний Юстин (Попович) назвав «єретичним, гуманістичним і людиноугодницьким собором, що складається з 263 єресей (1961 р.), кожна з яких означає духовну смерть».

3. Спільне служіння з єретиками порушуючи церковні закони на Заході та в Ленінградській духовній академії, причастя єретиків Святих Христових Таїн.

4. Виховання нового прошарку архієреїв, готових заради кар'єри зрадити Православ'я.

5. Псевдобогословські праці, у яких Ротов виправдовує комуністичний атеїзм і закликає до єднання з усіма іновірцями та єретиками.

6. Гоніння на твердих у Православ'ї архіпастирів та пастирів.

Все це ні для кого зараз не секрет. Тому було дивно чути, коли 17 липня 2010 року в ефірі передачі «Церква та мир» голова Відділу зовнішніх церковних зв'язківмитрополит Волоколамський Іларіон у відповідь питання провідного програми Івана Семенова про Никодима (Ротове) почав його звеличувати як подвижника благочестя.

«Справжня велич цієї людини стає зрозумілою тільки зараз. По суті, він грав вирішальну роль у визначенні позиції нашої Церкви по відношенню до держави, яка за Хрущова організувала чергову хвилю гонінь на Церкву. Митрополит Никодим усією силою свого інтелекту та церковної свідомості став на захист Церкви...». Далі митрополит Іларіон пояснює журналісту та глядачам програми, як за допомогою єретиків він «врятував» Церкву.

Якщо не знати зрадницьку біографію Ротова, то зі слів його наступника митрополита Іларіона може скластися хибне враження про «святість» таємного кардинала. Можливо, для римської курії він і святий, але до справжньої православної святості йому так далеко, як від землі до неба. Православні ж християни орієнтуються не на таких лжесвятих і не вірять уже словам митрополита Іларіона, а у своєму духовному житті керуються писаннями Святих Отців, сподіваючись через них знайти порятунок і уникнути спокус сучасної антихристиянської дійсності.

Микола Світлов

Цього-ієромонах. Настоятель храму на честь Різдва Христового села Давидове Толбухінського району Ярославської області, потім служив другим священиком Покровського храму у Переславлі-Заліському. В – настоятель храму на честь св. Царевича Димитрія в Угличі, благочинний Угличського округу. У роки – клірик кафедрального Феодоровського собору в Ярославлі та секретар Ярославського єпархіального управління. Ключар собору. З року - виконувач обов'язків настоятеля собору.

Митр. Нікодим (Ротів).

Православна Церква в Америці

Митр. Никодим (Ротов) був одним із головних організаторів установи у році так званої Православної Церкви в Америці.

Сіндесмос

Ініціатор вступу Російської Православної Церкви до модерністського молодіжного руху Синдесмос (рік). За його участю повноправними членами Сіндесмосу стали Ленінградська та Московська Духовна Академія, а також Ленінградська, Московська та Одеська Духовні Семінарії.

літургійні реформи

Питання рідної, зрозумілої національної мови у богослужінні було і залишається актуальним питанням християнського благовістя. Він настільки життєвий, що Римська Церква на своєму II Ватиканському Соборі, тобто майже через 1100 років після благовістя слов'янських просвітителів, офіційно визначила введення в богослужіння національних мов, замінюючи ними незрозумілу християнам латинську мову. Водночас іноді можна бачити і зараз, що не всі слов'яни чи інші православні народидо кінця розуміють свою давню богослужбову мову, уникаючи при цьому переходу на мову, зрозумілу народу, чим повторюються старі помилки і чим не славиться справа наших святих слов'янських апостолів.

За його вказівкою в Хрестовій церкві ЛДА під час богослужінь російською мовою читалося Святе Письмо, Шестопсалміє та кафізми. Аналогічні експерименти проводив у Троїцькому храмі Олександро-Невської лаври. Автор перекладу Канону святого Андрія Критського. Стверджував, що русифікація богослужіння приймається православними віруючими з великим ентузіазмом. Прихильник всенародного співу.

Восьмий Вселенський Собор

Митр. Никодим (Ротов) був одним із головних учасників підготовки Восьмого Вселенського Собору. Очолював делегації Російської Православної Церкви на Першому (рік), Другому (рік), Третьому (рік) та Четвертому Всеправославних Нарадах (рік). Він також взяв участь у засіданнях Міжправославної комісії з підготовки Святого та Великого Собору Православної Церкви, що відбулися у Шамбезі.

Комісія з розробки каталогу тем Всеправославного Предсобора

Життя підказало вирішення питання про форму одягу: поза богослужінням та поза храмом клірикам зручно носити цивільний скромний костюм. Практика життя ясно показує, що настав час благословити носіння скромного світського одягу для кліриків поза храмом і поза богослужінням, але останнє не звільняє священика від надягання підрясника для відправлення потреб вдома.

Духовенству пропонується дати свободу стригтися і голитися:

Православне духовенство має носити бороду, що відповідає традиціям православного Сходу, або чисто голити обличчя.

Ці дари суть: міцний і справедливий світ, щире глибоко усвідомлене братство, розумна і сповнена високої моральної відповідальності свобода і, нарешті, сама божественна любов, як сукупність досконалості (Кол. 3:14), що поступово проникає всі людські взаємини... Православна людина, як і кожен християнин, живучи в певній країні і в певному суспільстві, повинен... всіляко повинен шукати миру (1 Петр. 3:11) і не обмежуватися власними особистими зусиллями, але поєднувати їх із зусиллями інших людей доброї волі, спрямованими на благу всієї людської родини.

Комісія під проводом митр. Никодима вказує:

Багато гідних представників сучасного людствашукають шляхи до таких суспільних перетворень, які б забезпечили всім, без винятку, людям найкращі умовижиття, вільні від страждань, пов'язаних із голодом, злиднями, невіглаством. Вони домагаються встановлення таких справедливих і виконаних взаємної поваги відносин між людьми, які виключали б будь-які принизливі розмежування за ознакою расової чи національної приналежності або через різницю політичних переконаньчи релігійних поглядів. Народи рішуче відкидають усі спроби зберегти чи видозмінити засуджені історією методи безжального колоніального гноблення і панування та законно вимагають надання їм можливості самостійно вирішувати свою долю та обирати собі той чи інший шлях розвитку. Православний Передсобор вітає ці прагнення як відповідні духу вчення Христового, бо Господь, як Цар правди (Євр. 7:2-3), ненавидить насильство і неправду (Пс. 10:5), засуджує безсердечне ставлення до ближнього (Мф. 25: 41-46; Як. 2:15-16), і в царстві Його, що починає являти себе ще в земних умовах, немає місця ні національної ворожнечі, ні расової дискримінації або рабства (Кол. 3:11), ні якоїсь ворожнечі. і нетерпимості (Іс. 11:6; Рим. 12:10).

Людство прагне до того, щоб ворожнеча і недовіра, що отруюють міжнародну атмосферу, поступилися місцем дружбі та взаєморозумінню, щоб гонка озброєнь змінилася поступовим, а потім загальним і повним роззброєнням, щоб війна, як засіб вирішення міжнародних суперечок, назавжди була усунена з життя. Православний Предсобор повністю підтримує це прагнення миру, визнаючи його богоугодною справою і гідною повного схвалення з християнської точки зору, бо Бог наш не є Бог безладу, але миру (1 Кор. 14:33), а людина, згідно з боговідвертим вченням, є улюблене дитя Боже (Іс. 49:15; Мт. 7:9-11), покликане жити у світі і «у світі сіяти насіння правди» (Як. 3:18), творити, зберігати і поширювати мир і любов.

Православний Предсобор закликає всі Помісні Православні церкви до невпинної співпраці у святій справі здійснення християнських ідей миру, свободи, братерства та любові між народами.

Відповідно до цього ідеалу світського активізму «релігійне пізнання не повинно бути абстрактним», але має здійснюватися в житті». Натомість світська «наука – путівник до істинному знанню- Христове вчення; історія Церкви підтверджує це. Всі науки, правильно сприйняті, ведуть людину до тієї ж мети, до якої веде її і християнське пізнання».

За наказом Вселенського Собору Церква має вписатись у глобалістську програму мироудосконалення. Церкві пропонується займатися:

вирішенням соціальних проблем, що виникають у людському суспільстві, має своєю кінцевою метою:

Полегшення фізичних та моральних страждань людей;

Твердження рівної гідності всіх людей;

Забезпечення миру, безпеки, свободи та гармонійного розвитку кожної людської особистості та суспільства.

Церкві пропонується особлива псевдодуховна місія в країнах, що розвиваються:

Православна Церква, визнаючи, що всі люди – брати, які мають одного Отця Небесного, благословляє прагнення всіх народів до свободи та незалежності. З великою тривогою дивиться вона на те становище, в якому перебувають багато народів Азії, Африки, Латинська Америката інших районів швидких соціальних змін, що переживають тяжкі наслідки в економіці та соціального життя, що стали результатом тривалого панування у районах колоніальних держав.

Православна Церква вважає, що завданням і обов'язком совісті всіх людей і християн у тому числі є надання всілякої підтримки країнам, що розвиваються, в їх зусиллях щодо забезпечення своєї національної незалежності та створення належних умов для досягнення матеріального благополуччя та духовного розвитку їх народів.

Митр. Крутицький та Коломенський Ювеналій свідчить: «Завершивши цю роботу, владика Никодим часто любив повторювати: „Тепер Російська Церква готова до Собору“».

екуменічний рух

1964 року в інтерв'ю уніатському журналу «Vers l’Unité Chrétienne» заявляв, що православні віруючі в СРСР налаштовані дуже екуменічно: «Можу вас запевнити, що православні віруючі налаштовані дуже екуменічно. Якби не було інакше, то ми, що належать до ієрархії Церкви, не могли розвинути такі широкі екуменічні контакти, як зараз. Ми не складаємо в Церкві особливу вищу касту, якусь групу, відокремлену від решти організму віруючих» .

Ініціатор вступу Російської Православної Церкви до Всесвітньої ради церков. На позачерговому Архієрейському Соборі 18 липня року зробив доповідь про необхідність та своєчасність вступу РПЦ до ВРЦ. Домовленість про вступ було досягнуто під час переговорів митр. Никодима (Ротова) з генсеком ВРЦ Віссерт-Хуфтом у - роки. На 3-й Генеральній асамблеї ВРЦ у Нью-Делі у листопаді-грудні року Російська Православна Церква була прийнята до членів ВРЦ, а митр. Никодим (Ротов) обраний членом ЦК.

На 3, 4 та 5 Генеральних асамблеях ВРЦ митр. Никодим (Ротов) очолював делегації Російської православної церкви. З по рік був членом Центрального та Виконавчого Комітетів ВРЦ . У році на 5-й Асамблеї в Найробі був обраний одним із президентів ВРЦ.

Учасник Всесвітньої конференції під егідою ВРЦ «Церква та суспільство» (Женєва, рік). На конференції митр. Никодим (Ротов) виступив із доповіддю «Діалог з римо-католиками про сучасну християнську соціальну думку». В результаті в грудні року в ЛДА пройшли перші співбесіди між католиками та представниками Російської Церкви, які продовжувалися і згодом.

католицизм

Ініціатор прямих контактів із католицьким керівництвом. Митр. Никодим (Ротов) безпосередньо брав участь у вирішенні питання присутність представників Російської Церкви на Другому Ватиканському соборі. Під час конфіденційної зустрічі у серпні року у Парижі митр. Нікодима (Ротова) із співробітником Секретаріату зі сприяння єдності християн (керівник – кардинал Августин Беа) Йозефом Віллебрандсом з'ясувалося, що «Кремль міг би погодитися на присутність спостерігачів Російської Православної Церкви на Другому Ватиканському соборі, якби Ватикан зміг гарантувати антирадянським форумом». 27 вересня - 2 жовтня Йозеф Віллебрандс офіційно відвідав Москву, де 30 вересня «присутній у церкві Петра та Павла в Лефортові за літургією, яку звершував архієпископ Никодим»; 10 жовтня Священний Синод ухвалив прийняти запрошення Ватикану надіслати спостерігачів. У складі делегації: архім. Володимир (Котляров) та о. Віталій Боровий.

Учасник особистих зустрічей із папою Павлом VI. Зокрема, 15 вересня року митр. Никодим (Ротов) «здійснив візит ввічливості Його Святості Папі Павлу VI, який прийняв його у приватній аудієнції… поклав квіти на могилу Папи Івана XXIII і здійснив літію про упокій його душі».

Учасник діяльності прокомуністичної християнської мирної конференції (з року). На I-V Всехристиянських мирних конгресах митр. Никодим (Ротов) очолював делегації Російської православної церкви. Митр. Нікодим (Ротов) був послідовно членом Робочого комітету ХМК, віце-президентом, головою колегії віце-президентів, головою Комітету продовження роботи ХМК і, нарешті, на 4-му Всехристиянському мирному конгресі в 1971 році був обраний президентом, а в році - за президентом ХМК.

Митр. Никодим (Ротов) був головою Підготовчого комітету «Конференції представників усіх релігій у СРСР за співробітництво та мир між народами» (рік) та керував роботою Конференції. Митр. Нікодим (Ротов) був членом Правління Союзу Радянських товариств дружби та культурного зв'язку із зарубіжними країнами, членом Радянського Комітету за європейську безпеку та співпрацю, членом Радянського комітету країн Азії та Африки. Брав участь у «Асамблеї громадських сил за безпеку та співробітництво в Європі» (Брюссель, рік).

події

• Перша Всеправославна Нарада (24 вересня 1961)
• III Генеральна асамблея ВРЦ (19 листопада 1961)
• Друга Всеправославна Нарада (26 вересня 1963)
• Третя Всеправославна Нарада (1 листопада 1964)
• Церква та суспільство (конференція) (12 липня 1966)
• Арнольдсхайн-III (3 березня 1967)
• III Всехристиянський мирний конгрес (31 березня 1968)
• Четверта Всеправославна Нарада (8 червня 1968)
• IV Генеральна асамблея ВРЦ (4 липня 1968)
• Конференція представників усіх релігій у СРСР за співробітництво та мир між народами (1 липня 1969)
• Екуменічна молитва 1970 (22 січня 1970)
• Засідання Міжправославної комісії з підготовки Святого та Великого Собору, 1971 (16 липня 1971)
• Арнольдсхайн-V (20 жовтня 1971)
• Всесвітній конгрес миролюбних сил, 1973 (25 жовтня 1973)
• Всесоюзна конференція прихильників світу, 1974 (9 жовтня 1974)
• Схід і Захід зараз і завтра, з християнської точки зору (співбесіда) (18 листопада 1974)
• Четверта богословська співбесіда представників Римо-Католицької Церкви та Московського Патріархату (24 червня 1975)
• Сесія КОПР ХМК у Шиофоку (20 вересня 1975)
• V Генеральна асамблея ВРЦ (23 листопада 1975)
• Екуменічна молитва 1976 (29 січня 1976)
• Екуменічна молитва в ЛДА, 1976 (10 лютого 1976)
• Меса з екуменічним благанням (11 лютого 1976)
• Карлові Вари III (31 березня 1976)

смерть

Але чи настане час, коли люди перестануть вбивати один одного і перекують свої мечі на плуги і списи - на серпи?!… Ми віримо, що світ можливий, про це сповістив нам старозавітний псалмоспівець, віру в це відобразив у своєму посланні первоверховний апостол: « Шукай миру і прямуй до нього» (1 Петр. 3:11). Для цього кожен християнин, кожна людина має розуміти як категоричний імператив турботу про збереження миру в усьому світі. З свого боку, ми, богослови, несемо величезну відповідальність перед людством за те, щоб Слова Христові про світ втілилися в житті людей .

Їх (православних. – Ред.) служіння людям у найкращому випадкуобмежувалося мізерною благодійністю, нерідко «від надлишку свого», причому мотивом, що спонукав їх до благодійництва, було не стільки співчуття і братня любов, скільки бажання ціною милостині придбати собі прощення гріхів і майбутні блага Небесне Царство.

Спроби неосвіченої відсталості і нерозумної безтурботності перешкодити переможному поступу прогресу мають бути засуджені, як такі, що суперечать Божественному наказу про невпинне вдосконалення творіння Божого» .

Християнська релігія створює міцну основу для будівництва на землі великого храму правди, справедливості та любові. Під покровом склепінь цього храму справді знайдеться місце всьому людству, об'єднаному любов'ю та світом. Таким чином, з точки зору православного богослов'я, живого та дієвого, гідність та привабливість Празького християнського мирного руху в тому саме й полягає, що в ньому тісно переплітаються одна з одною та містична основа християнства та навколишня християнські церквилюдська стихія у всьому її розмаїтті. Взаємодіям цих двох початків – духовного та мирського – Празький рух наочно підтверджує, що для християнства у його відношенні до загальнолюдської проблематики немає і не повинно бути нейтральної зони, яка мала б релігійного коефіцієнта. Християнство покликане вести людство у сферу Царства Божого і, отже, має бути у найближчому спілкуванні з визначальними сторонами людського буття .

твори

• Никодим (Ротів), митр.Православне богослов'я та його ставлення до проблематики Празького християнського мирного руху (доповідь на засіданні Дорадчого Комітету Празької Християнської Мирної Конференції, Карлові Вари, травень 1962) // Журнал Московської Патріархії. – 1962. – № 6. – С. 36-42.
• Никодим (Ротів), митр.Мир і свобода (доповідь на регіональній конференції у Голландії) // Журнал Московської Патріархії. – 1963. – № 1. – С. 39-44.
• Никодим (Ротів), митр.Служба святої праведної Тавіфе (пам'ять у Тиждень про розслаблене і 25 жовтня ст. ст.) // Журнал Московської Патріархії. - 1963. - № 2. - С. 73-80. (Проект служби складено за дорученням Священного Синоду(Журнал засідань №14 від 27 грудня 1957 року). 23 січня 1963 року схвалений і введений у вжиток за богослужіннями в Російській Православній Церкві. Проект служби був переглянутий митр. Ленінградським і Ладозьким Піменом та за його вказівкою Н. Д. Успенським.).
• Никодим (Ротів), митр.Роздуми над книгами Премудрого (про книгу Приповістей Соломонових) // Журнал Московської Патріархії. – 1965. – № 9. – С. 34-38.
• Никодим (Ротів), митр.Мова на консультації комісії «Віра та церковний устрій» Всесвітньої Ради Церков // Журнал Московської Патріархії. – 1968. – № 4. – С. 31-35.
• Никодим (Ротів), митр.Російська Православна Церква та екуменічний рух // Журнал Московської Патріархії. - 1968. - № 9. - С. 46-55. (Доповідь у конференц-залі Упсальського університету під час IV Асамблеї ВРЦ.)
• Никодим (Ротів), митр.Про завдання сучасного богослов'я // Журнал Московської Патріархії. – 1968. – № 12. – С. 63-69.
• Nikodim, метр. Twenty years of strenuous effort focussed on the future // Ecumenical review: a quarterly. – 1967. – Vol. 19. – P. 188-191.
• Nikodim, метр. L'Eglise ortodoxe Russe et le mouvement oecuménique // Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. – 1968. – avril-sept. №. 62-63. – P. 84-98.
• Nikodim, метр. Die russische ortodoxe Kirche und die ökumenische Bewegung // Stimme der Orthodoxie. – 1968. – № 10. – P. 43-58.
• Никодим (Ротів), митр.Кардинал Августин Беа (некролог) // Журнал Московської Патріархії. – 1969. – № 2. – С. 57-58.
• Никодим (Ротів), митр.Проповідь у церкві учнів Христа. м. Талси, США, 26 січня 1969 // Журнал Московської Патріархії. - 1969. - № 4. - С. 37-40. (Проповідь з приводу Тижня молитов про єдність християн.)
• Никодим (Ротів), митр.Йдеться про співбесіду між богословами Євангелічно - Лютеранської Церкви (ФРН) та Російської Православної Церкви. Ленінград, 12-19 вересня 1969 року // Журнал Московської Патріархії. – 1969. – № 11. – С. 47-51.
• Nikodim, метр. 50 Jahre Moskauer Patriarchat (1917 - 1967) Festvortrag. - Berlin: Christlich-Demokratische Union Deutschlands, Sekretariat des Hauptvorstandes, 1969. - 21 p. - (Hefte aus Burgscheidungen).
• Nikodim, метр. Auftrag und Verantwortung der Gläubigen bei der Erhaltung des Weltfriedens: Rede auf der Konferenz von Vertretern aller. – Berlin, 1969. – 32 p. - (Hefte aus Burgscheidungen).
• Никодим (Ротів), митр.Співробітництво хрещених і нехристиян у спільному служінні благу людства // Журнал Московської Патріархії. – 1970. – № 3. – С. 74-79.
• Nikodim, метр.На closeness між Chalcedonian and non - Chalcedonian theology у їхній підтримці з patristic christological doctrine // Abba Salama, vol. 3, 1972, p. 194-207. (Про близькість між Халкідонським та нехалкідонським богослов'ям у розумінні Христології.)
• Никодим (Ротів), митр.Доповідь на відкритті засідання КОПРу 25 травня 1973 // Журнал Московської Патріархії. – 1973. – № 8. – С. 32-38.
• Nikodim, метр. Zur Frage der Überlieferung in der Orthodoxie // Zeichen der Zeit: evangelische Monatschriftf für Mitarbeiter der Kirche. – 1973. – v. 27. – P. 449-456.
• Никодим (Ротів), митр.Свята Євхаристія – Таїнство життя Церкви (Євхаристія та еклезіологія). Доповідь у університеті Хельсінкі 9 травня року.
• Никодим (Ротів), митр.Вступне слово до богословської консультації на тему «Що означає слово «християнський» у миротворчості?» (24-27 січня 1975 року, Західний Берлін) // Журнал Московської Патріархії. – 1975. – № 4. – С. 27-31.
• Никодим (Ротів), митр.Заключне слово і молитва на сесії Комітету продовження роботи ХМК у Шиофоку // Журнал Московської Патріархії. – 1975. – № 12. – С. 45-46.
• Nikodim, метр. Croce e risurrezione: ed altri scritti teologici = Збірник творів. - Brescia: Morcelliana, 1977. - 101 p.
• Nikodim, метр.Російський ортодокс церков і екумічний рух // ортодокс церков в екумічній ходи. Documents and Statements 1902-1975/ed. by Constantin G. Patelos. - Geneva: The World Council of Churches, 1978. - 360 p. – ISBN 2825405736.
• Никодим (Ротів), митр.Іоанн XXIII, папа Римський. - Wien: Pro Oriente, 1984. - 655 с.
  • Nikodem, метр. Uno scomodo ottimista: Giovanni XXIII. Roma: Edizioni Paoline, 1983.
  • Nikodem, метр. Johannes XXIII ein unbequemer Optimist. Zürich: Benzinger, 1978.
  • Nikodem, метр. Johannes XXIII: Papst einer Kirche im Aufbruch. Berlin: Union Verlag, 1984.
• Никодим (Ротів), митр.Канон Великий: творіння святого Андрія Критського, що читається в понеділок, вівторок, середу, четвер першого тижня і в четвер п'ятого тижня Великого посту. Церковнослов'янський текст із паралельним русифікованим перекладенням, виконаним митрополитом Ленінградським та Новгородським Никодимом. Дюссельдорф: Видання Представництва Російської Православної Церкви у Німеччині, 2008-2009.
• Никодим (Ротів), митр.Православ'я, християнська єдність та миротворство / Пер. та передисл. митр. Каллінік (Олександров). – Софія: Софійське Синодальне видавництво, 1978.

• Lee, A. Harrison. Interview with the Most Reverend Archbishop Nikodim of Yaroslavl and Rostov. 1961. 1 sound cassette (30 min.): Mono. (Інтерв'ю з митр. Никодимом.)
• Nikodim, Metropolitan. Press conference // : Swedish Broadcasting Corporation, 1968. (Запис виступу митр. Никодима на прес-конференції під час Генеральної асамблеї ВРЦ Спогади. Листи. - Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я Святого князя Олександра Невського, 1998)
• Маслова І. І."Ватиканське напрям": з історії секретних операцій КДБ // Релігія право: Інформаційно-аналітичний журнал. – 2005. – № 2. – С. 11-14.
• Митрополит Ленінградський та Новгородський Никодим (1929-1978) // Журнал Московської Патріархії. – 1979. – №4. – С. 25-28.
• Митрополит Никодим ( біографічна довідка) // Журнал Московської Патріархії. – 1978. – № 11. – С. 14-15.
• {Митрополит Никодим та Всеправославна єдність. До 30-річчя від дня смерті митрополита Ленінградського та Новгородського Никодима (Ротова) / Сорокін Володимир, о.. – СПб.: Князь-Володимирський собор, 2008. – 272 с. - ISBN 5-94813-013-4.
• Про перебування митрополита Никодима в Римі / / Журнал Московської Патріархії. – 1963. – № 10. – С. 3.
• Русак, Володимир про. Поховання митрополита Никодима // Журнал Московської Патріархії. – 1978. – № 11. – С. 12-16.
• Сафонов, Дмитро. Огляд життя і служіння митрополита Ленінградського і Новгородського Никодима (Ротова) у роки Патріаршества Алексія (Симанського) у світлі нових джерел // Богослов.ру. – 2009. – 15 жовтня.
• Ювеналій (Поярков), митр.Людина Церкви. До 20-річчя від дня смерті та 70-річчя від дня народження Високопреосвященнішого митрополита Ленінградського та Новгородського Никодима, Патріаршого Екзарха Західної Європи (1929-1978). – Чехов: Видання Московської Єпархії, 1998.
• Юревич, Дмитро. Синдесмос та Санкт-Петербурзькі духовні школи // Християнське читання. – 1999. – № 18.
• Archbishop Nikodim: Soviet Spokesman для Російського Ortodox Church (How the Communists Are Using the World Council of Churches) / Ed. Carl McIntire. – 1961.
• Arranz, Miguel, Falasca, Stefania. "...Je n'avais jamais entendu des paroles aussi belles"// 30Giorni. – 2006. – 7 June. 06/07
• Kaluzny, Tadeusz. Una ecclesiologia vissuta. - Roma: Pontificio Instituto Orientale, 1995.
  • Kaluzny, Tadeusz. Sekret Nikodema. Nieznane oblicze Rosyjskiego Kosciola Prawoslawnego. Studium historyczno-ekumeniczne. - Krakow: Wydawnictwo Ksiezy Sercanow "SCJ", 1999.
• Mitrokhin, Vasili; Andrew Christopher M.Меблі і мішки. Мітрохін архієпископ і історична історія КБГ. - New York: Harper, 1999.
• Schmemann, Олександр 7,0 . – 1965. – № 9.
• Никодим (Ротов) митр. Православне богослов'я та його ставлення до проблематики Празького християнського мирного руху (доповідь на засіданні Дорадчого Комітету Празької Християнської Мирної Конференції, Карлові Вари, травень 1962) // Журнал Московської Патріархії. – 1962. – № 6.

Борис Георгійович Ротов народився 15 жовтня 1929 р. у селі Фролово, Кораблінського району Рязанської області, згідно з легендою, в сім'ї секретаря Рязанського обкому ВКП(б); книга Людина Церкви, складена митрополитом Ювеналієм, про батька майбутнього митрополита говорить так: «Батько, Георгію Івановичу, працював у Рязанському Губернському Земельному управлінні інженером-землеупорядником».

Після закінчення середньої школи юнак вступив до Рязанського педагогічного інституту на факультет природознавства.

Постриг, ієрейське висвячення та духовну освіту

19 серпня 1947 року прийняв чернечий постриг; висвячений у ієродиякона архієпископом Ярославлем і Ростовським Димитрієм(Градусовим; у схимі - Лазар) і зарахований до Ярославського архієрейського дому. Як згадував сам Никодим у промові при нареченні, 9 липня 1960 року, у Трапезному храмі Трійце-Сергієвої Лаври, «на служіння Святій Церкві я вступив, коли схиархімандрит Лазар, що я згадував мною, вдягнув мене в чернецтво» Своє чернече ім'я Никодимвін пізніше оформив як громадянське ім'я.

20 листопада 1949 р. архієпископом Димитрієм висвячений на ієромонаха і призначений настоятелем храму на честь Різдва Христового в селі Давидове Толбухінського р-ну Ярославської області.

Деякий час був другим священиком Покровського храму в Переславлі-Заліському.

7 серпня 1950 року призначений настоятелем храму на честь Святого Димитрія царевича в Угличі та благочинним Угличського округу.

У тому ж році вступив на заочний сектор Ленінградської духовної семінарії, після закінчення якої був зарахований студентом Ленінградської Духовної Академії.

У січні 1952 року призначений кліриком кафедрального соборуу Ярославлі та секретарем архієпископа Ярославського та Ростовського; потім ключником собору.

З грудня 1954 - виконувач обов'язків настоятеля.

У 1955 закінчив Ленінградську Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я.

Церковна діяльність

25 лютого 1956 призначений членом Російської Духовної місії в Єрусалимі, а потім заступником начальника Місії.

31 березня 1957 року митрополитом Крутицьким та Коломенським Миколою (Ярушевичем) зведений у сан ігумена з покладанням палиці.

25 вересня 1957 року призначений начальником Російської Духовної Місії в Єрусалимі; зведений у сан архімандрита Митрополитом Назаретським та всієї Галілеї Ісидором на прохання Патріарха Алексія (Симанського).

У березні 1959 року, після повернення до Москви з Єрусалиму, призначений завідувачем канцелярії Московської Патріархії.

З 4 червня 1959 року – заступник голови Відділу зовнішніх церковних зносин (ОВЦС) – митрополита Миколи (Ярушевича) – із збереженням за собою посади завідувача канцелярії Московської Патріархії.

16 квітня 1960 року новий голова Ради у справах Російської православної церкви при Раді Міністрів СРСР Володимир Куроїдов та голова Комітету державної безпеки СРСР Олександр Шелепін направили до ЦК КПРС записку, в якій, з посиланням на інформацію від агентурних джерел КДБ, пропонували «відвести митрополита Миколу від участі у роботі Всесвітньої ради миру, Радянського комітету захисту миру та усунути його від керівної діяльності у Московській патріархії», домогтися на це згоди Патріарха Алексія; крім того, у записці говорилося: «КДБ вважав би за доцільне на посаду голови відділу зовнішніх церковних зв'язків призначити архімандрита Никодима Ротова і висунути його як представника Російської православної церкви для участі у діяльності Всесвітньої ради миру та Радянського комітету захисту миру». 21 червня 1960 року відбулося рішення Священного Синоду про звільнення з посади голови ВЗЦЗ митрополита Миколи (Ярушевича); на його місце був призначений архімандрит Никодим зі зведенням у сан єпископа Подільського.

10 липня 1960 року в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври хіротонізований сонмом єпископів на чолі з Патріархом Олексієм I на єпископа Подільського, вікарія Московської єпархії; як Голова ВЗЦС єпископ Никодим вступив у управління парафіями Російської Православної Церкви в Угорщині, Фінляндії та Японії.

28 серпня 1960 року включений до складу новоустановленої Комісії з міжхристиянських зв'язків при Священному Синоді.

У ніч на 1 січня 1961 року був (вперше) серед гостей «на традиційній зустрічі Нового, 1961 року, влаштованої у Великому Кремлівському палаці урядом Союзу Радянських Соціалістичних Республік» (разом з Патріархом Олексієм I, митрополитом Крутицьким Питиримом і Свиридовим) Патріархії архієпископом Дмитрівським Піменом (Ізвєковим)).

16 березня 1961 року в засіданні Священного Синоду Патріарх Алексій запропонував, щоб «особи, які обіймають посади Керівника справами Московської Патріархії та Голови ВЗЦС Московської Патріархії, були в єпископському сані і полягали в званні Постійних Членів Священного Синоду» у званні Постійних членів Священного Синоду<…>єпископа Ярославського та Ростовського Никодима».

На Архієрейському Соборі 18 липня 1961 року (про скликання Собору заздалегідь оголошено не було: архієреїв зібрали у Троїце-Сергієвій лаврі у зв'язку з днем ​​пам'яті преп. Сергія) зробив доповідь про необхідність та своєчасність вступу РПЦ до Всесвітньої Ради Церков.

14 травня 1963 року Священний Синод ухвалив «згідно з поданим проханням звільнити Преосвященного архієпископа Ярославського та Ростовського Никодима з посади голови Видавничого відділу».

3 серпня 1963 року призначений Головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, на яку тоді було перетворено Комісію з міжхристиянських зв'язків при Священному Синоді; зведений у сан митрополита і 4 серпня призначений на Мінську та Білоруську кафедру.

7 жовтня 1967 року призначений за сумісництвом керівником Новгородської єпархією з титулом «Ленінградський та Новгородський».

З 4 по 19 липня 1968 року очолював делегацію Московського Патріархату на IV Асамблеї Всесвітньої ради церков (ВСЦ) в Упсалі, Швеція; обраний до складу Центрального Комітету ВРЦ; того ж року обрано Головою Комітету продовження робіт Християнської Мирної Конференції (ХМК).

20 березня 1969 року призначений представником від Московського Патріархату до Міжправославної підготовчої комісії Святого Всеправославного Собору.

16 грудня 1969 року призначений головою комісії з вивчення питання про прославлення в лику святих пам'ятного архієпископа Японського Миколая.

17 березня 1970 року йому доручено тимчасове управління Патріаршими парафіями Північної та Південної Америки.

У квітні 1970 року в Сполучених Штатах Америки підписав угоду з митрополитом Нью-Йоркським Іринеєм про умови обдарування автокефалії Американської митрополії.

У квітні 1972 року, серед інших релігійних діячів СРСР, підписав Проект листа, який засуджував «наклепницьку діяльність» Олександра Солженіцина.

30 травня 1972 року рішенням Синоду звільнено з посади голови Відділу зовнішніх церковних зносин, згідно з проханням у зв'язку з перенесеною тяжкою хворобою; залишено головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, яка у тому ж засіданні Синоду була перейменована на «Комісію Священного Синоду з питань християнської єдності та міжцерковних зносин».

З 23 листопада до 10 грудня 1975 року очолив делегацію Російської Церкви на V Генеральній Асамблеї ВРЦ у Найробі; був обраний Президентом Всесвітньої Ради Церков.

Зовнішньополітична діяльність

Очолював делегації Московського Патріархату на Всеправославних Нарадах 1961, 1963, 1964 та 1968 років.

Відіграв ключову роль у переговорному процесі, в результаті якого було врегульовано канонічний статус - з точки зору Московського Патріархату - Митрополичого Округу в Північній Америці (Російській Православній Греко-Кафоличній Церкві в Америці): останньою була дарована автокефалія Патріаршим і Синодальним Томосом в Православна Церква в Америці.

Найбільший інтерес традиційно викликають здійснювані Нікодимом Ротовим від імені Московського Патріархату зносини з Ватиканом. Характерно, що Івану XXIII він присвятив монографію, видану вже посмертно.

Аналіз документів свідчить, що хоч би яким було його особисте ставлення до Римської Церкви, політика, що проводилася Никодимом, завжди була в руслі зовнішньополітичної лінії радянського керівництва, яке не мало дипломатичних відносинзі Святим престолом і до серпня 1962 року Ватикан вважав одним із центрів глобального «антирадянського впливу». Перші виступи Никодима про РКЦ не відрізнялися принципово за своєю тональністю від промов інших ієрархів Патріархії післявоєнний період, які викривали «не тільки антихристиянську, а й аморальну сутність папізму». Так, у своїй Доповіді «Світ – наслідування Христа» на Першій Всесвітній загальнохристиянській конференції на захист миру 14 червня 1961 року Никодим говорив:

Дві тенденції вбачаються у розвитку папської системи – тенденція до утвердження панування папи над Церквою та світом та тенденція до проголошення папської непогрішності у справах віри. Папська теорія є найбільш яскравим і сконцентрованим виразом того духу зовнішнього законництва та обмирчення, який проникнув значною мірою у вчення і життя Католицької Церкви.<…>Прагнення до володарювання земного кидало і кидає Римську Церкву в центр політичної міжнародної боротьби. Це прагнення змушувало і змушує і досі Папський Рим бути рушійною силою різних агресивних політичних асоціацій і діяти на шкоду християнству, підривати коріння християнської віри і сьогоднішньої великої місії церковного спілкування.<…>Загіпнотизована перспективою повноти папської влади, римська курія своїми земними інтересами та зв'язками міцно вросла в старий лад життя, нерозривно пов'язала себе з імперіалістичними задумами і досі залишається глухою, і частіше ворожою до морально-соціальних запитів мас, що борються за ідеали свободи. .

У зв'язку з підготовкою Другого Ватиканського Собору, секретар з питань християнської єдності кардинал Августин Беа запропонував представникам Православної Церкви бути присутніми на Соборі як спостерігачі; пропозиція була передусім звернена Константинопольському Патріархату - Патріарху Афінагору. У №5 за 1961 рік з'явилася редакційна стаття Non possumus, яка, перерахувавши звичайні пункти православної критики католицизму, відповідала запрошення кардинала: «Московська Патріархія відповідає кардиналу Беа: NON POSSUMUS!»

Влітку 1962 почало змінюватися ставлення до Папи Римського керівництва СРСР. «Радянські дипломати та спецслужби почали наводити мости для контактів з Ватиканом, голова якого в той період – „червоний тато“ Іоанн XXIII також намагався нарощувати мирні зусилля».

Під час конфіденційної зустрічі в серпні 1962 у Парижі секретаря Комісії зі сприяння християнській єдності Й. Віллебрандса з Никодимом (Ротовим) з'ясувалося, що «Кремль міг би погодитися на присутність спостерігачів Російської Православної Церкви на Другому Ватиканському Соборі, Собор не стане антирадянським форумом».

У вересні 1962 року в інтерв'ю французькому журналісту Жану Гульє Патріарх Алексій говорив про близькість Церков «один одному в галузі віровчальної та літургійної». Стаття Non possumusбула офіційно оголошена приватною думкою її автора А. В. Ведернікова.

27 вересня - 2 жовтня 1962 року Й. Віллебрандс офіційно відвідав Москву, де 30 вересня «присутній у церкві Петра та Павла в Лефортові за літургією, яку звершував архієпископ Никодим»; 10 жовтня Священний Синод ухвалив прийняти запрошення Ватикану надіслати спостерігачем, визначивши склад делегації: протоієрей Віталій Боровий та архімандрит Володимир (Котляров).

12 жовтня 1962 року, абсолютно несподівано для інших помісних православних Церков, делегація РПЦ відбула з Москви до Риму на першу сесію Собору, що відкрився 11 жовтня.

«Тим часом, напередодні увечері, патріарх Афінагор телеграфував до Риму, що глави православних церков, включаючи патріарха Московського, вирішили не надсилати спостерігачів».

Протопресвітер Сергій Голованов пише: «Таємною умовою Никодима була відмова Ватикану від критики внутрішньої політикив СРСР, насамперед релігійної несвободи, та припинення моральної допомоги релігійним дисидентам (малися на увазі підпільні єпископи та священики УГКЦ).<…>Візити Никодима до Рима дивним чином збігалися з хвилями гоніння на релігійних дисидентів у СРСР, у тому числі на українських грекокатоликів. На крики російських емігрантських газет: „Куди не доїхав червоний танк, туди дійшов червоний митрополит!“ ніхто вже не звертав уваги».

За твердженням дочки М. Хрущова, Ради Хрущової, під час аудієнції, що відбулася 7 березня 1963 року, у Папи Івана XXIII, на якій були її чоловік, тоді головний редактор"Известий" Олексій Аджубей, вона сама і якийсь єзуїт російського походження "батько Кулик", Аджубей передав Папі листа Хрущова; а Папа, за її словами, «вручив йому лист для мого батька, який написав на кирилиці в нашій присутності».

Друга сесія Ватиканського Собору відкрилася 29 вересня 1963 року. Митрополит Никодим «15 вересня 1963 року відвідав ввічливість Його Святості Папі Павлу VI, який прийняв його в приватній аудієнції<…>поклав квіти на могилу Папи Івана XXIII і здійснив літію про упокій його душі». Патріарх Афінагор навіть не надіслав привітань з нагоди обрання Павла VI і не направив представника на його інтронізацію.

У 1963 році в Римі почалися переговори між Ватиканом та СРСР про встановлення дипломатичних відносин. Вони брали участь посол СРСР Римі З. П. Козирєв і кардинал Беа. Як і перша аналогічна спроба у середині 1920-х, переговори закінчилися безрезультатно через небажання радянського керівництва полегшити становище віруючих у СРСР.

У відповідь на ініціативу в доповіді митрополита Никодима «Діалог з римо-католиками про сучасну християнську соціальну думку», яку він прочитав у Женеві в липні 1966 року на конференції «Церква і суспільство», у грудні 1967 року в Ленінградській духовній академії, за пропозицією керівництвом єпископа Мауріамського Іоанна Віллебрандса, а також єпископа Зарайського Ювеналія (Пояркова), пройшли перші співбесіди між богословами Римської Церкви та РПЦ, які продовжувалися і згодом.

Гімнотворчість

Маловідомою сферою діяльності митрополита Никодима була церковна гімнотворчість. Ним було складено кілька служб святим, які використовуються в православному богослужінні, У тому числі служба святому Іоанну Руському, служба святої Тавифе, святому равноап. Миколі, архієпископу Японському, Собору ярославських святих та ін.

Смерть у Ватикані

Обставини смерті митрополита Никодима докладно викладені в Журналі Московської Патріархії№11 за 1978 рік.

Никодим був у Ватикані на чолі делегації Російської Церкви з нагоди інтронізації папи римського Івана Павла I 3 вересня 1978 року.

5 вересня, о 10-й годині ранку під час аудієнції у Папи, на яку митрополит Никодим пішов, незважаючи на те, що, за свідченням очевидців, виглядав дуже стомленим, з ним трапився серцевий напад – миттєва зупинка серця. Приступ стався, коли Никодим представляв Папі архімандрита Лева (Церпіцького). Журнал Московської Патріархіїписав: «Папа прочитав відхідні молитви та молитву про відпущення гріхів. Прибув державний секретар кардинал Іоанн Вілло [ Jean-Marie Cardinal Villot] і також звершив молитву біля тіла покійного митрополита.»

Смерть Никодима породила конспірологічну версію про отруєння російського митрополита отрутою в піднесеному напої, призначеному нібито понтифіку (Іоанн Павло I через 22 дні також помер і від інфаркту міокарда).

Прощання було у Римі та Ленінграді; відспівування – у Ленінграді.

Те, де і як відбулася смерть, викликало подив у деяких представників Російської Церкви; їхні почуття висловив архієпископ Василь (Кривошеїн) у своїх спогадах:

Це сталося у Ватикані, у присутності Папи, далеко від своєї єпархії та взагалі від православних. Звичайно, всяка смерть є таємницею Божою, і є відвагою судити, чому вона трапляється в той чи інший момент і що вона означає, але особисто я (і думаю більшість православних) сприйняли її як Боже знамення. Можливо, навіть як Боже втручання, як несхвалення того поспіху і захоплення, з якими проводилося митрополитом справу зближення з Римом. Усі його поїздки на уклін до Папи, причастя католиків і навіть співслужіння з ними, і все це в атмосфері одночасно прихованого і демонстративного. Мають рацію ми були чи не праві, - один Бог це може знати. Але таке було наше безпосереднє переважне православне переживання.

Місце поховання

Микільський цвинтар Олександро-Невської Лаври, Санкт-Петербург, Росія.

Висловлювання

Думка про «комуністичний атеїзм»:

Об'єктивне вивчення атеїзму вказує на необхідність суворого розрізнення мотивів, що призводять до атеїстичного світогляду. Ми знаємо, що атеїзм комуністичний є певною системою переконань, що включає моральні принципи, що не суперечать християнським нормам. Інший атеїзм - блюзнірський, аморальний, що виникає з бажання жити «вільно» від божественного закону Правди, існував переважно в надрах старого суспільства і найчастіше виникав на ґрунті марного та розбещеного життя заможних класів. Християнство справді вважає смертним гріхом атеїзм другого типу, але інакше дивиться на атеїзм комуністичний.

Нагороди

• 12 квітня 1970 року - удостоєний права носіння другої панагії
• 17 червня 1971 року - удостоєний права служіння з передносним хрестом.
• Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира І ступеня.
• Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира ІІ ступеня
• Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира ІІІ ступеня
• Орден Фенікса (Греція)
• Національний орден Кедра (Ліван)
• Орден Югославського прапора (СФРЮ)
• Почесний член Ленінградської Духовної академії
• Почесний член Московської духовної академії

Оцінки та думки про нього. Пам'ять

Патріарх Московський і всієї Русі Пімен у своєму слові на відспівуванні відзначав:

Митрополит Никодим, який блаженно спочив Владика, був вірним сином Руської Православної Церкви, з юнацьких роківщо присвятив себе служінню Церкви Божої. Любов до Святої Церкви, обдарованість і працьовитість супроводжували йому на всьому протязі його, по-людськи надто короткого, життєвого шляху<…>Він любив чернецтво і виявляв велику турботу про нього. Багато трун, що нині оточують його, Преосвященні архієреї і клірики були спонукані ним на обрання чернечого шляху<…>

Кардинал Йоханнес Віллебрандс на відспівуванні:

Його любов до Христа і до Церкви спонукала його до прагнення єдності. Він докладав невтомних зусиль для того, щоб познайомити нас, католиків, з богословськими, духовними та історичними багатствами Православної Церкви і, зокрема. Російської Православної Церкви, вірним і люблячим сином і служителем якої він завжди був.<…>
Він не лише познайомив нас зі своєю Церквою, але, оскільки він глибоко любив свою Батьківщину, він познайомив нас ще більше з російським народом та його душею.

Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій на відспівуванні:

Всі свої знання, весь запал християнської душі ти віддав миротворчості, також абсолютно по-новому підходячи до цього служіння, глибоко осмислюючи вчення Христове, і не тільки цьому навчав своїх співвітчизників, але на півночі та півдні, на заході та сході ти твердо та переконано відстоював мир і водночас говорив, що цього недостатньо, потрібна дружба між народами. Ось чому багато людей доброї волі нині разом з нами сумують за твою смерть.

Оцінки митрополита Никодима як за його життя, і після смерті, - дуже різні; більшість священнослужителів, виплеканих і поставлених ним (як, наприклад, митрополити Ювеналій (Поярков), Кирило (Гундяєв), архімандрит Августин (Никитін)) вважають його видатним церковним діячем і особистістю свого часу. Про заслуги Никодима йдеться, зокрема:

Чи ви знаєте, що саме завдяки митрополиту Никодиму в 60-ті роки були врятовані наші духовні школи? Чи знаєте ви, що митрополит Никодим урятував наш єпископат? Адже Хрущов якось заявив, що за 20 років покаже по телебаченню останнього попа. Проводилася страшна антирелігійна кампанія, планувалося закриття духовних шкіл. Рада у справах релігій мала вказівку від Політбюро не висвячувати священиків на єпископів. Очікувалося, що старі єпископи вимруть і церква загине. Але невтомна діяльність митрополита Никодима принесла свої плоди. Він зумів довести, що для підтримки міжнародного престижу Російської православної церкви необхідна плеяда молодих, грамотних єпископів. І буквально пробив висвячення. Цих єпископів називали нікодимівцями і підозрювали у гріхах лише через духовну близькість до митрополита.

У консервативних колах Російської Церкви переважає негативна оцінка: у вину йому ставиться, передусім, екуменізм і особливо його захоплення католичеством. Про останнє з деяким подивом пише у своїх спогадах про нього архієпископ Василь Кривошеїн.

Що багатьох із нас бентежило (як у Росії, так і на Заході), так це захоплення митрополита Никодима католичеством! Захоплення це було багато в чому ірраціональне, майже патологічне. Почалося воно не відразу і з кожним роком дедалі більше розвивалося. Думаю, спочатку на нього вплинув А. Л. Казем-Бек. Пам'ятаю як ще в 1960 році в Москві, в розпал хрущовського гоніння на Церкву, він розвивав мені думку, що нам не потрібно шукати зближення з ВРЦ (це не серйозна організація), а ось католики - це інша справа, вони нам можуть допомогти і з ними треба об'єднуватись. Говорять також, що довга, 600 сторінок, магістерська дисертація митрополита Никодима значною мірою була написана Казем-Беком. Вважаю, що до католицизму митрополита Никодима насамперед залучало уявлення про нього як про могутню, строго дисципліновану єдину Церкву. Даремно ми багато разів йому казали, що така картина не відповідає сучасної дійсності, що зараз у католицької Церквидисципліна підірвана гірше, ніж у Православ'ї. Говорили йому, що священики служать месу, як комусь заманеться, а богослови заперечують основні догми віри. Митрополит Никодим нізащо не хотів відмовитися від переконання на католицизм, що склалося в нього! На нього діяла зовнішність.

Правозахисник священик Георгій Едельштейн так характеризував церковно-політичний курс Никодима у 1994 році: «<…>це лінія злиття Церкви з державою, і головне – це лінія знищення Церкви. Це лінія, коли Моспатріархія стає засобом, знаряддям. І взагалі Церква стає засобом у політичній інтризі, боротьбі.

Після смерті Патріарха Алексія I виникла реальна можливість, що патріархом буде обрано митрополита Никодима. В Зверненні до Помісного Собору 1971 «З приводу новоявленого лжевчення митр. Никодима (Ротова)» священика М. Гайнова та мирян Ф. Кареліна, Л. Регельсона та В. Капітанчука робилася спроба показати, що митрополит Никодим з групою богословів протягом кількох років «розвивав і насаджував у Російській Церкві нове, соборно не обговорюване вчення в дусі апокаліптичного релігійного комунізму, в якому давалося нове догматичне формулювання тих основ християнської віри, які не були сформульовані в Догматах Вселенських Соборів.

«Всемогутнім єресіархом», «нікодимівщиною» називає його та його діяльність православний публіцист К. Ю. Душенов, опозиційно налаштований по відношенню до керівництва Московської Патріархії. У ЗМІ виплеснулися звинувачення Никодима в гомосексуалізмі, які використовують кліше неясного походження – «нікодимов гріх».

У вересні 2008 року протоієрей Михайло Ардов (РПАЦ) вважав: «Те, що прийнято сьогодні називати „нікодимівщиною“, – це друга фаза розвитку сергіанства». Церковний оглядач Михайло Ситников тоді ж писав: «Те, що митрополит усвідомлено йшов на контакт зі спецслужбами більшовицької держави від початку своєї кар'єри, не може викликати особливих сумнівів. Це було властиво більшості ієрархів Російської православної церкви Московського патріархату до і після нього. Однак випадок саме Никодима (Ротова) логічніше вважати останнім апробуванням державно-церковних відносин, після якого політика спецслужб щодо ролі РПЦ МП за радянської влади склалася остаточно.<…>Цілком імовірно, що один із її провідних ієрархів пішов на особистий ризик опору планам держави, яка розраховує зробити з Церкви добровільного партнера у поширенні комуністичної ідеології. Після виявлення того, що діяльність митрополита не відповідає інтересам держави, але зміцнює позиції Церкви, спецслужби ліквідували небезпечного подвійного агента і відмовилися від перспективи спроб домовлятися з РПЦ МП назавжди.<…>Після митрополита Никодима Церква розглядалася не як можливий партнер влади, а лише у примітивно-сервільній якості. Після невдалої „проби пера“ з Никодимом, відмова держави від партнерських відносин із Московською патріархією була настільки категоричною, що всі спроби подальшого керівництва РПЦ МП переграти ситуацію знову залишалися і досі залишаються приреченими на невдачу.»

У січні 2009 року «друг молодості» архімандрита Кирила (Гундяєва) Вадим Олексійович Мельников (на початку 1970-х консул Представництва СРСР у Женеві), згадуючи про приїзд митрополита Никодима до Женеви, говорив: «Він приїжджав туди у складі делегації. Кирило попередив його, що я консул, але маю відношення до спецслужб. Я боявся цієї зустрічі, знав, що Никодим з ненавистю ставився до органів.

12 жовтня 2009 року у Санкт-Петербурзі Патріарх Кирил (Гундяєв) очолив пам'ятні заходи з нагоди 80-річчя від дня народження митрополита Никодима (Ротова).

Праці

• Митрополит Никодим (Ротов) – православний богослов в епоху соціалізму. До 80-річчя від дня народження. З богословської спадщини Митрополита Ленінградського та Новгородського Никодима за 1956 – 1967 рр. СПб.: Князь-Володимирський соб., 2009. 218 с.
• Богословські труди. Зб. 20. Збірка присвячена Митрополиту Ленінградському та Новгородському Никодиму (+ 5 вересня 1978). М: Видання Московської Патріархії, 1979.

Народився 15 жовтня 1929 р. у с. Фролове Кораблінського району Рязанської області. Після закінчення середньої школи вступив до Рязанського педагогічного інституту на факультет природознавства.

19 серпня 1947 р. архієпископом Ярославським і Ростовським Димитрієм (Градусовим) пострижений у чернецтво і висвячений у сан ієродиякона з зарахуванням до ярославського архієрейського дому.

20 листопада 1949 р. архієпископом Димитрієм висвячений у сан ієромонаха та призначений настоятелем храму Різдва Христового у с. Давидова Ярославської області. Пізніше деякий час був другим священиком Покровського храму в м. Переславлі-Заліському, а потім 7 серпня 1950 р. призначений настоятелем храму святого царевича Димитрія в м. Угличі та благочинним Угличського округу.

У тому ж році вступив на заочний сектор Ленінградської духовної семінарії, після якої вступив до Ленінградської духовної академії.

У січні 1952 р. призначений кліриком Ярославського кафедрального собору та секретарем архієпископа Ярославського та Ростовського, потім ключарем собору, а з грудня 1954 р. – виконувачем обов'язків настоятеля.

У 1955 р. закінчив Ленінградську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я.

25 лютого 1956 р. призначений членом Російської духовної місії в Єрусалимі, а потім заступником начальника Місії.

31 березня 1957 р. митрополитом Крутицьким та Коломенським Миколою зведений у сан ігумена, а 25 вересня того ж року призначений начальником Російської духовної місії в Єрусалимі зі зведенням у сан архімандрита. Зведення в сан архімандрита було здійснено (на прохання Святішого Патріарха Алексія I) митрополитом Назаретським та всієї Галілеї Ісидором.

У березні 1959 р. призначений завідувачем канцелярії Московської Патріархії.

10 липня 1960 р. у Троїцькому соборі Свято-Троїцької Сергієвої лаври хіротонізований на єпископа Подільського, вікарія Московської єпархії, з призначенням головою Відділу зовнішніх церковних зносин. Хіротонію робили Святіший ПатріархАлексій I, митрополит гір Ліванських Ілля, єпископи Сергіопольський Василь, Дмитрівський Пімен, Можайський Стефан.

Як голова ВЗЦС єпископ Никодим вступив у управління парафіями Російської Православної Церкви в Угорщині, Фінляндії та Японії.

28 серпня 1960 р. призначений членом Комісії з міжхристиянських зв'язків, а з 19 вересня керував Видавничим відділом Московської Патріархії. Призначений головою редакційної колегії збірки «Богословські труди».

11 травня 1963 р. нагороджений правом носіння хреста на клобуку. Обраний почесним членом Московської духовної академії.

3 липня 1963 р. призначений головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності.

3 серпня того ж року зведений у сан митрополита, призначений на Мінську та Білоруську кафедру, а 9 жовтня стає митрополитом Ленінградським та Ладозьким.

7 жовтня 1967 р. призначений управителем Новгородської єпархією з титулом «Ленінградський і Новгородський».

У 1968 р. на чолі делегації Російської Православної Церкви був присутній на IV Асамблеї Всесвітньої ради церков в Упсалі (Швеція) та обраний до складу Центрального комітету ВРЦ; того ж року обрано на посаду голови Комітету продовження робіт ХМК.

Очолював делегації Російської Православної Церкви на чотирьох Всеправославних нарадах – у 1961, 1963, 1964 та 1968 роках.

20 березня 1969 р. призначений представником від Московського Патріархату до Міжправославної підготовчої комісії Святого Всеправославного Собору та затверджений головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності.

У 1970 р. доручено тимчасове управління Патріаршими парафіями Північної та Південної Америки. У тому року удостоєний права носіння двох панагій; також присуджено наукова ступіньмагістра богослов'я.

25 червня 1970 р. призначений членом Комісії Священного Синоду для підготовки Помісного Собору Російської Православної Церкви.

30 травня 1972 р. згідно з проханням звільнено з посади голови Відділу зовнішніх церковних зносин у зв'язку з перенесеною тяжкою хворобою. При цьому було залишено головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності; також було доручено архіпастирське окормлення приходів, що знаходяться у Фінляндії, які відносяться до ведення Московського Патріархату. 3 вересня призначений Патріаршим екзархом Західної Європи.

24-25 жовтня у зв'язку з 20-річчям Християнської богословської академії у Варшаві Сенат та Рада академії присудили митрополиту Никодиму почесний ступінь доктора богослов'я honoris causa за великі заслуги в галузі екуменічної та миротворчої діяльності.

З 23 листопада по 10 грудня 1975 р. очолив делегацію Російської Православної Церкви на V Генеральній асамблеї ВРЦ у Найробі та був обраний президентом Всесвітньої ради церков.

Заслуги Високопреосвященнішого Никодима перед Російською Православною Церквою були відзначені багатьма нагородами, у тому числі орденом святого рівноапостольного князя Володимира (І, ІІ, та ІІІ ст.); він був удостоєний права носіння другої панагії та права служіння з передносним хрестом. Крім того, він був нагороджений багатьма орденами Помісних Православних Церков та інших церков, а також державними орденами низки країн: Греції (орденом Фенікса), Лівану (орденом Ліванського Кедра), Югославії (орденом Югославського прапора).

Був почесним членом Ленінградської та Московської духовних академій. Входив до правління Союзу Радянських товариств дружби та культурних зв'язків із зарубіжними країнами та правління Радянської асоціації дружби з народами Африки.

Митрополит Никодим помер від серцевого нападу 5 вересня 1978 р. у Ватикані, куди прибув за дорученням Священного Синоду на чолі делегації Російської православної церкви.

Відспівування відбулося 10 вересня 1978 р. у Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври. Відспівування за чернечим чином звершили Святіший Патріарх Пимен, Блаженніший Митрополит Празький та всієї Чехословаччини Дорофей, Архієпископ Карельський та всієї Фінляндії Павло у співслужінні постійних членів Священного Синоду Російської Православної Церкви: митрополита Київського та митрополита Київського та а Крутицького та Коломенського Ювеналія , митрополита Мінського та Білоруського Антонія, тимчасово керуючого Ленінградською єпархією, інших прибулих попрощатися з померлими митрополитами, архієпископами та єпископами, численним духовенством.

Похований митрополит Никодим на Микільському цвинтарі Свято-Троїцької Олександро-Невської лаври.

Народився 15 жовтня 1929 р. у с. Фролове Кораблінського району Рязанської області. Після закінчення середньої школи вступив до Рязанського педагогічного інституту на факультет природознавства.

19 серпня 1947 р. архієпископом Ярославським і Ростовським Димитрієм (Градусовим) пострижений у чернецтво і висвячений у сан ієродиякона з зарахуванням до ярославського архієрейського дому.

20 листопада 1949 р. архієпископом Димитрієм висвячений у сан ієромонаха та призначений настоятелем храму Різдва Христового у с. Давидова Ярославської області. Пізніше деякий час був другим священиком Покровського храму в м. Переславлі-Заліському, а потім 7 серпня 1950 р. призначений настоятелем храму святого царевича Димитрія в м. Угличі та благочинним Угличського округу.

У тому ж році вступив на заочний сектор Ленінградської духовної семінарії, після якої вступив до Ленінградської духовної академії.

У січні 1952 р. призначений кліриком Ярославського кафедрального собору та секретарем архієпископа Ярославського та Ростовського, потім ключарем собору, а з грудня 1954 р. – виконувачем обов'язків настоятеля.

У 1955 р. закінчив Ленінградську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я.

25 лютого 1956 р. призначений членом Російської духовної місії в Єрусалимі, а потім заступником начальника Місії.

31 березня 1957 р. митрополитом Крутицьким та Коломенським Миколою зведений у сан ігумена, а 25 вересня того ж року призначений начальником Російської духовної місії в Єрусалимі зі зведенням у сан архімандрита. Зведення в сан архімандрита було здійснено (на прохання Святішого Патріарха Алексія I) митрополитом Назаретським та всієї Галілеї Ісидором.

У березні 1959 р. призначений завідувачем канцелярії Московської Патріархії.

10 липня 1960 р. у Троїцькому соборі Свято-Троїцької Сергієвої лаври хіротонізований на єпископа Подільського, вікарія Московської єпархії, з призначенням головою Відділу зовнішніх церковних зносин. Хіротонію звершували Святіший Патріарх Алексій I, митрополит гір Ліванських Ілля, єпископи Сергіопольський Василь, Дмитрівський Пімен, Можайський Стефан.

Як голова ВЗЦС єпископ Никодим вступив у управління парафіями Російської Православної Церкви в Угорщині, Фінляндії та Японії.

28 серпня 1960 р. призначений членом Комісії з міжхристиянських зв'язків, а з 19 вересня керував Видавничим відділом Московської Патріархії. Призначений головою редакційної колегії збірки «Богословські труди».

11 травня 1963 р. нагороджений правом носіння хреста на клобуку. Обраний почесним членом Московської духовної академії.

3 липня 1963 р. призначений головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності.

3 серпня того ж року зведений у сан митрополита, призначений на Мінську та Білоруську кафедру, а 9 жовтня стає митрополитом Ленінградським та Ладозьким.

7 жовтня 1967 р. призначений управителем Новгородської єпархією з титулом «Ленінградський і Новгородський».

У 1968 р. на чолі делегації Російської Православної Церкви був присутній на IV Асамблеї Всесвітньої ради церков в Упсалі (Швеція) та обраний до складу Центрального комітету ВРЦ; того ж року обрано на посаду голови Комітету продовження робіт ХМК.

Очолював делегації Російської Православної Церкви на чотирьох Всеправославних нарадах – у 1961, 1963, 1964 та 1968 роках.

20 березня 1969 р. призначений представником від Московського Патріархату до Міжправославної підготовчої комісії Святого Всеправославного Собору та затверджений головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності.

У 1970 р. доручено тимчасове управління Патріаршими парафіями Північної та Південної Америки. У тому року удостоєний права носіння двох панагій; також присуджено вчений ступінь магістра богослов'я.

25 червня 1970 р. призначений членом Комісії Священного Синоду для підготовки Помісного Собору Російської Православної Церкви.

30 травня 1972 р. згідно з проханням звільнено з посади голови Відділу зовнішніх церковних зносин у зв'язку з перенесеною тяжкою хворобою. При цьому було залишено головою Комісії Священного Синоду з питань християнської єдності; також було доручено архіпастирське окормлення приходів, що знаходяться у Фінляндії, які відносяться до ведення Московського Патріархату. 3 вересня призначений Патріаршим екзархом Західної Європи.

24-25 жовтня у зв'язку з 20-річчям Християнської богословської академії у Варшаві Сенат та Рада академії присудили митрополиту Никодиму почесний ступінь доктора богослов'я honoris causa за великі заслуги в галузі екуменічної та миротворчої діяльності.

З 23 листопада по 10 грудня 1975 р. очолив делегацію Російської Православної Церкви на V Генеральній асамблеї ВРЦ у Найробі та був обраний президентом Всесвітньої ради церков.

Заслуги Високопреосвященнішого Никодима перед Російською Православною Церквою були відзначені багатьма нагородами, у тому числі орденом святого рівноапостольного князя Володимира (І, ІІ, та ІІІ ст.); він був удостоєний права носіння другої панагії та права служіння з передносним хрестом. Крім того, він був нагороджений багатьма орденами Помісних Православних Церков та інших церков, а також державними орденами низки країн: Греції (орденом Фенікса), Лівану (орденом Ліванського Кедра), Югославії (орденом Югославського прапора).

Був почесним членом Ленінградської та Московської духовних академій. Входив до правління Союзу Радянських товариств дружби та культурних зв'язків із зарубіжними країнами та правління Радянської асоціації дружби з народами Африки.

Митрополит Никодим помер від серцевого нападу 5 вересня 1978 р. у Ватикані, куди прибув за дорученням Священного Синоду на чолі делегації Російської православної церкви.

Відспівування відбулося 10 вересня 1978 р. у Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври. Відспівування за чернечим чином звершили Святіший Патріарх Пимен, Блаженніший Митрополит Празький та всієї Чехословаччини Дорофей, Архієпископ Карельський та всієї Фінляндії Павло у співслужінні постійних членів Священного Синоду Російської Православної Церкви: митрополита Київського та митрополита Київського та а Крутицького та Коломенського Ювеналія , митрополита Мінського та Білоруського Антонія, тимчасово керуючого Ленінградською єпархією, інших прибулих попрощатися з померлими митрополитами, архієпископами та єпископами, численним духовенством.

Похований митрополит Никодим на Микільському цвинтарі Свято-Троїцької Олександро-Невської лаври.