МАКСИМ СПОВІДНИК - візантійський бо-го-слов, хри-сти-ан-ський святий.

Родив-ся в арі-сто-кра-тичній сім'ї, по-лу-чив хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ня. Був першим сек-ре-тарем імператорської кан-це-ля-рії при імператорі Іраклії I . Од-на-ко невдовзі від-рік-ся від світу і став іно-ком Хри-со-поль-ського монастиря (на про-ти-во-лож-ном від Кон-стан- ти-но-по-ля бе-ре-гу Бос-фор-ра). По сми-ре-нию Мак-сим Іс-по-вед-ник не при-ні-мал свя-щен-но-го са-на і до кінця життя ос-та-вал-ся тільки-ко мо-на-хом.

По-лі-тичні со-би-тия (на-ше-ст-віе пер-сов та інші) за-ста-ві-ли його по-ки-нути мо-на-стир. Після крат-ко-вре-мен-но-го пре-би-ва-ня на Кі-пре і Кри-ті при-був у Північну Аф-ри-ку, де по-зна-ко-мил-ся з мо-на-хом Соф-ро-ні-єм (бу-ду-ший пат-рі-арх святий Соф-ро-ній Іє-ру-са-лім-ський), що став його ду-хов-ним батьком. Разом з ним Мак-сим Іс-по-від-ник вступив у боротьбу з мо-но-фе-літ-ст-вом, під-дер-жи-ва-шим-ся ві-зантійським пра- -ві-тель-ст-вом. У 645 році отримав по-бе-ду в дис-пу-ті з мо-но-фе-літ-ським пат-рі-ар-хом Кон-стан-ти-но-польським Пір-ром. Близько 646 року переїхав до Риму, де в протистоянні монофелітської єресі знайшов все цілу підтримку західного єпи. ско-па-та і па-пи Рим-ско-го святого Мар-ти-на I. Разом з не-ко-то-ри-ми пра-во-слав-ни-ми грецькими мо-на-ха -ми, жив-ши-ми в Рі-мі, Мак-сим Іс-по-вед-ник став одним з головних вдих-но-ві-те-лей дог-ма-тичних оп-ре-де-ле -ний Ла-те-ран-ско-го со-бо-ра 649 року, осу-див-ше-го мо-но-фе-літ-ст-во.

Близько 654 року за па-пою Мар-ти-ном I Мак-сим Іс-по-вед-ник був аре-сто-ван по-слан-ца-ми ім-пера-то-ра Кон-стан-та II , під-верг-нут суду в Кон-стан-ти-но-по-ле як державний злочин-ник (воз-му-ти-тель гра-ж-дан-ського і цер-ків- но-го світа) і в 655 році відправлений у посилання в Фракію. У 662 році був під-верг-нут но-во-му суду і жес-то-ким тортурам в Кон-стан-ти-но-по-ле: йому від-сек-ли мову і праву ру-ку. Іс-ка-ле-чен-но-го старця від-пра-ві-ли в заслання на Кавказ, де він незабаром помер.

Мак-сим Іс-по-вед-ник з-вес-тен як ав-тор багатьох численних со-чи-не-ний. Осо-бій по-пу-ляр-но-стю і на Вос-то-ці, і на За-па-де поль-зо-ва-лися його нрав-ст-вен-но-ас-ке-тичні со- чи-не-ня, пре-ж-де всього-го «Гла-ви про кохання», «Сло-во про під-виж-ні-че-ского життя», ко-то-рие во- йшли в грецьке, слов'янське та російське «Доб-ро-то-лю-біє». Ек-зе-гетичні со-чи-не-ня Мак-сіма Іс-по-вед-ника вклю-ча-ють фун-даментальний працю «Во-про-со-від-ве-ти до Фа-лас-сію» , по-слання «До Фео-пем-пту схо-ла-сти-ку», «Тол-ко-ва-ня на 59 пса-лом», «Тол-ко-ва-ня на мо-літ- ву Гос-под-ню» та інше. Саме велике дог-ма-ті-ко-по-ле-мічне спів-чи-не-ня Мак-сіма Іс-по-від-ника - «Ам-біг-ви». Твір «Міс-та-го-гія» («Тай-но-вод-ст-во»), на-пі-сан-ний під впливом «Аре-о-па-гі-тик», перед -став-ля-є со-бій об'яс-не-ня смыс-ла свя-щен-но-дей-ст-вий.

Мак-сим Ис-по-вед-ник, як біль-шин-ст-во святих батьків, не пред-ставив свої погляди у вигляді стро-гой сис-те-ми . Тим не менш бла-го-да-ря ор-га-ні-че-ської ціль-ності ми-ро-воз-зрі-ня він явив у своїх-трудах син-тез всіх важ- ней-ших ідей перед-ше-ст-ву-щих бо-го-слов-вів. У тра-ді-ці-ях пра-во-слав-ної апо-фа-ті-ки він вчив про не-по-зна-ва-мо-сті Бо-га за Його сут-но-сті: ве-лі -ка тай-на Святої Трійці міс-ти-че-ськи пе-ре-жи-ва-є-ся тими, хто вдо-сто-іл-ся Бо-же-ст-вен-но-го оза-ре-ня.

Важ-ней-шей за-слу-гою Мак-сима Іс-по-вед-ника яв-ля-ет-ся пре-до-ле-ня за-блу-ж-де-ний Орі-ге-на в учні -Нії про Со-тво-ре-ніі світа. Від-прав-ним пунктом тут для Мак-сима Ис-по-вед-ника було вчення про Слово (Ло-го-се) - другий Іпо-ста-сі Святої Трійці , ко-то-рим Бог яв-ля-є-ся мі-ру най-більш повно і ко-то-рое про-яв-ля-є Се-бя, пре-ж-де всього-го , як Творець і Про-мис-ли-тель, по-сред-ст-вом Сво-їх енер-гій, або «ло-го-сов», що створив ми-ро-будинок і керуючий їм. Ці «ло-го-си», що яв-ляють-ся ос-нов-ни-ми за-ко-на-ми та ідеями твору-го-го буття, складають-ють ду-хов-ну струк-ту-ру, або «умо-по-сти-гай-мий світ», цього-го буття; вони кон-цен-три-ру-ють-ся в Бо-ге Сло-ві (Ло-го-се), ко-то-рий є сре-до-то-чіє всього-го світобудови . Твар-не б-тие пред-став-ля-є со-бій гар-мо-ніч-не един-ст-во ду-хов-но-го (умо-по-сти-гае-мо-го) мі- ра і світа чув-ст-вен-но-го, або ма-те-ри-аль-но-го, які обидва управ-ля-ються-ло-го-сом. За Божим замислом, об'єднуючим початком цих двох світів повинен був стати людиною, або «малий світ» ( «мік-ро-косм»), створений за об-разом Бо-жи-е-му (за об-разом Ло-го-са). Чо-ло-ве-ку пред-стоя-ло, ис-пол-нив «великий со-вет Бо-жий», при-вес-ти все ми-ро-зда-ние до обо-же- ня. Од-на-ко, зло-упот-ре-бивши сво-ї сво-бод-ної во-лей, че-ло-век замість Бо-га об-ра-тил-ся до чув-ст-вен- ним бла-гам і тим самим від-пав від Ис-точ-ни-ка життя, став схильний до тління і смерті (совершил гре-хо-па-де -ні). Таким чином, якщо в пла-то-низ-мі і в Орі-ге-на твори-ня мі-ра і че-ло-ве-че-ська іс-то-рія, яві-ші-ся ре-зуль-та-тому дви-же-ня-гре-хо-па-де-ня, воз-ник-ше-го в «умо-по-сти-га-мом-мі-ре» після його бла -жен-но-ста-биль-но-го со-стоя-ня, роз-сма-ри-ва-ють-ся як зло, то в хри-с-ті-ан-ском вченні творі-ре- ня світа і дви-ження пред-су-ще-ст-ву-ють (але не пре-до-п-ре-деле-ни) в Ло-го-сі, яв-ля-ють-ся бла-гом і перед-ше-ст-ву-ють гре-хо-па-де-нію. Свої-ми си-ла-ми че-ло-век не міг з-ба-вити-ся від по-слід-ст-вий гре-хо-па-де-ня, лише в-пло-ще-ня Бо- га Сло-ва, що виявило не-з-ме-ри-моє Боже че-ло-ве-ко-лю-біе, по-зво-ли-ло че-ло-ве-ку, не по-те-ряв-ше-му окон-ча-тель-но сво-бо-ду во-ли, знову вступити на шлях обо-же-ня, спа-се-ня. З цією таємницею Бо-го-во-пло-ще-ня зв'я-за-ни основ-ні ідеї хрі-сто-ло-гії та ан-тро-по-ло-гії Мак-сима Іс-по -Вед-ника.

Господь сприйняв у Се-бя всю пов-но-ту че-ло-ве-че-ського ес-те-ст-ва, крім грі-ха, тим самим іс- ці-лив че-ло-ве-че-ську при-ро-ду. Мак-сим Ис-по-вед-ник до-ка-зи-вал, що ис-по-ве-дуя в Бо-го-че-ло-ве-ке Іі-су-се Христі дві при-ро -ди, Бо-же-ст-вен-ну і че-ло-ве-че-ську, не-об-хо-ді-мо мислити в Ньому і дві во-лі, два дей-ст-вія, що видно на прикладі Геф-си-ман-ського бо-ре-ння (Мф. 26:36-44; Мк. 14:32-41; Лк. 22:39-46). Бо-го-че-ло-век по-ка-зал лю-дям «вузький» шлях спа-се-ня, за-клю-чаю-ся в уси-лен-ном під-віж-ні- че-ст-ве: труд-дах, скор-бях і не-пре-стан-ної мо-лит-ве. По-скільки Бог став че-ло-ве-ком, ка-ж-дий че-ло-век може ус-во-ити спа-се-ня, слідуючи за Христом, по-їди -ня-ся з Ним. Не-пре-мен-ним ус-ло-ві-єм цього-го з-єди-не-ня яв-ля-ють-ся цер-ков-ні та-ін-ст-ва. Ви-ра-жаючи свя-то-оте-че-ський ду-хов-ний досвід, Мак-сим Іс-по-вед-ник за-клю-чал, що спа-се-ня, на-чи-на- ся в цьому світі, на землі, дос-ти-га-ет своєї пов-но-ти в Цар-ст-ві бу-ду-щого ві-ка; це-го Цар-ст-ва удо-стаї-ва-ють-ся ті лю-ди, ко-то-рие з під-лін-но хри-сті-ан-ським дос-то-ін-ст-вом про -йшли зем-не по-при-ще трудів і сми-рен-но-муд-рі-єм, по-кая-ні-єм, лю-бо-в'ю спо-до-би-лися ду-хов- но-го ве-де-ня.

Дні па-м'я-ти Мак-сіма Іс-по-вед-ника з ка-лен-да-рю Російської пра-во-слав-ної церкви - 21 січня (3 лютого) і 13(26) серпня, по ка-лен-да-рю Римсько-ка-то-лічної церкви-13 ав-гу-ста.

Твори:

Творіння. М., 1993-1994. Кн. 1-2;

Дис-пут із Пір-ром: прп. Мак-сим Іс-по-вед-ник і хри-сто-ло-гі-че-ські спори VII сто-ліття. М., 2004;

Вибрані твори. М., 2004;

Про роз-лич-них не-до-уме-ні-ях у святих Гри-го-рия і Діо-ні-сія (Ам-біг-ви). М., 2006; Листа. СПб., 2007.

Життя преподобного Максима Сповідника

Життя преподобного отця нашого Максима Сповідника взято з книги свт. Димитрія Ростовського "Житія Святих".

Великий як на ім'я, а й у житті, преподобний Максим, народився великому царському місті Константинополі. Виходячи з високопоставлених і благочестивих батьків, він отримав серйозне наукова освіта. Він ґрунтовно вивчив філософію та богослов'я, досяг вищої слави своєю мудрістю і був поважний навіть у царських палатах. Цар Іраклій, бачачи його розум і праведне життя, вшанував його, крім його волі, званням першого свого секретаря і включив його до своїх радників. Преподобний Максим користувався любов'ю та повагою серед придворних і був дуже корисним усьому царському місту.

У цей час виникла брехня монофелітів, котрі визнавали у Христі Господі нашому лише одну волю і одне бажання. Розвинулася ця брехня з колишньої євтихіанської єресі, яка безрозсудно визнавала в Христі одне тільки єство, всупереч православному сповіданню, що вимагає визнавати в Господі нашому, що втілився Богові, дві єства і дві волі, два бажання і дії, особливі для кожного єства. одній Особі Христовій, бо Христос є Бог, який не на дві особи поділяється, але в двох єствах незлитно пізнаваний. Захисниками та розповсюджувачами єресі монофелітів були спочатку: Кір, патріарх олександрійський, Сергій константинопольський і навіть сам цар Іраклій, захоплений ними в цю брехню. Скликавши помісні собори, Кір - в Олександрії, а Сергій - у Константинополі, вони затвердили цю брехню, всюди розіслали свою постанову і спокусили весь Схід. Лише Святий Софроній, патріарх єрусалимський, противився єресі, не приймаючи лжевчення. Блаженний Максим, бачачи, що брехня проникла і в царські палати і спокусила самого царя, почав побоюватися, як би і йому не збрехати в брехню за прикладом багатьох. Тому він залишив своє звання і всю славу мирську і пішов у монастир, що відстояв далеко від міста, за назвою Хрисопольський, де й став ченцем, віддаючи перевагу «бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс. 83 :11). Там, за кілька років, він за своє доброчесне життя був обраний настоятелем (аввою).

Молитва, тропар, кондаки, велич

Молитва преподобному Максиму Сповіднику.

О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Максиме, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упаслиш, і не забудь відвідувати дітей твоїх моли за священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: поминай нас недостойних у престолу Вседержителя, і не престай молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі бути благодать за нас молитися. Не мним бо ти суща мертва: якщо тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий. Якщо ж і сил твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнствами, з безтілесними ликами, від небесними силами, біля престолу Вседержителева майбутні, гідно веселиться, ведуче бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: молися за нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безперечно перейдемо від землі на небо , від поневірянь же гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбудемося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, що від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з Безначальним Його з Пресвятим і Благим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Історія здобуття мощей преподобного Максима Сповідника

27 лютого 2012 р. 17:04

У Грузії відбулася IV Міжнародна богословська конференція пам'яті преподобного Максима Сповідника

24-27 жовтня 2011 року в Грузії відбулася IV Міжнародна богословська конференція пам'яті преподобного Максима Сповідника.

У форумі взяла участь делегація Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету у складі ректора вишу протоієрея Володимира Воробйова та викладачів ПСТГУ І.Є. Мельникової, Н.Г. Головніна, П.Ю. Малкова та П.Б. Михайлова.

Відкриття конференції 24 жовтня у Патріаршому центрі духовного та інтелектуального розвитку молоді, розташованому у підкліті кафедрального Свято-Троїцького собору у Тбілісі, очолив архієпископ Цагерський та Лентехський Стефан (Грузинська Православна Церква).

Робота з секцій проходила у будівлі нового Патріаршого університету (Тбілісі), монастирі Пресвятої Богородиці (Цагері), у резиденціях архієпископа Стефана в Цагері та Стрічці.

Нові археологічні дослідження на місці поховання святого Максима Сповідника

Розмова з архієпископом Цагерським та Стрічкою Лентехським (Калаїджжишвілі)

Нещодавно у Москві побував архієпископ Цагерський та Стрічка Лентехський (Грузинська Православна Церква). Владика познайомив громадські та церковні кола російської столиці з результатами пошуків, за яких у стародавньому монастирі поблизу Цагері були виявлені мощі преподобного Максима Сповідника, його учнів та святого Арсенія. Про те, як було виявлено місце поховання преподобного Максима, про єпархію, яку очолює владика, про його шлях до Церкви – розмова з архієпископом Цагерським та Лентехським Стефаном (Калаїджжишвілі).

Архієпископ Цагерський та Стрічковий Стефан на конференції, присвяченій преподобному Максиму Сповіднику (жовтень 2010 р.)

- Владико, розкажіть, будь ласка, як ви прийшли до віри.

– Моя бабуся була віруючою, і від неї я ще в дитинстві дещо знав, але церковним не був. А бабуся постійно говорила один тост: Пресвята Богородиця, допомагай нам», але мені було незрозуміло, Хто це Пресвята. Я думав, чи просто якась свята чи всі святі. Потім, коли виріс, зрозумів, Ким була Богородиця. Потім дізнався, що вся Грузія каже цей тост, закінчуючи гуляння. Бабуся у свята, приготувавши святковий стілсама, раз не було священика, читала молитву; у неї завжди була свята вода, і цією водою вона окропляла трапезу, потім усі сідали за стіл. Це був у деякому сенсі мій перший дотик з вірою.

1976 року я вступив на факультет автоматики та обчислювальної техніки Грузинського політехнічного інституту. З'явилися друзі, що ходили до церкви; іноді разом із ними – заради інтересу – заходив до церкви і я. Довго не залишався: запалював свічки і йшов.

Максим Сповідник. Питання та здивування.

Відео-огляд книги, підготовлений у передачі православного телеканалу Союз "У книжкової полиці":

Книги преподобного Максима Сповідника

Іконописний оригінал

Новий зведений іконописний оригінал, підготовлений Іконописною школою при Московській Духовній академії http://www.mpda.ru/

	Афон. 1547. Прп. Максим. Тзортзі (Зорзіс) Фука. Фреска. Афон (Діонісіат). 1547 р.
	Неа Моні. XI. Прп. Максим. Мозаїка собору монастиря Неа Моні на острові Хіос. Греція. 2-я половина ХІ ст.
	Візантія XII. Вибрані святі (Світ. Діонісій Ареопагіт, Опанас, Василь Великий, Іоанн Златоуст, прпп. Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін). Мініатюра "Догматичне всеозброєння" Євфімія Зигавіна. Візантія 1-а половина XII ст. ДІМ. Москва.
	Візантія XIII. Прп. Максим Сповідник. Мініатюра з Мінеї. Візантія XIII ст.
	Російська Північ. XVI. Мінея - Січень (фрагмент). Значок. Російська Північ. 1-а половина XVI ст. 55.9 х 40.2. З колекції Н.І.Рєпнікова. У 1964 із зборів Ф.А. Калініна надійшла до ГРМ. Санкт-Петербург.
	Русь. XVII. Мінея - Січень (фрагмент). Значок. Русь. Початок XVII ст. Церковно-археологічний Кабінет Московської Духовної Академії.
	Русь. XVII. Строгановський іконописний лицьовий оригінал. 21 січня (фрагмент). Русь. Кінець XVI – початок XVII ст. (виданий у Москві 1869 року). 1868 року належав графу Сергію Григоровичу Строганову.
	Сольвичорічськ. XVI. Прп. Максим із житієм. Істома Гордєєв (?). Значок. Сольвичорічськ. Кінець XVI – початок XVII ст. 197.3 х 157.2. Із сольвичерічського Благовіщенського собору. Поставлення Максима Яковича Строганова. Сольвичорічський музей.
	Ватопед. 1721. Місяцеслів (фрагмент). Фреска. Монастир Ватопед (Афон). 1721 р.

Значення МАКСИМ СПИВНИК у Православній енциклопедії Древо

МАКСИМ СПРАВНИК

Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО".

Максим Сповідник (582 – 662), ігумен, преподобний. Знаменитий діяч і вчитель церковний, глибокий знавець Платона, Аристотеля і неоплатонік, прославився в історії церкви своєю енергійною боротьбою проти монофелітської єресі.

Народився в Константинополі в 582 році і виріс у благочестивій знатній християнській родині. У юності він здобув чудову різнобічну освіту: вивчив філософію, граматику, риторику, був начитаний у давніх авторах і досконало володів богословською діалектикою.

Коли преподобний Максим вступив на державну службу, знання та сумлінність дозволили йому стати першим секретарем імператора Іраклія (611-641).

Але придворне життя обтяжувало його, і він пішов у Хрисопольський монастир (на протилежному березі Босфору - нині Скутарі), де прийняв чернечий постриг (За Брокгазом - видалення прп. Максима було викликано імператорським указом, сприятливим для нової єресі). Своєю смиренномудрістю він незабаром набув любові братії і був обраний ігуменом монастиря, але і в цьому сані, за своєю незвичайною скромністю, він, за його словами, "залишався простим ченцем". У 633 році на прохання одного богослова, майбутнього святителя Єрусалимського Патріарха Софронія, преподобний Максим залишив обитель і поїхав до Олександрії.

Святий Софроній Єрусалимський став відомий на той час як непримиренний противник монофелітської єресі. Монофелітство знайшло численних прихильників у Вірменії, Сирії, Єгипті. Єресь, яка посилюється національною ворожнечею, стала серйозною загрозою церковній єдності Сходу. Боротьба Православ'я з єресями особливо ускладнилася тим, що до 630 року три патріарші престоли на Православному Сході виявилися зайнятими монофізитами: Константинопольський – Сергієм, Антіохійський – Опанасом, Олександрійський – Кіром.

Шлях преподобного Максима з Константинополя до Олександрії лежав через Кріт, де й почалася його проповідницька діяльність. Там він зіткнувся з єпископатом, який дотримувався єретичних поглядів Півночі та Несторія. В Олександрії та її околицях преподобний провів близько 6 років. У 638 році імператор Іраклій разом з патріархом Сергієм, прагнучи зменшити віросповідні розбіжності, видав указ, так званий "Екфесіс" ("Виклад віри"), який остаточно наказував сповідувати вчення про одну волю за двох природ Спасителя. Захищаючи православ'я, преподобний Максим звертався до людей різних звань і станів, і ці бесіди мали успіх. "Не тільки клір і всі єпископи, а й народ, і всі мирські начальники відчували в собі якийсь непереборний потяг до нього", - свідчить його життя.

Наприкінці 638 року помер патріарх Сергій I Константинопольський, а 641 року імператор Іраклій. Імператорський престол зайняв жорстокий та грубий Констант II (642-668), відвертий прихильник монофелітів. Посилилися нападки єретиків на Православ'я. Преподобний Максим пішов у Карфаген і проповідував у ньому та околицях ще 5 років. Коли туди прибув наступник патріарха Сергія патріарх Пірр, який залишив Константинополь через придворні інтриги, за переконаннями монофеліт, між ним і преподобним Максимом у червні 645 року відбувся відкритий диспут, на якому Пірр всенародно визнав свої помилки і побажав навіть них. Преподобний Максим разом із Пірром вирушили до Риму, де папа Феодор прийняв покаяння. колишнього патріархаі відновив його у сані.

У 647 році преподобний Максим повернувся до Африки. Там на соборах єпископів монофелітство засуджувалося як єресь. У 648 р. замість "Екфесісу" вийшов новий указ, складений, за дорученням Константа II, константинопольським патріархом Павлом - "Тіпос" ("Зразок віри"), який забороняв всякі міркування так само як про одну волю, так і про дві волі при визнанні двох природ Господа Ісуса Христа. Тоді преподобний Максим звернувся до папи Мартіна І (649-654), що змінив папу Феодора Римського, з проханням винести питання про монофелітство на соборне обговорення всієї Церкви. У жовтні 649 року було зібрано Латеранський Собор, на якому були присутні 150 західних єпископів і 37 представників Православного Сходу, серед яких був і преподобний Максим Сповідник. Собор засудив монофелітство, а його захисники, Константинопольські патріархиСергій, Павло та Пірр, були віддані анафемі.

Коли Констанс II отримав визначення Собору, він наказав схопити і папу Мартіна, і преподобного Максима. Цей наказ було виконано через п'ять років, у 654 році. Преподобного Максима звинуватили у зраді батьківщини та ув'язнили. У 656 році він був засланий до Фракії, а потім знову привезений до Константинопольської в'язниці. Преподобного разом із двома його учнями зазнали найжорстокіших тортур: у 659 році кожному відрізали мову і усікли праву руку. Потім їх заслали до Колхіди. Але тут Господь виявив невимовне диво: всі вони здобули здатність говорити та писати.

Преподобний Максим передбачив свою смерть (+ 13 серпня 662 року). У грецьких прологах 13 серпня вказується перенесення його мощей до Константинополя; воно могло бути присвячене смерті преподобного. Можливо, встановлення пам'яті на 21 січня пов'язане з тим, що 13 серпня святкується віддання свята Преображення Господнього.

Над могилою преподобного Максима ночами спалювалися три чудово явлені світильники і відбувалося безліч зцілень.

Монофелітська єресь була пом'якшеною видозміною єресі монофізітів, які більш-менш послідовно прагнули усунення з поняття про Христа Його людського початку, скасовуючи таким чином саму сутність християнства як релігії боголюдської. Засуджене на Халкідонському (IV вселенському) соборі (451 р.), цей напрямок не втратило своєї сили на Сході — в Сирії, Вірменії і особливо Єгипті. Релігійний поділ, більш менш пов'язаний з національною ворожнечею, загрожував державній єдності імперії; звідси постійне, але безуспішне прагнення імператорів примирення релігійних партій у вигляді компромісів: генотикон імп. Зінона наприкінці V ст., у наступному столітті старання імп. Юстиніана залучити монофізитів через засудження ненависних їм "трьох глав", нарешті, у VII ст. глибший компроміс монофелітський. Це нове вчення, погоджуючись із православ'ям, що в Христі перебувають дві природи — божеське та людське, — стверджувало в ньому існування лише однієї волі (θέλημα) та однієї дії (ένέργια, operatio).

Проти цього Максим Сповідник — єдиний у той час значний філософ у всьому християнському світі — доводив, що воля і дія притаманні природі або природі: отже, якщо в Христі перебуває самостійна за своїми властивостями людська природа (не поглинута божественною), то в ньому необхідно повинна перебувати і самостійна людська воляабо природне бажання, з відповідним йому діянням. Для особистої чи іпостасної єдності достатньо моральної згоди або гармонійного поєднання двох волінь, без злиття їх в один фізичний (і метафізичний) акт.

Це православне вчення перемогло через 18 років після смерті прп. Максима Сповідника, на VI Вселенському Соборіу Константинополі. У загальному своєму світогляді св. Максим примикав до ідей так зв. Діонісія Ареопагіту, але з великою рівновагою між містичним та раціональним напрямом умогляду. Коментаріми прп. Максима на Ареопагіті скористався згодом Іоанн Скот Ерігена, так що прп. Максим є посередньою ланкою між греко-християнською теософією і середньовічної філософією Заходу.

Богослов'я преподобного Максима Сповідника, засноване на духовному досвідченому знанні великих отців-пустельників, що використовує мистецтво діалектики, вироблене дохристиянською філософією, було продовжено та розвинене в працях преподобного Симеона Нового Богослова (+1021) та святителя Григорія Палами (6).

Творіння

Преподобний Максим Сповідник залишив Церкві велике богословська спадщина. Його екзегетичні праці містять пояснення важких місць з Святого Письма, тлумачення молитви Господньої та 59-го псалма, схолії до творів священномученика Діонісія Ареопагіта та святителя Григорія Богослова. До екзегетики відноситься також пояснення богослужіння, під назвою "Містагогія" ("Вступ про таїнство"). До догматичних праць преподобного належать: виклад його диспуту з Пірром, кілька трактатів та листи до різних осіб. У них міститься виклад православного вченняпро Божественну сутність та іпостасі, про богоутілення та про обожнення людської природи.

"Ніщо в обожненні не є твір природи, - писав преподобний Максим у листі до свого друга Фаласію, - бо природа не може зрозуміти Бога. Єдине лише милість Божа має здатність давати обожнення істотам... Людина (образ Божий) в обожненні уподібнюється Богу, він радіє достатку всього, що належить йому за природою, тому що благодать Духа тріумфує в ньому і тому, що Бог діє в ньому» (Лист 22).

Преподобному Максиму належать антропологічні праці. Він розглядає природу душі та її свідомо-особисте існування після смерті людини. Серед моральних творів особливо важливі "Глави про кохання".

Преподобний Максим написав також три гімни у найкращих традиціях церковної гімнографії, які ведуть початок від святителя Григорія Богослова.

Російською мовою перекладені:

"Питання та відповіді Фаласію" (частково - "Богословський вісник", 1916-1917 рр.),

"Містагогія" ("Вступ про таїнство" - "Писання святих отців, що стосуються тлумачення Православного Богослужіння". Вип. 1. СПб., 1855);

уривки з "Голов про кохання" та роботи догматичного та морального змісту - у III томі "Добротолюбства";

історико-екзегетичний трактат "Про мету встановлення царської влади" ("Радість християнина" 1895, листопад).

Використані матеріали

http://www.jmp.ru/svyat/jan21.htm

http://days.pravoslavie.ru/Life/life267.htm

Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона.

"Найсильніший, після Орігена, філософський розум на християнському Сході" за визначенням енциклопедії Брокгауза та Єфрона

"був засланий у країну лазів (біля Кавказу)" (Брокгауз

ДРЕВО – відкрита православна енциклопедія: http://drevo.pravbeseda.ru

Про проект | Хронологія Календар | Клієнт

Православна енциклопедія Древо. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке МАКСИМ СПІВЧИК у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• МАКСИМ СПРАВНИК у Словнику-покажчику імен та понять з давньоруського мистецтва:
  преподобний (582-662 рр.) один із отців церкви, богослов і борець з єресями. Прийняв постриг у 613 р.; до цього був …
• МАКСИМ СПРАВНИК
  (бл. 580-662) Візантійський богослов, головний опонент монофелітів. У 653 заарештований, підданий мукам, засланий. Коментатор "Ареопагітик". Завдання людини у містичній концепції …
• МАКСИМ СПРАВНИК у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Сповідник (грецьке Махimos Homologets, латинське Maximus Confessor) (близько 580, Константинополь, - 13.8.662, Лазика), візантійський мислитель та богослов. У молодості державний …
• МАКСИМ СПРАВНИК
  знаменитий діяч і вчитель церковний (582-662), найсильніший після Орігена філософський розум на християнському Сході, глибокий знавець Платона, Аристотеля і …
• МАКСИМ СПРАВНИК
  
• МАКСИМ СПРАВНИК
  (близько 580 – 662), візантійський богослов, головний опонент монофелітів. У 653 заарештований, у 662 підданий мукам (відсіканню мови та правої …
• МАКСИМ СПРАВНИК
  ? знаменитий діяч і вчитель церковний (582-662), найсильніший, після Орігена, філософський розум на християнському Сході, глибокий знавець Платона, Арістотеля...
• МАКСИМ СПРАВНИК у Словнику російської мови Лопатіна:
  Максім …
• МАКСИМ СПРАВНИК в Орфографічному словнику:
  максим …
• МАКСИМ СПРАВНИК в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  (бл. 580-662), візантійський богослов, головний опонент монофелітів. У 653 заарештований, підданий мукам, засланий. Коментатор "Ареопагітик". Завдання людини у містичній концепції …
• МАКСИМ у Словнику злодійського жаргону:
  - 1) камерний блазень, 2) доброзичливий ...
• СПОВІДНИК у Словнику церковних термінів:
  
• СПОВІДНИК у Православних церковних термінах:
  людина, яка прийняла муки за сповідання православного...
• СПОВІДНИК у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Сповідник (гр. óμολογητής, лат. confessor), найдавніший сонм святих, що прославляються Церквою за відкрите оголошення своєї віри…
• МАКСИМ у Короткій біографічній енциклопедії:
  Максим – митрополит Києво-Володимирський та всієї Русі (1283 – 1305), родом грек; переніс митрополичу кафедру з Києва до Володимира (1300), …
• МАКСИМ у Великому енциклопедичному словнику:
  (Максимін) Антіохійський (пом. бл. 363) християнський мученик, воїн, який постраждав у гоніння імператора Юліана Відступника. Пам'ять у Православної церкви 5 (18) …
• МАКСИМ в Енциклопедичний словникБрокгауза та Євфрона.
• СПОВІДНИК в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  (confessor) - назва у давній християнської церквитих осіб, які під час гонінь на християнство відкрито оголосили себе християнами і …
• МАКСИМ у Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• СПОВІДНИК у Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• МАКСИМ в Енциклопедичному словничку:
  (Maxim) Хайрем Стівенс (1840 - 1916), американський винахідник і промисловець в області військової техніки. Винайшов спосіб автоматичної перезарядки зброї за …
• СПОВІДНИК в Енциклопедичному словничку:
  назва святого, який постраждав від гонителів віри (на відміну від мучеників, які прийняли смерть за …
• МАКСИМ в Енциклопедичному словничку:
  а, м., іст., розг. Верстатний кулемет системи "максим". Стріляти з максиму. У роті лише два …
• СПОВІДНИК в Енциклопедичному словнику:
  , -а, м. 1. Священик, який приймає сповідь. 2. Той, хто прийшов на сповідь. II ж. сповідниця, -и (до 2 знач.). …
• МАКСИМ
  МАКСІМ СПИВНИК (бл. 580-662), візант. правосл. богослов, чернець, ігумен, гол. опонент монофелітів, у т.ч. патріарха Константинопольського Сергія та імп. …
• МАКСИМ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  МАКСІМ ГРЕК (у світі - Михайло Тріволіс) (бл. 1475-1556), публіцист, богослов, перекладач, філолог. У 1518 прибув Рус. д-во з …
• МАКСИМ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "МАКСІМ ГІРКИЙ" (АНТ-20), 8-моторний агітація. літак. Побудований в 1 екз. 1934; тоді - найбільший літак у …
• МАКСИМ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "МАКСІМ", перший станковий кулемет. Винайдено X. Максимом (1883). "М." зразка 1910: калібр 7,62 мм, маса зі верстатом 62,66 кг, прицільна …
• МАКСИМ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Максім (Maxim) Хайрем (1840-1916), амер. конструктор та промисловець. У 80-х роках. 19 ст. створив автоматич. гвинтівку, гармату та станковий кулемет.
• СПОВІДНИК в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  (confessor)? назва в давній християнській церкві тих осіб, які під час гонінь на християнство відкрито оголосили себе християнами і …
• МАКСИМ
  максі"м, максі"ми, максі"ма, максі"мов, максі"му, максі"мам, максі"м, максі"ми, максі"мом, максі"мамі, максі"ме, …
• СПОВІДНИК у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, сповідник, …
• МАКСИМ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
  "кулеметний ...
• МАКСИМ у словнику Синонімів російської.
• СПОВІДНИК у словнику Синонімів російської:
  духовник, …
• МАКСИМ у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
  м. Система верстатного кулемета, що стріляє такими ж патронами, як і трилінійна гвинтівка; кулемет такий …

Православні християни особливо шанують святих, які жили та прославлялися своїми чудесами на території їхнього місця проживання. Таких подвижників благочестя називають ще місцевошановними святими. Однак часто трапляється, що з шанованих лише обмеженим колом людей служителі Божі стають відомими всьому християнському світу. А буває і навпаки: шановані в масштабах Церкви святі до кінця життя заслуговують на особливе ставлення з боку жителів конкретної області з тієї чи іншої причини. Ось, наприклад, особливо шануємо Абхазьку Церкву, оскільки за однією з версій був засланий на Кавказ і там же закінчив свої дні. Згадують його віруючі 3 лютого.

Дитинство та юність святого

Майбутній подвижник благочестя Максим Сповідник народився у місті Константинополі в 580 р. Сім'я його належала до аристократичного роду, до якого мав пряме відношення імператор Іраклій. Батьки преподобного Максима Сповідника виховали сина благочестивою людиною, відповідно до догматів віри, будучи завзятими православними християнами. Він рано почав вчитися грамоті, чому сприяла спокійна на той час обстановка у Візантійській імперії.

Юнаком преподобний Максим Сповідник вивчав філософію, риторику, граматику, опанував богословську діалектику. Молодий чоловік був дуже начитаний, і свою увагу звертав як на твори духовного змісту, а й світську літературу. Преподобного Максима Сповідника відрізняли такі цінні для православного християнинаякості, як смиренномудрість і любомудрість.

До 21-річного віку майбутній подвижник благочестя здобув блискучу освіту. Щодо роботи, благородне походження дозволило йому обійняти посаду особистого царського секретаря. Але не тільки це відіграло роль у визначенні напряму професійної діяльності молодого чоловіка. Допитливий розум, розважливість, грамотність, жага знань, як наслідок – широкий кругозір, а також уміння міркувати, викладати свої думки чітко і ясно, вміння давати поради, швидко фіксувати на папері отриману інформацію і розуміти допомогли майбутньому подвижнику благочестя опинитися в такому вигідному. Максима Сповідника помітив сам імператор Іраклій. Надалі останній перейнявся до свого підлеглого великою повагою, споглядаючи день у день високу якість його роботи.

Початок духовної діяльності

Преподобний Максим Сповідник міг би все життя провести, насолоджуючись блиском імператорського двору та почестями, цілком заслуженими до того ж, тільки такий порядок його не влаштовував і навіть обтяжував. Душа юнака просила усамітнення, тиші та духовного споглядання. Не сміючи опиратися поклику серця, преподобний Максим Сповідник вирушив близько 614 року до монастиря св. Філіппіка у Хрисополі, без жалю залишивши царську службу. В обителі він прийняв чернечий постриг і став жити у смиренності, суворості, практично аскетизмі.

Цим своїм способом життя та думок візантійський чернець дуже швидко завоював довіру та любов братії, яка обрала пізніше преподобного Максима Сповідника після відходу в Царство Небесне настоятеля обителі її ігуменом. Не завадило виконатися рішенню ченців навіть те, що подвижник благочестя не мав відповідного священичого сану.

В 633 відбулися різкі зміни в укладі життя преподобного Максима Сповідника. До нього звернувся майбутній Єрусалимський Патріарх Софроній – тоді святитель – з проханням залишити колишню посаду та переїхати до його вотчини. Так візантійський чернець опинився в Карфагені (Африка).

Боротьба з єретицею

Святий Софроній, вочевидь, неспроста виявив бажання бачити у своєму монастирі смиренномудрого подвижника. Святитель бачив у цій особистості можливого однодумця, здатного допомогти йому у його боротьбі у єретицтвом. Софроній був непримиренним противником монофелітського лжевчення. Прихильники цієї єресі вказували в Божому Сині лише на одну, Божественну природу, людську ж заперечували, і знаходили численних прихильників у Єгипті, Вірменії, Сирії. Їх треба було зупинити.

Ось ця обставина і вплинула на вибір преподобного Максима Сповідника, котрий відгукнувся на прохання св. Софронія: з ченця-самітника подвижник благочестя перетворився на проповідника, який бореться за чистоту християнського віровчення.

Зі своєю місією преподобний Максим Сповідник вирушив до Олександрії, де провів шість років. Його промови мали колосальний успіх, причому серед представників простого кліру, єпископів, і серед світських начальників. У 638 р. відійшов до Господа Патріарх Сергій, який сприяв за однією з версій розвитку єретиці, а слідом за ним в 641 р. потрапив під вплив останнього імператор Іраклій. Місце царя зайняв жорстокий Констанс II, який відстоював інтереси монофелітів. І за нього, зрозуміло, становище православних посилилося.

Преподобному Максиму Сповіднику не залишалося нічого іншого, як піти в Карфаген. Там він прожив п'ять років, проповідуючи. У 645 р. ченцю здійснив візит наступник Сергія Пірр, і між ними стався диспут. Під час діалогу новий владика доводив правильність лжевчення монофелітів, а благочестивий проповідник наполягав на протилежному, наводячи вагомі аргументи.

В результаті переміг Максим Сповідник, Пірр всенародно визнав власну поразку і покаявся в оманах.

Преподобний Максим продовжив проповідницьку місію у Карфагені. Становище Православ'я у тих краях ставало дедалі жалюгіднішим. У розпачі преподобний звернувся до папи Мартіна, написавши листа з проханням організувати Собор і вирішити цю проблему. Восени 649 р. на Латеранському соборі, де були присутні як католицькі, так і православні єпископи, монофелітство було засуджено, а його захисників Константинопольські Патріархи відлучили від Церкви.

Імператору Констансу II не сподобалося таке рішення. Він наказав кинути у в'язницю преподобного Максима Сповідника і папу Мартіна. Щоправда, виконувати царську волю вдалося лише через п'ять років, в 654 року. Преподобного Максима Сповідника було схоплено і звинувачено в держзраді. Його ув'язнили до Константинопольської в'язниці, через 23 роки перевели у Фракію, а потім – знову повернули до столичної в'язниці. І преподобного Максима Сповідника, і двох його учнів жорстоко катували: відрубали праву руку, відрізали язики. Проте з милості Божої сталося диво – в'язні продовжували говорити та писати. Максим Сповідник отримав особливий дар: він побачив дату своєї смерті та оголосив її.

Преподобний помер 13 серпня 662 р., як і передбачав. Над його могилою з'явилися нізвідки три світильники, що горять, по молитвах віруючих стали відбуватися численні чудеса. Крім того, збереглося велика кількістьбогословських праць, написаних святим. Життя преподобного Максима Сповідника, сповнене страждань і несправедливості людської, не пройшло даремно – це очевидно. Його ім'я залишиться завжди на устах і серцях віруючих.

(580–662)

Ранній період життя

Про дитинство преподобного Максима Сповідника відомо небагато. Згідно з грецьким і грузинським Житієм, він належав до знатного, багатого прізвища. Малою батьківщиною Максима був Константинополь. Імовірний час народження датується 580 роком.

Відомо, що майбутній Сповідник був хрещений у ранньому віці і вже з дитинства виховувався у дусі суворої відповідності до Божого закону. Батьки Максима, благочестиві Іоанн і Ганна, ставилися до сина з любов'ю, проте особливо не балували (незважаючи на широкі матеріальні можливості, що були для цього), але утримували в педагогічній строгості, оберігаючи від дурниць і дитячої бешкетності.

У період дорослішання Максим здобув належну різнобічну освіту. У мистецтві мови та риторики він багатьом перевершував своїх однолітків, а знанні філософії важко було знайти йому рівних. Примітно, що як грамотний християнин Максим приймав філософію не сліпо, але тверезо, розсудливо, критично.

Незважаючи на благородне походження і прекрасну освіченість, Максим був не тільки дуже доброчесною людиною, але й напрочуд скромною. Маючи такі риси характеру і розуму, йому було важко залишитися в невідомості.

Імператор Іраклій, бачачи в ньому хорошого потенційного помічника, закликав його до себе та призначив на посаду першого секретаря за своєї канцелярії.

Працюючи на цій посаді, Максим зарекомендував себе з найкращого боку. Він легко схоплював царські накази, умів швидко і виважено резюмувати та записувати важливу, змістовну інформацію, не раз сам давав, кому слід, доречні та цілком гідні поради. Імператор дорожив таким службовцем, і невдовзі Максим досяг великого впливу при дворі.

Тим часом слава, придворна пишність, шана не захоплювали Максима. Найбільше цих надмірностей він цінував любомудрість. На той час, як він досяг високого становища, про яке багато його співвітчизників могли лише мріяти, набула поширення нова єресь — монофелітство. Ця єресь була тим небезпечнішою, що мала зовнішню привабливість і підтримувалася вищою церковною та державною владою (до часу її засудження на VI Вселенському Соборі до неї долучилося кілька Патріархів, безліч єпископів та священиків).

Чернецьке життя

Усвідомлюючи небезпеку ситуації, що склалася і не бажаючи брати участь у ній через відданість Православ'ю, преподобний Максим, несподівано для оточуючих, відмовився від світського благополуччя і вступив до Хрисопольської обителі.

В обителі він вдався до молитов і подвигів. Згодом брати стали ставитися до нього настільки довірливо, що вирішили обрати його своїм ігуменом (цей факт неодноразово заперечувався критикою, зважаючи на те, що Максим не мав священного сану). Він же, як ніколи не прагнув слави і по смиренності не вважав себе гідним такого духовного звання, чинив опір, але з невпинності прохань, погодився.

Розуміючи, що має бути братам приклад, як ігумен, преподобний Максим ще більше збільшив свої подвиги.

Життя Максима на Заході

Через якийсь час преподобний Максим залишив обитель, залишив вітчизну. Що саме підштовхнуло його зробити цей крок, сказати важко. Згідно з деякими джерелами, одним із центральних мотивів послужило посилюється вплив єретиків (все тих же монофелітів). За іншими даними, з Хрисопольського монастиря (з якого він пішов у 624 або 625 році, пробувши там понад 10 років), преподобний перейшов до монастиря святого Георгія (що розташовувався в Кізіці), і тільки потім, у 626 році, через натиск персів та аварів, залишивши і цю обитель, переселився на Захід.

Вважається, що спочатку Максим Сповідник перебував на острові Крит. Тут він провів кілька диспутів із монофелітськими архієреями. Після Криту він опинився на Кіпрі.

Є підстави стверджувати, що близько 630 преподобний Максим відвідав Північну Африку. Приблизно того ж періоду в Африці виявився Софроній, майбутній Патріарх Єрусалимський, видатний борець із монофелітами. Між Софронієм та Максимом зав'язалися теплі стосунки. Максим охоче прислухався до настанов і порад блаженного старця.

Відомості про детальні обставини його життя в цей період надзвичайно мізерні. Нам не відома навіть його тривалість. Очевидно, що цей етап був багатим на плоди письменницької діяльності Максима.

Опинившись у Римі, він активізував свої сили у боротьбі з монофелітством. У зв'язку з цим преподобний листувався з різними особами, наставляв людей усним словом, підтримував діяльність Римського папи Іоанна IV, спрямовану проти єретиків, був серед головних ініціаторів скликання Помісного Собору.

Після 642 року Максим Сповідник вирушив до Африки. Тут він виявив себе як ревний, палкий, але водночас тверезий і мудрий борець. Продовжуючи перебування в Африці, він завершив формування свого вчення про наявність у Христі, єдиному по Іпостасі, двох природних (сутнісних) свобод: Божественної та людської.

Незважаючи на те, що Максим не мав священного сану, будучи простим ченцем, у справі протидії єретикам він мав надзвичайно величезний авторитет. До його умовлянь прислухалися і миряни, і єреї, і єпископи. Екзарх Північної Африки нерідко радився з ним з питань релігійної тематики.

645 року відбувся відомий диспут святого Максима з Піром. Бенкет був публічно викритий і повалений, після чого усвідомив і визнав свою неправоту, вступив у спілкування з Православною Церквою.

У 646 році Максим Сповідник знову опинився в Римі, і знову на вістря боротьби з єрессю.

Папа Феодор перебував із Максимом у довірчих стосунках. Одного разу Максимові довелося заступатися за главу Римської Церкви, згладжуючи допущене їм необережне висловлювання з приводу сходження Святого Духа і від Сина. Тоді Максим знайшовся сказати, що оскільки папа Феодор визнає Єдиний Початок у Пресвятій Трійці виключно за Отцем, остільки не слід сприймати його вираз як злохудожній. Це заступництво викликало на адресу Максима чимало критичних вигуків із боку грецьких богословів.

Добре складалися стосунки преподобного Максима і з наступником Феодора, папою Мартіном. Папа Мартін, як і Максим Сповідник, намагався використати кожну нагоду, весь свій вплив для протидії поширенню монофелітства. З метою спростування єресі він скликав Латеранський Собор. Існує переказ, що одним із ініціаторів Латеранського Собору був преподобний Максим (у числі підписів під петицією ченців до Собору його підпис фігурує на одному з останніх місць).

Сповідницький вінець

Імператор Констант, дізнавшись про роботу та визначення Латернаського Собору, спалахнув гнівом і наказав доставити до Константинополя папу Римського Мартіна та ченця Максима.

Преподобного Максима заарештували і відконвоївали до столиці Візантії близько 653 року, приблизно в той же час, коли і святий Мартін. Останній був засуджений та засуджений до заслання до Криму, де й помер під вагою покарання. Суд над Максимом мав місце 655 року. Разом з ним судили і його відданого учня, Анастасія.

Максиму інкримінували досить гучні, але здебільшого абсурдні злочини. Крім розпалювання ненависті до государя до переліку звинувачень увійшло, наприклад, що він чи не сам здав сарацинам Єгипет і Африку, брав участь у бунті спільно з екзархом Північної Африки. Але Максим спростував наклеп.

Торкнулися і богословської тематики. На звинувачення у поширенні забороненого вчення преподобний дав розгорнуту, добре аргументовану відповідь. Але, на жаль, правда людська далеко не завжди узгоджується з Правдою Божою. Після суду Максима відправили на заслання до Візії (територія Фракії). Тут він залишився без засобів для існування, терпів приниження та позбавлення.

Тим часом невдовзі імператорський двір спробував відновити стосунки з Максимом: шукали можливість дати імператору та єпископам-єретикам шанс «довести» свою правоту.

З цією метою до святого страждальця стало посольство на чолі з єпископом Феодосієм. Під час бесіди, що відбулася з цієї нагоди, не тільки не змінив переконань, а й запевнив прибулих у необхідності анафематсвувати єресеначальників. Вражені твердістю Максима посли завагалися, а потім під тиском незаперечних свідчень змушені були визнати за ним правоту. Залишаючи Максима, вони вже не мали до нього почуття ворожнечі.

Через вісім днів один із послів, консул Павло, повернувся до Максима. Згідно з розпорядженням імператора, Максима належало перевести з великою честю в обитель святого Феодора (за різними даними, ця обитель розташовувалася або в Регії, або в Константинополі), що було виконано.

Тут преподобного відвідали два імператорські посланці, патрикії Єпіфаній і Троїл, і роз'яснили Максиму, що через його завзятість багато віруючих не бажають вступати в єднання з ними (монофелітами). Висловивши вимогу визнати відкинуте ним вчення про одну волю у Христі, пообіцяли, що у разі згоди на нього чекають великі почесті.

Незважаючи на очевидну загрозу, нехай навіть трохи заретушовану, Максим знову підтвердив свою рішучість боротися до кінця. Тоді, охоплені спалахом тваринної люті, патрикії кинулися на святого і почали його бити. Лише втручання єпископа Феодосія, який був при цій розправі, стримало їх запал.

Після чергових невдалих спроб привести Максима до зручного для влади компромісу, його знову відправили на заслання: знову у Фракію, але цього разу у Перверіс.

У 658 році останню спробу закликати Максима до «покори» зробив Патріарх Петро. Для цього він направив до нього своїх представників. У форматі розмови Максиму було зазначено, що у разі відмови на нього чекає анафематування і смертна кара, але він був непохитний.

662 року відбулося чергове судилище. Максима Сповідника зазнали жорстокого бичування, відрізали мову, відсікли праву руку, вивели на площу і стали водити по ній, наче лиходія, кричачи і насміхаючись.

Після цієї наруги, Максима відправили на заслання. Коли досягли території Грузії, страждальця розділили та відібрали у нього останнє майно. Потім його ув'язнили у фортеці Схімарі.

Незадовго до смерті Максим Сповідник удостоївся видіння, в якому йому було відкрито, що він постане перед Богом 13 серпня. Так і сталося: 13 серпня справжній воїн Христовий перестав і відійшов у Царство Небесне.