Доповідь на XXIII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, напрям «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Стрітенський ставропігійний) чоловічий монастир. 22-23 січня 2015 року)

Внутрішнє життя ченця багато в чому залежить від внутрішнього статуту монастиря.

Монастир, як духовна колиска, приймає немовлят і дає їм усе необхідне для того, щоб вони росли для Бога. Молитва як головна справа ченця є не лише співбесідою з Богом, вона – атмосфера, в якій живе душа, а монастирі, або ισιχαστιρηα – у буквальному перекладі місце тиші, спокою, – створюють ту атмосферу, яка сприяє молитві. Два слова: προσ− ευχη у перекладі з грецької становлять значення слова «молитва». Ευχη означає молитва, побажання хіба що статичному стані, а разом із προσ - позначає її напрям чи рух до будь-якій особі, з метою з'єднання з ним. Цим обличчям для ченця є Сам Христос, до Нього він покликаний постійно звертати свій внутрішній погляд і сердечне бажання з'єднатися з Ним.

Коли таке бажання дозріває в серці людини, йому стає нецікавим той світ, у якому він живе; у нього втрачається інтерес і до спілкування зі своїми близькими, він втрачає смак до всього мирського і в якийсь момент стукає в монастирську браму, щоб увійти... Можна сказати, що він почув Божий голос, як колись його почув пророк Мойсей: « зійди до мене на гору і стань там…» (Вих. 24:12). І який результат? − «...і взойде Мойсей на гору і покриє хмару гору і знижує Слава Божого...» (Вих. 24:15-16).

У Старому Завітічернече життя передбачили святі мужі, такі як пророк Мойсей, святий пророк Ілля, святий Іоанн Предтеча, які жили «в пустелях, печерах і в безодні земних...» (Євр. 11:38).

Мойсей був обраний Богом, щоб вивести народ із рабства та привести до Землі обітованої. Мойсей майже завжди перебував у багатолюдному середовищі, але головне – він не припиняв бути у постійному спілкуванні з Богом, і Бог Сам його наставляв і був йому.

Святий Іоанн Предтеча, перш ніж вийти до народу з проповіддю Євангелія, багато років жив, відійшовши від світу, у пустелі – у пості та молитві. І народ, що приходив до нього, бачачи його суворе життя, - дивувався. Сучасні монастирі, як різноликі Мойсеї та Іоанни, по суті, втілюють у своїх стінах ці різні за образом види проживання, об'єднані одним – не припиняється перебуванням з Богом. Монастирі є невід'ємною частиною Матері-Церкви та залишаються активним органом у живому її організмі. Вони як серце, яке, будучи невидимим, може бути почуте. Ченці також хочуть бути невидимими світу, але світ чує про добрих справахїх. Монашество – це Великдень, перехід із людини душевної до людини духовної. Людина виходить зі світу, щоб замовкнути для світу і розпочати розмову з Христом. Цим він у жодному разі не зневажає людей і рідних своїх, але - саму лише прихильність до них, дух цього світу, оскільки прагне Духа вищого.

Якщо про когось говорять: «Ось він – справжній чернець!», то нам одразу стає зрозумілим, що мається на увазі: творець внутрішньої молитви, лихо, не прив'язаний до земного світу. Монах повинен вибудувати у собі вертикаль: тілом перебуваючи землі, розумом перебувати на Небі. Безліч подібних вертикалей і є єдиною складовою тих стовпів, які є опорою всього світу. Головне – не втрачати цю вертикаль.

Послушниці, що ступила на поріг першого ступеня чернецтва в нашому монастирі, дається благословення на носіння підрясника, і вона здає свій мобільний телефоні отримує натомість чотки. Зв'язок зі світом припиняється або, точніше, вона видозмінюється. Лише раз на тиждень, у неділю, насельниці мають благословення, за потребою, зателефонувати рідним та близьким.

Монашество, хоч і справляє враження втечі від світу, є природна приналежність суспільства. Монастирі були і є місцем духовного життя для мирян, і ченці є духовними отцями людей, які приходять до них.

Одним із приношень любові монастирів світу є те, що при багатьох монастирях діяли та діють лікарні, старечі будинки, школи та притулки, в яких лікують біль, самотність та сирітство. Монастирі служили і продовжують служити притулком для вигнаних, будинками для бездомних, майстернями, де навчаються професій, просвітницькими центрами виховання молодих.

Запитали Авву Агафона: Що є кохання? І він, блаженний, який досконало здобував царицю чеснот, відповів: «Кохання, це - якби я зустрів людину прокаженого, то з радістю віддав би йому моє тіло, і якби було можливо, - узяв би його тіло собі».

Сенс і завдання монастирів – лише духовні, тому й не повинно в їхніх стінах бути ніщо мирське, але – лише небесне, для того, щоб душі насельників та паломників переповнювалися насолодою райського життя. Праця в монастирях має бути пропорційна фізичним і духовним силам насельників і бути відпочинком або розрядкою від молитовної праці. Коли в монастирі панують благочестя, страх Божий, і не присутнє в ньому мирське мислення, це радує Бога, розчулює мирян і притягує їх до монастиря.

«Якщо живемо духом, духом і нехай ходимо...»(Гал. 6:25), – пише апостол Павло. Якщо в монастирі робиться щось, що не відповідає духу чернецтва, тоді у ченців у цьому монастирі не буде внутрішнього світу. Щоб зберегти внутрішній мир і спокій у душах насельників, монастир не повинен розвиватися в якесь підприємство, що приносить прибуток, а скромні монастирські крамниці не повинні перетворюватися на торгові центри, куди йтиме потік покупців, а не благочестивих паломників, які шукають душевної користі.

Якщо такі центри торгу все ж таки у монастирів є, то найкраще їхнє розташування – не на території монастиря, і вони не повинні обслуговуватися ченцями. Коли миряни приїжджають до монастиря, який живе чернечим, а не підприємницьким духом, то отримують там користь, зцілення душі, утвердження духу та сили для подальшого несення свого земного хреста.

Незалежно від того, чи розташований монастир високо в горах, чи далеко в пустелях, чи в центрі міської суєти, монастирська огорожа несе свою функцію: вона не тільки оптично, а й духовно захищає, захищає внутрішнє життя монастиря від впливу на неї ззовні.

Миряни повинні прийматися в монастирі привітно, у простоті духу та любові. Вони очікують побачити в монастирях інше життя, «смакувати неба» і для цього їм зовсім не обов'язково заводити бесіди з ченцями. Все необхідне їм дає Сам Господь через участь у монастирських службах, Таїнствах Сповіді та Причастя. Та й короткочасне перебування серед монашествуючих саме собою вже лікувально впливає душу.

«Коли ми перебуваємо в мовчанні, – говорив преподобний СерафимСаровський, - тоді диявол нічого не встигає щодо таємного серця людині; це ж розумій про мовчання у розумі. Воно породжує в душі різні плоди Духа. Від усамітнення та мовчання народжуються розчулення та лагідність; у поєднанні з іншими заняттями духу воно зводить людину до благочестя. Плодом мовчання є світ душі, безмовність та постійна молитва». Шляхом мовчання преподобний Серафим досягав вищих духовних обдарувань і благодатних втіх, відчуваючи в серці постійну радість про Духа Святого, яка виливалася в серця на нього дивлячих.

У моєму монастирі спілкування між сестрами дуже обмежене, але, звичайно, не в дусі заборони або сліпого підпорядкування. Наш Авва на початку нашого заснування наставляв нас такими словами: «Будьте себе від зайвих розмов один з одним. Особливо в жіночих монастирях є така небезпека "захворіти на багатослівність" ...головну увагу приділяйте молитві, тому що за цим ви і прийшли сюди».

Сестра-готельна зустрічає паломників і відповідає на перші питання, що виникають у них, при бажанні паломники можуть поговорити з настоятелькою. У сучасному світілюдина не так потребує їжі тілесної, як гостро відчуває потребу духовного харчування. Хвороби сучасного суспільства природно ставлять перед монастирями нові завдання, вимагають особливого підходу до їх вирішення. Допомогти хоча б одній сім'ї не зруйнуватися, підтримати підлітків, які мають витримати величезний психологічний тиск у школах, посильно допомогти і підказати матері не вбивати в утробі.

Як же визначити ту грань, до якої ченці можуть брати участь у житті мирян?

Про це запитали преподобного Паїсія Афонського, і він відповів: «Монахи можуть допомагати мирянам до того моменту, поки вони не побачать, що людина сама собі вже може допомогти. Якщо ж ми занурюємося цілком у проблеми та скорботи мирян, то ми й самі незабаром станемо мирянами. Буває так, що чернець під приводом допомоги мирянам, здійснює вчинки, які чужі чернечому духу. У такому разі миряни не отримують жодної користі від допомоги, а навпаки – спокушаються, бачачи у чернецких звичний їм мирський дух. Зустрічаються ченці, які мають у собі мирський дух, і навпаки – миряни, які мають у собі чернечий дух. Тому при зустрічі з Христом з одного зніметься схима і на іншого покладеться...»

«Якщо миряни бажають чернечого життя, то вони стають святими, а якщо монах бажає мирського життя, то він іде в пекло», - говорив преподобний. Вони не пов'язані життєвими обов'язками і тому можуть і повинні допомогти ближнім, якщо живуть у молитовному дусі.

На жаль, іноді буває так, що людина приходить до монастиря зі своїм мирським настроєм та навіть зі своєю професією. Чекаючи на її застосування в монастирі, він і не думає зі своїм «багатством» розлучатися. Він фактично вносить із собою в монастир мирський дух, у якому продовжує жити. Не маючи старанності у виконанні духовного послуху і без належної уваги від настоятеля, розум його в основному зайнятий зовнішніми справами і, зрештою, духовно грубіє так, що і пов'язаному йому неможливо всидіти у своїй келії. Він постійно обертається серед паломників, шукає з ними розмови, бажаючи їм допомогти, показати їм пам'ятки монастиря... і вся увага його звернена на тлінну (будівлі, красиво посаджені квіти, техніка, посуд). Такий чернець відкрито показує мирянам своє походження з глини, а не від Духа Божого.

У кожному монастирі згодом виробляється свій досвід збереження тиші та безмовності. Це від багатьох як внутрішніх, і зовнішніх чинників. Наприклад, чи можна припустити безмовне життя для чернечих братів і сестер, які несуть послух на Святій Землі? Майже неможливо.

Мені відомий досвід деяких монастирів, де по середах та п'ятницях зовсім відключається телефон і працює лише факс. Інтернет їм знайомий з чуток. Тим не менш, один з цих монастирів містить сирітський будинок і будинок для людей похилого віку, які обслуговуються благочестивими мирянами. Двічі на тиждень працюють у них черниці з медичною освітою, а також сестри-катехитори, але в інші дні тижня ці черниці трудяться у своєму чернечому строю. Мені важко собі уявити, що в Німеччині, де всього два монастирі, можна практикувати відключення телефону на цілих два дні... але спробувати можна.

В одному великому, гуртожитковому монастирі, в якому трудяться приблизно 150 сестер, сестри змушені знаходити собі «благодійників», які можуть оплатити їм найнеобхідніше -медикаменти, тканину на чернечий одяг, дозволену разову відпустку в році...

Ігуменія одного з грецьких монастирів розповідала нам цього літа, що коли вона не поїхала на похорон свого батька, її мати і брат не могли в собі цього вмістити і обурювалися, говорячи їй: «Ти в красі! Чи це вияв любові, про яку ви, ченці, нам кажете?» Її відповідь братові була такою: «Життя нашому батькові я все одно повернути не зможу, але допомогти йому молитвою можу. Я приїхала сюди, до монастиря, щоб звідси поїхати до Царства Небесного, іншого маршруту не маю». Тільки через деякий час, слава Богу, родичі зрозуміли її вчинок.

Спілкування зі світом створює перешкоду для спілкування з Богом, оскільки фізично неможливо розмовляти одночасно з двома співрозмовниками. Прислухаючись до одного, залишаємо іншого співрозмовника і навпаки. Крім того, досвід показує, що при спілкуванні з мирськими людьми в душі ченця неодмінно залишаються зорові або звукові враження, які згодом ведуть до розсіяння розуму і є додатковою перешкодою при розумному робленні, а в найгірших випадках – приманкою ворога.

Наш Авва каже: «При спілкуванні з ближнім своїм подумки вибудовуй Трійцю: ти – Бог – ближній. І так будеш привчати себе бачити ближнього свого через Христа, як Божого посланця».

Небагато з нашого досвіду.

На сьогодні наш монастир є єдиним православним жіночим монастирембіля Німеччини. До нас приїжджають паломники з усіх православних юрисдикцій, з усього світу, і кожен із своїм народним темпераментом та церковними традиціями. На кожних дверях гостьової келії висить пам'ятка паломникам російською та німецькою мовами, за допомогою якої прочани легко можуть орієнтуватися в розпорядку дня, богослужінь та загальних правилповедінки у обителі. День починається з вечора, і богослужбовий цикл у монастирі починається о 18:00 вечора – дев'ятій годині та вечірній, після чого ставиться трапеза як для насельниць, так і для паломників. О 20:00 ми служимо малу вечерю з каноном Божої Матері з октоіха і, після спільних молитов на майбутній сон, відбувається чин прощення. Після цього сестри мовчки розходяться по келіях.

«При виході з церкви ми не повинні кидати молитву, як ганчірку, а дбайливо й у повному мовчанні нести її в свою келію», – так наставляє нас наш Авва. «Монахи повинні входити у свої келії, як священик у вівтар», – каже Владика. З 4:00 до 7:00 ранку читаються ранкові молитви, співаються півночі, ранок та годинник з образотворчими; у дні, коли служить Літургія, образотворчі опускаються. Після запропонованої трапези або чаю, залежно від дня тижня, починаються послухи. З 12:00 до 13:45 монастир закривається для відпочинку і сестри та паломниці знаходяться у своїх келіях. Після відпочинку 15-хвилинний чай для всіх і з 14:00 до 16:00 знову послух. З 16:00 до 18:00 час келійного правила та духовного читання. У цей час монастир закритий для спілкування зі світом. Паломникам у цей час, так само, як і сестрам, немає благословення займатися чимось іншим або ходити монастирем, порушуючи тишу. Перебування паломників у нас триває три дні. За бажанням паломників та за умови їхньої участі у всіх монастирських богослужіннях, їм благословляється бути довше. Ми закликаємо паломників з дітьми будити дітей та наводити їх хоча б на частину служби. Такий досвід я бачила в Аризоні, у старця Єфрема, де діти від п'яти років, бадьоренькі, приходили на нічне богослужіння, яке починається близько першої години ночі... і чекали святого Причастя. Такий досвід підлітків формує їхні душі іноді на все життя.

У нашому монастирі перший поверх займають готельні келії для паломниць, а на другому поверсі знаходяться келії насельниць. В одному будинку із загальним коридором і трапезною практично впритул зустрічаються два різних світу. Паломники приймаються як ті, що тимчасово вливаються в уже діючий ритм монастирського життя. Беручи участь у богослужіннях і послухах, а нерідко працюючи разом із сестрами, вони не мають благословення розмовляти з ними, так само як і сестрам не благословляється розмовляти з паломниками. На послуху як насельниці, так і паломники впівголоса творять Ісусову молитву. Коли вона звучить на послуху в монастирі, то, з одного боку, вона захищає ченців від надмірного зовнішнього вторгнення. А з іншого боку, сприймаючи її слухом, легше залишатися в молитві, в пам'яті про Христа, тому що всім нам відомо, на які польоти здатний розум людини, яка приступає до молитви.

Таким чином, ченці та миряни, прилучаючись з однієї Чаші та через молитву спілкуючись у монастирі з Богом, спілкуються тим самим і один з одним. Саме молитовне спілкування дозволяє ченцям і мирянам зберегти не розстроєну цю священну паралель між ними, яка веде до однієї мети – з'єднання з Христом!

Чернецтво утвердилося і живе як «армія священних», град чернечий та ангельський.

Монастирі – благословення Боже у сучасному світі!

При слові «монастир» багато хто досі уявляє кам'яну келію, похмурі обличчя, безперервні молитви і повне відчуження від світу. Або ж особисту трагедію, яка позбавила людину сенсу жити далі, і вона «пішла до монастиря».

Як живуть черниці у XXI столітті, чому обирають цей шлях, я спробувала дізнатися у своєї шкільної подруги, яка мешкає в монастирі вже понад 10 років.

Я з подивом виявила, що моя шкільна подруга практично не змінилася, незважаючи на те, що ми не бачилися чотирнадцять років! Такими ж залишилися міміка та жести, інтонації, стиль мови. І характер. Сестра Олександра (так звати Юлію після постригу) охоче розповіла мені про своє життя в монастирі, про те, що привело її сюди, і що вона знайшла тут насправді.

У чужий монастир

– Як ти вирішила піти до монастиря? Ти з дитинства ходила до церкви?

– До церкви мене водила бабуся, а у старших класах почали ходити разом із подружками, але ми й на тусовки встигали ходити, і навіть у нічні клуби, хоч мама була проти. Коли закінчили школу, всі вирішили вступати до духовного училища. Кожна з нас збиралася вийти заміж за батюшку, щоб залишитись у духовній сфері. Ми познайомилися з учителями, почали готуватися до вступу наступного року. Я періодично їздила в цей монастир, якось залишилася пожити на тиждень, мені тут дуже сподобалося. Я навіть хотіла залишитись, але треба було повернутися додому, завершити справи. Не можна бути чомусь зобов'язаним і прийти сюди.

Загалом замість заміжжя я обрала життя в монастирі. Ціль у нас була одна, а склалося все по-різному. Я не збиралася до монастиря, але я знаю дівчат, хто збирався, але в них родини зараз. На все є Божа воля, ніхто ні від чого не застрахований.

– Існує думка, що в монастир здебільшого йдуть люди, у яких трапилося нещастя, і вони більше не бачать сенсу у житті. Або це якісь «забиті» дівчата, які не змогли знайти себе у звичайному світі. Чи так це?

- Від горя тут не втекти. Ніде не можна сховатися від себе. Переважно до монастиря приходять ті, кому тут подобається. Усі люди різні: сумні та веселі, спокійні та активні. Не згодна, що сюди приходять лише «забиті».

(Повз нас проходять дві черниці, дівчата років 25: рум'яні обличчя, посмішки; що лише підтверджує слова Юлі.)

– Як приймають до монастиря охочих? Чи є якісь етапи?

– Люди просто залишаються, підходять до матінки настоятельки чи благочинної. На нову дивляться, як вона молиться, працює. Головний критерій – слухняність. Спочатку дівчина одягає хустинку і довгу спідницю. До постригу послушниця може жити в монастирі від року до трьох, але це в середньому. Хтось може прожити десять років і йде, так і не прийнявши постригу.

«Невільник – не богомольник»

– Чим займаються черниці? Як зазвичай минає день?

– Кожна має свої обов'язки – роботу. Коли приходиш до монастиря, подаєш документи – яка у тебе освіта, які навички та досвід. Зазвичай намагаються розподілити роботу за освітою: з медичною – йдуть у медсестри чи стають лікарями, з економічною – займаються бухгалтерією, хто добре співає – у хор. Хоча можуть із двома вищими і на корівник відправити. День починається та закачується молитвою. Встаємо ми до 5.30 на першу службу, протягом дня працюємо, на трапезі читають житія святих. Після обіду знову за роботу, потім вечірня служба, вечірнє правило(молитва на сон прийдешній), а спати лягаємо близько 11 вечора.

- А зарплату за свою працю ви отримуєте? На що взагалі існують черниці?

– У нашому монастирі зарплати немає, хоча така практика існує – у деяких монастирях точно знаю, у свята видають гроші. Десь монастир не може забезпечити черниць повністю. У нас є житло, ми харчуємося тут, нам видають «робочий» одяг. Але все інше… Комусь допомагають батьки, родичі, знайомі.

– У яких умовах живуть черниці?

– Умови у нас нормальні, живемо по дві-три людини у кімнаті, на поверсі душ та туалет. Але в деяких монастирях живуть дуже бідно, топлять дровами. А якщо монастир часто відвідуваний, черниці влаштовані набагато краще: кожна сестра має свій будиночок, в якому є кухня, спальня, зал. До них приїжджають гості, яких можна запросити до себе, напоїти чаєм.

– Ви можете залишати монастир та відвідувати родичів?

– Так, у кожному монастирі існує «відпустка», але скрізь різні умови. Десь черниці можуть їхати щороку, десь частіше, десь рідше, залежно від обставин. У деяких монастирях встановлені певні дні, коли можна відлучитись. Усі ми люди, хоч і живемо у монастирі. Я вважаю, що відпустка обов'язково має бути. Невільник – не богомольник.

Миру мир

– До речі, а як відреагували твої родичі та друзі, коли дізналися, що ти пішла до монастиря?

– А я нікому не сказала. Знали лише найближчі, і для них було важко мене відпустити. Решті ми сказали, що я поїхала до іншого місця. Просто з'являється багато питань і толків, коли люди одразу впізнають. А коли це відбувається через якийсь час – простіше сприйняти. Але багато хто готується піти відкрито.

- Чи були у тебе сумніви щодо правильності шляху? Що має робити черниця у такому разі? І як реагує начальство, якщо хтось має намір піти з монастиря?

– Як відреагують – складно сказати, звичайно, сумно, коли йдуть із монастиря. Хтось обговорює сумніви із сестрами, хтось іде до настоятельки. Іноді буває дуже важко… Але я можу розповісти про проблеми лише близькій людині. Ми живемо як велика родина. Бувають і сварки, і примирення. Але якщо людина вирішує піти через щось - значить, змінилося її внутрішній стан. Чому він не може прийняти якісь речі? Життя в монастирі, як і заміжжя – потрібно шукати компроміси, щоби залишитися.

- Чи відзначаєте ви свята, дні народження? Чи можна черницям пити вино?

– Ми відзначаємо православні свята. Спочатку Різдво, найвеселіше свято: ми співаємо колядки, ходимо келями. Потім Великдень… У деяких монастирях можна випити трохи вина. Ми разом святкуємо, разом постимо, це зовсім не нудно, як здається. Деякі відзначають день народження, але найчастіше день ангела.

– Чи багато нових людей приходить у монастирі зараз? І чи є для них усіх місце та робота?

– У кожному монастирі потребують нових людей. Зараз не так багато приходить, чоловік п'ять на рік. Бум припав на середину 90-х, і приблизно до 2005 багато людей йшло в монастирі. Напевно, це було з тим, що на початку 90-х церква почала відроджуватися.

- Чи можливо в монастирі просування по службі, так би мовити, кар'єрний ріст?

– Це актуально для чоловічих монастирів. У жіночому можна стати ігуменею, але я нікуди не прагну, мені й так добре.

Хто такі ченці, де вони живуть і який одяг носять? Що змушує їх обирати саме такий непростий шлях? Ці питання цікавлять не лише тих, хто збирається піти до монастиря. Що ж відомо про людей, які добровільно відмовилися від мирських насолод і присвятили себе богослужінню?

Монастир - що це таке

Спочатку варто розібратися в тому, де живуть ченці. Термін «монастир» прийшов у нашу мову з грецької. Це слово означає «один, одинокий», що використовується по відношенню до спільнот або людей, які обирають самотність. Монастир є релігійними зборами людей, які прийняли обітницю безшлюбності і віддалилися від суспільства.

Традиційно монастир має комплекс будівель, до якого входять церковні, господарські та житлові приміщення. Вони використовуються залежно від потреб громади. Також кожен монастир визначає свій статут, яким повинні дотримуватися всі члени релігійної громади.

У наші дні збереглося кілька різновидів монастирів, у яких може протікати чернече життя. Лавра є великою чоловічою обителью, яка є частиною православної церкви. Кіновією називають християнську громаду, що має загальножитній статут. Абатство - католицький храм, який підпорядковується єпископу чи навіть безпосередньо папі. Також зустрічаються чернечі селища, іменовані пустель, які розташовуються далеко від головного монастиря.

Історична довідка

Знання історії виникнення монастирів допоможе краще зрозуміти хто такі ченці. У наші дні обителі можна зустріти у багатьох країнах світу. Вважається, що вони почали з'являтися з розповсюдження християнства, що трапилося в третьому столітті нашої ери. Першими ченцями стали люди, які йшли з міст у глуш і вели життя аскетів, тоді їх називали самітниками. Єгипет - батьківщина чернецтва, саме в цій країні в 4 столітті з'явилася перша кінові завдяки Пахомії Великому.

Незабаром після цього монастирі з'явилися спочатку в Палестині, а потім і в європейських країнах. Перші монастирські громади у країнах були створені зусиллями Афанасія Великого. Батьками Києво-Печерської лаври на Русі стали Антоній та Феодосій Печерські.

Хто такі ченці: загальна інформація

Настав час перейти до найцікавішого. Хто такі ченці – питання, відповідь на яке займає багатьох людей. Так називають тих, хто добровільно відкинув мирські радощі та присвятив життя богослужінню. Монашество - це покликання, а чи не вибір, не дивно, що лише деякі обрані стають ченцями, тоді як інші залишають монастирські стіни.

Постриг у ченці доступний не лише для чоловіків, а й для жінок. Останні також можуть оселитися у монастирі, давши необхідні обітниці. Були часи, коли не існувало жіночих та чоловічих монастирів. Ця практика була введена у 1504 році, саме тоді на Русі скасували спільні обителі.

Життя ченців

Вище розповідається, хто такі ченці. Яке ж життя ведуть люди, які пішли до свого покликання і присвятили себе Богу? Постриг зовсім не означає те, що людина припиняє життя землі. Він продовжує задовольняти потребу уві сні та їжі. Звичайно ж, кожен чернець має свої обов'язки, працює на благо людей чи монастиря, що зветься послухом.

Послух - робота, якою жителі монастиря займаються тоді, коли вільні від богослужінь. Вона поділяється на господарську та виховну. Під господарською роботою мається на увазі та, що спрямовано підтримку порядку в обителі. Якою саме працею зайнятий чернець – вирішує настоятель. Виховна робота – це молитви.

Кожна хвилина такої людини присвячена Божому служінню. Його не турбують земні цілі та ідеали. День ченця проходить у молитвах, які стають для нього своєрідним сенсом життя.

Обіти

Ні для кого не секрет, що ченці дають обітниці. Що являє собою чернечу обітницю безшлюбності? Людина, яка дає подібну обіцянку, не тільки відмовляється від можливості одружуватися. Ця обітниця має на увазі, що для нього більше не відіграє ролі стать. Тілесна оболонка залишилася у світі, що залишив чернець, відтепер для нього важливі виключно душі.

Також служитель Бога має дати обітницю необтяження. Прощаючись зі світом, чернець відмовляється також від права на особисту власність. Це має на увазі, що він не може володіти нічим, навіть якщо йдеться про кулькову ручку. Людина відмовляється від власності, тому що більше її не потребує. Все, чим користуються ченці, наприклад книги, є власністю монастиря.

У чому полягає чернеча обітниця слухняності? Це означає, що людина повністю заперечує свої бажання. Його єдина мета відтепер – єднання з Господом, якому він щогодини підносить молитви. Проте сила волі залишається за нього. Крім цього, від ченця вимагається беззаперечне виконання розпоряджень настоятеля. Це не є ознакою покірності та раболіпства, швидше допомагає здобути мир і радість у душі.

Як стати ченцем

Постриг у ченці - довгий шлях, пройти який вдається далеко не кожному претенденту. Багато людей усвідомлюють, що не здатні розлучитися з благами цивілізації, відмовитися від можливості мати сім'ю та власність. Дорога в служителі Бога починається зі спілкування з духовником, який дає людині, яка вирішила попрощатися зі світським життям, корисні поради.

Далі претендент, якщо він ще відмовився від свого наміру, стає трудником - помічником у духовних осіб. Йому необхідно постійно перебувати в монастирі, дотримуватися його статуту. Це дає людині можливість зрозуміти, чи готова вона проводити своє життя в молитвах і фізичній праці, попрощатися з благами цивілізації, рідко бачитися з сім'єю. У середньому майбутній чернець іде дорогою трудника близько трьох років, після чого стає послушником. Тривалість цієї стадії визначається індивідуально, людина все ще вільна будь-якої миті залишити монастирські стіни. Якщо ж він з честю витримує всі випробування, на нього чекає постриг у ченці.

Про сани

Мешканці нашої країни звикли називати священнослужителя "батюшкою". Це простонародне слово припустимо, проте треба знати, що у православній церкві спостерігається сувора ієрархія санів. Спочатку варто згадати про те, що все духовенство підрозділяється на чорне (що дає обітницю безшлюбності) і біле (має право створювати сім'ю).

Сімейним людям доступно лише чотири православних сану: диякон, протодіакон, ієрей та протоієрей. Багато хто віддає перевагу саме цьому шляху, тому що не бажає повністю відмовлятися від мирського життя. Який же чернечий сан може отримати людина, яка зважилася на це? Варіантів набагато більше: ієродиякон, архідиякон, ієромонах, ігумен, архімандрит і таке інше. Також чернець може стати єпископом, архієпископом, митрополитом, патріархом.

Вищий чернечий сан – патріарх. Удостоєтися його може лише людина, що дала обітницю безшлюбності. Відомі випадки, коли сімейні священнослужителі, діти яких вже виросли, за згодою подружжя йде в монастир і відмовляється від мирського життя. Буває, що також надходять і їхні дружини, доказом чого може бути приклад преподобних Февронії та Петра Муромських.

Одяг

Одяг ченців також викликає найжвавіший інтерес у громадськості. Подрясником називається довге вбрання, що дістає до п'ят. Воно має вузькі рукави, воріт застебнутий наглухо. Подрясник є нижнє вбрання. Якщо його носить чернець, виріб має бути виконаний у чорному кольорі. Підрясники інших кольорів (сірі, коричневі, білі, темно-сині) можуть дозволити собі лише сімейні священнослужителі. Традиційно вони виготовляються із вовни, сукна, сатину, льону.

Зрозуміло, одяг ченців – це не лише підрясник. Верхнє вбрання людини, яка присвятила себе Богу, називається рясом. Традиційно воно має довгі і широкі рукави. Найбільшого поширення набули чорні ряси, проте також можна зустріти білі, кремові, сірі, коричневі варіанти.

Не можна не згадати і чернечий головний убір – клобук. Він давно з'явився у церковному середовищі, спочатку виглядав як м'який ковпак, створений із простої матерії. Сучасний ковпак покритий чорним покривалом, що опускається нижче за плечі. Найчастіше можна зустріти чорні клобуки, проте трапляються й вироби, виконані в інших кольорах.

Хто не може стати ченцем

Догляд у монастир – рішення, яке може здійснити далеко не кожна людина. Вважається, що люди не можуть попрощатися з мирським життям, якщо їх утримують від цього зобов'язання перед іншими. Припустимо, кандидат має маленьких дітей, старих батьків, родичів-інвалідів. Також про постриг не варто замислюватися тим, хто лікується від тяжкого захворювання. Це з тим, що людині довелося відмовитися від якісного медичного обслуговування.

Кореспондент “Іванівської газети” як робітниця три місяці провела в жіночому монастирі - Святоєзерській Іверській Пустелі...

Нерівноправність

Ступінь суворості монастирських правил різна всім. Заходиш, наприклад, з ранку до трапезної. На сніданок ні в кого немає благословення! Бачиш цілий стіл з наїдками, що залишилися після обіду та вечері. Сидять і весело розмовляють черниці, послушниці, працівники кухні. Замовкають за твоєї появи. Їж разом із ними. А наступного дня вислухуєш від монахині Єфреми закиди: “ Як ти могла покинути ділянку та піти у трапезну! На це ні в кого немає благословення. Так, черниці та працівники сидять. Але вони вже так...”.Виходить, що їм можна, а мені не можна! Або ти маєш ходити на вечірню службу, навіть якщо ноги відбираються від втоми. А ось працівниця Наталія, яка в монастирі миє посуд, їх взагалі не може відвідувати. Вона сирота, все життя блукає монастирями. Її у Пустелі шкодують.

В однієї з черниць у монастирі живе мати. Сама вона – келар (у світському розумінні – завідувачка їдальні). Мама, яка живе в Пустелі вже кілька місяців, допомагає дочці у трапезній. Жінка не має чітких обов'язків, не має слухняності. Все, що вона робить, відбувається добровільно. Черниці іноді приходять у келії один одному без благословення. Вони не лягають спати в чітко встановлений термін, воліючи спілкуватися один з одним. Чому ж до новачка-трудниці ставляться так суворо?

На ці питання є цілком обґрунтовані відповіді. Чому існує нерівноправність? По-перше, ти в монастирі нещодавно. До тебе придивляються, як і у будь-якому колективі. По-друге, ти прийшла з нізвідки, без благословення духовного отця. Це черниця дуже насторожує. По-третє, неофіта, як з'ясується пізніше, перевіряють на міцність. Одна з черниць зізналася: “Тебе спеціально надіслали займатися важкою фізичною працею. Хотіли перевірити: чи витримаєш чи ні. Всі, хто розпочинають свій шлях у монастирі, проходять через це. Потім відправлять на іншу ділянку робіт, наприклад, шити ряси. Ти в монастирі маєш уміти все”.

Ченці: хто вони?

– А ви самі давно у монастирі? - питаю черницю Єфрему.

- Таких питань ченцям не ставлять. Але розповім. Тут я 12 років. Сама із Сочі. Колишній геолог. Є син та онук. З рідними майже спілкуюся.

Рідні у монастирі – особлива тема.

Черниця Марія: “Я сама з Москви. З 18 років хотіла стати черницею. Духовний батько сказав: “Закінчи інститут”. Закінчила. Заявила матері: "Хочу до монастиря!". Мама не зрозуміла: "Ти ж - нормальна дівчина!" Потім – сімейні скандали та сварки. Мама забрала паспорт, релігійну літературу, замкнула вдома, намагалася влаштувати на роботу. Я вставала навколішки: “Відпусти!”. Вона стала їздити зі мною як паломник монастирями. Ми почали розуміти одне одного. Якось дзвоню вже звідси: "Мамо, мене завтра стрижуть у ченці". Мама: "Ну що ж, це твій шлях".

Монахиня Онуфрія: “Хотіла стати монахинею з 16 років, оселитися у Дівіївський жіночий монастир. Потім подруга прийшла до цього монастиря і “потягла” мене сюди. Я поїхала сюди разом з мамою та сестрою-близнюком. Тепер вся наша родина – черниці”.

Батько Дмитро(служить у монастирі): “ Піти в монастир можна лише з благословення близьких”.

Паломниця – працівниця – пошук духовного отця – вступ у сестринський корпус (з дозволу ігумені) – послушництво – чернецтво – чернецтво. Це майже обов'язкова процедура вступу до черниці. Але бувають і винятки.

Черниця Онуфрія пояснює: “Можна все життя прожити в монастирі робітницею, а можна одразу стати черницею. Головне – власне внутрішнє відчуття, сила віри”.

З мирської точки зору, всіх монахинь монастиря можна поділити на три категорії. Перша – молоді насельниці. Зазвичай, це дівчата 18-25 років. Змалку вони відвідують храми та монастирі. При досягненні повноліття майбутні черниці знаходять духовних отців і приймають постриг.

Чому вони залишають мирське життя – питання складне. Це таємниця чернецтва. Молоді черниці - найнебезпечніший для Пустелі контингент. Вони легше можуть впасти у спокуси. Є випадки, коли молоді черниці виходили з монастиря, виходили заміж та переставали відвідувати храм. Тому Священний СинодРосійська православна церква прийняла рішення, що постриг можуть приймати жінки, які досягли 30-річчя.

Потрібно розуміти, що відхід у монастир – крок дуже сміливий та вкрай рішучий. Людина змінює своє життя докорінно, іноді не підозрюючи, що чекає на нього за огорожею Пустелі. Монахиню може почати “ламати” навіть через 10 років немирського життя. Це стає справжньою особистою трагедією: жінка чекає від чернецтва чогось певного, а отримує зовсім інше.

Відхід із Пустелі - справа незаборонена. “Наші ворота відчинені, - каже ігуменя Георгія, - але що ж робити, якщо ти дав клятву перед Богом?

Друга категорія черниць – люди, які прийшли до Пустині після життєвої трагедії. Наприклад, захворіли чи вели неправильний спосіб життя і вирішили виправитися. Таких черниць багато: колишні засуджені, жінки легеніповедінки і т. п. Вони – одні з найрелігійніших. Ніхто з них не розповідає про своє непросте минуле і ніхто не ставить зайвих питань. І так зрозуміло, без слів.

Третя категорія – літні черниці. Вони приймають постриг на заході сонця життя. Деякі стають схимонахами (тобто тими, хто не виконує послуху і лише молиться у своїй самотній келії). Старі черниці найспокійніші. Але й вони іноді не витримують спокус. 70-річна сусідка по келії виїхала з Пустині до іншого монастиря (оптинське обійстя) без пояснення причин.

Повноваження насельниць Пустелі вкрай регламентовані. Мати Марія відповідає за ризницю, мати Амвросія - за келар у трапезній, мати Пелагія управляє складом, мати Онуфрія відповідає за "готельне господарство", мати Йосафа - головний "рибалка", мати Домна - монастирський лікар. Монах має вміти все. Але у Пустелі ніхто не вторгається на “чужу” територію, не виконує чужих функцій.

Черниці ведуть правильний спосіб життя. Вони не випивають, не курять, дотримуються постів (майже 240 днів на рік). Місцеве населення вважає, що насельниці перебираються на інший бік озера і пускаються на всі тяжкі. Це не так. Ченцям (які, щоправда, дозволяють собі купатися в рясах у Святому озері) просто ніколи займаються розпустою. Вони працюють по 6 днів на тиждень. Якщо немає справ, вони моляться, читають акафісти, виконують інші послухи (наприклад, одна з черниць перед виходом із келії має 300 разів прочитати Ісусову молитву).

У неділю - тривала служба до першої години дня. Недільного вечора черниці сплять перед важким трудовим тижнем.

Свята, звичайно, трапляються: Великдень, наприклад, або День Петра та Павла. У святкові дніпрацювати заборонено, але й виходити за територію Пустелі не дозволяється. ( "Щоб не спокушатися",- Розповідають насельниці). У свята прибувають прочани. Їм дозволено перебувати в монастирі лише три дні. Хоча є винятки. Людей, які давно їздять до Пустині, черниці приймають як рідних. Їм дозволено перебувати у Пустелі навіть кілька тижнів. (Часто паломники викликають роздратування. Відчуваєш, що до них ставляться чи не привітніше, ніж до тебе, з ними не такі суворі.)

Щотижня черниці повинні сповідатися і причаститися. Перед дієприкметником - обов'язковий триденний пост. Під час пісних днів черниці намагаються не розмовляти. Кожна їх цей важкий момент переносить по-різному. “У пісні дніу нас трапляються конфлікти, – розповідає мати Марія. - У цей час найбільші спокуси. Багато черниць не витримують і зриваються”.

Взаємини з місцевим населенням та черницями – питання неоднозначне. Храм Пустелі регулярно відвідують парафіяни. Черниці ходять у гості до хворих та немічних віруючих. Насельниці скуповують у місцевих гриби та ягоди для власних потреб. Для тих, хто не вірить у Бога, шлях на монастирську територію практично закритий. Черниці можуть розповісти багато неприємних історій про невіруючих, які живуть у селищі. Місцеве населення, за словами насельниць Пустелі, викрадає. "Утягти" здатні все: і лопату з монастирської ділянки, і ікону з храму.

Крім того, деякі жителі, на думку черниць, “промишляють” чаклунством. Навпроти церковного вівтаря у квітнику мати Єфрема регулярно відкопує мертвих курок. Птах, умертвлений перед стінами храму, вважається мракобіссям. Священики, які служать у Пустелі, відмовляються причащати і сповідувати “чаклунів”.

За огорожею

Чому ж ти залишаєш монастир після трьох місяців перебування? Розумієш, що ти - людина все-таки мирська (хоч би поки що). Ти не готовий до несподіваного повороту долі. Монастир – це дуже тяжко, це не для всіх. Зрештою вести себе праведно можна і у світі!

Що залишаєш за огорожею Пустелі? Частку себе - минулого. З чим йдеш у світ? З усвідомленням того, що життя - прекрасна річ, в ній можна зробити безліч добрих справ.

І ще. Приходиш до висновку: ти можеш або впасти, або підвестися. Але в будь-якому випадку, нагорі та на дні, треба залишатися людиною!

Життя монастиря

У той момент, коли мирська людина вирішує одягнутися в ангельський образ і змінити звичний одяг на чернечу рясу, життя його перетворюється на шлях, яким крок за кроком він намагається наблизитися до Бога. І щоб цей шлях чернечого життя був найуспішнішим, святі отці розробили чудову «програму» повсякденного духовного життя – статут. Громадський статут, який панує сьогодні в монастирях Росії, Греції та на Святій Горі Афон походить від студійської традиції. Цю традицію приніс на Афон прп. Афанасій Афонський (961 р.), який згодом став ігуменом Великої Лаври. У статуті афонського гуртожитку гармонійно поєднуються ісихазм, молитва та послух. Саме тому Миколаївський Малицький чоловічий монастир, що відроджується, при виборі монастирського статуту зупинився на афонській традиції.

ПОБУТ

Для малицьких ченців він досить простий. У общежительном (кіновіальному) монастирі все спільне, включаючи трапезу. Окремі, так звані «пристойні» столи у трапезній бувають у тому випадку, якщо треба прийняти гостей та вшанувати їх своєю присутністю.

Монастирський чернець має кімнату – келію з ліжком, подушкою та матрацом, глечиком для води з чашкою, двома шафами для одягу та книг, іконами, столом, лампою для читання та стільцем. Судячи з розмірів келії (3,5 х 1,90 метра), можна собі уявити, чи багато речей туди поміститься. Ченці, які навчаються, можуть попросити CD-плеєр або касетний магнітофон. Якщо в магнітофон вбудований радіо, його виламують. Взагалі, якщо ченцю потрібна навіть така дрібниця, як Зубна паста, він звертається до ігумена монастиря. Без благословення чернець у буквальному значенні не внесе в келію навіть голку. Більше того, більшість насельників раз на кілька місяців влаштовує ревізію своєї келії з метою знайти предмети, яких можна позбутися. Кожна річ з'їдає час. Чим більше у тебе речей, тим більше вони забирають час від головної мети життя.

Одяг ченця – ознака покаяння та смиренності – складається з підрясника, шкіряного пояса, штанів та скуфії. Дорогі, шовкові чи кольорові тканини не благословляються – використовуються вовна та костюмна тканина. На службах ченці повинні бути присутніми в грецькій рясі та клобуці (камілавці з позначкою). Білизна може складатися з двох – трьох сорочок та штанів. Взуття, куртки можуть бути робочими та чистими. Будь-який одяг понад вищезгаданий вважається надмірністю.
Кошти на життя насельники не видобувають самі, за своїм бажанням, оскільки знаходяться на повному забезпеченні монастиря, і все необхідне від батарейок до медикаментів одержують із благословення ігумена. Звичайно, обитель, що відроджується, приймає пожертвування від різних осіб і організацій. Постійних матеріальних надходжень через відсутність торгівлі та розвиненого господарства монастир немає. Немає й книжкової крамниці, тож крім свічок у храмі, «бувалим» паломникам нічого придбати не вдасться.

Загальне у всіх ченців – келія, але в ній вони «наймачі», або гості на якийсь час, відпущений Господом для покаяння. Життя земне - тимчасове: нема чого дбати і про зручності. Келія для ченців - труна, де слід думати про смерть. Ченці в цілому на життя, тіло і світ дивляться як на труну: гірке життя і коротке на землі, але нескінченно солодка на небі.

КЕЛЕЙНЕ ПРАВИЛО.

Кожен монах має свій образ, духовний світ і внутрішній розпорядок, тому до кожного ченця у духовника особливий підхід. При цьому життя монастиря все ж таки підкоряється жорсткому статуту і тече строго за розпорядком. Задовго до світанку, не пізніш як за годину до початку ранкової служби, без чверті п'ять, ченці прокидаються, щоб виконати своє келійне правило. Великим служба розпочинається на годину раніше. Особисте чернече правило відбувається переважно за четками. Їхні ченці завжди мають при собі. Вузлик за вузликом повторюють вони найважливішу аскетичну молитву: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Нічну молитву чи канон ченці читають щоночі, і щоночі просять Господа Бога допомоги у боротьбі з людськими пристрастями і мирськими помислами.

Нічну молитву святі отці називають «ареною», оскільки щоночі в келіях молитвою точаться бої з темними силами. І чим швидше чернець наближається до Бога, набуваючи чеснот, тим сильніша атака з боку темних сил. Особиста молитва та повчання - власний подвиг у келії.

Келейне правило відбувається стоячи, з хресним знаменням і малими поясними поклонами на кожній молитві. Для схімників воно складається з 12 чоток (сотниць) з малими поклонами і однієї з великими, для монахів мантійних складається з 6 чоток (сотниць) з малими поклонами та з 60 великих поклонів, а для початкових ченців та послушників з 3 чоток з малими поклонами та 33 великими уклінами. Земні поклони залишаються тільки в неділі всього року, і на Світлій Седмиці.

БОГОСЛУЖЕННЯ

Богослужіння завжди було і продовжує залишатися центром усієї чернечого життя.

Богослужбовий статут, якого дотримується сучасний Малицький монастир, складений давніми святими отцями - святогірцями. За своїми правилами він більш підходить до пустельно-пустельницького життя. Нині, внаслідок особливо сформованих умов життя, цей статут дотримується негаразд суворо, як раніше. Але й сучасний, вироблений життям, статут також нелегкий. Можна з достовірністю сказати, що в Росії навряд чи знайдеться і десяток обителів, які йдуть до такого статуту. Церковні служби, безперечно, щоденні. Загалом богослужіння займають у ченців близько сьомої години на добу з урахуванням келійного чернечого правила.

Основними місцями здійснення богослужбових наслідків у Малицькій обителі є великий Покровський храм, який виконує роль кафолікону (καθολικὸν - соборний храм мон-ря), і « старий храмПаракліс (παρεκκλήσ) - невеликий за розміром будинковий храм на честь святителя Миколи Чудотворця, розташований у південному крилі братського корпусу. Зазвичай щоденні служби добового кола здійснюються у старому (будинковому) храмі, а в новому - Покровському, значно більшому за розміром - служать у великі свята та недільні дні всього року.

Без чверті шість починається півночі. Ця частина служби завжди відбувається в темряві, і тільки відблиски від лампад, що горять, освячують стіни храму. У бічному освітленому лампою куточку один із ченців-читачів читає наслідування півночі. Атмосфера умиротворена, молитовна: у приглушеному світлі лампад, що висвітлюють золоті фони на іконах, беззвучно з'являються одягнені в чорне постаті ченців і послушників, які за традицією хрестяться і кланяються у бік вівтаря та на обидва кліроси; вони беруть ранкове благословення ігумена і розходяться по стасидіях.
На буднях вся служба читається і співається "швидко", замість більш тривалих візантійських розспівів вживається "повсякденний".

Після опівнічної служби, якщо вона читається в Покровському храмі, священик відкриває завісу Царських Дверей притвору і всі переходять у головний храм, де буде здійснено заутреню та годинник.

Уздовж стін всього храму в стасидіях розташовуються ченці та миряни. Завдяки такому розподілу у храмі міститься велика кількістьлюдей, при цьому не створюється суєти та шуму.

За чверть години до початку Божественної літургії чернець, одягнений у мантію, обходить монастир і ударами в переносне дерев'яне било (τάλαντον) на одну статію скликає трудників та паломників у храм. Потім відразу ж ударяє в залізне било (клепало), після чого, якщо є свято, буває короткий дзвін на дзвіниці.

Літургія у звичайні дні триває близько години. Моменти літургії, які вважаються найважливішими - початковий вигук «Благословенне царство», великий вхід, епіклеза, вигук «Свята Святим», час Причастя (від вигуку «Зі страхом Божим» до вигуку «Завжди, нині й повсякчасно…»),- зазначаються тим, що в цей час усі виходять із стасидій і низько кланяються.

Частота сповіді в Малицькій обителі не обумовлюється єдиним правилом та визначається духовною необхідністю кожного насельника. Сповідь відбувається зазвичай у одному з болів собору чи келії духовника. Духовником у монастирі є ігумен. Усі братія причащаються Святих Таїн не рідше 1 разу на тиждень (зазвичай у вівторок та суботу чи неділю, ченці – священнослужителі причащаються щодня).

Наприкінці літургії, якщо є святкування святому, перед проскінітарієм (аналоєм для ікони) постачається блюдо з колівом, співається тропар і кондак святому, ієромонах, що служить, кадить коливо і читає молитву на його благословення; те саме буває і в дні поминання покійних (зі співом заупокійних тропарів замість святкового). Наприкінці літургії лунає віруючим антидор.

Вимоги в монастирі здійснюють в обмеженій кількості. В основному це хрещення та відспівування. Частота сповіді братів визначається їх бажанням. Ігумен благословляє їх приходити до нього не рідше ніж раз на тиждень, не обов'язково для сповіді – можна просто для розмови. Поки ігумен знаходиться поза стінами обителі, всі богослужіння відправляє другий монастирський священик.

Відразу після завершення Божественної літургії, зазвичай близько 9.30 ранку слідує чай.

ПОСЛУХАННЯ

Після чаю ченці віддаляються на якийсь час відпочити, після чого йдуть на щоденні послухи, тобто на роботи. На послух йдуть усі ченці, в тому числі й ігумен, оскільки спільна робота є основоположною у кожному гуртожитковому монастирі. І яким би важким чи неприємним послух не було, чернець приймає його як посланий Богом, як Хрест, несення якого є шлях до спасіння.

У Малицькому монастирі виконуються різні послухи: секретаря, ризничого, бібліотекаря, еклесіарха, паламарів, співаків, читців, дзвонарів, іконописців, на кухні – кухарів та трапезаріїв, теслярів, будівельників, прибиральників, садівника, бджоляра, т.п. буд. Крім того, батьки повинні брати участь у загальних роботах (пангіньях), таких як поливання та збирання врожаю, збирання території, підготовка до престольного свята тощо. У монастиря є кілька подвір'їв, на яких також працюють брати та парафіяни. Велику допомогу обителі надають благочестиві миряни; вони самовіддано працюють у Славу Божу, допомагаючи братії майже на всіх послухах. Часто доводиться залучати електриків, водопровідників та інших фахівців із «світу».

Слово послух («діаконіма») в грецькою мовоюпоходить від дієслова «діаконо», що означає: «служіння любові». Приношення любові – це перебування в молитві і пам'яті Божій.

Тому під час послуху браття творить Ісусову молитву. Моляться обов'язково вголос, щоб не відволікатися та не розмовляти один з одним. Вголос не моляться ті, хто займається розумовою працею, наприклад, канцелярія або екскурсоводи, що працюють з паломниками.

Будь-яке послух має встановлений чин. Якщо дозволяють обставини, то виконують його рік – два, потім дають інше. Іноді залишають ще рік. Той, хто виконує його, повинен з усіх питань звертатися до свого керівника (головного з слухняності) або, якщо потрібно, безпосередньо до ігумена. Цим досягається багато чого: воно не дозволяє фантазії метатися і пропонувати рішення, очищує розум від складних і простих помислів, зосереджує увагу на молитві, вчить звертатися за порадою та відсікати свою волю. Запитувати означає врятуватися. Є послух – буде смиренність – основа самого послуху.

У кіновії чернечі обов'язки виконуються відповідально. Де живуть хоча б кілька людей – там уже багато турбот. Справ, щодо забезпечення життя монастиря не менше, ніж у будь-якому людському суспільстві. І лише беззаперечна послух і точна старанність можуть забезпечити ченцю благополуччя та спокій.

Для досконалого послуху та відсікання помислів та волі з першого дня життя у Малицькому монастирі від насельників вимагають навчатися виконувати будь-яку роботу акуратно та послідовно. Правила коротко сформульовані о. Йоакімом зі скиту Святої Анни: розмовляти як ченець, дивитися як монах, їсти як монах, спати як монах, думати як монах, молитися як монах, виконувати послух, як монах, – батьки намагаються дотримуватися завжди і скрізь.

ТРАПЕЗА

Рівно о першій годині дня буває трапеза. За 5 хвилин до її початку всі насельники сповіщаються ритмічними стукотами в залізне било. Трапезна в обителі знаходиться поряд з Покровським храмом, усередині зі східного боку стоїть стіл ігумена; вздовж стін стоять столи для ченців та паломників; до західної стіни, значно вище за підлогу, прикріплюється амвон з підставкою для книги у вигляді золотого орла для читця. За їжею читаються повчання св. отців чи житія святих.

Трапеза залежить від дня тижня та підготовки до Причастя Святих Таїн. Самі ченці їдять мало, оскільки їжа для них другорядна. У понеділок, середу та п'ятницю – їжа проста, пісна. Під час постів належить тільки рослинна їжа, на столах відсутня навіть оливкова олія. З'їсти рибу в пісний день – чимало гріхів. Їжу насельники їдять двічі на день, ніколи не вживаючи м'яса та вина. У звичайні дні на столах є суп, картопля або макарони, рис, салат, овочі та фрукти. З пиття – трав'яний чай, компот із сухофруктів та вода. У свята та неділямможуть подати солону або запечену рибу, яйця та какао.

На трапезі після короткої молитвибрати їдять у безмовності трохи більше 15 хвилин. У цей час читають Житія святих чи духовні повчання. Іноді перед ігуменським столом можна побачити ченця, який виконує за провину покарання – поклони. За трапезою ігумен тричі вдаряє в дзвіночок: після 1-го удару дозволяється пити, після 2-го читець припиняє читання, спускається з амвона і приймає благословення у ігумена, а трапезар (якщо це недільний день) підносить ігумену для благословення укрухи. , після 3-го удару куштування припиняється, всі встають, потім читаються подячні молитви. Перед подячними молитвами додається дек. прохань, що вимовляються поперемінно ігуменом і читцем. Після трапези ігумен стає по правий біквід виходу з піднятою благословляючою рукою; кухар, читець і трапезарій завмирають у поклоні навпроти ігумена (ліворуч від виходу), вибачаючись у братії за можливі похибки у своєму служінні. Таким чином, всі, хто виходить з трапезної, «попадають» під благословення батька-настоятеля. Після трапези батьки знову розходяться через послух.

ВЕЧІРНЯ

За годину до початку вечірні після монастирської праці дозволяється відпочинок. Це допомагає братії мати сили для молитви на вечірньому богослужінні. Двічі, за півгодини і без чверті, стукіт дерев'яного била знову скликає всіх мешканців храму. Вечірня, що передує читанню 9-ї години, починається о 5 годині вечора. Триває вона близько години і закінчується щоденною заупокійною літією, що відбувається в притворі. Відразу після служби слідує вечірня трапеза.

Вечеря часто буває з тих самих страв і в тій же кількості, що й на обіді, тільки холодна. Виносити їжу з трапезної дозволяється лише хворим. Немічним братам серед мирян, які мешкають у монастирі і несуть певний послух, дозволяють увечері випити чай зі шматком хліба. У келії і на послух іноді можна пити чай, але на це треба обов'язково взяти благословення. Взагалі благословення беруть на будь-яку, навіть незначну дію.

Після вечері браття одразу йдуть у храм для здійснення вечері. На ньому співається молебний канон Богородиці перед ватопедською іконою «Отрада і Утіха», а потім ігумен усіх помазує оливою від лампади, що горить перед святим чином. Також надвечір щодня читається акафіст Божої Матері. Ця святогірська особливість ніколи не опускається, оскільки Божа Матірє хранителькою не тільки Своєї земної долі – Святої Гори Афон, а й Матір'ю всіх ченців взагалі. Завершується вечеря молитвами на майбутній сон. Наприкінці служби під візантійський спів Богородичного тропаря «Красоті твого дівства…» всі насельники прикладаються до ікон і беруть благословення у ігумена на наступну ніч.

Після вечері (19.15) буває невеликий проміжок часу, приблизно близько години, коли є можливість поговорити один з одним. Але потім розмови з будь-ким, у тому числі з паломниками, не благословляються, щоб не впасти в ледарство і осуд. Багато говорити шкідливо, це негативно впливає на чернечу справу. У ченців немає особливої ​​потреби у спілкуванні один з одним: якщо монах уважний до себе, дотримується монастирського статуту і не приховує помисли від духовника, благодать його втішає і не має великої потреби говорити. Вечірнім мовчанням слід підготувати свій розум до нічної молитви.

Після вечері ченцям також без благословення суворо заборонено заходити до келії до паломників. Радіо та телевізор в обителі заборонені. За межі монастиря без благословення ніхто не виходить.

ГІГІЄНА

Стародавні фундатори чернецтва заради порятунку душі байдуже ставилися до тіла. Так, отець чернецтва св. Антоній Великий (251-326 рр.) харчувався хлібом та сіллю, жив у печерах, не дотримуючись гігієни. Раніше ченцям у святогірських монастирях забороняли і вважали за гріх мити голову, розчісувати волосся голови або бороду, ходити в лазню. Дуже суворі подвижники не мили облич, вмиваючись лише власними сльозами. У наш час правила щодо особистої гігієни пом'якшилися. Монахам дозволяється митись, а лікування медикаментами є обов'язковим. Є свій монастирський лікар, який часто приїжджає в обитель і регулярно обстежує кожного ченця та трудника. Якщо виявляються серйозні симптоми, то проводиться госпіталізація до обласної лікарні. Здоров'я – Божий дар і до нього в монастирі ставляться дуже серйозно.

Деякі правила залишилися незмінно: без особливих потреб не оголювати тіло, навіть руки під час роботи. У ченців бачити людину, наприклад у шортах, з оголеними ногами (не кажучи вже про жінок) вважається великою непристойністю.

СОН

Сплять ченці в одязі: у підрясниках, послабивши ремінь, у тонких матерчатих скуф'ях і шкарпетках, щоб завжди бути готовими до молитви, послуху та на Страшний суд. Сон займає в монастирському житті рівно таке ж місце, як і прийом їжі: ченці сплять стільки, скільки потрібно, щоб не втратити здоровий глузд і бути в змозі виконувати свої послухи. Зазвичай це 5-6 годин. Слід зазначити, що загальножительний статут розписаний спеціально таким чином, щоб час їжі ніколи не поєднувався з часом відпочинку та сну. Це дуже важливий момент із аскетичної точки зору.

До строгого розпорядку поступово привчають себе і паломники, які у монастирі. Їм також доводиться підніматися з ліжка задовго до світанку на церковну службу, і щоб зрозуміти та відчути всю суть чернечої реальності, це дійсно потрібно робити.

Доба поділяється приблизно на 3 восьмигодини, відведені для молитви, роботи та відпочинку. Урожай грецьк. вірш так описує повсякденні праціченця: (Γράφε, μελέτα, ψάλλε - στέναζε, προσεύχου, σιώπα) «Пиши, займайся, співай, зітхай, молись, мовчи».