Ієромонах Григорій (у світі Хадзіеммануїл Панайотіс) народився на острові Метілени в 1936 році, закінчив богословський факультет в Афінському університеті, потім вивчав святоотцівське богослов'я в Страсбурзі. Повернувшись на батьківщину, в 1966 році прийняв чернечий постриг, був висвячений у диякона, а через місяць - до ієрея, і вирушив на Афон.

У 1968 році, слідуючи за святим старцем Паїсієм та архімандритом Василем, о. Григорій оселився у монастирі Ставронікіта. 1971 року о. Григорій був присвячений духовникам і несе цю послух до сьогодні в Греції та в Німеччині. З 1980 року о. Григорій живе разом зі своєю чернечою громадою у святій Кутлумуській келії святого Іоанна Богослова.

Чи є всі хвороби наслідком наших гріхів? Звісно, ​​ні. Іноді Господь припускає хворобу для виховання або освячення Своїх улюблених чад. Як сказано в «Відповіді святого великого старця Варсонофія до новобрачного брата, який був хворий і не міг терпляче переносити цю скорботу», «буває хвороба, яка посилається для випробування. А випробування це дається, щоб зробити нас гідними Божими дітьми. Чоловік, не випробуваний спокусами, залишається недосвідченим та незрілим. Випробований же лихами буває досвідченим і вправним, як і золото, очищене вогнем. Тому щовід терпіння досвідченість, від досвідченості надія, а надія не осоромлює (Рим. 5: 4-5) того, хто її має». У цих випадках людина своїм терпінням набуває небесної нагороди. Христос запевнив нас, що кожен віруючий, коли має духовний плід, підрізується подібно до виноградника, щоб принести ще більший плід (Див.: Ін. 15:2). І, як пише святитель Кирило Олександрійський, «якщо буде здійснено деяке обрізання гілок на мисленній лозі, цього не станеться без болю… Тому що через біль і страждання керує нас милостивий Бог наш… Але мале це страждання робить нас блаженними, бо підносить Божественне дітоводство. І свідком цьому пророк Давид, який каже:Блаженна людина, яку ти розумієш, Господи (Пс. 93: 12)».

Бог є любов, і путівництво Його чудове і незвідане. Преподобний старець Паїсій навів дуже наочний приклад, коли його запитали, чому Господь деяким людям дає багато випробувань, а іншим не дає: Що говорить Святе Письмо? Його ж любить бо Господь, карає (Прип. 3: 12). Наприклад, якийсь батько має вісім дітей. П'ять живуть удома з батьком, а троє йдуть із дому і про батька забувають. Якщо діти, які живуть з батьком, у чомусь провиняться, він може надірвати їм вуха, або дати потиличник, або якщо вони розсудливі, приголубити їх, дати шоколадку. А от ті, що живуть далеко від батька, не мають ні ласки, ні потиличника. Так само чинить і Бог. Людей, які живуть з Ним, якщо вони допускають похибку, Він карає «потиличником» і вони розплачуються за свій гріх. Або ж, якщо Він дасть їм більше «потиличників», накопичують собі небесну винагороду. А тим, хто живе від Нього далеко, Він дає довгі роки життя, щоб вони покаялися».

Інші причини хвороб

Досліджуючи причини хвороб, ми не повинні забувати, що характерна рисанашого часу – це зневіра та стрес. Наше життя сповнене скорбот. Людина, яка ставиться до складнощів свого життя без віри та надії на Бога, живе у постійному стресі. Навпаки, той, хто довіряє своє життя Божій любові, живе у мирі та спокої. Святитель Іоанн Златоуст каже, що «причиною нашої тривоги та занепокоєнь є не раптова зміна зовнішніх обставин, а ми самі й наші думки. Якщо вони в нас правильні, то ми завжди перебуватимемо в спокої та тиші, хоча б звідусіль піднімалися незліченні бурі».

Таким чином, цілком природно людині, яка не вдається до Бога, мучитися і перебувати у постійному хвилюванні, скаржитися на все і на всіх навколо, і в результаті все це може вилитися в якусь тілесну або навіть психічну хворобу.

Святитель Іоанн говорить ще про причини тілесних хвороб - «чревоугоддя, пияцтво та бездіяльність». Все це «також спричиняє хвороби». Справді, помічено, що людина зніжена, що живе в розкоші більш схильний до хвороб і живе менше, ніж людина, що любить працю. Таким чином, множення різних хвороб природне для нашого часу прагнення легкого життя та насолод.

* * *

Нарешті, існують випадки серед святих людей, коли людина сама питає собі у Бога хворобу. Просить, щоб викупити свої гріхи, або щоб відповісти на велику Божу любов, або щоб надати допомогу іншим людям. Ті, хто просив такий дар від Бога, були спонукані великою любов'ю до Нього і до людей. І це кохання зробило їх улюбленими чадами Божими. З нашого боку необхідно бути обережними, щоб не намагатися наслідувати їх у той час, коли ми знаходимося на набагато нижчому духовному рівні. Тому що є небезпека обуритися на Бога, Який попустив нам випробування, хоча ми самі про це просили.

Блаженній пам'яті старець Порфирій говорив: «Дякую Богові, який дав мені багато хвороб. Часто я кажу Йому: “Христе мій, любов Твоя безмежна!” Те, що я живу, це диво. Серед моїх хвороб є рак гіпофіза… Болить страшно. Але я молюся, з терпінням піднімаючи Хрест Христів… Дуже сильний біль, я страждаю, але моя хвороба прекрасна. Я сприймаю її як Христову любов. Приходжу в розчулення і дякую Богу. Це за мої гріхи. Я грішний, і Бог намагається очистити мене. Коли мені було шістнадцять років, я просив Бога дати мені тяжку хворобу, рак, щоб мені страждати заради любові Його і прославляти Його в стражданнях... Бог не забув мого прохання і послав мені таке благодіяння після стільки років! Зараз я не прошу Бога взяти те, про що я просив Його. Я тішуся з того, що в мене є, щоб через велику Його любов долучитися до Його страждань. Бог виховує мене.Господь, кого любить, того карає (Євр. 12: 6). Моя хвороба – це особливе благовоління Боже, яке закликає мене увійти в таїнство Його любові… Тому я і не молюся, щоб Бог зробив мене здоровим. Я молюся, щоб Він зробив мене добрим”.

Користь хвороб

Розглянемо тепер користь, що приносять нам хвороби. Хвороба – це відвідування Боже, це вираження Його любові заради зцілення нашої душі від хвороби гріха. "Бог дає хвороби для здоров'я душі", - говорить преподобний Ісаак Сірін.

Святитель Іоанн, говорячи про розслабленого, який упродовж тридцяти восьми років чекав свого зцілення, зауважує, що його хвороба «явила людинолюбство Боже. Справді, саме поразка такою хворобою і продовження недуги стільки часу є справою найбільшого піклування Божого. Як золотих справ майстер, кидаючи в горнило золото, залишає його плавитися у вогні доти, поки не побачить, що воно стало чистим, так і Бог допускає душам людей спокушатися лихами доти, поки не стануть вони чистими і світлими, поки від цієї спокуси не набудуть великої користі. І це є найбільшим благодіянням».

Слова святителя Іоанна можуть здатися нам перебільшенням. Тоді ми повинні дослідити, чому хвороба вважається благодіянням Божим. Відповідь на це питання, згідно з богоносними святими отцями, полягає в батьківській людинолюбстві Божому, Який з любов'ю і мудрістю знаходить спосіб вилікувати нашу хвору душу. Хвороби, так само як і інші страждання, які припускає Бог у нашому житті, є, як пише святитель Феофан Нікейський, «ліками для нашої душі і для викорінення гріха, що зміцнився в ній протягом тривалого часу; ці ліки мають у собі гіркоту і неприємні, зате мають силою, більшою, ніж інші засоби (пост, чування тощо), вилікувати душу».

Духовну користь тілесних хвороб переживали всі святі нашої Церкви. Саме тому, коли Господь відвідував їх хворобою, вони просили не звільнення від неї, а сил її зазнати.

Один старець, який страждав від водянки, говорив братам, що доглядали його:Батьки, моліться, щоб не торкнулася схожа хвороба моєї душі. А про тілесну хворобу молю Бога, щоб не виліковував мене скоро, бо, хоча зовнішня людина і страждає, внутрішній оновлюється з кожним днем (Див.: 2 Кор. 4: 16). Тобто цей святий старець відчував, за прикладом апостола Павла, зростаючу користь для душі від цієї тяжкої хвороби.

Святий старець Паїсій після найсильнішого випробування говорив: «Коли тіло зазнає страждання, душа освячується… Христос мав би велику честь, якби заради Його любові я постраждав ще більше. Аби Він мене зміцнював так, щоб я міг витримати цей біль. А відплата мені не потрібна... Я отримав від своєї хвороби таку користь, яку не отримав від усього подвигу аскези, який робив до того, як захворів». «Здоров'я – це велика справа, але те добре, що приносить людині хворобу, здоров'я їй дати не може! Хвороба приносить людині духовне добро. Хвороба – це велике благодіяння. Вона очищає людину від гріха, а іноді збирає їй небесну винагороду. Душа людини подібна до золота, а хвороба подібна до вогню, який це золото очищає. Подивися, адже й Христос сказав апостолу Павлові:Сила Моя звершується в немочі (2 Кор. 12:9). Чим більше страждає людина від хвороби, тим чистішою і святішою вона стає – аби вона терпіла і приймала хворобу з радістю… Адже тілесна хвороба допомагає в зціленні хвороби душевної. Хвороба тілесна приносить людині смиренність і таким чином викорінює її душевну хворобу».

ВИРІЧІ СВЯТИХ БАТЬКІВПРО ХВОРОБИ*

* Духовна лайка. М, Паломник, 1993. З. 28-303.

Древних християн ворог спокушував мукими, а нинішніх – хворобами та помислами.

Прп . Амвросій Оптинський

Дояк ліки приносить користь тілу, такі хвороба – душі.

Что хвора, – не біда: грішним людямце – очищення; як вогонь очищає залізовід іржі, так і хвороба лікує душу.

Прп . Анатолій Оптинський

Болезнь позбавляє багатьох душевнихпристрастей. Апостол Павло каже: ...якщо зовнішня наша людина... тліє, то внутрішня... оновлюється.

(2 Кор. 4, 16)

Грех не душу тільки вражає, а й тіло.

В інших випадках це дуже очевидно; вінших, хоч не так ясно, але істина залишає ся істиною, що й хвороби тіла все й усетак від гріхів і заради гріхів. Гріх здійснившиється в душі і прямо робить її хворою, алеоскільки життя тіла від душі, то від хворої душі, звичайно, життя не здорове.

Вже од але те, що гріх наводить морок і тугу(Див. тужити- Прим. А.П.), Повинен але несприятливо діяти на кров,якої основа здоров'я тілесного. Алеколи пригадаєш, що він відокремлює від Бо га – Джерела життя і ставить людину врозлад з усіма законами, що діють тав ньому самому, і в природі, то ще дивуватисятреба, як залишається живим грішник після гриха. Це Божа милість, яка чекає покаянняня та звернення.

Отже, хворому,перш за всяку іншу справу, треба поспішитиочиститися від гріхів і в совісті своїй примиритися із Богом. Цим прокладеться шляхдо благодійної дії ліків.

З відомо, що був якийсь знаменний лікар, який не приступав до лікування,ка хворий не сповідається і не причаститься Святих Тайн; і чим важчою була хвороба,тим він наполегливіше цього вимагав.

Свт. Феофан Затворник

Болезня для людини є милістюБожою.

І якщо християнин прийме як Богом послане для користі душевної та бларічно терпітиме хворобливе своє зістояння, то він іде прямим шляхом до раю.Хвороби – молотьба: що більше ударів, то більшебільше зерен виб'ється і тим багатший умолот.Потім треба зерно під жорна, потім борошно в змішання тіста і скисання його, потім - ввигляді хліба – у піч і, нарешті – на трапезуБоже.

Свт. Феофан Затворник

Бдякуйте Богові, що ви на доброму пу ти: хвороба ваша – великий дар Божий. Ден але й нічно за це і за все хвалите і добредаруйте – і буде спасена душа Ваша.

Старець Арсен Афонський

Доколи ж тебе турбуватимуть незручноабо хворобливі страждання, або що-або подібне, тоді намагайся не пропускатиз пам'яті слова Святого Письма: багато гими скорботами личить нам внести в Царст віє Небесне.

Прп . Амвросій Оптинський

Бог не вимагає від хворого подвигів тілісових, а лише терпіння зі смиренністю таподяки.

Прп . Амвросій Оптинський

Доколи, наприклад, хворий розташуєтьсяблагодушно переносити хворобу свою і переносить...

Ворог, знаючи, що таким чином він утвіриться в чесноти терпіння, підступає розладнати таке його прихильність. Дляцього починає приводити йому на думку багато хтодобрі справи, які міг би він зробити,якби був у іншому положенні. Інамагається переконати його, що якби був здоровий,як добре попрацював би Богу і скільки пользи приніс би і собі, і іншим: ходив би до церкви, вів би бесіди, читав би та писав унаука ближніх та під .

Помітивши, що такідумки приймаються, ворог частіше призводитьїх на думку, розмножує і розфарбовує, проводит до почуття, викликає бажання та поривидо справ тим, уявляючи, як добре йшлиб у нього ті чи інші справи, і порушуючижаль, що пов'язаний по руках і ногах болей ню.

Поступово, при частих повторенняхях таких думок і рухів у душі, бажаючиня перетворюється на невдоволення і розчарування.

Колишнє благодушнетерпіння, таким чиномзом, засмучується, і хвороба уявляєся вже не як лікарство від Бога і нивідля чесноти терпіння, а як щось неприязне справі спасіння, і бажання освоїтибодітися від неї робиться нестримним, все ще у виді отримання через те простору для доброчинності та угоди Богу всілякого.

Довівши до цього, ворог викрадає з розуму його ісерця цю благу мету бажання одужатиня та, залишаючи одне бажання здоров'я якздоров'я, змушує прикро дивитися на хворобу не як на перешкоду до добра, а як нащось неприязне саме собою. Від цього нетерплячість, не лікувана благодумами, бере силу і переходить у нарікання, і позбавляє хворого колишнього спокоювід благодушного терпіння. А ворог радіє,що встиг його засмутити.

Невидима лайка

Бчи ти вільний, чи бідний, терпи.

Ні чого, крім терпіння, Бог від тебе не вимагає.Терпучи благодушно, ти перебуватимеш небезперервно в добрій справі. Коли не подивиться натебе Бог, буде бачити, що ти робиш добабо перебуваєш у добрі, якщо благодушнийале терпиш, тоді як у здорової справи добрі йдуть з проміжками.

Чому [тому],бажаючи зміни свого становища, ти бажаєїж проміняти найкраще на найгірше.

Невидима лайка

Бвільний і бідний - не скаржся і не ремствуйщи на свою долю, на Бога і людей, не забачи чужому щастю, стережися зневіри іособливо розпачу, підкорися повністю Промислу Божому.

Один старець, що страждав на водяну хворобу нюговорив братам, які приходили до нього з бажанням лікувати його: «Батьки, молиться, щоб не зазнав подібної хворобині моя внутрішня людина, а що стосується справжньої хвороби, то я прошу Бога про те, щоб Він не раптом звільнив меневід неї, бо наскільки зовнішня наша людина ...тліє,настільки внутрішній ... оновлюється (2 Кор. 4, 16)

Прп . Серафим Саровський

Проодин старець говорив про бідного Лазаря:«Не видно в ньому жодної чесноти, якяку б робив він. І тільки одне нахо ділив у ньому - те, що він ніколи не нарікав наГоспода, як би на милосердя, що не творить йомути.Але з подякою переносив хворобусвою, і тому Бог прийняв його».

Патерик Афонський

УВеликий подвиг - терпляче переноситихвороби і серед них посилати пісні подяки Богу.

Зтарець хворому своєму друговіішов: «Молитися треба частіше: «Господи!ми тут терпіння, там відпущення "».

Еякщо відтерпівся тут, не терпітимешна тому світі вічних мук, а, навпаки, будешнасолоджуватися таким блаженством, перед котримторим теперішнє щастя – ніщо.

Усправді, тілесними хворобами душанаближається до Бога.

Свт. Григорій Богослов

Пришів якось до о. ігумену Антоніюодин хворий ногами і каже: «Батюшко,у мене ноги болять, не можу класти клоччяні, і це мене бентежить». О. Антоній ответил йому: «Та вже в Писанні сказано: сину,дайМи серце, а не нозі».

Прп . Амвросій Оптинський

Някась жінка, маючи хворобу в груді, звану рак, і чувши про авву Лонгіна, шукала нагоди зустрітися з ним.

Він жив за дев'ять миль від Олександрії до западу. Коли ж шукала його жінка, сталосяблаженномуцьому збирати дрова при морі;і, побачивши його, жінка каже йому: «Ав ва, де живе раб Божий авва Лонгін?» -не знаючи, що він сам. Він же сказав: «Че го ти хочеш від цього ошуканця? Не ходидо нього, бо він ошуканець. Що ж тобі требаале?» Жінка показала хворобу. Старець,знаменувавхресним знаменням те місце, відпустив її, сказавши: «Іди, Господь зцілює тебе. Лонгін не може допомогти тобі».Жінка пішла, повіривши слову, і незабаромла зцілена. Коли ж розповіла деякимпро це і казала ознаки старця, дізнались,що це був сам авва Лонгін.

Патерик Афонський

Невбив.

Вбивають, між іншим, і брехнячи від незнання хвороби хворого, пропизиваючи йому шкідливі ліки.

Вбивають і ті, які не хочуть лікуватися чи лікувати більного, якому необхідна допомога лікаря.

Убі ють ті, які дратують хворого, для якого роздратування згубно, наприклад, схильного до сухоти, і тим прискорюють йогосмерть.

Вбивають ті, які не подають у скором часу, за скупістю або за іншоюДоброї причини, лікарського посібника болячему, хліба голодному.

Брат запитав авву Арсенія: «Є щось добрі люди. Чому вони під час смерті зазнають великої скорботи, будучивражені хворобою тілесною?»

«Тому, – відповів старець, – щоб ми, як соліюдосолившись тут, відійшли туди чистими».

Патерик Афонський

Проодин із парафіяльних священиків зробився хворий, і, наближаючись вже до смерті, на жальсправ одр свій оточеним демонами, якіготувались викрасти його душу і звести впекло.

Тоді з'явилися три Ангели. Один із нихстав біля одра і почав сперечатися про душу з віднайстрашнішим демоном, що тримав відверсту книгу, в якій були записані всігріхи священика.

Тим часом прийшов другой священик, щоб наказувати побратима.Почалася сповідь; хворий, спрямовуючи іслякані погляди в книгу, вимовляв із самовідданістю гріхи свої, ніби викидаючи їхіз себе. І що ж він бачить? Зрозуміло, щоледве вимовляв якийсь гріх, як цей гріхзникав у книзі, в якій залишалася прогалиназамість запису. Таким чином, сповіданняним він згладив з бісівської книги всі гріхі свої, і, отримавши зцілення, решту днів провів у глибокому покаянні, повідаючи ближченим для науки їх, бачення, зображенийчене чудовим зціленням.

Свт. Ігнатій Брянчанінов

Еще говорила (блаженна синклітика):багато у диявола гострих знарядь.

Коли не по бідував він душу бідністю, приносить багатийство до спокуси.

Не здолав її образами іганьбою – марнує на неї похвали іславу.

Не переможений здоров'ям людина – тіло його вражає хворобами. Бо не можешзвабити його задоволеннями, робить замахспокусити душу мимовільними працями, часдає людину тяжкими хворобами з тим, щоби через це в недбайливих затьмарити любов доБогові.

Але щоразу, коли вражається тіло твоє або запалюється сильною гарячкою,також нудиться нестерпною жагою, – якщо тигрішник, то переноси це, згадуючи про бупокаранні, про вічному вогніі страти по суду та не зневажайсправжніми [покаранняями] ( Євр. 12, 5). Але радуйся, що Бог досіТил тебе, і повторюй це прекрасне слово.ня: Строго покарав мене Господь, але смерті не зрадив мене(Пс. 117, 18). Ти – залізо, івогонь очистить твою іржу.

Якщо ти, бу дучи праведним, впав у хворобу, то через цевід меншого процвітаєш на більше. Тизолото, і через вогонь почистішав.<...>

Чи втрачаємо ми очі? - Перенесемо це безобтяження, бо через це ми втрачаємо органів ненаситності і просвічуємося внутними очима.

Чи ми оглухли? – Будемодякувати Богу, що ми абсолютно пітніряли суєтний слух.

Чи послабшали руками? - Але ми маємо в собі руки, приготованийні на боротьбу з ворогом.

Неміч здобуде все тіло? - Але від цього, навпаки, вікует здоров'я з внутрішньої людини.

Патерик Афонський

Зтарець сказав: як віск незігрітий і незм'якшенийне може прийняти накладноюна нього печатки, так і людина, якщо не будет спокушений працями та хворобами, не можеприйняти сили Христові. Тому Господькаже божественному Павлу: досить для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя здійснила ється в немочі.І сам Апостол хвалиться, гозлодія: І тому я набагато охочіше буду хва литися своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова (2 Кор. 12, 9).

Патерик Афонський

Зтарець сказав: «Не малодушуй, когнехай спіткає тебе недуга тілесна. Бо, якщоЧи завгодно Господу, щоб ти страждав тілом,то хто ти, тяжкий цим? Чи не він печіться про тебе у всьому? Чи не ним ти живеш?

Отже, переноси хворобу і благай Його, так такрує тобі все на користь, тобто з волі Його;сиди (в келії) з довготерпінням, харчуючисьмилостиною».

Патерик Афонський

Протець не дасть дітям каменю замість хлібата змії замість риби.

Якщо ж природний батько не робить так, тим більше не стане такробити Отець Небесний. А прохання нашінерідко схожі на прохання змії та каменю.Нам здається, що то хліб і риба, чого просимо, а Отець Небесний бачить, що просимобуде для нас камінь чи змія – і не даєпросимо.

Батько і мати виливають перед Богом теплі молитви за сина, нехай влаштує йому краще, але водночас висловлюють і те, щовважають найкращим для свого сина, саме,щоб він був живий, здоровий і щасливий. Держпідь чує їхню молитву і влаштовує длясина їхнє найкраще. Тільки не по поняттю просящих, а так, як воно є насправді длясина їхнього: посилає хвороба, від якої розумуриє син.

Для тих, у яких все закінчуєтьсясправжнім життям, це не почуття, а делання всупереч або надання особи,якому моляться, його долі; для віруючихж, що справжнє життя тільки готовеня до іншого життя, не може бути сумнівомня, що син, про якого молилися, захворів іпомер саме тому, що почута молитваі що для нього краще було відійти звідси,чим залишатись тут.

Скажеш: то на що жі молитися? Ні, не молитися не можна, але вмолитвах про певні предмети завжди треба містити в думці умову: «Якщо,Господи, Сам Ти знаходиш це спасительним».

Св. Ісаак Сиріанін і всяку молитву радить скорочувати так: «Тобі, Господи,відомо, що для мене корисно: створи жзі мною з волі Твоєї».

Сет. Феофан Затворник

Некто жив десь далеко в пустелі.

За хворіли в нього нутрощі: чи легкі, чисерце, або печінка, або всі разом. Біль, хочвмирай. Людської допомоги нема звідки чекати,прибіг до Бога з всесильною молитвою.

Вус чув Господь. Одної ночі, заснувши, бачить він таке бачення. Прийшли два Ангели з алежами, розрізали його, вийняли хворі частини,вичистили їх, вимили і чимось змастили. Потім усі поклали на своє місце, сприскнуличимось, і - все зрослося, ніби й розріспоклик не було.

Прокинувшись, старець підвівся.цим здоровим, ніби ніколи не хворів,новим, як хлопець у кольорі сил.

Свт. Феофан Затворник

... Равний шкоду душі у обох випадках – іколи тіло непокірне, від надлишку здоров'явіддаючись шаленим поривам, і коли відболісних хвороб виснажена, розслабленаі нерухома.

Тому що душа при такому стан тіла не має часудити погляди горе, але за потреби буває зайнята відчуттям болю; і слабшає, що пригнічується зло стражданням тіла.

Вся життя нехай буде часом молитви.

Свт. Василь Великий

Здарування є дар Божий, - говорив прп. Церафим Саровський, - але не завжди буває корисний цей дар: як і всяке страждання, хворобамає силу очищати нас від душевної скверни,загладжуватигріхи, упокорювати і пом'якшувати нашудушу, змушувати одуматися, усвідомлювати своюнеміч і згадувати про Бога. Тому хворівне потрібні і нам, і дітям.

Ббуває, що хвороба схоплює, щоб пробудити душу, що заснула.

Нможливо, щоб, коли йдемо шляхомправди, не зустрілася б з нами смуток,тіло не знемогло б у хворобах і працях,і перебувало незмінним, якщо тільки візлюбимо жити у чесноти.

Ббуває, що Бог хворобу приховує іншихвід біди, якої б не оминути їм, якби вони були здорові.

Ухвороби, перш за всяку іншу справу,має поспішати очиститися від гріхів у Таинстве Покаяння і в совісті своїй приймиритися з Богом.

Свт. Феофан Затворник

У небезпечних хворобах дбати спершу про очищення своєї совісті та про спокійсвоєї душі.

Болізни наші здебільшогосталосядять від гріхів, чому найкращий засібдо презапобігання і зцілення від них полягає вте, щоб не грішити.

Увсі найтяжчі скорботи та нещастя переносяться людьми легше, ніж тяжкі недугитілесні. Безперечний знавець у справі терзаня, муки людей – сатана – перед лицем Самого Бога засвідчив, що тілесні хвороби нестерпніші за всіх інших нещастя, і що людина, мужньо і безропотно переносячи інші лиха, може ослабнути у своєму терпінні і похитнутися у відданості Богу, зазнавши тяжкої болю.лізні.

Господь для того і хвороби посилає,щоб пам'ятати про смерть і від пам'яті пере звісткадо того, щоб хворий перейнявся, накінець і приготуванням до смерті.

Многі хвороби Господь зцілює черезлікарів та інші засоби. Але є хвороби,на лікування яких Господь накладає запре, коли бачить, що хвороба потрібна дляпорятунку, ніж здоров'я.

Доколи хвороба обтяжує нас, не требасумувати нам про те, що від болю та виразок мине можемо оспівувати псалми устами. Бо болізні та рани служать до винищення похоті ній, а і піст, і земні поклони приписунам для перемоги пристрастей. Якщо ж і хвороби викидають ці пристрасті, то не прочим дбати.

Болізні примиряють нас з Богом і водять знову в любов Його.

Св. прав. Іоанн Кронштадський

Больному треба втішати себе читаннямБожественного Писання та стражданням Спателя.

Тєрпіння хвороби Господь приймає разомто посту та молитви.

Будучихворий, не примушуй себе черезсилу до церкви, а лежи під ковдрою та твоєрі Ісусову молитву.

Прп . Анатолій Оптинський

ПроАле ж у ті години, в які йде в церквуві служба, краще не лежати, а сісти наліжку, притуляючись, якщо неміч долаєе, до стіни, і так молитися розумно і сердечно,з повним бажанням та бадьорістю духу.

Свт. Феофан Затворник

Будучи немічної, і правило, як моти, так і виправляй, хоч у десять приемів. Коли голова нездорова, земних склонов не клади.

Не сумуйте, якщо через хворобу іноді неможете виконати молитовне правило, адякуйте Богові за хворобу, бо вона те саме,що молитва, якщо без ремствування і з вдячністюням терпимо.

Старець Арсен Афонський

Главною причиною малодушності та ремствуванняна Бога у дні страждань у багатьох буваєбрак віри в Бога та надії на ЙогоБожественний Промисл. Істинний христіанін вірить, що все, що відбувається з нами в житті робиться з Божої волі; щобез волі Божої та волосся з голови нашоїне падає на землю. Якщо Бог посилає йому страждання і скорботи, то він бачить в цьому покарання, що посилається йому від Бога, за гріхи.його, або випробування віри та любові до Нього. І тому він не тільки не малодушуєі не нарікає за те на Бога, але, змиряючись підміцну руку Божу, ще дякує Богучерез те, що не забуває його; що за милосерддію З вого Бог хоче тимчасовими скорботими замінити йому вічні; враженийскорботу, Він говорить із праведним Давидом:Благо мені, Господи, бо впокорив мене, та на навчаюсь виправданням Т воїм.

Чїм більше в цьому житті ми страждаємо відхвороб, від переслідувань, сили ворогів абобідності, тим більше успадковуємо нагороди у майбутньому.

Блж . Ієронім

ГГосподь послав тобі хворобу не дарма, і нестільки в покарання за колишні гріхи, якко з любові до тебе, щоб відірвати тебе від гріховного життя і поставити на шлях спася. Дякую за це Богові, що дбає про тебе.

Ігумен Нікон (Воробйов)

Прополегшення посту для немічних можна за правилом церковним (Апостол, 69 правило).

Свт. Філарет, митрополит Московський

Ббуває, що деякі хворі вживанняляють у піст скоромну їжу як лікиі потім приносять у цьому покаяння, що по болезні порушили правила Святої Церкви пропості. Але кожному потрібно дивитися і дійствовати за своїм сумлінням і свідомістю... Краще з пісної їжі вибирайте для себе живильникну і зручну для вашого шлунка.

Бує іноді при хворобі спокуса.Прп. Симеон Новий Богословкаже: «Душа не може звільнитися від спокуси іначе, як закликаючи Ії суса Христа і вдаючисьдо духовного отця».

Урачу показувати тілесні хвороби неє гріх, але смиренність.

Прп . Варсануфій Великий

Еякщо ти хворий, то запроси досвідченого врача і скористайся наказом їм середовищствами. З цією метою виникають із землінастільки багато благодійних рослин. Якщоти по гордості відкинеш їх, то прискоришсвою смерть і станеш самогубцем.

Еякщо знаходишся в довгостроковій болізні і маєш якусь втіху відслужбовців тобі, то подивися на тих, хто рі всередині терплять скорботу і смуток, снаружи ранами покриті, і не мають, хто б їмпослужив, нагодував, напоїв, підняв, омиврани, і вони терплять.

Свт. Тихін Задонський

Ббережися, щоб ненависник добра не увлік тебе в невдячність чи ремствування, тодівсе ти втратиш.

Св. прав. Іоанн Кронштадський

Еякщо ж людина нарікатиме на хворобуні й скорботи, шукатиме винуватця цимскорботам серед людей (зачарували, зробили), бісів, обставин стане всіма коштими намагатися уникнути їх, то ворог допоможейому в цьому, покаже йому уявних винуватцівків (начальство, порядки, сусіди та інше, таінше). Порушить у ньому ворожнечу та ненавистьдо них, бажання мстити, ображати і про че, а через це приведе душу такого чолостоліття в темряву, відчай, безнадія, бажанняпіти в інше місце, сховатися хоч під землю, аби не бачити, не чути уявнихворогів, а насправді слухаючи та насолоджуючисьсправжнього смертельного ворога свогодияволащо вселяє йому все це і бажаюного погубити його.

Господь з любові до нас посилає посилі кожного хвороби і скорботи, але дає і терпіння їх, щоб зробити і нас участикамі З своїх страждань; хто тут не страдав заради Христа, той буде докорятися совістю в майбутньому столітті, - адже можна булопоказати свою любов до Христа терпіння їм хвороби і скорбот, і [ти] не зробив цього, намагаючись ухилитися і уникнути всякихскорботи... Не в гніві, не для покаранняпосилає нам Господь хвороби та скорботи, а злюбові до нас, хоч і не всі люди і не завжди розуміють це.

Зтрадиції, якщо вони озлоблюють болячего, не перетворюючи його, не даючи добродійної реакції [виправлення та подяки] –тільки суто зло.

Зслід згадати також про те, що святі батьки пропонують освячувати прийнятеліки: так, преподобний Варсануфій Великий рекомендував одному учневі прийнятимати ліки - рожеве масло зі святою вдій. Той самий старець при хворобах не радитьпосилено просити зцілення, бо ми незнаємо що нам корисно.

У хвороби не бажай собі смерті – цегрішно.

ДоКоли побачимо хворого, то не будемо худо пояснювати причину його хвороби, але постараємося втішити його.

Посіщення хворих на ложах хворих і одержимих скорботу плоті позбавляє відбіса гордині та розпусти.

Посідай хворих, нехай відвідає Бог тебе.

Равну нагороду отримує хворий і хто служить йому.

Прп . Пімен Багатоболісний

Еважкі хворі (після операції,сильно виснажені хворобою, з перевтомленийної нервовою системоюі т.п.), які тяжкоються відвідуванням і страждають, коли до нихзвертаються з питаннями, розпитуваннями, вообще розмовами. Тому, перш ніжтити хворого, потрібно попередньо дізнатисявідблизьких до нього, чи буде приємно їх повідвідання хворого.

Хотя і добра справа – мати турботу про більних і відвідувати їх, але треба мати рассудження: де пошкоджується душевний устрійваше, то і без вас справа обійдеться.

Госпадь брак наших добрих справзаповнює чи хворобами, чи скорботами.

Свт. Димитрій Ростовський

Знайкраща подяка Богу за виздоров'я від хвороби полягає в тому, щобслужити Йому решта часу життяняння заповідей Його.

Коритько О. С.

У всі часи, починаючи з античних, багато мислителів, а потім і вчених, велику увагу приділяли питанню про хвороби. Не оминули це питання і мислителі-богослови такі, як лікар зі світовим ім'ям та архієпископ святитель Лука (Війно-Ясенецький), святий Феофан Затворник, свт. Ігнатій Брянчанінов, преп. Іван Ліствичник та багато інших. ін. Сутність їхнього богословського мислення зводиться до наступного.

Хвороби бувають як покарання, як розуміння, як випробування терпіння та віри. Але всі вони мають у своїй основі наші гріхи, починаючи з гріха первородного. Досвід свідчить про те, що гріх і пристрасті руйнують здоров'я душі та тіла, а перемога над пристрастями приносить спокій душі та здоров'я тілу.

За тисячі років до наукових розробок Біблія просто і ясно показала зв'язок гріха та хвороби. «Людина зломовна не утвердиться на землі; зло захопить утискувача на смерть »(Пс. 139); «Коротке серце життя для тіла, а заздрість-гниль для кісток» (Прип. 14); «Веселе серце благотворне, як лікарство, а похмурий дух сушить кістки» (Прип. 17); «Вінець премудрості - страх Господній, що вирощує мир і неушкоджене здоров'я» (Сир. м1; 18) і т.д.

У XX ст. хвороба стала розумітися вузько, зазвичай тільки як тілесне страждання, а за старих часів, кажуть, лікар зустрічав хворого питанням: «Чи давно причащалися?» - і не приступав до лікування, поки хворий не сповідається і не причаститися. Постараємося проаналізувати взаємини гріховних пристрастей з соматичними і психічними недугами, що походять від них. Почнемо з обжерливості. У поняття цього гріха включається зловживання та надмірності в харчуванні (переїдання, порушення постів, пияцтво, ласощі), куріння і взагалі будь-яка надмірна насолода плоті. Святе Письмо неодноразово попереджає про згубність обжерливості. «Небагатьом задовольняється людина вихована, і тому вона не страждає на задишку на своєму ложі. Здоровий сон буває при помірності шлунка ... Страждання безсоння і холера, і різь у животі, - підкреслює Премудрий, - бувають у людини ненаситного »(Сир. 31).

Очевидний факт, що цей гріх є однією з причин ожиріння, шлунково-кишкових захворювань, обмінних порушень у суглобах, хвороб серцево-судинної системи, алкоголізму, хвороб органів дихання тощо. За даними статистики, середня тривалість життя людей з ожирінням знижується приблизно 7 років.

З обжерливістю органічно пов'язаний злочин перелюбу. Шкірно-венеричні захворювання, СНІД, безплідність, імпотенція, що супроводжуються нервово-психічними порушеннями в більшості випадків походять від статевих збочень та сексуальної розбещеності. Такі люди гублять і тіла і душі, причому, і свої, і чужі. Гріх перелюбу тягне у себе злочин дітовбивства в утробі. Його наслідки – різні ускладнення абортів, безпліддя, запальні захворювання статевої системи тощо.

Тяжко спотворює образ Божий у людині і шкодить здоров'ю гріх сріблолюбства. Біблійний приклад сріблолюбця - Іуда Іскаріот; класичні літературні приклади – гоголівський Плюшкін, бальзаківський Гобсек. Архієпископ Інокентій Херсонський малює образ сріблолюбця, що з'їдається злобою через багатство ближнього. Блідість обличчя, могильний відтінок очей і вуст, безжалісне серце доводять, що збочено весь порядок душевних і тілесних сил. Справді, «пильність над багатством виснажує тіло, і турбота про нього відганяє сон» (Сир. 31).

Поведінка одержимого сріблолюбством залежить від багатьох причин соціального характеру і проявляється у різних формах асоціальної поведінки (крадіжка, здирство, рекет, хабарництво тощо). Такі люди часто розвиваються різні нервово-психічні розлади (неврози, депресії, психози). Все це красномовно свідчить, що сріблолюбці подібно до інших грішників духовно хворі люди.

Одним із найбільш згубних для здоров'я гріхів є гнів. Сучасні шведські та американські дослідники незалежно один від одного показали, що гнівливі та владолюбні люди, якщо вони через об'єктивні обставини не висловлюють повною мірою свої пристрасті, схильні до розвитку гіпертонічної хвороби. Також сприяють різким стрибкам тиску агресивні риси особистості, що не знаходять виходу (пригнічена ворожість, злопам'ятність, прихована і непрощена образа та ін.).

Видно недарма сказано в Біблії: «Ревність і гнів скорочують дні, а турбота передчасно наводить старість» (Сир. 30).

У тому ж розділі Премудрості знаходиться й інше чудове настанова з приводу ще одного гріха: «Не вдавайся печалі душею твоєю і не муч себе своєю недовірливістю; веселощі серця – життя людини, і радість чоловіка – довгоденство… втішай серце твоє і видаляй від себе смуток, бо смуток багатьох убив, а користі в ньому немає» (Сир. 30). Смуток і зневіра супроводжуються лінощами, ледарством, маловір'ям, сумнівами в Богу, марнослів'ям. Клінічно смуток і засмучення вимальовуються як астенія, різні форми депресії (апатія, туга, тривога) тощо.

Депресія знижує імунітет. Вона, подібно до куріння та алкоголізму, підвищує вразливість до онкологічних захворювань, провокує виразкову хворобу шлунка та дванадцятипалої кишки, нервово-психічні розлади Апостол Павло розрізняє «смуток заради Бога» та «смуток мирський». Перша робить покаяння на спасіння, а друга - смерть (2 Кор.7; 10).

Поряд із мирським сумом і зневірою, катастрофічно несприятливо позначаються на здоров'ї марнославство і особливо гординя. Їхні прояви: владолюбство, егоїзм, надмірна зарозумілість, зневага та приниження людей, зневіра та зневага на Бога.

За шістсот років до Р. Х. жив найбагатший і дуже знаменитий цар Вавилонський Навуходоносор. Він славився своїми військовими перемогами, колосальною владою та чудовими спорудами (наприклад, одне із семи чудес світу – так звані висячі сади Семіраміди). Історичний факт - на всіх цеглах, що збереглися в кам'яних руїнах, читається єдиний напис "Навуходоносор, цар вавилонський". Книга пророка Даниїла розповідає про те, як він не перестаючи захоплювався своєю величчю. Бог покарав гордеця. Протягом 7 років у припадках божевілля цар вважав себе волом. Воістину, правий преподобний Іван Ліствичник: «Покарання гордому - його падіння, а ознака залишеності його Богом - є умовиступ».

Марнославство і гординя - фактори ризику серцево-судинних захворювань, насамперед - ішемічної хвороби серця, гіпертонії, а також нервово-психічних захворювань. Стенокардія, інфаркт – типовий результат стресів; невміння адекватно, «без сцен», без спалахів гніву та агресії, ущемленого самолюбства та честолюбних амбіцій реагувати на оточуючих та самого себе. Люди, які по-християнськи доброзичливо ставляться до своїх близьких, за інших рівних умов менше схильні до серцево-судинних захворювань.

Таким чином, ми бачимо, що багато хвороб мають серед своїх причин неправильний (за богословською термінологією - гріховний) спосіб життя. Але сама собою хвороба - не гріх, яке наслідок. Лікар, маючи правильне розуміння про духовне коріння хвороби, не має права осуджувати і засуджувати хвору людину. Духу християнського ставлення лікаря до стражденним людямнавчають багато святих отців Православ'я. Вони радять, коли когось побачимо в стражданні та недузі, не лукаво пояснювати собі причину його хвороби, але прийняти з простотою та безкорисливою любов'ю та постаратися полікувати, як самого себе. Православна медицинаґрунтується на милосерді, людинолюбстві та христолюбності. Вона поєднується з вмінням грамотно застосовувати медичні знання, а також враховувати вплив Божого Промислу на здоров'я та хворобу.

_______________
Література

Свт. Лука (Війно-Ясенецький). Дух, душа і тіло / Свт. Лука (Війно-Ясенецький). Сімферополь. 2005.

Зорін, К. В. Чи хочеш бути здоровим? Православ'я та лікування / К. В. Зорін. М: Російський хронограф. 2000.

Священик Валентин Жохов. Християнське ставлення до хвороб та лікування / Священик Валентин Жохов. М.: Даниловський благовісник. 1997.

Священик Сергій Філімонов. Церква, лікарня, хворий / Священик Сергій Філімонов. М.: про-во свт. Василя Великого. 2001.

Прийнято вважати, що здоров'я є нормою існування, а хвороба порушує цю норму. Православ'я з іншого розглядає проблему хвороби та здоров'я. Святі отці вважали, що хвороби і скорботи можуть послужити духовному зростанню людини, допомогти їй наблизитися до Бога.

Олексій Бабурін, Валентин Жохов
священики

Християнське ставлення до хвороб та лікування

З православної точки зору, хвороба є нормою земного життя, оскільки у гріхопадінні прабатьків Адама та Єви людське тіло змінило свої якості – стало немічною, схильною до хвороб і старості, смерті та тління. Хвороба – закономірне явище ще й тому, що людина свідомо чи мимоволі впадає у гріхи, які також ведуть до хвороб.
"Причина хвороби - гріх, своя власна воля, а не якась необхідність", - стверджував преподобний Єфрем Сірін. «Невже всі хвороби від гріхів? – питав святитель Іоанн Золотоуст. - Не всі, але більшість. Дехто буває від безтурботності. Черевоугоддя, пияцтво та бездіяльність також виробляють хвороби». «Хвороби замість епітімій йдуть. Терпіть благодушно: вони будуть, як мило у пралень», – говорив святий Феофан Затворник. Преподобний Іоанн Лествичник писав, що «хвороби посилаються для очищення гріхів, а іноді для того, щоб упокорити підношення».
Відомо, що святі мали хвороби, часто невиліковні. Апостол Павло, наприклад, пише: «… дано мені жало в тіло… пригнічувати мене, щоб я не звеличувався» (). Деякі святі благали Бога, щоб їм була послана хвороба як випробування, що дає можливість вчинити суто духовний подвиг.
Таким чином, святі отці не вважали хворобу помстою за гріхи, а лише засобом виправлення гріхів.
У ХХ столітті хвороба почала розумітися вузько, зазвичай лише як тілесне страждання. Це є виразом загального неправильного відношеннядо людини як до згустку матері, що мислить, або до життя як тільки до руху матерії. Православне розуміння хвороби ширше за медичне.
«Хвору, браття, разом з вами, – каже св. Кіпріан у Слові про занепалих. - Ніколи не втішає мене в хворобах моїх те, що я сам здоровий і неушкоджений. Бо пастир уражається в виразці свого стада ... »(цит. По «На приході», Т. С. Тихомиров, М.-1915). Не тільки гріх, а й вагітність, наприклад, ще в минулому столітті називалася хворобою, а з іншого боку, дітонародження для жінки рятівне так само, як для чоловіка працю в поті чола. У Старому Завітічасто поруч стоять «труд і хвороба» (), а в величі святому апостолу і євангелісту Іоанну Богослову церковний народ співає: «…і вшановуємо хвороби і труди твоя, якими працював у благовісті Христовому…» Значить і хворобою можна послужити проповіді Євангел.
Особливою хворобою, навіть і з медичної точки зору, є старість як процес поступового фізичного старіння людини із загальним ослабленням всіх тілесних функцій. Часто в цьому стані виявляються особливим чином властивості особистості (душі та духу людини), які можуть на противагу фізичній старезності мати незвичайну силу, привабливість і красу: перед нами не старий, а старець, що викликає благочестиве почуття. Таких християн із іконописним ликом найчастіше можна зустріти саме серед православних. Але благополуччя не приходить само собою, а є наслідком їхньої праці та терпляче понесених хвороб. Зовнішня і внутрішня краса таких особистостей змушує думати про їхню святість та істинність православних шляхів спасіння душі.
Ми віримо, що смерть християнина є переходом до нового існування, нової реальності – вічного життялюдської душі з Богом. Яке значення має тілесне здоров'я у тимчасовому, земному житті людини з погляду її вічного призначення?
З православної точки зору, тілесне здоров'я є меншою цінністю, ніж духовне здоров'я, бо очевидно те, що при нерозвиненості християнського світогляду тілесне здоров'я може бути згубним для душі, оскільки деякі заповіді Закону Божого легше порушувати, будучи здоровим, ніж немічним. Тілесне здоров'я, безумовно, добре, і ми покликані його зберігати. Старозавітний мудрець радить нам: «Перш за хворобу піклуватися про себе…»(). Але в православному розумінні і хвороба є благом, бо може стати спасінням душі людини, здійснивши в ньому моральний переворот, звернувши його до Бога. Для неправославних або невіруючих у Христа Спасителя оцінка «користи чи шкоди» страждань, що переносяться, знаходиться за межами людського розуміння.
У оповіданні «Живі мощі» («Записки мисливця») І. С. Тургенєв описав людину, яку невиліковна хвороба поступово призвела до внутрішнього оновлення. Селянка Лукер'я, розумниця та перша красуня, виявилася прикутою до ліжка. Спочатку, за її власним визнанням, їй було «дуже млосно», потім вона «звикла, зазнала терпіння» і навіть почала розцінювати своє становище кращим порівняно з тими, хто не має притулку, хто сліпий чи глухий. Вона дякує Богові за те, що бачить, чує, відчуває запахи квітів і трав, за те, що в неї завжди є «припасена ключова вода». У своєму убогому становищі вона дійшла висновку: Бог краще знає, що їй потрібне. «Послав Він мені хрест – значить, Він мене любить…» – це переконання дозволяє їй зберегти внутрішній світ і зазнавати страждань Христа заради. «Розповідали, - пише І. С. Тургенєв, - що в самий день смерті вона все чула дзвін… Втім, Лукер'я казала, що дзвін йшов не від церкви, а зверху. Ймовірно, вона не наважилася сказати: з неба».
Хвороба може служити духовному зростанню людини, але тільки тоді, коли вона стає вільним стражданням – подвигом, у якому хвора людина свідомо, відповідно до Божественної волі погоджується переносити страждання. Тим самим людина виявляє чесноту терпіння, смирення та послуху, яка не залишається без нагороди: по-перше, Господь за молитвами хворого та його близьких полегшує страждання хворого аж до чуда зцілення; по-друге, Господь посилає лікаря.
Прагнення одужати має включати духовний подвиг – молитву, піст (багато хвороб, особливо в хірургії, лікуються обмеженням тих чи інших видів їжі або навіть голодом), а також звернення Болючого до Таїнств Сповіді, Єлеосвячення, Причастя Тіла та Кров Христових.
Деякі хворі (зазвичай із чернецтво) цим і обмежують своє бажання поправити здоров'я, відмовляючись від лікарської допомоги, покладаючись у всьому на волю Божу. Таке рішення, якщо воно прийняте без відома духовника, є гріховним, оскільки ми не завжди правильно розуміємо волю Божу. Крім того, існуванням лікарів і методів лікування вже позначена Божа воля: «Дай місце лікареві, бо і його створив Господь, і нехай не віддаляється від тебе, бо він потрібен.» (). Отже, лікуватися необхідно, важливо інше – як і в кого.
Про методи лікування та православне ставлення до них.
Ще нещодавно в нашій країні була одна система лікування, яку ми називаємо науковою. Вона заснована на наукових відкриттях у галузі біохімії, біофізики, мікробіології та інших наук. Медицина як наука про хвору людину не має, на жаль, теорії, що розкриває сутність здоров'я та хвороби, залишається поки що на досвідченому рівні – рівні збирання фактів та їх статистичного аналізу, виведення середніх показників норм здоров'я та меж патології з вельми ймовірними оцінками прогнозу хвороби. Практичним цілям задовольняє емпіричний рівень науки, сучасна технікадозволяє досить глибоко провести аналіз стану пацієнта, але синтез і прогноз, дякувати Богу, все ще обов'язок лікаря. На сьогодні наукова медицина загалом не суперечить християнській моральності, тому немає жодних підстав відмовлятися від можливостей науки.
Для лікування хвороб з успіхом можуть застосовуватися методи та народної медицини. Досвід, накопичений різними народамищодо застосування лікарських трав, раціонального харчування, лікувальні прийоми фізичного впливу на хворого, у тому числі й застосовувані на Сході (наприклад, голкорефлексотерапія), можна використовувати для лікування, але цей цінний досвід компрометується, якщо його починають пов'язувати з філософськими та псевдонауковими уявленнями, похідними від різних східних, язичницьких чи нехристиянських вірувань.
Нарешті, в останні рокивідзначається поява лікарів, які мають ніякими знаннями і досвідом, лише мають незвичайні здібності до лікування чи діагностиці. Зазвичай таких людей називають екстрасенсами. Точність у визначенні властивостей цих особистостей мало кого цікавить, та й вони самі не заперечують: маг або чаклун звучить менш сучасно і менш милозвучно. Нерідко лікарі та цілителі цього роду дійсно мають здатність впливати на хвору людину, в основному через її особистість. На жаль, найчастіше самі цілителі не можуть нічого зрозумілого сказати про те, звідки беруться у них такі здібності - йдеться зазвичай про біополі, зв'язки з космічним розумом або з незрозумілим Абсолютом. Ці можливості рекламуються з допомогою наукової термінології через кошти масової інформації. У хід йде все для того, щоб надати наукоподібності своєї діяльності, підвищити значущість своєї персони. Серед екстрасенсів є просто душевнохворі люди, є шарлатани, є люди, які називають себе християнами, є навіть такі, які як попередня умова «лікування» можуть вимагати здійснити Таїнство Хрещення, поставити три свічки в трьох храмах або причаститися Святих Христових Таїн.
Звернення до святині не з віри та благочестя, а з забобонів приносить величезну духовну шкоду! Святитель Іоанн Златоуст у своєму повчанні «Про волхання, що лікуються від хвороб», суворо попереджає, що краще померти, ніж йти до ворогів Божих. Той, хто ходив до них, «сам себе позбавив Божої допомоги, знехтував нею і поставив себе поза промислом…» Такого роду псевдонаукове цілительство – завжди звернення до духу брехні, тобто. противнику Бога, і є, таким чином, тяжким злочином заповіді, гріхом і посилює хворобу. В результаті можливе навіть полон душі нечистим духом (бісом): часткове, зі збереженням самосвідомості та можливостей моральної оцінки своїх вчинків, з потребою протидіяти, але відсутністю сил для цього (беззмістовність); або полону повне, у якому людина втрачає будь-яке самосвідомість, придушується його моральне почуття й волю на благо, виникає опір Богообщению (безвісність).
Діяльність різноманітних екстрасенсів, чаклунів, магів і т. д. шкідлива, а в ряді випадків - злочинна. У Москві практично будь-який лікар-онколог має досвід лікування хворих, яких тривалий час «лікав» екстрасенс і у зв'язку з цим хірургічне лікування пухлини було неуспішним.
Однак і методи наукової медицини, що особливо впроваджуються в практику, а також цілі звернення до них вимагають уваги і моральної оцінки як з боку медичних працівників, так і з боку хворих. Існує мода різні нові методики, яким часто приписуються неіснуючі переваги чи перебільшується їх ефективність. Людство завжди мріяло про «панацею» – засіб від усіх хвороб, а найкраще – і від старості, і смерті.
Людині, тому, хто шукає сенсжиття, історія цих безплідних, часто трагічних пошуків говорить про неземне призначення людини, земне життя якої є підготовка до життя вічного.
У всі часи робилися «героїчні зусилля», з одного боку, у запереченні безсмертя душі, а з іншого боку, у винаході засобів та методів досягнення вічної молодості. Наведу два приклади з особистої лікарської практики, не називаючи імен.
Близько 20 років тому у медицині почав використовуватися метод лікування хвороб газовими сумішами з підвищеним вмістом кисню під надлишковим тиском у спеціальних барокамерах (гіпербарична оксигенація). Методу, особливо серед хворих, приписувалося безліч відсутніх переваг. Серед інших – очищення крові та всього тіла (не зовсім ясно, від чого саме відбувалося очищення), омолодження тощо. І ось відома естрадна співачка, яка мала творчий успіхнавіть у похилому віці, намагається зберегти не творчу активність і молодість духу, а ефектну зовнішність та моложавість тіла. Двічі на рік їй призначається по 10-12 сеансів гіпербаричної оксигенації. Вона дійсно стає активнішою і навіть популярнішою, але все закінчується досить плачевно – у хворої через кілька років на тлі загального доброго фізичного стану розвивається недоумство. Її життя закінчується в психіатричній лікарні флегмоною шлунка та спробою «операції відчаю», яка не мала шансів на успіх. Можна, звичайно, сперечатися про те, наскільки корисною чи шкідливою є надмірна концентрація кисню в крові для клітин мозку, але цілком зрозуміло те, що мета звернення до модної на той час методики, установка на тілесне омолодження, була аморальною, православною, гріховною. .
Інший приклад показовий щодо нехристиянського поведінки у стані, що у час хворобою не вважається, але яке призвело через медичні маніпуляції до хвороби.
Молода жінка, що мала люблячого чоловікаі все потрібне для життя в достатку, була безплідна. Цей стан зазвичай переживається жінкою як неповноцінний і часто є приводом для розірвання шлюбу. У минулі століття безпліддя лікувалося насамперед духовно, а саме молитвою, пожертвуваннями та вкладами в монастирі та храми, здійснення паломництв до святих місць. В даний час медицина пропонує нам багато різних методів діагностики та лікування цього стану, виходячи насамперед з його соціальної значущості, але застосування цих методів знаходиться на совісті лікарів та хворого. У даному випадкубули використані практично всі наявні в арсеналі лікарів методики, причому за більшість їх пацієнтка платила гроші, деякі з методів застосовувалися явно з метою наживи, наприклад, масивна гормонотерапія. До наймодніших методик типу екстракорпорального запліднення. Православна Церкварозцінює цей метод як гріховний, що суперечить християнським нормам) справа, слава Богу, не дійшла. Але все скінчилося погано - у пацієнтки через неконтрольоване застосування гормонів розвинулися пухлини обох молочних залоз, діагноз поставлено пізно, але час для покаяння поки є.
Протоієрей Хома Хопко в «Основах Православ'я» пише: «Якщо ми несемо свої немочі праведно, мужньо і терпляче, з вірою, надією і навіть радістю, то стаємо найбільшими свідками Божого спасіння у цьому світі. Ніщо не може зрівнятися з таким терпінням, бо прославлення Бога в стражданні та немочі є найбільшим із усіх приношень, які тільки людина може створити зі свого життя на землі».
Згадай Господи, усіх нерозумних раб Твоїх у Царстві Твоєму. Амінь!
піклування про душу хворого
Тілесна хвороба та страждання хворого, без сумніву, перебувають у тісному взаємозв'язку зі станом його духу та душі. Архієпископ ЛУКА (Війно-Ясенецький) у книзі «Дух, душа, тіло» пише: «Загальновідомо могутній вплив психіки хворого на перебіг хвороби. Стан духу хворого, його довіру чи недовіру лікаря, глибина його віри та надії зцілення чи, навпаки, психічна депресія, викликана необережними розмовами лікарів у присутності хворого про серйозність його хвороби, глибоко визначає результат хвороби. Психотерапія, що полягає в словесному, вірніше, духовному (розрядка моя - В.Ж.), вплив лікаря на хворого - загальновизнаний, часто дає прекрасні результати метод лікування багатьох хвороб.
Немає двох людей, які страждають однаково, тому кожен хворий – єдиний у своєму роді хворий. У минулому столітті фундатор російської терапевтичної школи професор Московського університету М. Я. Мудров говорив, що необхідно лікувати не хворобу, а хворого. Ці слова, як заклинання, повторюються сучасними лікарями, але первісний зміст їх втрачено - і лікар, і хворий всю надію покладають на таблетку, що призначається шаблонно по 1х3 рази на день, а до душі при цьому справа не доходить. Для сучасної охорони здоров'я характерне відчуження лікаря від хворого: крім бар'єру папірців, що існує давно, споруджується ще один бар'єр – всілякої апаратури, яка поки що притуплює інтуїцію лікаря, а лікарське мистецтво перетворює на ремесло.
Хворий, покликаний до подвигу терпіння і смиренності, майже отримує духовної підтримки. Слово як лікувальний фактор поступово зникає з арсеналу медичного працівника, який зазвичай «немає часу» розмовляти з хворим, адже до ХХ століття вся медицина стояла на трьох китах, якими були Слово, Трава і Ніж. І якщо говорити про те, що слово було лікувальним фактором, то окрім людських слів співчуття, втіхи та надії, в лікувальний процес входило і Втілене Слово Боже – Ісус Христос, який викладає хворому в Таїнствах Церкви, який закликається на допомогу самим хворим, його рідними і навіть лікарем! Відомо, наприклад, що офтальмолог В. П. Філатов, хірург В. Ф. Войно-Ясенецький (згодом архієпископ ЛУКА) молилися перед операцією.
Констатуючи факт духовної деградації сучасної медицини, що відбувається і натомість технологічного прогресу, годі було впадати у розпач і зневіру чи марні і навіть шкідливі пересуди у тому, хто винен і що робити. Православ'я вчить у будь-якій важкій духовній ситуації починати з себе, зрозуміти, якою мірою я винен і що мені робити. Це є основа для покаяння – зміни розуму (мислення) та способу дій, умова для правильної активності, здатної бездуховно долучити до Царства Святого Духа.
«Повернення до коріння», вихід із важкої духовної кризи, в якій знаходиться сучасна медицина, безумовно, може відбутися, але не на основі спільних закликів та пропаганди, а в результаті особистих зусиль кожної людини. «Зміна розуму» і зміна способу дій необхідно передусім медичним працівникам, робота яких (особливо біля ліжка хворого) має бути служінням, свого роду священнодійством, тому що служіння хворому на Господа Ісуса Христа прирівняне до служіння Богу: «Я був хворий, і ви відвідали Мене… оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені»,— скаже Він у день Суду (40). Піднести духовно і морально працю медпрацівника – це і буде поверненням до коріння, тобто до втраченого християнським традиціямРосійська медицина.
Душна піклування про хворого – область дуже відповідальної духовно– душевної роботи, якою мають займатися професіонали, найкраще – священнослужителі, але умови сучасного життя такі, що цей ідеал не може бути реалізований, тому деяку попередню роботу можуть і повинні проводити рідні та близькі хворого. Мета цієї роботи – підготувати хворого до зустрічі зі священиком. Дуже ефективно такою роботою з хворою людиною можуть займатись і віруючі медичні працівники.
Можна говорити про різні форми духовної допомоги хворому залежно від умов. Найпростіший (і рідкісний зараз) варіант, у якому хворий – церковна людина і родичі його – православні. Вони запрошують батюшку, який найчастіше давно знає хворого та лікує духовно згідно з канонами Церкви. Інші ситуації є проблемними і зустрічаються набагато частіше: хворий був хрещений, але фактично відпав від Православ'я і сам не знає, у що і як вірить, а рідні православні християни горять бажанням духовно допомогти йому. Або – всі начебто віруючі, але у храмі бувають лише раз на рік, на великодньому хресному ході. Тут дуже велика небезпека забобонного ставлення до святинь.
Неможливо в кожному конкретному випадку передбачити точні рекомендації, але досвід Церкви показує, що Господь розуміє людину, посилає їй «думку добра» і навіть зустрічі з потрібними людьми, якщо тільки раб Божий, що перебуває в скорботі, звертається молитовно до Бога з усвідомленням своєї недосконалості, з криком про допомогу. Тому МОЛИТВА – ось початок турботи про хворого. Святий праведний ІванКронштадський у книзі «Моє життя в Христі» пише: «Не пропускай нагоди молитися за будь-яку людину на її прохання або на прохання про неї його родичів чи друзів. Господь з уподобанням дивиться на молитву любові нашої і на сміливість нашу перед Ним. Крім того, молитва за іншого дуже корисна і самому, хто молиться за інших: вона очищає серце, стверджує віру і надію на Бога і зігріває любов до Бога і ближнього». Зрозуміло, що сам віруючий хворий повинен молитися за себе, але, як зауважує св. Іоанн Кронштадський: «У хворобі, і взагалі в немочі тілесної, так і в скорботі, людина не може спочатку горіти до Бога вірою і любов'ю, тому що в скорботі і хворобі серце болить, а віра і любов вимагають здорового, спокійного серця». Отже, на рідних та близьких хворого лягає суто подвиг молитви.
Як молитись? Домашня молитва православного християнинаскладається з певного «правила» – наслідування молитов, читаються вранці, протягом дня та ввечері. Таке правило є у православному молитвослові. Духовником це правило може бути змінено: збільшено, наприклад, за рахунок доповнення правила читанням канонів та акафістів, Псалтирі або зменшено у зв'язку з обставинами. З цього випливає, що будь-яка людина, яка має бажання молитися за хворого родича, повинна піти до храму до священика, найкраще на сповідь, щоб після сповіді отримати у священика благословення на особливе молитовне правило, наприклад, читання канону за хворого чи канону Божої Матері, акафіст. Молитва за інших потребує певного духовного стану, тому якщо духовник благословить, то слід долучитися після сповіді Святих Христових Таїн. У молитві слід бути наполегливим, завзятим і вимогливим до себе, невідступно робити те, на що зважився за своєю вільною волею, молитися «втай», тобто не напоказ, смиренно, молитву прохання за ближнього і за себе поєднуючи з молитвою подяки Богові за все Його благодіяння.
За хворих суто моляться у храмі, за словом Ісуса Христа: «...якщо двоє погодяться на землі просити про всяку справу, то чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного». (). Зразок молитовного подвигу дає нам святитель Феофан Затворник: «Бог слухає молитву, коли моляться хворою про щось душею… Але чи самі ви буваєте на молебнях? Якщо ні, то й віра ваша безмовна... Ви замовили, але, давши гроші, щоб інші молилися, самі скинули з плечей свої турботи... Болючого за хвору нікого й немає... Бувайте на молебнях самі і боліть душею про хвору... У церкві на літургії боліте під час проскомідії. А особливо коли після «Тобі співаємо…» Богородичну пісню співають «Годно їсти…» Тут згадуються за новодосконалою жертвою живі та померлі…» Отже, молячись за хворого будинку, ми не повинні залишати і храмової молитви за недільною літургією, необхідно подавати записочки з іменами хворих на проскомідії, на молебні, а антидор або просфору та святу воду з благоговінням давати хворому.
Історія Православ'я знає величезну кількість чудових зцілень, що відбулися молитвою до Бога, Божої Матері, святим угодникам Божим. Але свідчення закордонного лікаря, лауреата Нобелівської преміїАлексіса Карреля: «Результати молитви можуть бути встановлені з безперечністю лише в тих випадках, коли будь-яка терапія абсолютно не застосовна або виявляється недієвою. Медичний центру Лурді (місто на півдні Франції, один із відомих у світі центрів поклоніння Божої Матері, місце неодноразового Її явища, має джерело, вода якого визнана чудодійною – прим. автора) надав істотну послугу науці, довівши, що такі зцілення справді бувають. Іноді дія молитви приймає, якщо можна так висловитися «вибуховий» характер… Ми знали хворих, які майже блискавично вилікувалися від тяжких захворювань. За кілька секунд чи кілька годин симптоми хвороби зникають, а анатомічні ушкодження виправляються. Чудо характеризується надзвичайним прискоренням процесів нормального одужання» (цит. за Нижчою книгою священнослужителя, т. 8, с. 297).
На жаль, сучасні почесні вчені медики з цікавістю, що хвилюють громадськість, досліджують «здатності» екстрасенсів, дуже скептично ставлячись до лікувальної дії молитви і благодатних дарів церковних святинь.
Загальна молитва в храмі за літургією, на молебнях передбачає ЖЕРТВУ і ЖЕРТВЕННІСТЬ як особливий духовний стан, що разом із молитвою ніби на двох крилах підносить ум і серце до Бога і виробляє те необхідне «згрівання любові до ближнього», у відповідь на яке Господь лікує душу і тіло. Записочка на проскомідії – це жертва; милостиня, нехай скромна, але від серця – жертва; праця, нехай найпростіша, але на благо церковної громади чи ближнього – жертва! Що корисніше: забратися в палаті, вмити хворого, поміняти постільну білизну чи сидіти біля її ліжка та лаяти уряд за відсутність санітарок у лікарні? Заради Христа добро, що робиться, звертає до доброчинності інших людей, змінює загальний настрій, підносить людину. Пересуди і марнослів'я шкодять світу в душі, втрачається спокій, людина стає слабкою і вразливою для духа злості.
Звичайно, зараз ми у матеріальному відношенні просто бідні. Але згадаймо, що бідна вдова, що поклала в церковний кухоль дві лепти, більше за всіх поклала, як сказав Сам Господь, бо поклала все, що мала, всю їжу свою. Звернемося до прикладу християн перших століть. «Ті, хто не могли давати від своїх заробітків, зазнавали поневірянь, щоб мати можливість подавати як милостиню те, що вони зберегли за допомогою ПОСТА (виділено мною – В.Ж.). Вже в «Пастирі Єрми» пастир повчає Єрму, як він має постити. Він повинен утримуватися від пиття та їжі, а потім порахувати за витратами інших днів, що він зберіг, все це він повинен відкласти і віддати на користь вдів, сиріт та бідних. Такий піст буде приємним приношенням до Бога. В «Апостольських Постановах» дається подібна настанова: «Якщо хто нічого не має дати, той нехай поститься, і призначене на день віддасть святим», причому в цьому місці розуміються засуджені на каторжні роботи християни». (Цит. за «Християнська благодійність у Стародавній Церкві», Г.Ульгорн, Спб, 1899, с. 144)
Дуже важливо дбати про зростання хворого у БЛАГОЧСТВІ, яке «на все корисне» (). Під благочестям зазвичай розуміється цілий комплекс якостей християнської особистості, які поступово виховуються, якщо людина живе внутрішнім церковним життям. У цьому випадку мова спочатку може йти про дві-три якості. Це віра в Бога, хай навіть невизначена, на рівні почуття, що у світі є щось святе; страх Божий як усвідомлення більш менш вираженої відповідальності перед Богом і, нарешті, визнання безсмертя своєї душі. Благочестя несумісне з забобонним ставленням до Бога і є однією з умов для дійсної участі християнина в Таїнствах, які відбуваються в Церкві.
Дати конкретну пораду про те, як звернутися до благочестя людини, – неможливо. За молитвою Господь вкладає в розум дбає про ближнього необхідне слово, тим більше що в хворобі людини частіше відвідує думку про смерть і вона стає більш чуйною, менш жорстокою. Будьте уважні! Якщо хворий заговорить про смерть, то в жодному разі не слід змінювати тему розмови, переконувати її в тому, що такі думки треба гнати від себе. Навпаки, треба підтримати розмову, але думкам про смерть і словами про неї треба протиставити слова та роздуми про безсмертя душі, а потім і про воскресіння мертвих. Подібні розмови повинні виникати природно, не слід їх починати спеціально, якщо ви не впевнені, що хворий готовий або хоче обговорювати цю тему. Далі природним буде розпочати читання Євангелія, краще вибірково – про зцілення, Нагірну проповідь, притчі. Потім необхідно порушити у хворого думки про свої гріхи і викликати потребу сповідати їх. Зростання в благочестя може відбуватися й іншим чином, головне – домогтися усвідомлення хворим своєї гріховності, і підвести його думки до Таїнства Сповіді (у разі, якщо хворий не хрещений, – до Таїнства Хрещення), тобто до зустрічі зі священиком. Зазвичай особисте переживання в Таїнстві Сповіді дії Божої благодаті посилює благочестя і природно підводить хворого до Таїнств Єлеосвячення і Прилучення Тіла і Крові Христових.
Як поводитися біля ліжка вмираючої людини? У моєму селі про агонуючого чоловіка говорили, що він «працює», і створювали навколо вмираючого особливу обстановку: категорично заборонявся галас, розмови велися напівголосно, яскраве світло екранувалося, заборонялося гальмувати людину, що вмирає, кликати її або взагалі голосно вимовляти його ім'я. Перед іконами спалювалася лампада, сусіди коротко молилися і мовчки проводили деякий час біля ліжка хворого. Особливе враження справляла ця ситуація на дітей: галасливі ставали тихими, неслухняні - смиренними. Вмираючу людину в жодному разі не залишали однієї.
Цей народний досвід показує, що колись ми мали благочестиве ставлення до смерті. В даний час більшість смертей трапляється в лікарні, тобто не вдома, не в колі рідних і близьких, причому хворого, що агонує, зазвичай вивозять в окрему палату, про яку по всій лікарні йде погана слава. У цій палаті з голими стінами, чомусь завжди холодною і з явно нежилим духом і відбувається таїнство переходу від тимчасового життя до життя вічного. І, як правило, нема кому підтримати в ці важкі години і хвилини трудящусь останньою земною працею людину…
Здавалося б, навіщо сидіти поруч із хворим, якщо він непритомний, не може говорити або навіть випити води? Несвідомий стан, однак, не завжди означає, що людина випадає із зв'язку з чуттєвим світом. Описані випадки, коли людина, яка вмирає, одужувала і точно передавала те, що відбувалося навколо неї, і часто оточуючим було соромно за свою поведінку.
Смертельно хворого треба якнайменше залишати одного, агонуючого – не залишати зовсім. Потрібно молитися разом із хворим, а якщо він невіруючий, то можна сказати йому приблизно таке: «Ти не віриш у Бога, я в Нього вірю. Мені потрібно помолитися. Будь ласка, потерпи деякий час, адже неможливо молитися в лікарняному коридорі…» Навряд чи після таких слів хворий висловить протест. Благоговійна молитва чи читання Псалтирі, канону Божої Матері неодмінно знайде відгук у серці хворого, який може зрости у справжнє релігійне почуття.
До вмираючих треба приводити дітей. Це духовно корисно хворим, а ще більше дітям, які мають знати про смерть не лише теоретично за фільмами жахів, а й мати свій особистий досвідспілкування з вмираючою людиною в належній та гідній людей обстановці. Треба бути готовим відповісти на їхні запитання, яких буде багато. Думка про те, що спілкування з вмираючою людиною може бути психотравмуючим фактором для дитини, є хибним, такий досвід необхідний дітям для їхнього майбутнього життя.
Цю скромну працю присвячуємо

хірургу, лауреату Державної премії професору ГЛЕБУ Покровському, його дружині МАРФІ, Володимиру Петровичу та Галині Георгіївні МІШЕНЬОВИМ та всім благочестивим жертвувальникам та парафіянам Микільської церкви підмосковного села Ромашкова.
(Стаття наводиться у скороченні).

Хвороба – ось школа смирення, ось де бачиш, що жебрак, і голий, і сліпий. (Прп. Амвросій Оптинський)

До служби церковної неодмінно маєш ходити, бо хворий будеш. Господь за це хворобою карає. Буває, що хвороба схоплює, щоб пробудити душу, що заснула. (прп. Амвросій Оптинський)

Господь для того і хвороби посилає, щоб пам'ятати про смерть і від пам'яті переказати до того, щоб хворий перейнявся, нарешті, і приготуванням до смерті. Хвороби наші здебільшого походять від гріхів, чому найкращий засіб для попередження та лікування від них полягає в тому, щоб не грішити. Буває, що Бог хворобу вкриває інших від біди, якої б не оминути їм, якби вони були здорові. (свт. Феофан Затворник)

Господь нестачу наших добрих справ заповнює або хворобами, або скорботами. (свт. Димитрій Ростовський)

Брат запитав авву Арсенія: «Є деякі добрі люди, чому вони під час смерті зазнають великої скорботи, будучи вражені тілесною хворобою?» «Тому,— відповів старець,— щоб ми, ніби солію досолившись тут, відійшли туди чистими». (Патерик Афонський)

Хвороби примиряють нас із Богом і знову вводять у любов Його. (св. прав. Іоанн Кронштадтський)

Якщо відтерпівся тут, не терпітимеш на тому світі вічних мук, а, навпаки, насолоджуватимешся таким блаженством, перед яким теперішнє щастя - ніщо. (свт. Феофан Затворник)

Господь з любові до нас посилає по силі кожного хвороби та скорботи, але дає і терпіння їх, щоб зробити і нас учасниками Своїх страждань; хто тут не страждав заради Христа, той буде догризатися совістю в майбутньому столітті, - адже можна було показати свою любов до Христа терпінням хвороби і скорбот, і не зробив цього, намагаючись ухилитися і уникнути всяких скорбот... Не в гніві, не для покарання посилає нам Господь хвороби та скорботи, а з любові до нас, хоч і не всі люди, і не завжди розуміють це. (прп. Пімен Багатоболісний)

Бог визначив, що кому дати, але тільки через молитву, як через якусь зброю; наприклад, визначив дати будь-кому довге життя, але не без їжі; визначив дати хворому здоров'я, але не без ліків; визначив достаток плодів земних, але не без праць селянина; так само Бог визначив та інше давати кожному на свій розсуд, але не без молитви.