Як навчитися розуміти молитву?

Переклад слів молитов з молитвослова для мирян із церковнослов'янської, роз'яснення сенсу молитов і прохань. Тлумачення та цитати Святих Отців. Ікон.

Ранкові молитви

Початок ранкових молитов

Повставши від сну, насамперед іншого діла, стань благоговійно, уявляючи себе перед Всевидячим Богом, і, створивши хресне знамення, вимови:.

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа

Амінь.Амінь

- Істинно, вірно, нехай буде так (давньоєврейськ.).

Першими словами нашого ранкового молитви ми закликаємо Триєдиного Бога - Батька, Сина і Святого Духа - і всі наші молитви присвячуємо Йому, Його імені.

"Ми повинні навчитися так триматися в присутності невидимого Господа, як трималися б у присутності Господа, який став для нас видимим..."Хресне знамення - знак Хреста.Знамення - символ, образ, але також і військовий прапор, і диво (згадаймо часте у Святому Письмі вираз "чудеса і знамення"). Хресне знамення – наше свідчення про розп'яття Христове; воно за всіх обставин життя вживалося ще першими християнами. Цей священний і страшний знак наповнений великою силою, і вживати його слід чітко, уважно, без найменшої недбалості. Три перші пальці правої руки(великий, вказівний та середній) складають разом, на знак нашої віри в Єдину та Неподільну Пресвяту Трійцю. безіменний палецьі мізинець пригинають до долоні, що знаменує дві природи Господа Ісуса Христа (що є істинний Бог і

Накладати на себе хресне знамення слід так, щоб відчувати дотик власної руки (а не хрестити повітря), а уклін вважати лише після того, як торкнулися правого і лівого плеча (не "ламаючи хрест" до того, як він написаний).

Потім трохи почекай, поки всі почуття твої не прийдуть у тишу і думки твої не залишать усе земне, і тоді вимовляй наступні молитви без поспішності та з увагою серцевою.

***

"Ніколи молитов поспішно не промовляйте, а не поспішаючи, з думками і почуттями, які виражаються в читаних молитвах. Справність нашої молитви порушує думки. Намагайтеся це виправити. Перший крок до цього – приступаючи до молитви, збуджувати в собі страх Божий та благоговіння; потім стати увагою в серці і звідти волати до Господа".

Святитель Феофан Затворник

З листів духовним чадам.

Молитва митаря

Боже, милостивий буди мені грішному(Уклін).

Митар- збирач податків; у I столітті це слово було майже рівнозначне слову "грішник".

Буди мені- Будь до мене.

Як зразок істинної молитви ці слова привів у своїй притчі Сам Господь Ісус Христос:

"Сказав також до деяких, які впевнені були про себе, що вони праведні, і знищували інших, наступну притчу: Двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а інший митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! Дякую" Тебе, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо. Але вдаряючи себе в груди, говорив: «Боже милостивий до мене грішнику!». :9-14).

Якщо у нас є добрі справи, вони обов'язок наш перед Богом, а не заслуга; а гріхів наших незрівнянно більше, ніж добрих діл, і тільки одне милосердя Боже може покрити наше негідність: Боже, милостивий буди мені грішному. За словами святителя Ігнатія Брянчанінова, "хоча б хтось стояв на самій висоті чеснот, але якщо він молиться не як грішник, молитва його відкидається Богом". У молитві потрібно мати покаянне і смиренне серце, що просить і плаче.

***

"Чим найбільше утримується в душі благодать? Смиренністю. За що найбільше відходить? Від якогось руху гордості, зарозумілості і самовпевненості. Як тільки відчує вона всередині цей поганий запах гордині, відразу і віддаляється".

Святитель Феофан Затворник.

***

Молитва передпочаткова

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречистої Твоєї Матері та всіх святих, помилуй нас. Амінь.

Заради молитов- За молитвами.

Пречисті Твоєї Матері- Пречистої Твоєї Матері (родовий відмінок).

***

"…Як! Бог має владу залишати гріхи за молитвами Своєю Пречистої Матеріі святих, а чи не сам незалежно? - І без молитов інших має владу – звичайно, Один має владу; але щоб вшанувати високі чесноти святих, особливо Своєї Пречистої Матері, які суть Його друзі, до останніх сил догоджали Йому в земному житті, - Він приймає їхні молитовні заступництва за нас, недостойних, про нас, які часто повинні загородити уста свої через великі і частих своїх гріхопадінь… За молитвою Своєї Пречистої Матері Він милує нас, які самі по собі, за великі й часті гріхи та беззаконня, і недостойні були б Його милості”.

Святий праведний ІванКронштадтський

***

Слава Тобі, Боже нашслава Тобі.

Ця молитва називається малим станом: ми коротко прославляємо Бога, віддаємо Йому хвалу.

З глибоким почуттям, від щирого серця може бути вимовлено це славослів'я за всіх обставин життя, в радості та скорботі. Істинно християнське відчуття життя, до якого ми повинні принаймні сил наближатися, - в останніх словах свт. Іоанна Золотоуста, який помер у гонінні, у тяжкому засланні: Слава Богу за все!

Молитва Святого Духа

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийде і всілися в нас, і очисти ни від всякої скверни, і спаси, Блаже, душі наша.

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини… життя Подателю(Кличний відмінок) - О Цар Небесний, Утішитель, дух істини ... Подавач життя! Іде скрізь цей- Ти, Всюдисущий (скрізь що знаходиться): іже- Котрий; цей- сущий, існуючий, що перебуває, перебуває; і вся виконуй- і все Собою, що наповнює, а також - все, хто заповнює і покращує; виконуй- (причастя від дієслова виконувати) - наповнювати, довершувати, вчиняти; Скарб благих- скарбниця, джерело всього благого (всіх благ); у нас- у нас; Благо(Також клічний відмінок) - Врятуй, о Благій, душі наші!

***

Це молитва Святого Духа як Особи Пресвятої Трійці.

Царю Небесний: Дух Святий, як Бог, царює над усім всесвітом, так що все перебуває в Його силі та владі.

Утішителем і Духом істини назвав Його Ісус Христос у потаємній бесіді з учнями на Таємній вечорі:

Утішитель же, Дух святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам (Ів.14:26).

Коли ж прийде Учитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, що виходить від Отця, Він свідчить про Мене (Ін.15:26).

Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину... Він прославить Мене, бо від Мого візьме та сповістить вам (Ів.16:13-14).

Дух Святий, зійшовши на апостолів по Вознесенні Господньому, потішив їх у розлуці з Господом, і вони раділи, що Він уселився в них і став наставляти їх на всяку істину. Так само Дух Святий може втішити нас у скорботі та нещасті і дати нам всяке благо і пізнання істини.

Життя Подавцю... Ці слова молитви співвідносяться зі словами 8-го члена Символу віри: І в Духа Святого, Господа, Животворця... У "Просторому християнському катихізі" святителя Філарета пояснюється: "Це слід розуміти так, що Він разом з Богом Отцем і Сином дає всьому створеному життя, і особливо духовне життя людям.

До Святого Духа ми звертаємося на початку наших молитов, оскільки дар істинної молитви – це також дар Святого Духа.

Хто думає, що молиться тепер без Духа Святого, той, і прославляючи Бога піснословно, те, що хулить Його, поки нечистий їсти і не здружився ще з Богом».

Преподобний Симеон Новий Богослов

***

"Дух Святий навчає істинної молитви. Ніхто, доки не отримає Духа Святого, не може молитися такою молитвою, яка істинно приємна Богу. Тому що, якщо хто, не маючи в собі Духа Святого, почне молитися, то душа його розсіюється в різні боки, від однієї речі до іншої, і він ніяк не може утримати свої думки на одному, і до того ж - він не знає належним чином ні самого себе, ні своїх потреб, ні того, як просити і чого просити від Бога, - і не знає, хто такий Бог. Але людина, в якій живе Дух Святий, і знає Бога, що Він є Батьком його; до одного предмета - Богу;

Святитель Інокентій, митрополит Московський

***

Примітка. Від Великодня до Вознесіння замість цієї молитви читається тропар Пасхи:

Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарував(Тричі).

Від Вознесіння до Трійці починаємо молитви келійного правила (ранковим і на сон прийдешнім) зі Святий Боже, опускаючи всі попередні.

Це зауваження стосується і молитвам на сон прийдешнім.

Молитва Святого Духа не читається від Великодня до Трійці – у період, коли ми, після Розп'яття та Воскресіння Христового, символічно очікуємо на Зіслання Святого Духа. Вперше після перерви ця молитва прозвучить на всеношному чуванні свята П'ятидесятниці, або Трійці.

Царю, Утішителю, Душі, Подачеві, Блажі- все це форми клочного відмінка, який завжди вживається при зверненні. Коли ми кажемо: Господи, Боже, Ісусе Христе, Отче наш – це теж кличний відмінок.

Скарб благих:благих – народить. Відмінок множ. числа середн. Роду. У церковнослов'янській мові в узагальненому значенні іменника нерідко вживаються прикметники середнього роду не тільки єдиного, як у сучасній російській мові, а й множини: добра - благо, або все добре, багата - багатство, Свята святих- буквально: Святе зі святого; добрих і корисних душам нашим ... у Господа просимо (з ектинії прохаючої) - доброго і корисного (або: добра і користі) душам нашим у Господа просимо; безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені єси(Пс.50:8) - невідоме (потаємне) і таємне (тобто потаємну таємницю) Твоєї премудрості Ти явив мені.

Трисвяте

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас(Читається тричі, з хресним знаменням та поясним поклоном).

Святий- Святий.

Це молитва Трьом Особам Пресвятої Трійці.

Під словами Святий Божезрозуміло Бог Отець; під словами Святий Міцний- Бог Син (Він - Міцний, або Всесильний, так як Своїм воскресінням зруйнував пекло і переміг Диявола; Богом Міцним названий прийдешній Господь Ісус Христос у пророка Ісаї - глава 9, вірш 6: Бо немовля народилося нам - Син дано нам; Володарство на рамен; Його, і назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог Міцний, Батько вічності, Князь світу); під словами: Святий Безсмертний- Бог Дух Святий (Він, як Бог - вічний, і Він - Дух Животворчий: дає всім життя, і особливо духовне, доброчесне життя та безсмертя людям). Так як усі Три Особи становлять Єдиного і Нероздільного Бога, укладення молитви містить дієслово в однині - помилуй нас - відноситься до однієї і тієї ж Істоти Божої.

Історія цієї молитви чудова. У V столітті у Константинополі було страшний землетрус. Весь народ із плачем молився Богові. Під час всенародного молебня одного хлопчика було піднято невидимою силою високо в повітря, а потім неушкоджено опущено на землю.

Хлопчик не міг відповісти, де він був і що бачив; він тільки чув стрункий і зворушливий спів: "Святий Боже! Святий Міцний! Святий Безсмертний!" Народ зрозумів, що це був спів Ангелів, і всі почали співати ті ж слова, додаючи: "Помилуй нас!" - І землетрус припинився. Бог помилував народ Свій. З того часу ця пісня почала вживатися християнами. Її співають і читають у Церкві за кожною церковною службою. Вона називається також Ангельською піснею Пресвятої Трійці.

***

Пісня Ангелів "Свят, Свят, Свят Господь Бог!" доніс до нас ще пророк Ісая: Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! Вся земля сповнена слави Його! (Іс.6: 2-3).

Це видіння повторюється в Одкровенні (Апокаліпсисі) святого Іоанна Богослова: ... посеред престолу і навколо престолу чотири тварини, виконані очі спереду і ззаду ... І кожна з чотирьох тварин мала по шість крил навколо, а всередині вони виконані очей; і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи: Святий, Святий, Святий Господь Бог Вседержитель, Який був, є і прийде (Об'явл.4:6-8).

"Ми слова Святий Боже розуміємо про Отця, не Йому тільки відділяючи ім'я Божества, але знаючи, як Бога, і Сина, і Духа Святого. І слова Святий Міцний розуміємо про Сина, не позбавляючи Отця і Духа Святого фортеці. І слова Святий Безсмертний відносимо до Духа Святого, не поміщаючи Отця і Сина поза безсмертям, але щодо кожної з Іпостасей приймаючи всі Божі імена просто і незалежно і вірно, наслідуючи божественного апостола, що говорить: У нас один Бог Отець, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, Яким усі, і ми Ним (1Кор.8:6), і єдиний Дух Святий, у Якому - все ми в Ньому».

Преподобний Іоанн Дамаскін

"Точний виклад православної віри"

***

Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Присно- завжди; на віки віків - вічно.

Це коротке, чи мале славослів'я.

Це означає, що однакова слава і поклоніння належить і Отцю, і Сину, і Святому Духу, і не тільки тепер, а й завжди, як Єдиному, Вічному Богу, на всі віки, на всі пологи, постійно і незмінно.

"Бог Єдиний у Трьох Особах. Ми не осягаємо цієї внутрішньої таємниці Божества, але віруємо в неї за безперечним свідченням слова Божого: Божого ніхто не знає, крім Духа Божого (1Кор.2:11)".

Святитель Філарет.

***

"Просторий християнський катихізис"

У молитвословах і богослужбових книгах ця молитва, оскільки часто вживається, нерідко позначається скорочено: Слава, і нині: (чи Слава: І нині:). У таких випадках слід читати повністю: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва до Пресвятої Трійці

Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша;Святий відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені. Господи, очисти наші гріхи- звернення до Бога Отця; Владико, пробач беззаконня наша- Звернення до Бога Сина; Святий, відвідай і зціли немочі наша- звернення до Бога Духа святого;

заради твого імені – для слави Твого імені.Перші слова молитви: Пресвята Трійця, помилуй нас- відносяться до всіх трьох осіб Пресвятої Трійці, до Єдиної Істоти Божої; потім для посилення молитви підноситься прохання до кожної Особи окремо: Господи... Владико... Святий...Висновок молитви:

Істота Божа незбагненна для нас. Якщо Ангели не осягають Троїчної Істоти Божої, а трепетно ​​поклоняються і сповідують Його, - то хто ми, щоб зухвало випробовувати, як це Єдиний Бог у Трьох Особах? Зрозуміти цього розумом ми не можемо; нам залишається тільки з благоговійною вірою прийняти те, що незбагненно, і пізнати те, що відкрито та відомо.

***

Відкрито ж і відомо нам із самого Слова Божого те, що існує від віку Єдиний, вічний Бог, що Він є Дух, Всеблагий, Всеведучий, Всеправедний, Всемогутній, Всюдисущий, Незмінний, Вседовольний, Всеблаженний;

що Він єдиний по суті, але Троїчний в Особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця Єдина і Нероздільна. Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно (1Ів.5: 7).

"Як людина, яка багато поділяється, єдина є єством, так і Свята Трійця, хоча і іменами і іпостасями поділяється, але єством єдина є. Натури Божої не осягнеш, хоча б ти і на крилах здійнявся до Нього. Бог незбагненний, бо Творець наш … Про Трійцю не випробуй, але віруй тільки й поклоняйся, бо хто випробує, той не вірує”.

***

Преподобний Ніл Синайський(Добротолюбство т. 2)

***

Господи помилуй

(Тричі).

***

“Яке має значення у всіх цих молитвах дієслово помилуй чи милостивий буди? ; це - прохання милості Божої, без якої немає надії врятуватися загиблому".

Святитель Ігнатій Брянчанінов

***

Хто сказав: помилуй, той зробив сповідь і усвідомив гріхи свої, тому що бажати помилування властиво грішним. Хто сказав: помилуй мене, той отримав відпущення гріхів, тому що помилований не карається. що Бог, кого помилує, того не лише звільняє від покарання, а й удостоює майбутніх благ”.

Святитель Іоанн Златоуст

Слава, і нині:

Ще раз нагадаємо, що у всіх випадках подібних написань слід читати повністю: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Молитва ГосподняОтче наш, що Ти на Небесах, нехай святиться ім'я Твоєтак

прийде Царство- Батько (звернення - форма кличного відмінка). Що Ти на небесах- Сущий (що живе) на Небесах, тобто Небесний (іже – який). Єси- форма дієслова при 2 особі єдностей. Числа теперішнього часу: сучасною мовою ми говоримо ти є, а церковнослов'янською - ти єси. Буквальний переклад початку молитви: О Отче наш, Той, Хто є на Небесах! Будь-який буквальний переклад не зовсім точний; слова:Батько, Суший на Небесах, Батько Небесний - ближче передають зміст перших слів Господньої молитви.Нехай святиться - нехай буде свято і славно.Як на небесах і на землі - як у небі, і землі (яко - як).Насущний - необхідний існування, життя.Даж - Дай.Сьогодні – сьогодні.Які - Як.Від лукавого - від зла (слова лукавий, лукавство - похідні від слів "цибуля": щось непряме, вигнуте, криве, як лук. Є щеросійське слово

"кривда").

Ця молитва називається молитвою Господньою, тому що Сам Господь наш Ісус Христос дав її Своїм учням та всім людям:

"Сталося, що коли Він в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його сказав Йому: Господи! Навчи нас молитися!"

Він сказав їм: - Коли моліться, кажіть: Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний подавай нам щодня; і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого” (Лк.11:1-4).

Моліться так:

***

"Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі і на небі; хліб наш насущний дай нам на цей день; і прости нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Читаючи щоднямолитву Господню

, повчимося тому, чого Господь від нас вимагає: в ній вказані наші потреби, і головні обов'язки.

Отче наш... У цих словах ми ще нічого не просимо, тільки волаємо, звертаємося до Бога і називаємо його батьком.

"Говорячи так, ми сповідуємо Бога, Владику всесвіту, своїм Батьком - а тим сповідаємо і що вилучені зі стану рабства і присвоєні Богу як усиновлені чади Його"

Досягши настільки високого ступенясинів Божих, ми повинні горіти такою синівкою до Бога любов'ю, щоб уже не своїх користь шукати, але всім бажанням бажати слави Його, Батька свого, говорячи Йому: Нехай святиться ім'я Твоє, чим свідчимо, що все наше бажання і вся радість є слава Отця нашого, - нехай славиться, благоговійно шанується і поклоняється буде преславне ім'я Отця нашого".

Нехай прийде Царство Твоє - то Царство, "яким Христос царює у святих, коли, після відібрання влади над нами у Диявола і вигнання з сердець наших пристрастей, Бог починає панувати в нас через пахощі чеснот, - або те, яке обіцяно в певний час усім досконалим, усім чадам Божим, коли скаже їм Христос: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу (Мт.25:34)".

Слова "нехай буде воля Твоя" звертають нас до молитви Господа в Гефсиманському саду: Отче! о, якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене! втім не Моя воля, але Твоя нехай буде (Лк.22: 42).

Хліб наш насущний дасть нам сьогодні. Ми просимо про дарування нам хліба, необхідного для харчування, і до того ж не в велику кількість, а тільки на сьогоднішній день ... Отже, навчимося просити найнеобхіднішого для нашого життя, а всього, що веде до достатку і розкоші, просити не будемо, бо не знаємо, чи корисно воно нам. Навчимося просити хліба і всього необхідного тільки на сьогоднішній день, щоб не полінуватися нам у молитві та послуху Богу. Будемо живі наступного дня - знову того ж проситимемо, і так у всі дні земного нашого життя.

Однак ми не повинні забувати і слова Христа про те, що не хлібом єдиним житиме людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих (Мт.4:4).

Ще важливіше пам'ятати інші слова Спасителя: Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; Хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу (Ів.6: 51). Таким чином, Христос має на увазі не тільки щось матеріальне, необхідне людині для земного життя, але й вічне, необхідне для життя в Божому Царстві: Самого Себе, пропонованого в Причасті.Деякі святі отці тлумачили

І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим. Сам Господь уклав цю молитву поясненням: Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не пробачить вам провин ваших (Мт.6:14-15) ).

"Милостивий Господь обіцяє нам прощення гріхів наших, якщо самі ми покажемо приклад прощення браттям нашим: залиши нам, як і ми залишаємо. Очевидно, що в цій молитві з відвагою може вибачатися тільки той, хто сам вибачив боржникам своїм. Хто ж від усього серця не відпустить братові своєму, що грішить проти нього, той цією молитвою випитуватиме собі не помилування, а осуд: бо якщо ця молитва його буде почута, то у відповідність прикладу його що інше має наслідувати, як не гнів невблаганний і неодмінне покарання? що не виявив милості (Як.2:13)".

Тут гріхи називаються обов'язками, тому що ми за вірою та послухом Богові повинні виконувати Його заповіді, творити добро, віддалятися від зла; а чи так ми робимо? Не роблячи добра, яке маємо робити, ми стаємо боржниками Богу.

Це вираз молитви Господньої найкраще пояснює притча Христа про людину, яка повинна була цареві десять тисяч талантів (Мт.18:23-35).

І не введи нас у спокусу. Приводячи на згадку слова апостола: Блаженна людина, яка переносить спокусу, тому що, бувши випробувана, вона отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його (Як.1:12), ці слова молитви ми повинні розуміти не так: "Не дай нам коли-небудь спокуситися", - але так: "не дозволь нам бути переможеними в спокусі".

У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; хіть, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть (Як.1:13-15).

Але визволи нас від лукавого - тобто не дай спокуси диявола понад нашу силу, але при спокусі дай і полегшення, так щоб ми могли перенести" (1Кор.10: 13).

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин

***

Грецький текст молитви, як і церковнослов'янський, і російський, дозволяє розуміти вираз від лукавого і особистісного (хитрощів - батько брехні - диявол), і безособово (лукаве - все неправедне, зле; зло). Святоотеческие тлумачення пропонують і те, й інше розуміння. Оскільки зло походить від диявола, то, звичайно, у проханні про звільнення від зла полягає і прохання про звільнення від його винуватця.

Тропарі Троїчні

Повсталі від сну, припадаємо Ти, Блаже, і ангельську пісню кричемо Ти, Сильніше: Свят, Свят, Свят єси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Слава: Від одра і сну спорудив мене, Господи, розум мій просвіти і серце, і усні мої відкрий, в їжу Петі Тя, Свята Трійці: Святий, Святий, Святий Ти, Боже, Богородицею помилуй нас.

І тепер: Раптом Суддя прийде, і що діяння оголяться, але страхом кличемо опівночі: Свят, Свят, Свят єси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Господи помилуй(12 разів)

Тропар- коротка пісня, в якій прославляються справи Бога чи Його святих. Трійковий - що відноситься до Пресвятої Трійці, звернений до Неї, присвячений Їй.

***

Боже, очисти мене грішного, бо сотвори нікого доброго перед Тобою, але визволи мене від лукавого, і нехай буде в мені воля Твоя, нехай несуджено відкрию уста моя недостойна і вихвалю ім'я Твоє святе, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині й повсякчас, і на віки віків.

Амінь.

Яко – тут: бо. Ніколи - ніколи. Створив - я створив (зробив).

Боже, очисти мене грішного, бо ніколи не створили добре перед Тобою... "Благоумільні перед Богом самі себе визнають дуже малими і вкрай недобрими, і для них стало природною і неодмінною справою вважати себе низькими або навіть нічим... Багаті перед Богом самі для себе здаються бідними" . І вихвалю ім'я Твоє святе, Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків.Амінь. Закінчення цієї молитви (як і багатьох інших) вводить у перспективу

людського життя

сопричастя Божественної вічності: нині, завжди і на віки віків нехай вихвалить людина Триєдиного Бога! У цій "формулі" вже міститься обітниця нашого перебування у вічності, де, подібно до Ангелів, ми будемо возносити хвалу Богу, - і нагадування про те, що ця вічність має бути нам.

Від сну повставши, північну пісню приношу Ти, Спасе, і приподаючи вопію Ти: не дай мені заснути в гріховній смерті, але пошкоди мене, розпнися волею, і лежачого мя в лінощі встави, і врятуй мене на лихому і молитві, і по сні ночі засяй мені день безгрішний, Христе Боже, і спаси мене.

Не дай мені - не дай мені. Пощедри мене - буквально: змилуйся наді мною. Розіпнися волею - добровільно розіп'явся.

Наведемо ще вислів преподобного Макарія Великого:

Вникни в розумну сутність душі, і вникни не злегка. Безсмертна душа є дорогоцінний якийсь посуд. послав, але Сам Господь прийшов за тебе, щоб покликати загиблого, виявленого, повернути тобі первісний образ чистого Адама.

Молитва 3-я, того ж святого

До Тебе, Владико Чоловеколюбче, від сну встав прибігаю, і на діла Твоя подвизаюсь милосердям Твоїм, і молюся Тобі: поможи мені на всякий час, у всякій речі, і визволи мене від усяких світських злих речей і диявольської поспішності, і врятуй мене. введи в Царство Твоє вічне. Ти бій си мій Творець і всякому благу Промисловець і Подавач, про Тебе ж усю надію мою, і Тобі славу посилаю, нині і повсякчас, і на віки віків.

Амінь.

До Тебе, Владико Человеколюбче… вдаюсь… Хоча в сучасній мові зберігся дієслово вдаватися, вдатися (вдатися до рішучих заходів), як і споріднене слово притулок – сенс слова, його внутрішня форма зазвичай вислизає від нашої свідомості.

Дитяче сприйняття слова вдатися як прибігти цілком справедливо. Як дитина від страху завжди вдається до материнського лона, і до захисту рук матері - так і ми в молитві вдається під захист Господа, Його Матері, Його святих. Згадаймо образ середньовічного міста – обгородженого кам'яними стінами простору. Міська огорожа незабаром почала не вміщати жителів, які змушені були селитися зовні, за стінами (заміські жителі). Але коли насувалися війська ворога, ворога - заміські жителі бігли (нерідко при цьому спалюючи свої будинки) до міста-граду - притулку, притулку, на яке вони з великою надією дивилися. Це образ зводить нас до Бога і Пресвятої Богородиці: Вони – наш притулок від усілякого ворожого нашестя. Відомий образ Божої Матері "Непорушна Стіна" (у храмі Софії Київської) втілює саме цей символ.

"Кажу тобі, що всього цього бажає і бажає будь-яка людина: блудники, і митарі, і несправедливі люди хотіли б отримати Царство так легко, без праць і подвигів. пролиття поту, щоб явними стали ті, які дійсно від усього волі і всіма силами навіть до смерті любили єдиного Господа і за такої любові до Нього не мали вже нічого іншого для себе жаданого. себе самих, за словом Господнім, і більше дихання свого полюбивши єдиного Господа, чому за високу любов свою і будуть винагороджені високими небесними дарами».

Ти бо єси… всякому благу Помисел і Подавець… Господь названий тут Помислителем: Тим, Хто творить і спрямовує все у світі Своєю випереджальною та визначальною все суще думкою. Згадаймо слова Біблії: Що подумав Ти, те й сталося: що визначив, те й з'явилося та й сказало: Ось я (Юдит 9: 5-6). Найчастіше ми вживаємо іменник (іноді в слов'янському тексті - промисл) - "невпинна дія всемогутності, премудрості і благості Божої, яким Бог зберігає буття і сили створінь, спрямовує їх до благих цілей, всякому добру допомагає, а що виникає через віддалення від добра зло; або виправляє і звертає до добрих наслідків" ("Великий християнський катихізис" святителя Філарета Московського). У світських словникахсучасної російської мови ми можемо зустріти слово того ж значення та вкрай схожої форми - провидіння; пор. церковнослов'янське: смотрение (інше слово тієї самої значення).

Молитва 4-та, того ж святого

Господи, що багатою Твоєю добротою і великими щедротами Твоїми дав мені, рабу Твоєму, Минулий час ночі сіяючи без напасті перейти від всякого зла гидка; Ти Сам, Владико, всіляких Творче, сподоби мене істинним Твоїм світлом і освіченим серцем творити волю Твою, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Напасть – біда; спокуса. Від усякого зла гидка - зберігшись від усякого зла. Всіляких Творче - Творець всього сущого (звальний відмінок).

Вирази всіляка, все створіння вживається в мові Церкви для позначення всього створеного Богом світу – земного та небесного, видимого та невидимого.

Господи Вседержителю, Боже Сил і всякі плоті, у вишніх живий і на смиренні призирай, серця ж і утроби випробуй і потаємна людей яви передвівши, Безначальний і Присвійний Світлі, у Негоже немає застосування, або додатку осініння; Сам, Безсмертний Царю, прийми моління наше, що нині, на безліч Твоїх щедрот дерзаюче, від поганих до Тебе уст творимо, і залиши нам гріхи наші, що ділом, і словом, і думкою, веденням, чи незнанням грішна нами; і очисти нас від усяких лихих тіл і духів. І даруй нам бадьорим серцем і тверезною думкою всю справжнього житія ніч прийти, що чекає приходу світлого і явленого дня Єдиного Твоєго Сина, Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, але зі славою Суддя всіх прийде, кому віддати за ділом його;

нехай не занепало й зледащіло, але пильно й збудуй у роботі знайденому готуй, у радість і Божественний чертог слави Його з'єднаємося, де святкують голос безперестанний, і невимовна насолода бачащих Твого обличчя доброту невимовну. Ти ж істинне Світло, просвічуй і освячуєш усіляка, і Тебе співає все творіння на віки віків. Амінь.

Боже Сил і всяке тіло - Боже небесних Сил безтілесних і всякої плоті. У висотах живий, що живе на небі, на висотах небесних. На смиренні призирай (правильніше - на смиренний призирай) - призираючий (схиляючий погляд) на смиренну, нижню, земну. Серця ж і утроби випробуй - спостерігає потаємні помисли.

У висот живий і на смиренну призирай.

Небесні висоти протиставляються у цьому біблійному виразі земним долам: Хто як Господь, Бог наш? На високих живий, і на смиренних глянь на небеса й на землі (Пс.112:5-6; у російському перекладі псалма: Хто, як Господь Бог наш, Який, мешкаючи на висоті, прихиляється, щоб дивитися на небо та на землю) . Той самий вислів у Пс.137:6: Який високий Господь, і смиренних приглядає, і висока здалека звістка.

У Негоже немає зміни, або прикладання осініння. Ці слова – з Послання ап. Якова: Всяке дарування благо і всякий дар досконалий згори є, сходи від Отця світла, у Негоже немає переміни або перекладання стін (Як.1:17; немає зміни і ні тіні зміни). Слов'янський переклад слів апостола дещо незрозумілий, а російська - не зовсім точний (слова зміна і зміна ніби повторюють один одного). Словами перекладання осініння передано грецьке… що означає тінь, що утворюється при зверненні світила (звертаючись, світило висвітлює предмети, але вони неодмінно відкидають тінь, отже, всі предмети і місця не можуть бути освітлені рівномірно, а світло Божества все одно висвітлює і тіні не залишає) . На безліч Твоїх щедрот дерзаючі.Часте у молитвах слово щедрота ми легко розуміємо як щедру милість. Це вірно, звичайно, але основне значення відповідного

Очікуючим пришестя світлого і явленого дня Єдиного Твого Сина, Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа… Хай не занепало й зледащіло, але пильно і воздвигни в роблення, що здається, готуй, в радість і Божественний чертог слави Його зійдемо, іде не свято солодкість тих, хто бачить Твого обличчя, доброту невимовну. Ці слова молитви приводять на згадку притчі Христові про Друге Його пришестя: Хай будуть стегна ваші підперезані і світильниками палаючі. І ви будьте подібні до людей, що чекають на повернення пана свого з шлюбу, щоб, коли прийде і постукає, негайно відчинити йому. Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними;

істинно кажу вам, він перепояжеться і посадить їх, і, підходячи, служитиме їм (Лк.12:35-37; див. також розділи 24-25 Євангелія від Матвія).

Невимовна доброта – невимовна краса Лика Божого – не естетичне поняття, а злиття вищої краси та вищого Блага. Згадаймо назву дорогоцінної збірки святоотцівських повчань про те, як людина може і має наближатися до Бога: "Добротолюбство". Прекрасне церковнослов'янське слово доброта, співзвучне нашому добро, доброта, має повернути наш розум до розуміння добра і блага як граничної, найвищої краси. Бути християнином - значить бути тим, хто чекає і бажає пришестя дня Божого (2Пет.3:12), світлого і явленого дня, коли ця вища краса Добра буде нарешті явлена ​​тим, хто любить Бога. Апостол Яків втішає і зміцнює нас у цьому очікуванні: Отже, браття, будьте довготерпеливими до приходу Господнього. Ось, землероб чекає дорогого плоду від землі і для нього терпить довго, поки отримає дощ ранній та пізній. Довготерпіть і ви, зміцніть ваші серця, бо пришестя Господнє наближається (Як.5:7-8).

Геть, сморід - у нього. Написання в онь же, в онь помилково. Таке написання народилося з розуміння слова як з'єднання прийменника з займенником він; це вірно за змістом, але не формою (на кінці займенника він ніяк не міг виникнути ерь наш м'який знак). Тут швидше вже в нь же, в нь: прийменник в' і форма займенника он' - і, до якої в положенні після голосної прийменника прирощується "н" - в' (н) - сморід. Порівн.

Тя благословимо, вищий Боже і Господи милості, що чинить з нами велика і недосліджена, славна ж і жахлива, що їх нема числа, що подала нам сон на упокій немочі нашої і ослаблення труду важкі плоті. Дякуємо Тебе, бо не погубив Ти нас з беззаконнями нашими, але людинолюбив Ти звичайно, і в несподіванні лежачі нас спорудив Ти, щоб славословити державу Твою. Тож молимо безмірну Твою благість, просвіти наші думки, свербіж, і ум наш від тяжкого сну леності відстави; відверни наші уста, і сповни я Твого хвалення, бо нехай ми можемо непохитно співати ж і сповідатися Тобі, у всіх, і від усіх славному Богу, Безначальному Батькові, з Єдинородним Твоїм Сином, і Всесвятим і Благим і Животворним Твоїм Духом, нині і на віки віків. Амінь.

Тя благословимо - Тебе вихваляємо (слово благословити означає у церковнослов'янській мові, за грецькою, як звичне нам священицьке чи батьківське благословення, а й взагалі благо слово - хвалу). Недосліджена - незбагненна (нагадаємо - це говорилося в примітці до молитви "Царю Небесний", - що в церковнослов'янській мові в узагальненому значенні іменника вживаються прикметники середнього роду множини: велика і недосліджена, славна і жахлива, їх же та жахливе без числа). Зазвичай – як завжди, як Ти постійно робиш. У несподіванні лежачі нас - нас, сплячих (у сні не усвідомлювали навколишньої дійсності). У їжаку – щоб (зверніть увагу: ось для чого, навіщо пробудив нас Господь від сну!).

Держава – сила, влада, підвладна область (тобто – і весь світ Божий). Виконай я - наповни їх. Зверніть увагу на подібність цієї молитви з ранковою молитвою до Пресвятої Трійці. Можна порівняти ці дві молитви. Зауважте, що молитва до Пресвятої Трійці побудована в однині (навернена до Бога від "я"), а молитва святителя Василя Великого - у множині (від "ми"). У молитовному правилі мудро чергуються молитви з "я, мене" - такі, наприклад, всі молитви преподобного Макарія Великого, - і молитви вмножині

("Ми, нас"), приклад чого подає насамперед молитва Господня. Це привчає християнина постійно молитися за ближніх, Церкву і весь світ Божий і водночас ніколи не молитися абстрактно, "взагалі" - не забувати про відчайдушний стан власної душі.

Молитва 7-а, до Пресвятої Богородиці

Оспівую благодать Твою, Владичице, благаю Тебе, розум мій благодать. Ступай право мене настав, шляхом Христових заповідей. Дбати до пісні зміцни, засмучення сон відганяють. Пов'язана пленицями гріхопадінь, благаннями Твоїми дозволи, Богоневесто. У ночі мене й у дні зберігай, борючих ворог визволяючи мене. Життєдавця Бога родила, умертвлена ​​мене пристрастями оживи. Яже Світло невечірнє родша, душу мою осліплу просвіти. О дивна Владичня плато, дім Духа Божественна мене сотвори. Лікаря народила, вилікуй душі моя багаторічні пристрасті.

Хвилюючася житейською бурею, до стезі мя покаяння направи. Визволи мене вогню вічного, і черв'яки злаго, і тартара. Та мене не явиш бісом радості, що багатьом гріхом повинника. Нова сотвори мя, застарілого непочуттєвими, Пренепорочна, грішення. Дивна мука всяка покажи мене, і всіх Владику вмоли. Небесна мені зберіть веселощі, з усіма святими, сподоби. Пресвята Діва, почуй голос непотрібного раба Твого. Струю давай мені сльозам, Пречиста, душі моя скверну очищаючі.

Нова сотвори мене застарілого непочуттєвими, Пренепорочною, грішною. Молитва вказує на важливу сторону в дії гріха: вона робить людину все більш нечутливою до духовної, стає все менш помітною для того, хто грішить, який при цьому втрачає свіжість і фортецю, старіє, слабшає, все далі відходячи від Джерела істинного благодатного життя.

Перевищуючи Ангел, світського мене перевищила злиття сотвори. Це прохання до Вищої небесних СилБогоматері (Найчеснішою Херувим і найславетнішою Серафим) про невідмірність, необхідну властивість християнина. У потаємній розмові з учнями на Таємній вечорі Господь багато разів повторює їм, що вони не від світу: Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ (Ін.15: 19). Нагадаємо і слова апостола: Бо все, що в світі: хіть плоті, хіть очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу (Ів.2:16);.

приліплюватися до цієї похоті плоті, похоті очес і гордості житейської, зливатися з нею, впускати її в себе - не можна, але уникнути такого мирського злиття можна лише допомогою

Перший розділ "Містичного богослов'я" святого Діонісія Ареопагіта так і називається: "Що таке Божественна Морок". На вершині пізнання "при цілковитій відсутності світла, при досконалій відсутності відчуттів і видимості наш несприйнятливий до духовної просвіти розум освітлюється яскравим світлом, наповнюючи чистим сяйвом!" Бог є абсолютне світло - Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ: У Ньому було життя, і життя було світло людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його (Ін.1: 4-5, 9); але Світло це - неприступне: Єдине і має безсмертя, Яке мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може (1Тим.6: 16).

Твого лиця не можна тобі побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих (Вих.33:20).
Неможливість пізнання Бога і наближення до Нього дозволяється лише тим, що Бог втілився і став людиною. Ось чому Пресвята Богородиця для нас не тільки Неопалима Купина, яку не спалює вогонь Божества, а й Світлоносна Тінь Божественного "Мраку", подібна до гори Синай: у ній Бог є у мороці Свого світла.

Молитва 8-я Господу нашому Ісусу ХристуБагатомилостивий і Всемилостивий

Бо рятуй усіх, щоб урятувати всіх.

Паки – ще. Коли ж від діл спасеш мене, якби Ти спас мене за мої справи. Нема се - це не. Але борг більше - але швидше обов'язок (більше - більше). Рек Ти - Ти сказав. Бо ще - бо, бо. Зовсім - зовсім, аж ніяк. Так довже - нехай буде достатня (довлеті - бути достатнім; порівн.: досить). Причасника – учасника. Та не вбо викраде - і нехай викраде (бо - підсилювальна частка; тут вона може перекладатися і як "же", і як "воістину". І похвалиться... що відторгнути мене - і похвалиться, що відторг (викрав) мене. Попередні - попереди (моє бажання врятуватися - тобто не чекай цього бажання). Загинув. - життя мого.

Коли ж від діл спасеш мене, то нема благодать і дар, але борг більший. Їй, багатий у щедротах і невимовний у милості… Віра ж замість діл нехай закинеться мені, Боже мій, бо не знайшовши діл, що зовсім не виправдають мене.

Думка молитви полягає в словах апостола: Воздаяние роблячому ставиться за провину, але з обов'язку. А тому, хто не чинить, але вірує в Того, Хто виправдовує нечестивого, віра його ставиться в праведність (Рим.4:4-5).

Святий Ангеле, стоячи за окаянною моєї душі і пристрасніший за моє життя, не залиши мене грішного, нижче відступи від мене за нестриманість мою. Не даси місця лукавому демону володіти мною, насильством смертного цього тілесі; зміцни бідну і худу мою руку, і навчи мене на шлях спасіння. Їй, святий Ангеле Божий, хранителю й покровителю оаянні моя душі й тіла, вся мені прости, якими ти образи в усі дні живота мого, і якщо що згрішили в минулу ніч цю, покрий мене цього дня, і збережи мене від усякої спокуси. , Нехай у жодному грісі прогніваю Бога, і молись за мене до Господа, нехай утвердить мене в страху Своїм, і гідна покаже мене раба Своєї доброти. Амінь.

Передстою - майбутній. Окаянней - злощасної, бідної, сповненої боротьби. Страсніше - тут: багатостраждальна, нещасна (нагадаємо, що пристрасть означає страждання); втім, саме рабство гріховним пристрастям - головне джерело нещастя життя людини. Нижче – і ні. Лукавому - злому, брехливому. Зміцни бідну і худу мою руку, і настав мене на шлях порятунку - в грецькому тексті молитви буквально: "Візьми мене за нещасну і опустилася (безвільну) руку і виведи мене на шлях порятунку"; дано образ людини, що втратив волю та енергію, з "опустилися" руками, нездатного самостійно вибратися на рятівний шлях. Їй - так, воістину (порівн. розмовне: "ей-ей"). Уся… якими ти образив - все, чим я тебе образив (який - скілький, наскільки великий). Покрий - крій, захисти.

***

Противного - протистоїть, ворожого. Достойна покаже мене раба Своєї доброти - зробить мене рабом, гідним Своєї милості (показати означає зазвичай не "привести до зовнішньої подоби", як у сучасній мові, а "зробити явною").

що Він єдиний по суті, але Троїчний в Особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця Єдина і Нероздільна. Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно (1Ів.5: 7).

***

"Знай, що Ангели збуджують нас до молитви і стоять з нами на ній, радіючи і разом молячись за нас. Отже, якщо недбалим і приймаємо неприємні помисли, то тим украй прогнівлюємо їх: бо тоді як вони стільки подвизаються за нас, ми про самих собі не хочемо благати Бога, але, нехтуючи своїм Богом служінням та їх Бога і Владику залишаючи, ведемо бесіду з нечистими бісами (у помислах)".

Пресвята Владичице моя Богородиці, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного й окаянного раба Твого, зневіру, забуття, непорозуміння, недбальство, і вся погана, лукава і хульна помисли від мого окаянного серця і від помру; і погаси полум'я пристрастей моїх, бо убогий і окаянний. І позбав мене від багатьох і лютих спогадів і підприємств, і від усіх дійств злих свободи мене. Бо благословенна від усіх родів, і славиться пречесне ім'я Твоє на віки віків. Амінь.

Отже - віджени. Смиренного - жалюгідного, низького. Підприємств - тут: задумів (підприємство - те, що передує прийняттю думки чи дії, попередній намір).

"Чому люди грішать?" - запитував іноді преподобний Амвросій Оптинський і сам же вирішував його: "Або тому, що не знають, що треба робити і чого уникати; або, якщо знають, то забувають, то лінуються, сумують... Це три велетня: зневіра або лінощі, забуття і невідання, - від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами. А за тим уже йде недбальство з усім сонмом злих пристрастей. Твого, зневіра, забуття, непорозуміння, недбальство, і вся погана, лукава і зневажлива думка».

Варто також порівняти ці слова молитви з одним із прохань молитви Іоанна Золотоуста (за кількістю годин дня і ночі, з молитов на сон прийдешнім): Господи, позбав мене всякого незнання і забуття, і малодушності, і скам'яненого нечуття.

Смиренного і окаянного раба Твого… Слова смиренний і окаянний часто зустрічаються в молитвах, тому варто глибше вникнути в їхні основні значення.

Смиренний означає не тільки "наділений смиренністю" - однією з найважливіших християнських чеснот (говорити про себе Богу: "Я смирен" - ще безглуздіше, ніж говорити людям: "Я скромний", і в молитві ми не повинні допустити і тіні звеличення своїм уявним" смиренністю"!), - але взагалі принижений, низький, жалюгідний (у поясненні до молитви 5-ї вказувалося на постійне протиставлення у Святому Письмі вишнього - гірського і смиренного - нижнього). Окаяний - нещасний, знедолений, виконаний муки.звільнити нас від численних злих (багатьох лютих) думок, як про минуле (спогадів), так і про майбутнє (підприємств), а також від пов'язаних з цим помислами дійств злих. Дуже важлива спрямованість цього прохання на зберігання розуму та серця. З увагою стоячи на молитві, ми неминуче помічаємо нашестя тих самих спогадів і підприємств, про визволення яких молимо Пресвяту Богородицю; боротьба за молитву (і за справді християнське внутрішнє життя) - значною мірою боротьба саме з цими ворогами, перемогти яких самотужки, без допомоги Божої благодаті неможливо.

Молитовне покликання святого, ім'я якого носиш

Моли Бога за мене, святий угодник Божий (ім'я), бо я старанно до тебе прибігаю, швидкому помічнику і молитовнику за душу мою.

Як я - тому що я. Вдаю - звертаюся за допомогою.

Молитва святому заступнику у всіх молитвословах наведена саме в такому, найбільш загальному вигляді, але на практиці часто її вимовляють інакше, за церковним звичаєм - з ім'ям чину святості небесного заступника: "Моли Бога про мене, святий Архистратиж Божий Михайло ..."; "Моли Бога про мене, святий пророче Божий Іллі…"; "…святий апостоле Божий Петре…";

"…свята рівноапостольна Марія Магдалино…"; "…святителю отче Миколае…"; "...святий великомученику і Побєдоносче Георгію...", "...святий священномучениче...", "...свята преподобномучениці...", "...преподобне отче Сергію...", "...преподобна мати Маріє..." - і так далі. У цю частинумолитовного правила

добре також включити короткі молитовні звернення і до інших найбільш шанованих вами угодників Божих. Завершити їх можна зверненням до всіх святих: Усі святі, моліть Бога за нас! Добре також хоча б іноді не обмежуватися одним молитовним зверненням, але прочитати або заспівати тропар святому (або кільком згадуваним святим).

Тропар своєму святому заступнику слід знати та розуміти.

Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна Ти в жінках і благословенний Плід утроби Твого, бо Спаса народила Ти душ наших.

Слова цієї, найдавнішої і найпрекраснішої з незліченних молитов Божої Матері, взяті з Євангелія - ​​з розповіді про подію Благовіщення:

Посланий був Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет, до Діви, зарученої чоловіка, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія. Ангел, увійшовши до Неї, сказав:

Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою;

благословенна Ти між жінками.

Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання. І сказав їй Ангел:

Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Отримавши благу звістку від Ангела,Пресвята Діва

відразу ж пішла до Своєї святої родички - праведної Єлисавети, майбутньої матері Іоанна Хрестителя. Тільки-но Єлисавета побачила Пречисту Діву, як наповнилася Святим Духом, і вигукнула голосним голосом, і сказала:

Благословенна Ти між жінками, і благословенний Плід утроби Твоєї! І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене? (Лк.1: 26-31, 41-43).

Свята праведна Єлисавета під дією Святого Духа вимовила ті ж дивовижні слова, що й Архангел Гавриїл: Благословенна Ти між дружинами (або, церковнослов'янською: Благословенна Ти в дружинах). А ми до слів Ангела і праведної Єлисавети додаємо ще: бо Спаса народила Ти душ наших, висловлюючи цим Пресвятій Богородиці віру в Її Божественного Сина, Якого від щирого серця визнаємо як Спасителя наших душ.

Тропар Хресту та молитва за вітчизну

Спаси, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.Надбання - Спадщина.на супротивні - Над супротивниками, над ворогами.Проживання

- оселя, тобто народ божий - православних християн.

Хрест Христовий має особливу силу зберігати нас від усякого зла. Цю силу ми і закликаємо в молитві Хресту на все надбання Боже - на все, що належить Христу: на людей Його, тобто православних християн, які навіть носять ім'я Христове; на нашу вітчизну і особливо на Святу Церкву є суспільством усіх істинно віруючих, серед яких Господь невидимо перебуває і живе.

Молитва за живих

Молитва про покійних

Упокій Господи, душі померлих раб Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (імена їх) і всіх православних християн, і прости їм усі гріхи вільні та мимовільні, і даруй їм Царство Небесне.

Пам'ятник

***

"Поминати в молитві про мир Святих Церков і інше за цим наступне - добре, бо про це апостольський є заповіт; але, виконуючи це, треба усвідомлювати себе негідним і не має на те сили. Євангельське і апостольське слово говорить: Моліться один за одного , щоб зцілитися: багато може посилена молитва праведного (Як.5:16), і: Як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними (Лк.6:31) Хто недбає про заповідь, той і сам себе засуджує; тому можу чи можу, примушую себе до виконання заповіді " .

Преподобний Варсонофій Великий

***

Пам'ятник зазвичай міститься в молитвословах наприкінці ранкових молитовПроте не кожному зручно і можливо молитися за живих і померлих саме вранці. Потрібно знайти найбільш прийнятний час для пам'ятника; для когось це буде вечір, коли перероблено всі справи, для когось – середина дня, обідня перерва…

Якщо можеш, читай замість коротких молитовпро живих і померлих цей пам'ятник: (на наступних 2-х сторінках ред. сайту).

Про живих

Згадай, Господи Ісусе Христе, Боже наш, милості і щедроти Твоєї від віку сущого, задля яких і влюднишся, і розп'яття і смерть, спасіння заради право в Тебе віруючих, витерпів терпіння. і воскрес із мертвих, піднісся на небеса, і сидиш праворуч Бога Отця, і зневажаєш смиренних благань усім серцем тих, що закликають Тебе; прихили вухо Твоє, і почуй смиренну молитву мене, непотрібного раба Твого, у смердю пахощів духовних, Тобі за всі люди Твоя приносить. І в перших пом'яни Церкву Твою Святу, Соборну і Апостольську, юж забезпечив Ти чесною Твоєю Кров'ю, і утверди, і зміцни, і розшири, помножи, помири, і непереборні адові брами на віки збережи; роздирання Церков утиши, хитання язичницька згаси, і єресей повстання скоро розори та викоріни, і в нікчемній силою Святого Твого Духа оберни. (Уклін)

Щедроти – прояви милосердя, співчуття. Від віку сущі - одвічні, що існують з початку світу. Їхні ради - для яких, за якими Призераєш - милостиво дивишся зверху, схиляєшся з любов'ю. У смердю пахощі духовного - як пахучу духовну жертву (смердючи - запах, аромат; форма у сморід подібна тут формі "в жертву" у виразі "прийми в жертву"). По-перше, насамперед. Південно – яку. Забезпечив Ти - врятував, охоронив (снабдевати - берегти, зберігаючи; рятувати). Адова брама - силами пекла (давнє, часте в Біблії вираз). Роздирання - розбрат, поділ на частини, роз'єднання. Хитання - обурення, заколоти.

Згадай, Господи Ісусе Христе, Боже наш, милості й щедроти Твоєї від віку сущого... Перше згадай молитви - прохання до Господа Ісуса Христа згадати вчинені Ним милості, заради яких Він і залюднився, і зазнав розп'яття і смерть, і воскрес, і піднісся. У молитві згадується вся справа домобудівництва Божого – Божого промислу. Все це – від віку явлена ​​милість Божа до роду людського – і є підставою для наших подальших прохань за весь світ.

Врятуй, Господи, і помилуй богохоронну країну нашу, владу і воїнство її, та тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті і чистоті. (Уклін)

Спаси, Господи, і помилуй Великого Пана і Отця нашого Святійшого Патріарха (ім'я), преосвященні митрополити, архієпископи та єпископи православні, ієреї ж і диякони, і весь церковний причет, що поставив Ти пасти словесне Твоє стадо, і молитв грішного. (Уклін)

Ще - яких. Словесне - тут: духовне, розумне (зустрічається також вираз стадо словесних Твоїх овець).

Спаси, Господи, і помилуй отця мого духовного (ім'я його), і святими його молитвами вибач моє гріхи. (Уклін)

Спаси, Господи, і помилуй батьки моя (імена їхні), братію і сестри, і родичі моя за тілом, і всі ближні роду мого, і друзі, і даруй їм мирна Твоя і премирна добра. (Уклін)

Мирна Твоя і премирна блага - Твої земні та небесні блага (буквально: мирське Твоє та надмірне благо).

Спаси, Господи, і помилуй старці і юні, жебраки і сироти і вдовиці, і ті, що існують у хворобах і печалі, бідах і скорботах, обстановках і полонах, в'язницях і ув'язненнях, добряче ж у гоніннях, Тобі заради й віри православні, від язик безбожних, від відступник і від єретиків, що чинить раби Твоя; і згадай я, відвідай, зміцни, втіши, і невдовзі силою Твоєю ослабну, свободу і визволю їм пожертву. (Уклін)

Сущі - тих, хто перебуває.

Обстояних - важких обставин життя, напастях (основне значення слова "обстань" - облога). Більше - особливо, найбільше. Тобі заради й віри православні – за Тебе та віру православну. Від язика – від язичників. Я їх. Ослаблю – полегшення. Врятую - порятунок.

Спаси, Господи, і помилуй послані в службу, мандруючі, отці та братію нашу, і всі православні християни. (Уклін)

Врятуй, Господи, і помилуй їх аж безумством моїх спокус, і від шляху спасительного відвернув, до діл злих і неподібних приведох;

Божественним Твоїм Промислом до шляху спасіння ще повернути. (Уклін)

Їхніх - тих, яких. Я - я. Спокусних, огидних, приведох - я спокусив, відвернув, навів (форма однієї особи єдиний. ч. Минулого часу - аориста).

Паки – знову.

Спаси, Господи, і помилуй ті, що ненавидять мене й ображають мене, і ті, що чинять мені напасти, і не залиши їх загинути мене заради грішного. (Уклін) Ті, що творять мені напасті - які роблять мені зло.

Відступивши від православних вір і загибельними єресями засліплені, світлом Твого пізнання просвіти і Святої Твоєї Апостольств Соборної Церкви причти. (Уклін)

Молитва "Царю Небесний" - це ще й стихира служби П'ятидесятниці. Ми закликаємо Святий Дух, щоб Він прийшов і вселився «у нас» і це можна розуміти двояко: або ми хочемо, щоб кожен з нас став обителью Духа, або щоб Святий Дух мешкав між нами, об'єднуючи нас у Тіло Христове. Але одне не виключає іншого.
Коментує ієрей Феодор ЛЮДОГОВСЬКИЙ.
Зішестя Святого Духа. Рукописні євангелії сирійського ченця Рабули. 586 р. Бібліотека Лауренціана, Флоренція
Стихіра, глас 6:
Царю Небесний,
Втішнику,
Душі істини,
Іде скрізь цей
і вся виконуй,
Скарб благих
та життя Подавцю,
прийди

і всілися в нас,
Βασιλεῦ οὐράνιε,
Παράκλητε,
τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας,
ὁ πανταχοῦ παρών,
καὶ τὰ πάντα πληρῶν,
ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν,
καὶ ζωῆς χορηγός,
ἐλθέ,
καὶ σκήνωσον ἐν ἡμῖν,
καὶ καθάρισον ἡμᾶς ἀπὸ πάσης κηλῖδος,
καὶ σῶσον ἀγαθὲ τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

і очисти нас від усяких поганих,
і спаси, Благо, душі наша.
Грецький оригінал:
Переклад ієром. Амвросія (Тімрота):
Царю Небесному,
Втішитель,
Дух Істини,
скрізь перебуває
і все, що наповнює,
Скарбниця благ
та життя Подавець,
прийди

і всілися в нас,

"Царю Небесний" - мабуть, одна з найвідоміших молитов, поряд з "Отче наш" (молитвою Господньою) і 90-м псалмом царя Давида. Вона входить до складу так званого «звичайного початку», тобто тієї послідовності молитов, яка звучить на початку багатьох служб і наслідувань, у тому числі на початку звичних нам ранкових і вечірніх молитов: «Царю Небесний», Трисвяте, «Пресвята Трійця», «Отче наш».

Крім того, є звичай читати «Царю Небесний», щоб покликати Святого Духа перед початком будь-якої справи. Безперечно, одна з таких справ - молитва, церковне богослужіння. І цим, мабуть, пояснюється включення молитви «Царю Небесний» до складу звичайного початку.
Нарешті, ця молитва є однією із стихир служби П'ятидесятниці – і саме ця обставина стала приводом для нашої сьогоднішньої нотатки. Однак спочатку розглянемо сам текст молитви.

Ми звертаємося до Святого Духа як до Небесного Царя (пор. початок Господньої молитви: «Отче наш, що існує на Небесах…»). Це звернення, власне кажучи, не є специфічним для Третьої Іпостасі. Так, наприклад, на великопісній вечірні читається молитва «Небесний Царю, віру утверди…», яка, найімовірніше, відноситься до Христа – проте це не зовсім ясно; можна думати також, що вона адресована Святій Трійці.

Далі слідує звернення «Утішитель» (грец. Παράκλητος). Так Спаситель назвав Святого Духа в бесіді з учнями: «І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде» (Ів 14:16-17). Крім очевидного значення "той, хто втішає", це слово може розумітися також у значенні "посередник", "ходи", "заступник".

Про Святого Духа, як і Бога «взагалі», ми говоримо як про всюдисуще: «Що скрізь цей». Церковнослов'янське вираз, що йде слідом - «вся виконуй» - ймовірно, багатьох збиває з пантелику. Як видно з наведеного вище російського перекладу, даному випадкумова йде не про виконання наших молитов і бажань, а все про те ж - про всюдисуще Божества: «вся виконуй» означає «все, хто наповнює Собою». Однак тут можна побачити і щось більше: Святий Дух не просто «механічно» наповнює Собою всесвіт, але Він оживотворює його, щомиті підтримує його існування - інакше все розпалося б і розсипалося, оскільки видимий нами світ не має іншої причини власного виникнення і існування, що триває, крім Бога.

Є ще один вислів у церковнослов'янському перекладі молитви, який, як можна припустити, багатьма розуміється хибно: «Скарб благих» зовсім не означає, що Святий Дух - якийсь скарб для добрих людей. Ні, Дух Животворець - це скарбниця благ, вмістилище і джерело всього доброго, доброго.

Далі ми називаємо Духа подавачем життя - тут доречно згадати інший піснеспіви, що часто звучить на всенічному: «Святим Духом всяка душа живиться, і чистотою підноситься ...»
Всі ті слова та вислови, про які зараз йшлося, - все це було звернення, яке займає близько двох третин молитви. А далі йде прохача частина.
Про що ми просимо Бога Святого Духа? Ми просимо Його, щоб Він прийшов і вселився «у нас». Останнє можна розуміти подвійно (і одне розуміння аж ніяк не виключає іншого): або ми хочемо, щоб кожен із нас став обителью Духа, храмом Бога; або (пор. Ін 1:14) - щоб Святий Дух мешкав серед нас, між нами, об'єднуючи нас в єдине Тіло Христове.

Потім ми просимо, щоб Дух, оселившись у нас, очистив нас від усякої скверни - тобто від пристрастей, від гріха - і щоб Він, Благий (тобто добрий) врятував наші душі, тобто визволив би нас від влади світу, диявола і, знову-таки, наших власних пристрастей, і щоб Він дарував нам Царство Небесне - тобто Його власне Царство (див. початок молитви).

Як було зазначено вище, молитва «Царю Небесний» входить до складу служби свята П'ятидесятниці (інакше, Дня Святої Трійці). Нагадаємо, що ця молитва не читається в період від Великодня до П'ятидесятниці: у пасхальний період вона замінюється триразовим читанням (або співом) тропаря Великодня, а від Вознесіння до Великодня і зовсім нічим не замінюється – і ця значна відсутність підкреслює ту напругу, з якою Церква щороку чекає дня послання Святого Духа. І ось у день П'ятидесятниці, після семи тижнів своєрідної помірності, знову звучить молитва «Царю Небесний» (нерідко її співають всенародно) – спочатку на великій вечірні, як передостанню стихиру на стиховні, а потім двічі на ранку – після 50-го псалма і перед великим славослів'ям (замість звичайного «Преблагословена ти, Богородиці Діво…»). З цього дня “Царю Небесний” читається щодня аж до першого дня Великодня.

Царю Небесний: молитва Тому, Хто втішає

Молитва "Царю Небесний" - це ще й стихира служби П'ятидесятниці. Ми закликаємо Святий Дух, щоб Він прийшов і вселився «у нас» і це можна розуміти двояко: або ми хочемо, щоб кожен з нас став обителью Духа, або щоб Святий Дух мешкав між нами, об'єднуючи нас у Тіло Христове. Але одне не виключає іншого. Коментує ієрей Феодор ЛЮДОГОВСЬКИЙ.

МОЛИТВА

« Царю́Нєбесний,Утешителю,Двуше істини, що скрізь цей і вся виконуй,Зокропі благих і життяПодателю, прийди, і вселилися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси,Блаже, душі наша».

ПЕРЕКЛАД ієром. Амвросія (Тімрота):

«Царе Небесний, Утішитель, Дух Істини, що скрізь перебуває і все наповнює, Скарбниця благ і життя Подавач, прийди і всілися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші. »

Молитва «Царю Небесний» звернена до Третьої Особи Святої Трійці - Святого Духа, Господа Животворящого, що виходить від Батька (див. Символ віри). Походження та авторство цієї молитви невідомі, проте є підстави вважати, що вона виникла ближче до кінця першого тисячоліття християнської ери.

«Царю Небесний» - мабуть, одна з найвідоміших молитов, поряд з «Отче наш» (молитвою Господньою) та 90-м псалмом царя Давида. Вона входить до складу так званого «звичайного початку», тобто тієї послідовності молитов, яка звучить на початку багатьох служб і наслідувань, у тому числі на початку звичних нам ранкових та вечірніх молитов: «Царю Небесний», Трисвяте, «Пресвята Трійця» , "Отче наш".

Крім того, є звичай читати «Царю Небесний», щоб покликати Святого Духа перед початком будь-якої справи. Безперечно, одна з таких справ - молитва, церковне богослужіння. І цим, мабуть, пояснюється включення молитви «Царю Небесний» до складу звичайного початку.

Нарешті, ця молитва є однією із стихир служби П'ятидесятниці – і саме ця обставина стала приводом для нашої сьогоднішньої нотатки. Однак спочатку розглянемо сам текст молитви.

Ми звертаємося до Святого Духа як до Небесного Царя (пор. початок Господньої молитви: «Отче наш, що існує на Небесах…»). Це звернення, власне кажучи, не є специфічним для Третьої Іпостасі. Так, наприклад, на великопісній вечірні читається молитва «Небесний Царю, віру утверди…», яка, найімовірніше, відноситься до Христа – проте це не зовсім ясно; можна думати також, що вона адресована Святій Трійці.

Далі слідує звернення «Утішитель» (грец. Παράκλητος). Так Спаситель назвав Святого Духа в бесіді з учнями: «І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде» (Ів 14:16-17). Крім очевидного значення "той, хто втішає", це слово може розумітися також у значенні "посередник", "ходи", "заступник".

Про Святого Духа, як і Бога «взагалі», ми говоримо як про всюдисуще: «Що скрізь цей». Церковнослов'янське вираз, що йде слідом - «вся виконуй» - ймовірно, багатьох збиває з пантелику. Як видно з наведеного вище російського перекладу, в даному випадку йдеться не про виконання наших молитов і бажань, а все про те ж - про всюдисуще Божества: «Все виконуй» означає «Все, що наповнює Собою». Однак тут можна побачити і щось більше: Святий Дух не просто «механічно» наповнює Собою всесвіт, але Він оживотворює його, щомиті підтримує його існування - інакше все розпалося б і розсипалося, оскільки видимий нами світ не має іншої причини власного виникнення і існування, що триває, крім Бога.

Є ще один вислів у церковнослов'янському перекладі молитви, який, як можна припустити, багатьма розуміється хибно: «Скарб благих» зовсім не означає, що Святий Дух є скарбом для добрих людей. Ні, Дух Животворець - це скарбниця благ, вмістилище і джерело всього доброго, доброго.

Всі ті слова та вислови, про які зараз йшлося, - все це було звернення, яке займає близько двох третин молитви. А далі йде прохача частина.

Про що ми просимо Бога Святого Духа? Ми просимо Його, щоб Він прийшов і вселився «у нас». Останнє можна розуміти подвійно (і одне розуміння аж ніяк не виключає іншого): або ми хочемо, щоб кожен із нас став обителью Духа, храмом Бога; або (пор. Ін 1:14) - щоб Святий Дух мешкав серед нас, між нами, об'єднуючи нас в єдине Тіло Христове.

Потім ми просимо, щоб Дух, оселившись у нас, очистив нас від усякої скверни - тобто від пристрастей, від гріха - і щоб Він, Благий (тобто добрий) врятував наші душі, тобто визволив би нас від влади світу, диявола і, знову-таки, наших власних пристрастей, і щоб Він дарував нам Царство Небесне - тобто Його власне Царство (див. початок молитви).

Як було зазначено вище, молитва «Царю Небесний» входить до складу служби свята П'ятидесятниці (інакше, Дня Святої Трійці). Нагадаємо, що ця молитва не читається в період від Великодня до П'ятидесятниці: у пасхальний період вона замінюється триразовим читанням (або співом) тропаря Великодня, а від Вознесіння до Великодня і зовсім нічим не замінюється – і ця значна відсутність підкреслює ту напругу, з якою Церква щороку чекає дня послання Святого Духа. І ось у день П'ятидесятниці, після семи тижнів своєрідної помірності, знову звучить молитва «Царю Небесний» (нерідко її співають всенародно) – спочатку на великій вечірні, як передостанню стихиру на стиховні, а потім двічі на ранку – після 50-го псалма і перед великим славослів'ям (замість звичайного «Преблагословена ти, Богородиці Діво…»). З цього дня “Царю Небесний” читається щодня аж до першого дня Великодня.

Священик Феодор ЛЮДОГОВСЬКИЙ

«Царю Небесний» – мабуть, одна з найвідоміших молитов, поряд з «Отче наш» (молитвою Господньою) та 90-м псалмом царя Давида. Вона входить до складу так званого «звичайного початку», тобто тієї послідовності молитов, яка звучить на початку багатьох служб і наслідувань, у тому числі на початку звичних нам ранкових та вечірніх молитов: «Царю Небесний», Трисвяте, «Пресвята Трійця» , "Отче наш".

Молитва «Царю Небесний» є ще й стихиром служби П'ятидесятниці. Ми закликаємо Святий Дух, щоб Він прийшов і вселився «у нас»і це можна розуміти подвійно: чи михочемо, щоб кожен з нас став обителью Духа, або щоб Святий Дух мешкав між нами, об'єднуючи нас у Тіло Христове. Але одне не виключає іншого.

МОЛИТВА
«Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і всілися в нас, і очисти ни від всякої скверни, і спаси, Блаже, душі наша».

ПЕРЕКЛАД
«Царе Небесний, Утішитель, Дух Істини, що скрізь перебуває і все наповнює, Скарбниця благ і життя Подавач, прийди і всілися в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші.»

– Молитва «Царя Небесного» звернена до Третьої Особи Святої Трійці – Святого Духа, Господа Животворящого, що виходить від Батька (див. Символ віри). Походження та авторство цієї молитви невідомі, проте є підстави вважати, що вона виникла ближче до кінця першого тисячоліття християнської ери.

Крім того, є звичай читати «Царю Небесний», щоб покликати Святого Духа перед початком будь-якої справи. Безперечно, одна з таких справ – молитва, церковне богослужіння. І цим, мабуть, пояснюється включення молитви «Царю Небесний» до складу звичайного початку.

Зрештою, ця молитва є однією зі стихир служби П'ятидесятниці – і саме ця обставина стала приводом для нашої нотатки. Однак спочатку розглянемо сам текст молитви.

Ми звертаємося до Святого Духа як до Небесного Царя (пор. початок Господньої молитви: «Отче наш, що існує на Небесах…»). Це звернення, власне кажучи, не є специфічним для Третьої Іпостасі. Так, наприклад, на великопісній вечірні читається молитва «Небесний Царю, віру утверди…», яка, найімовірніше, відноситься до Христа – проте це не зовсім ясно; можна думати також, що вона адресована Святій Трійці.

Далі слідує звернення «Утішитель» (грец. παράκλητος). Так Спаситель назвав Святого Духа в бесіді з учнями: «І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде” (Ін 14:16–17). Крім очевидного значення "той, хто втішає", це слово може розумітися також у значенні "посередник", "ходи", "заступник".

Про Святого Духа, як і Бога «взагалі», ми говоримо як про всюдисуще: «Що скрізь цей». Церковнослов'янське вираз, що йде слідом – «вся виконуй» – ймовірно, багатьох збиває з пантелику. Як видно з наведеного вище російського перекладу, в даному випадку йдеться не про виконання наших молитов і бажань, а все про те ж - про всюдисуще Божества: «Все виконуй» означає «Все, що наповнює Собою». Однак тут можна побачити і щось більше: Святий Дух не просто «механічно» наповнює Собою всесвіт, але Він оживотворює його, щомиті підтримує його існування – інакше все розпалося б і розсипалося, оскільки видимий нами світ не має іншої причини власного виникнення і тривалого існування крім Бога.

Є ще один вислів у церковнослов'янському перекладі молитви, який, як можна припустити, багатьма розуміється хибно: «Скарб благих» зовсім не означає, що Святий Дух є скарбом для добрих людей. Ні, Дух Животворящий – це скарбниця благ, вмістилище та джерело всього доброго, доброго.

Всі ті слова та вислови, про які зараз йшлося, – все це було звернення, яке займає близько двох третин молитви. А далі йде прохача частина.

Про що ми просимо Бога Святого Духа? Ми просимо Його, щоб Він прийшов і вселився «у нас». Останнє можна розуміти подвійно (і одне розуміння аж ніяк не виключає іншого): або ми хочемо, щоб кожен із нас став обителью Духа, храмом Бога; або (пор. Ін 1:14) – щоб Святий Дух мешкав серед нас, між нами, об'єднуючи нас у єдине Тіло Христове.

Потім ми просимо, щоб Дух, оселившись у нас, очистив нас від усякої скверни – тобто від пристрастей, від гріха – і щоб Він, Благий (тобто добрий) врятував наші душі, тобто визволив би нас від влади світу, диявола і, знову-таки, наших власних пристрастей, і щоб Він дарував нам Царство Небесне – тобто Його власне Царство (див. початок молитви).

Як було зазначено вище, молитва «Царю Небесний» входить до складу служби свята П'ятидесятниці (інакше, Дня Святої Трійці). Нагадаємо, що ця молитва не читається в період від Великодня до П'ятидесятниці: у пасхальний період вона замінюється триразовим читанням (або співом) тропаря Великодня, а від Вознесіння до Великодня і зовсім нічим не замінюється – і ця значна відсутність підкреслює ту напругу, з якою Церква щороку чекає дня послання Святого Духа. І ось у день П'ятидесятниці, після семи тижнів своєрідної помірності, знову звучить молитва «Царю Небесний» (нерідко її співають всенародно) – спочатку на великій вечірні, як передостанню стихиру на стиховні, а потім двічі на ранку – після 50-го псалма і перед великим славослів'ям (замість звичайного «Преблагословена ти, Богородиці Діво…»). З цього дня “Царю Небесний” читається щодня до першого дня Великодня.

о. Феодор Людогівський

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь сій і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і всілися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси, Благо, душі наша.

Ця молитва багаторазово читається і співається на святковій службіП'ятидесятниці і входить до початкових молитвослів'я багатьох церковних служб і домашнього правила (зокрема, молитов ранкових і на сон прийдешнім). Навіщо вона читається однією з перших? - Для того, щоб під час нашої молитви Сам Духклопотав за нас невимовними зітханнями(Рим. 8, 26).

Перш ніж приступити до пояснення цієї всім нам знайомої молитви, згадаємо, Хто є Святим Духом і яка Його дія в людині.

Дух Святий - Божественна Особа, Третя Особа Святої Трійці, Цар Небесний, Утішитель, Дух істини, що все проникає і все наповнює, Джерело благ і Подавач життя (Життєдайний). Він - істинний Бог, вічно (поза часом) походить від Отця. Дух Святий має всезнання, всюдисуще, всемогутність, здатність творити чудеса, очищати людей від гріха, відроджувати і освячувати їхні душі, допомагати їм у здійсненні добрих справ. Його натхненням написані богонатхненні книги, Він вкладав слова Божі в уста пророків і апостолів. Він у вигляді вогненних мов зійшов апостолів у день П'ятидесятниці.

Дух Святий постійно діє у Христовій Церкві. Його дією під час Літургії здійснюється велике Таїнство: перекладання Святих Дарів – хліба та вина – у Тіло та Кров Христа. Під час Таїнства Миропомазання, що відбувається відразу після Хрещення, Святий Дух сходить на людину і вкладає в її душу насіння нового благодатного життя у Христі. Далі вже від самої людини (і її близьких, якщо Хрещення відбулося в дитячому віці) залежить - чи зійде це добре насіння і дасть плоди, чи заглушиться бур'янами.

Преподобний Серафим Саровський вчив, що мета життя християнина - набуття Духа Святого, тобто такий стан людини, коли Святий Дух незбагненно вселяється в нього і перебуває в ньому, долучаючи його до повноти Божественного життя. Пояснюючи це своєму учневі М. Мотовилову, батько Серафим перетворився: обличчя його засяяло, як сонце. А потім за його молитвою Господь дав Мотовилову досвідчено пережити силу дії Святого Духа: мир, тишу, радість, теплоту, солодощі, пахощі і світло перевищують усяку земну виставу.

Ми називаємо людину святою, якщо вона набула (тобто набула) Духа Святого. Плоди Духа в такій людині - праведність і істина (див. Еф. 5, 9), любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність(Гал. 5, 22-23).

Що потрібно для того, щоб здобути ці чудові якості? - Довіряти кожному слову Христа і намагатися жити за Його волею, шукати більше Небесного, ніж земного, намагатися всіх любити і нікого не кривдити, каятися в гріхах і благати Господа врятувати нас. Не забудемо, що духовне діяння - це не стільки зовнішній подвиг (молитви, часта участь у богослужіннях тощо), скільки кропітка, постійна примушування себе до виконання Божих заповідей у ​​думках, бажаннях, словах і вчинках. (Все це ми знаємо, та лінуємося - думаємо, що так, лежачи на теплій пічці, і в'їдемо в Царство Небесне. Втім, дякувати Богові, хоч щось робимо - може бути, довготерпеливий Господь, що прийняв дві лепти, побачить нас, недбайливих.) У всіх цих наших малих працях і допомагає нам Господь Дух Святий. Він подає благодать у церковних Таїнствах, у домашніх молитвах; Їм наповнені наші храми, Їм надається допомога нашою молитвою від святих ікон і мощей.

Помолимося і ми разом з апостолом Павлом, щоб Бог… давнам Духа премудрості та одкровення до пізнання Його, і просвітив очі серцянашого, щоб ми пізнали, в чому полягає надія Його покликання, і яке багатство славної спадщини Його для святих, і як безмірна велич могутності Його в нас(Еф. 1, 17-19). І не забудемо слова Спасителя: Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього(Лк. 11, 13).

Тепер перейдемо до пояснення самої молитви.

1. Царю, Утішителю, Душі, Подачеві, Блажі- це форми кличного відмінка (нині втраченого). У перекладі сучасною мовою ці слова звучать так: Цар, Утішитель, Дух, Податель, Благий.

2. Царю Небесний. Ми називаємо Духа Святого Царем, Владикою Небесного Царства як Бога і Третю Особу Святої Трійці.

"Небесне" означає духовне, не земне. Царство Небесне називається також раєм, "життям майбутнього століття", "новим небом", "Небесним Єрусалимом" (останні найменування відносяться до часу Другого Пришестя Спасителя). У ньому блаженствують (перебувають у вічній радості та взаємній любові) ангельські сили та душі праведників, для яких Джерелом любові та світла, що перевищують усяке розуміння, є Бог. У Небесному Царстві немає зла, навіть смерті.

Господь наказав нам перш за все земного шукати Царства Божого, яке приховано в нашому серці. "Лестниця (драбина), що веде в Царство, - всередині тебе, сокровенна в душі твоїй, - говорить великий подвижник VII століття преподобний Ісаак Сірін. - Біжи від гріха, поринь у самого себе і знайдеш там сходи, що зводять до небес".

3. Втішникуозначає "Закликаний на допомогу, Покровитель, Заступник". Грецьке дієслово "утішати" має також значення "заспокоювати, утихомирювати, втішати в скорботі, переконувати, наставляти до доброчесного життя".

4. Душі істини- Дух істини, що відкриває людині істину про нього самого і оточує його видимому і невидимому світі(тобто про сенс його життя, духовні закони буття, рай і пекло і т. д.), що наполягає і наставляє людей на правдивий шлях Божий, що вкладає слова в уста пророків і сповідників: Дух Отця вашого буде говорити у вас(Мт. 10, 20).

Перед Своєю Хресною смертю Господь сказав учням: Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене і наставить вас на всяку істину.(Ін. 15, 26; 16, 13); Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам.(Ін. 14, 26). Після Вознесіння Христа вже Дух Святий безпосередньо навчав і навчав учнів, які благовістили про Христа та Його Царство.

5. Іде скрізь цей і вся виконуй- Котрий скрізь перебуває і все (весь світ, все буття) наповнює.

6. Скарб благих- Джерело, Скарбниця всього доброго, доброго.

7. Життя Подавцю. Дух Святий дає життя всьому світу, всьому живому, тобто одушевлює, а людям дає ще й життя Божественне, вічне, тобто одухотворює, за умови, що вони шукають, прагнуть і прагнуть цього життя.

8. У нас - у нас.

9. Очисти нас від усяких погань. Дух Святий очищає вірних і смиренних серцем від гріховної скверни. Це необхідно, тому що ніщо погане не може увійти в "рай солодощі" Царство Небесне. У земному світі Христос перебуває лише в тих душах, які очищаються щирим покаянням.

10. Благо. Благим Святий Дух називається одним із осіб Пресвятої Трійці, бо ніхто не добрий, як тільки один Бог(Мк. 10, 18).

11. Врятуй… душі наша. Найголовніше для людини – це порятунок її душі. Саме на це й прийшов Господь на землю. Про це ми і благаємо Духа Святого. Якщо важливо рятувати земне життя людини, то незрівнянно важливіше врятувати її вічну душу.

Про молитву. Помилки та спокуси під час молитви
Автор: Протоієрей Аркадій Штейнберг
Першою та найсерйознішою помилкою у молитовній справі є відсутність молитви. Це відбувається або тому, що людина ніколи не молилася і не знає, як до цього приступити (а часто - і навіщо? ..), або тому, що "турботи віку цього" настільки знесилили людину, що для Бога вже не залишається місця в його життя.

Самотній жінці про молитву
Автор: Святитель Микола Сербський
Засмучені ви, що Бог не чує ваших молитов... Не нарікайте на Того, від Кого маємо і буття, і життя, і дихання, і розум, і все. Прошу вас, не скаржтеся на Того, Хто в тисячі разів більше має право скаржитися на нас перед Ангелами та Своїми святими.
Хоча б Господь не виконував буквально молитов наших - вони все одно приносять плід душам нашим, роблячи душі наші зрілішими та багатшими. Це - таємниця, яку пізнали духовним досвідом.

Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.