Блаженний Августин, один із найавторитетніших отців Церкви, створив цілісну систему християнської філософії. А що з античної філософської спадщини особливо вплинуло на становлення Августина як мислителя? З ким він полемізував у своїх богословських працях? Як з'явилася сентенція, яку пізніше майже дослівно повторив Декарт: «Я гадаю, отже, я існую»? Розповідає Віктор Петрович Лега.

Блаженний Августин – один із найбільших отців Церкви. На V Вселенському Соборівін був названий серед дванадцяти найавторитетніших вчителів Церкви. Але Августин був як найбільшим богословом, а й філософом. Причому в нього ми бачимо не просто інтерес до деяких аспектів філософії, як, наприклад, Оріген або Климент Олександрійський. Можна говорити, що їм уперше було створено цілісну систему християнської філософії.

Але перш ніж розбиратися в навчанні блаженного Августина, філософське вченняу тому числі, познайомимося із його життям. Тому що життя його досить складне, і його біографія чітко показує його філософське становлення, і становлення його як християнина.

Навіщо боги борються?

Аврелій Августин народився у 354 році на півночі Африки у місті Тагаст, що неподалік Карфагену. Батько його був язичником, мати, Моніка, – християнкою; згодом вона була уславлена ​​як свята. З цього факту можна дійти невтішного висновку, що напевно Августин з дитинства дещо знав про християнство, але батьківське виховання все-таки панував. Коли Августину виповнилося 16 років, він вирушив до Карфагену, щоб здобути там серйозну освіту. А що означає «серйозна освіта» для римлянина? Це юриспруденція, риторика. Згодом Августин стане чудовим ритором, братиме участь у судових процесах, причому дуже успішно. Звичайно, він шукає кумирів, яким він міг би наслідувати. А хто з великих юристів та ораторів міг стати для нього прикладом? Звісно ж, Цицерон. І ось у 19-річному віці Августин читає діалог Цицерона "Гортензій". На жаль, цей діалог до наших днів не дійшов, і ми не знаємо, що так вразило Августина, що він на все життя залишився гарячим прихильником і любителем філософії взагалі і шанувальником цицеронівської філософії зокрема.

До речі, про всі перипетії життя Августина ми знаємо від нього самого. Августин написав чудову працю під назвою «Сповідь», де кається перед Богом у своїх гріхах, розглядаючи весь свій життєвий шлях. І іноді, як мені здається, занадто жорстко оцінює свою минуле життя, свою юність, називаючи себе розпусником, який, живучи в Карфагені, розплутав. Безумовно, велике римське місто того часу сприяло легковажному способу життя, особливо молодого чоловіка. Але, здається, Августин надто суворий до себе, і навряд чи він був таким гріховодником. Хоча б тому, що його постійно мучило питання: Звідки у світі зло? Від матері він, напевно, чув, що Бог один, Він благий і всемогутній. Але Августину було незрозуміло, чому, якщо Бог благий і всемогутній, у світі є зло, страждають праведники і немає справедливості.

У чому сенс боротьби богів, якщо вони безсмертні та вічні?

У Карфагені він познайомився з маніхеями, вчення яких йому здалося логічним. Ця секта називалася так на ім'я перського мудреця Мані. Маніхеї стверджували, що у світі існують два протиборчі початку - добре і зле. Добро у світі – від доброго початку, очолюваного благим богом, владикою світла, а зло – від злого початку, від сил мороку; ці два початку постійно борються один з одним, тому й у світі добро і зло постійно в боротьбі. Це Августину виявилося розумним, і він на кілька років став активним членом маніхейської секти. Але одного разу Августин запитав: «А в чому сенс цієї боротьби?» Адже погодимося, що будь-яка боротьба має сенс лише тоді, коли одна із сторін сподівається перемогти. Але в чому сенс боротьби сил мороку з благим богом, якщо він безсмертний і вічний? І навіщо благому богу боротися з силами мороку? І тоді Августин запитав своїх друзів-маніхеїв: «А що зроблять сили мороку доброму богу, якщо добрий бог відмовиться від боротьби?». Адже заподіяти біль йому не можна: бог непристрасний; убити тим більше ... То навіщо боротися? Маніхеї не зможуть відповісти на це запитання. І Августин поступово відходить від маніхейства та повертається до філософії Цицерона, який, як відомо, був скептиком. І прийде до скептичної відповіді на своє запитання про причини зла у світі. Якому ж? Що відповіді це питання немає.

"Візьми, читай!"

У Карфагені Августину тісно, ​​він хоче бути першим у Римі, як і Цицерон. І він вирушає до Риму, але за кілька місяців переїжджає в Медіолан (нинішній Мілан): там була резиденція Римського імператора.

У Медіолані він чує про проповіді єпископа Амвросія Медіоланського. Зрозуміло, Августин не може не прийти послухати. Вони йому як знавцю риторики дуже подобаються, але його дивує інший, незвичний для нього підхід до християнства. Виявляється, події, що описуються в Біблії, в якій Августин бачить так багато дурниць і протиріч, можна сприймати трохи інакше, не так буквально. Поступово Августин сходиться зі святителем Амвросієм і нарешті задає йому запитання: «Звідки у світі зло, якщо Бог є?» І святитель Амвросій йому відповідає: "Зло не від Бога, зло від вільної волі людини". Однак Августина цю відповідь не влаштовує. Як від вільної волі людини? Людину ж створив Бог, Бог знав, як людина розпорядиться цією волею, Він фактично дав людині страшну зброю, якою людина зловживатиме.

І в цей час, як розповідає Августин у своїй «Сповіді», йому попалася праця Плотіна. Ось як він сам про це пише: «Ти, - звертається Августин до Бога, він розуміє: це Промисл, це не випадково, - доставив мені через одну людину... деяку книгу платоніка, перекладену з грецької на латинську. Я прочитав там, не в тих же, правда, словах, але те саме з безліччю різноманітних доказів, які переконують у тому самому, а саме: “На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог” (далі йде довга цитата з Євангелія від Іоанна)... Також прочитав я там, що Слово, Бог, народилося "не від крові, не від бажання чоловіка, не від бажання тіла", а від Бога... Я шукав, що в цих книгах на всякі лади і по-різному сказано, що Син, маючи властивості Отця, не вважав Себе самозванцем, вважаючи Себе рівним Богові, адже Він за природою Своєю і є Бог». Ось дивовижно: Августин читає Плотина, але читає фактично, як він сам зізнається, Євангеліє від Івана. Йому починає відкриватися істинний сенс християнства, істинний сенс євангелії. Але остаточного перевороту поки що в душі Августина не відбувається.

У Гіппоні

Тепер у Августина немає жодних сумнівів. Він іде до святителя Амвросія, і той його хрестить. До речі, на тому місці, де святитель Амвросій, один із найвидатніших отців Церкви, хрестив блаженного Августина, іншого видатного отця Церкви, спорудять храм – знаменитий міланський собор Дуомо.

Все подальше життя Августина буде присвячене християнству, Церкві, богослов'ю.

Він повернувся до себе на батьківщину - на північ Африки, до міста Гіппон, що неподалік Карфагену. Спершу став священиком, потім прийняв єпископський сан. Написав величезну кількість робіт, беручи участь у боротьбі проти різних єресей та розробляючи нове християнське філософськи суворе і струнке вчення.

Для того, щоб якось упорядкувати всю величезну спадщину Августинову, її умовно ділять на кілька періодів.

Перший період – філософський. Августин поки що послідовний філософ, він намагається зрозуміти християнство крізь призму філософських роздумівспираючись, зрозуміло, на Платона і Плотіна. Це такі роботи, як «Проти академіків», «Про порядок», «Про кількість душі», «Про вчителя» та ін.

У цей час Августин пише й низку антиманихейских робіт: йому потрібно спростувати вчення, з яким так тісно був колись пов'язаний. Поступово, за визнанням самого Августина, він намагався відійти від філософії, відчував, що філософія його сковує, і заводить не зовсім туди, куди тягне справжня віра.

Але Августин не може не філософствувати, це видно коли читаєш його роботи будь-якого періоду. Я сказав би так: філософія - це не професія, яку можна поміняти, філософія - це спосіб життя, спосіб думки. І навіть у пізніх трактатах Августин лає себе за зайву пристрасть до філософії, називаючи це навіть пожадливістю розуму - ось так грубо! Але при цьому він все одно вдається до філософських аргументів, бо не може думати інакше.

У віці Августин пише знамениті найбільші роботи: «Сповідь», «Про місто Боже» і «Про Трійцю», у якій Августин спробував дати систематичний виклад християнського богослов'я.

Останній періодЖиття Августина пов'язане з його боротьбою проти єресі Пелагія. Пелагіанство, на думку Августина, становило дуже серйозну небезпеку для християнської Церкви, тому що зменшувала роль Спасителя. Воно фактично відсувало Спасителя на другий план. «Людина може врятуватися сама», - стверджував Пелагій, а Бог лише нагороджує чи карає за наші добрі чи злі справи. Бог не Спаситель, він лише, так би мовити, суддя.

Помер Августин у 430 році у віці 76 років. Місто Гіппон було тим часом оточене військами готове.

Ось такий досить складний, драматичний життєвий шлях.

Богослов'я по-філософськи

Читаючи роботи Августина, завжди треба мати на увазі, що Августин, який увесь час розмірковував, шукав істину, часто відмовляється від своїх поглядів, яких він дотримувався раніше. У цьому складність розуміння Августина, в цьому, я навіть сказав би, драма європейської історії. Тому що Августина часто "ділили на частини". Наприклад, у XVI столітті, за часів Реформації, Лютер закликав спиратися більше на пізні праці Августина, котрий відмовився від філософії, засуджував своє захоплення філософією, стверджував, що ніякі добрі справи не впливають на порятунок людини, а людина рятується лише вірою і лише за Божественним приреченням . Католики ж, серед яких був, наприклад, Еразм Роттердамський, заперечували Лютеру, кажучи, що взагалі треба читати швидше раннього і зрілого Августина, тому що в старості Августин вже не так ясно мислив. А в ранніх працях, настільки близьких католику Еразму, Августин стверджував, що людина рятується навіть з вільної волі. Ось один приклад того, як по-різному розумівся Августин.

Це взагалі особистість, яка вплинула на європейську історію. У католицькому світі Августин – отець Церкви № 1, і його вплив на всю західну думку неможливо переоцінити. Подальший філософський розвиток Європи, гадаю, багато в чому визначається саме Августином. Августин був філософом, і тому в пізні часи в богослов'ї, особливо в схоластиці, просто неможливо було міркувати, не філософствуючи, бо так міркував блаженний Августин.

А як міркувати філософськи? Для Августина це теж проблема, і в роботі «Про місто Боже» він цьому присвячує цілу книгу – восьму. Ця книга є коротким нарисом історії грецької філософії, який потрібен Августину для того, щоб зрозуміти, що таке «філософія», як до неї ставитися і чи можемо ми з неї щось взяти для християнства. Не будемо вдаватися до всіх подробиць цього досить великого нарису. Зазначимо лише, що Августин вважає, що християнство – це справжня філософія, адже «якщо Премудрість є Бог, через Якого все створено, як свідчать про те божественне Писання та істина, то справжній філософ – це любитель Бога». З усіх античних філософів Августин виділяє Піфагора, який уперше направив розум на споглядання Бога. На споглядання - тобто пізнання об'єктивної, що існує поза людиною істини. Виділяє Сократа, який вперше направив філософію діяльним шляхом, навчаючи, що треба жити відповідно до істини.

«Найчистіше і світле обличчя філософа Платона»

З античних філософів Августин виділяє Піфагора, Сократа і особливо Платона

І особливо Августин виділяє Платона, який поєднує у своїй філософії споглядальний шлях філософії Піфагора та діяльний шлях філософії Сократа. Взагалі про Платона Августин пише як про філософа, який найближче підійшов до християнського вчення, і пояснює це чітко філософськи, слідуючи загальноприйнятому поділу філософії на три частини: онтологія, гносеологія та етика - або, як говорили в ті часи: фізика, логіка та етика .

В області фізичної Платон перший зрозумів, що – далі Августин цитує апостола Павла: «Невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим. 1: 20). Платон, пізнаючи чуттєвий матеріальний світ, приходить до розуміння існування божественного, первинного, вічного світу ідей. У логіці, або гносеології, Платон довів, що розумом вище того, що осягається почуттями. Здавалося б, яке це стосується християнства? Для християнина Бог є Дух, і Бога не бачив ніхто ніколи, тому осягати Його можна не почуттями, а розумом. І для цього, пише Августин, «необхідне розумове світло, а це світло є Бог, яким створено все».

У Retractationes він засудить своє надмірне захоплення Платоном

І в галузі етичної, на думку Августина, Платон також вищий за всіх, тому що вчив, що найвищою метою для людини є вище Благо, прагнути якого потрібно не заради чогось іншого, але тільки заради його самого. Тому й насолоду потрібно шукати не в речах матеріального світу, а в Бозі і внаслідок любові та прагнення до Бога людина знайде у Ньому справжнє щастя. Правда, в пізнішій своїй роботі, яку Августин назвав дещо незвичайно - «Retractationes» (від слова «трактат»; російською мовою її перекладають як «Перегляди», в ній він повертається до своїх колишніх трактатів, ніби передчуваючи, що ці трактати читатимуть, перечитуватимуть і вихоплюватимуть із них цитати поза контекстом)… так от, у цій роботі Августин дуже уважно переглядає те, що написав раніше, і засуджує себе за попередні помилки, зокрема за надмірне захоплення Платоном. Але при цьому вплив Платона ми бачимо практично у всіх трактатах Августина.

Августинова історія філософії

Що стосується інших філософів, то цікаво ось що: хоча арістотелівські елементи у вченні Августина дуже помітні, про Арістотеля він практично нічого не пише, заявляючи лише, що Арістотель був найкращим учнем Платона. Мабуть тому про нього і не пише.

Деякі філософські школи, наприклад «кініків» та епікурейців, Августин виставляє в найнегативнішому світлі, вважаючи їх адептами розпусниками та проповідниками розгніваних тілесних насолод. Високо цінує стоїків, але тільки в плані їхньої моральної філософії.

У Гребінці, тому самому філософі, який допоміг йому як би переосмислити попереднє життяі зрозуміти зміст християнства, Августин бачить лише найкращого учня Платона. «Найчистіше і світле обличчя філософа Платона, розсунувши хмари помилок, засяяло особливо у Гребінці. Цей філософ був платоником настільки, що був визнаний схожим на Платона, ніби вони жили разом, а через величезний проміжок часу, що їх поділяв, що один ожив в іншому». Тобто Гребель для Августина всього лише учень Платона, який краще за інших зрозумів вчителя.

Дивно, що навіть Порфирія він ставить вище, ніж Плотіна. У Порфирії він бачить платоніка, який суперечить Платону на краще. Ми пам'ятаємо, що Платон мав багато положень, явно не сумісних із християнством, як і Плотін, наприклад вчення про субордиціонізм іпостасей, про передіснування душі, про переселення душ. Отож, зауважує Августин, у Порфирія цього немає. Можливо Порфирій відмовився від цих положень, тому що в молоді роки він був християнином. Правда, згодом він відмовився від християнства, став учнем Плотіна, але деякі християнські істини він, мабуть, все ж таки зберіг.

Особливе ставлення у Августина до скептиків. Сам він колись перебував під впливом Цицерона і тому до скептицизму повертається неодноразово - і до ранніх робітах, як, наприклад, у творі "Проти академіків", і в пізніх. У праці «Проти академіків» Августин полемізує з поглядами вихованців платонівської Академії – скептиками, які казали, що істину пізнати неможливо і в найкращому випадкуми можемо пізнати лише щось подібне до істини. Ставши християнином, Августин неспроможна з цим погодитися, оскільки знає, істина - це Христос, ми повинні пізнавати істину і жити відповідно до істиною. Тому робота «Проти академіків» сповнена аргументами, що доводять, що істина існує. Багато аргументів він бере у Платона, наприклад, вказує, що положення математики завжди істинні, що «тричі три є дев'ять і є неодмінним квадратом абстрактних чисел, і це буде вірно і в ту пору, коли рід людський зануриться в глибокий сон». Закони логіки, завдяки яким ми міркуємо, також істини і визнаються всіма, зокрема скептиками.

Вчення скептиків спростовує саме себе, наприклад, самосуперечливе їх твердження, що пізнання істини неможливе, а можливе лише пізнання того, що на істину схоже. Адже якщо я стверджую, що знання істини неможливе, то я вважаю, що це моє твердження є істинним. Тобто я стверджую, що істина полягає в тому, що знання істини неможливе. Протиріччя. А з іншого боку, якщо я говорю, що не можу пізнати істину, але можу пізнати тільки те, що на істину схоже, то як я дізнаюся, чи схоже на істину моє знання, чи не схоже, якщо я не знаю істини? Це все одно, що, як іронічно зазначає Августин, стверджувати, що син схожий на батька, але при цьому батька ніколи не бачити. У першому трактаті Августин розпрощався зі своїм захопленням скептицизмом. Але, мабуть, щось давало йому спокою. І Августин постійно розмірковує та часто повертається до своїх аргументів.

Щоби сумніватися у всьому, потрібно існувати. Але щоб сумніватися у всьому, потрібно й думати

І в праці «Про місто Боже», а також і в інших, наприклад, у «Про Трійцю», «Християнська наука», написаних ним у 40-50-річному віці, на рубежі IV-V століть, Августин постійно ставить запитання: «А що якщо скептики і тут мені заперечать? А що, якщо скажуть, припустимо, що і в істинах математики, і в істинах логіки, ми можемо сумніватися? Ось тоді я їм відповім так: якщо я сумніваюся у всьому, то я не сумніваюся в тому, що я сумніваюся у всьому. Отже, щоби сумніватися у всьому, потрібно існувати. А з іншого боку, щоби сумніватися у всьому, потрібно мислити. Тому ми приходимо до висновку, що якщо я у всьому сумніваюся, то я, по-перше, не сумніваюся, що я сумніваюся. Я не сумніваюся, що я мислю. Я не сумніваюся, що я існую. До того ж я не сумніваюся, що я люблю своє існування і своє мислення.

У XVII столітті великий французький філософ Рене Декарт висловить знамениту думку: «Я мислю, отже, існую». Точніше, скаже саме так, як Августин: якщо я у всьому сумніваюся, то я не сумніваюся в тому, що я мислю, отже, я існую. Багато хто дорікатиме Декарту: це чистий плагіат, хоча б послався на Августина пристойності заради!.. Але чому Декарт не послався на Августина і навіть не відповів на цей закид, ми поговоримо ще свого часу.

Отже, Августин спростовує скептицизм, відкриваючи нам шлях до пізнання істини, яка є Богом, яка є Христос. І він постійно шукає цієї правди. Він запитує себе в одній із ранніх робіт: «А що ти хочеш знати?» - І відповідає сам собі: "Бога і душу". - «І більше нічого?» - «І більше нічого». Ось це пізнання Бога і людської душі і є головним у всьому не тільки богословському, а й філософському доробку Августина.

(Далі буде.)

Все життя блаженний Августин оплакував помилки своєї молодості, і цей святий сум чується у кожному його роздумі; чується вона і в пропонованих Бесідах душі з Богом, які дійшли до нас під ім'ям блаженного Августина.

У них жваво відчуваються то почуття гарячої подяки до Бога-Спасителя, то тиха, але глибока скорбота про те, навіщо так пізно, навіщо не раніше пізнав він Господа-Спасителя, - і все це, за натхненно-поетичних образів і порівнянь, перейнято таким глибоким почуттям полум'яної любові до Бога, таким нестримним прагненням душі до свого Творця і Спасителя, що недаремно деякі прирівнюють ці роздуми до богонатхненних псалмів Давидових.

У цьому виданні вважалося не зайвим поставити на початку кожного роздуму його головну думку, що і становить, таким чином, зміст книги і разом огляд всього змісту пропонованих Бесід. Незважаючи на півтори тисячі років, що відокремлюють нас від часу Блаженного Августина, його життя представляє повчальний урок особливо нашого часу.

Про безсмертя душі

Якщо наука існує в чому-небудь (а існувати вона може тільки в тому, що наділене життям) і якщо вона існує завжди (а, якщо так, то вміст її теж має бути вічним), то, отже, те, в чому існує наука , живе вічно.

Такого висновку приходимо ми, тобто. наша душа, а оскільки робити правильні висновки без науки не можна, а без науки може існувати тільки та душа, яка позбавлена ​​її через свою природу, то, отже, в людській душі наука існує.

Про віру та символ віри

Глава 1. Причина написання і мета цього трактату (§ 1) Глава 2. Про віру в єдиного всемогутнього Бога Отця. Про те, що не існувало жодної природи совічної Богові, з якої Бог створив світ. Природа світової матерії. Про те, яким чином світ стався з нічого, навіть якщо він створений з безформної матерії (§§ 2-3) Розділ 3. Про віру в Божого Сина. Про те, чому Син Божий називається Словом Божим, і про те, що Слово Боже тотожне Батькові по суті (§§ 3-4) Розділ 4. Син Божий не створений і не є меншим по відношенню до Батька. Проти брехні аріан. Боговтілення та христологія. Проти помилки маніхеїв (§§ 5-10) Глава 5. Страждання, поховання та воскресіння Христа (§§ 11-12) Глава 6. Вознесіння на небо (§ 13) Глава 7. Сидіння праворуч Батька (§ 14) Глава 8. Пришестя для Суду (§ 15) Розділ 9. Про віру у Святого Духа. Виклад вчення про Святу Трійцю за допомогою аналогій. Думка тих, хто вважає, що Святий Дух є Самим Божеством Батька і Сина, Їх спільний Дар або взаємна Любов (§§ 16-21) Розділ 10. Соборна (вселенська) Церква. Залишення гріхів. Зміна всієї людини в кращий стан, що відбувається у неділю. Воскресіння плоті та його істинність (§§ 21-25).

Про місто Боже

«Про град Божий» - один із найважливіших творів Августина Блаженного (датування написання: 413-427).

У книзі було здійснено нетрадиційну розробку проблеми періодизації історичного процесу. На думку Августина, «два гради - нечестивців і праведників - існують від початку людського роду, і залишаться до кінця століття. Тепер громадяни обох живуть разом, але бажають різного, а в день Суду поставлені будуть по-різному». Люди, які живуть у Бозі, разом утворюють «Град Божий», або «Град небесний»; інші – «Град Земний».

На думку Августина, «два різновиди любові породжують два гради: земний град створений любов'ю до самих себе, доведеної до зневаги до Бога, небесний - любов'ю до Бога, доведеної до повного самозабуття. Перша підносить себе, друга - Бога. Перша шукає людської слави, друга спрямована до вищої слави Бога».

Про дар перебування

Тепер нам слід ретельніше поговорити про перебування [у добрі]; причому у першій книзі, коли йшлося про початок віри, ми сказали вже щось і з цього питання. Отже, ми стверджували, що перебування, завдяки якому [люди] перебувають у Христі аж до кінця, - це дар Божий. Я говорю тут про той кінець, яким завершується наше життя, оскільки лише поки ми перебуваємо в ньому, ми повинні побоюватися, як би не впасти. Отже, чи хтось отримав цей дар чи ні - це невідомо, поки триває це його життя. ...

Про книгу Буття, буквально

Праця Блаженного Августина Іпонійського «Про книгу Буття» підготовлена ​​в електронному виглядівиходячи з видання «Блаженний Августин. Творіння», що вийшов у серії «Бібліотека отців та вчителів церкви» видавництва «Паломник» у 1997 році (редакційна рада серії: священик Андрій Лобашинський, Карманов Є. А., Роговий П. Н., Сидоров А. І.).

У свою чергу, основою для паперового видання послужили «Творіння блаженного Августина, єпископа Іпонійського», що вийшли в м. Києві у 1901-1915 роках.

Про визначення святих

Книга містить 21 розділ: у тому числі: .... Чому Бог не всіх навчає, щоб усі прийшли до Христа Чи навчає Бог небажаючих навчатися? Глава 9. Чому Христос прийшов не відразу після гріхопадіння людини Глава 10. У чому різниця між благодаттю і приреченням Глава 11. Людина може сподіватися на сильну волю Божу, а не на слабку свою Як слід розуміти слова: «Якщо будеш вірувати, то спасешся» Розділ 12. У немовлят і в самому Посереднику Ісусі Христі не виявляється жодних попередніх заслуг.

Про свободу волі

Августин, який жив до поділу Церков, шанується і православними, і католиками, хоча католиками, звичайно, більшою мірою. Він по суті став батьком усієї західної середньовічної філософії: крім того, що він був для неї вищим авторитетом і прикладом для наслідування, можна сказати, що дуже значну частину її змісту складають коментарі на його твори. Майже ціле тисячоліття, до появи таких порівнянних з Августином за масштабами інтелекту фігур як Тома Аквінський і Дунс Скот, Західна Європа жила його спадщиною, та й у пізньому Середньовіччі ця спадщина продовжувала відігравати помітну, хоча, можливо, вже не домінуючу роль.

Про те, як оголошувати людей неосвічених

Як треба пояснювати Святе Письмооголошеним? Головна причина пришестя Христового Як наставляти тих, які не з істинним прихильністю приходять до оголошення? Початок оприлюднення. Як треба робити, коли приходять до оголошення люди освічені? Як треба говорити з граматиками і риторами? Зразок промовної мови.

Про Трійцю частина перша

Велич Августина полягає у здійсненому ним синтезі християнства та класичної освіченості.

Він викладав, критикував і пристосовував нових потреб «вільні науки» свого часу, ставлячи їх у службу християнської теології. Його теологія у своїй основі була біблійною та підкріплювалася неймовірною пам'яттю на сотні текстів.

Взявши девізом слова з Ісаї (Іс 7:9): «Доки не повірите, не зрозумієте», - він повіряв авторитетом Св. Письма і проблеми сучасного йому суспільства, і глибини власного духовного досвіду. З Писання він запозичує, як підставу для свого вчення, ідею милосердної любові (caritas), що увінчує ієрархію людських почуттів і надає остаточного змісту всім виразним засобам мови та мислення.

Про справжню релігію. Теологічний трактат

Блаженний Августин - один із найцікавіших історичних особистостей, батько західного християнства у всіх його розгалуженнях. Його книги - духовна спадщина, яке було підсумком минулої історії та передвістям епохи середньовіччя, що настає.

Програми: Глави з трактату «Про книгу Буття» (рання редакція). Світогляд Блаженного Августина.

Про закид і благодать

Глава 1. Слід з увагою знову і знову звертатися до вже розглянутих питань Глава 2. Яку силу має молитва Глава 3. Апостоли заповідали, дорікали, молилися Глава 4. Заперечення: «Якщо воля приготовляється від Господа, навіщо дорікати комусь?». Глава 5. Внаслідок скорботи від докору ми, з Божої милості, можемо виправитися Глава 6. У людині, яка ще не відроджена духовно, закид ставиться передусім до первородного гріха Розділ 7. 3Чому дорікати тому, хто не отримав від Бога перебування в добрі? Розділ 8. Чому тим, хто не обраний, не дається перебування в добрі? Глава 9. Ті, хто не отримали перебування в добрі, не є воістину Божого чада Глава 10. Нове запитання: Що думаємо ми про першу людину, яка також не перебувала в добрі? Глава 11. У Адама була Божа благодать, але несхожа з благодаттю, дарованої святим Глава 12. Різниця між висловлюваннями: «Мож не грішити» і «не могти грішити» Глава 13. Число вибраних точно визначено, воно не може бути ні зменшено, ні Глава 14. Нехай люди терплять, коли їх дорікають, а ті, хто дорікає, нехай діють з любов'ю Глава 15. Нехай предстоятелі дорікають братам, але з любов'ю Глава 16. З докором повинні бути з'єднані молитва і любов.

»(«Confessiones»). Його найвідоміша теологічна і філософська праця - «Про місто Боже».

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати – Моніка – благочестивою християнкою. В юності Августин не виявив схильності до традиційного грецькою мовою, але був підкорений латинською літературою. Після закінчення школи в Тагасті він вирушив навчатися до найближчого культурного центру - Мадаври. Восени р., завдяки заступництву друга сім'ї - Романіана, який жив у Тагасті, Августин вирушив на трирічне навчання риториці в Карфаген. У м. у Августина в конкубінаті народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов у модне тоді маніхейство. Тоді він почав викладати риторику спочатку в Тагасті, пізніше в Карфагені. В «Сповіді» Августин докладно зупинився на дев'яти роках, марно витрачених ним на «лушпиння» маніхейського вчення. У м. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його запитання. Цього року Августин вирішив знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолані. Прочитавши деякі трактати Плотіна в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну впевненість раннього християнства. Після цього він почав читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Симпліціана історію звернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, яка спонукала його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом із Монікою, Адеодатом, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм та двома учнями, пішов на кілька місяців до Кассіціака, на віллу одного з друзів. На зразок цицеронівських «Тускуланських бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень він разом з Адеодатом і Аліпієм хрестився в Медіолані, після чого разом з Монікою вирушив до Африки. Однак у Остії вона померла. Остання її бесіда із сином була добре передана наприкінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Посидієм, який спілкувався з Августином майже 40 років, «Житії».

Згідно з Посією, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасті, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіпона Регійського, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, оскільки йому було важко проповідувати латиною. Не пізніше м. Валерій призначив його вікарним єпископом і за рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками до Сардинії, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпрандом, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У м., за згодою папи, вони знову перевезені до Алжиру і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпона французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок», «Монологи», «Про життя блаженної», «Про кількість душі», «Про вчителя») , «Про музику», «Про безсмертя душі», «Про істинну релігію», «Про вільну волю» або «Про вільне рішення»); цикл антиманіхейських трактатів

Другий етап(395-410), переважає екзегетична та релігійно-церковна проблематика: «Про книгу Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати та «Сповідь», антидонатистські трактати.

Третій етап(410-430), питання створення світу і проблеми есхатології : цикл антипелагианских трактатів і «Про місто Боже»; критичний огляд своїх творів у «Переглядах».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі та догматичну сторону християнського вчення майже безприкладний. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрямок не лише африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, присцилліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять рівень його значення. Проникливість і глибина його розуму, невгамовна сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірний вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне становище відбивається також і розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про влаштування чернецтва висловилися на підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті та приречення є досить неоднорідним і не має системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями та призначеннями, тим самим створивши все, що існує в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все, що існує, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок та ушкодження, небуття.

Бог – джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Світ один і кілька світів не може бути.

Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.

Бог, мир та людина

Проблема Бога та його ставлення до світу виступає у Августина як центральна. Бог, за Августином, надприродний. Світ, природа і людина, які є результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога (Абсолют) як безособову істоту, як єдність всього сущого, то Августин тлумачив Бога як особистість, яка створила все, що існує. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі та удачі.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченне і всюдисуще. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок і у світі все стало підкорятися законам природи.

Людина – це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) ганебні і гріховні. Душа є лише у людей, тварини її не мають.

Людина створювалася Богом, як вільна істота, але, зробивши, гріхопадіння, сама вибрала зло і пішла проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільною. Людина невільна і невільна ні в чому, вона цілком залежить від Бога.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, раз існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творіння світу - водночас і початок часу.

Час має тривалість, яка характеризує тривалість будь-якого руху та зміни.

Буває і так, що зло, що мучить людину, в кінцевому рахунку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести їй добро через спокутування та муки совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.

Істина та достовірне знання

Августин говорив про скептиків: «Їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна». Критикуючи скептицизм він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття та свідомість.

Пізнання

Людина наділена розумом, волею та пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає та пам'ятає:

Твердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням у теорії пізнання.

Щаблі пізнання істини:

• внутрішнє почуття – чуттєве сприйняття.
• відчуття - знання про чуттєві речі в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
• розум - містичний дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне та моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередства тіла споглядає справжнє.

Про суспільство та історію

Августин доводив і виправдовував існування майнової нерівності людей суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути рівняння багатств; воно існуватиме у всі віки земного життя людини. Але все ж таки всі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити у світі.

Держава – покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя та блага, а лише для виживання у цьому світі.

Справедлива держава – християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві та боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.

Війни можуть бути справедливими та несправедливими. Справедливі - ті, що почалися з законних причин, наприклад, у разі необхідності відображення нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці «Про місто Боже» Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, пов'язати історію людства з планами та намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу та морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, що здобувається в благодаті.

У історичному процесіАвгустин виділяв шість головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історіїєврейського народу):

• перша епоха – від Адама до Великого потопу

• друга - від Ноя до Авраама

• третя – від Авраама до Давида

• четверта - від Давида до вавилонського полону

• п'ята - від вавилонського полону до народження Христа

• шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і зі Страшним Судом.

Людство в історичному процесі утворює два «гради»: світська держава – царство зла та гріха (прототипом якого був Рим) та держава Божа – християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічний вираз двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два гради розвиваються паралельно переживаючи шість епох. Наприкінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августинівське вчення, церква оголосила своє існування земною частиною божого граду, виставляючи себе як верховний арбітр у земних справах.

Твори

Найбільш відомими з творів Августина є «De civitate Dei» («Про місто Боже») та «Confessiones» («Сповідь»), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують на згадку його Meditationes, Soliloquiaі Enchiridionабо Manuale.

Посилання

Твори Августина

• Про свободу волі - Блаженний Августин
• Блаженний Августин та його твори на сайті «Античне християнство»

Про Августина

• Августин Блаженний, єпископ Гіппонійський – Глава з книги Г. Орлова «ЦЕРКВА ХРИСТОВА. Розповіді з історії християнської Церкви»

Література

Примітки

Загальні роботи

• Трубецькой Є. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світогляд Бл. Августина. М., 1892
• Попов І. В. Особистість та вчення Бл. Августина, т. I, год. 1-2. Сергіїв Посад, 1916
• Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість та вчення блаженного Августина. Сергіїв Посад, 2005.
• Майоров Р. Р. Формування середньовічної, філософії. Латинська патристика. М., 1979, с. 181-340
• Августин: pro et contra. СПб., 2002.
• Гер'є В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
• Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
• Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
• Марру А. І. Св. Августин та августинізм. М., 1998.
• Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонського, про людину у його ставленні до Бога. Казань, 1894.
• Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейської моральної свідомості. М., 1999.
• Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
• Еріксен Т. Б. Августин. Стурбоване серце. М., 2003.
• Troellsch Е. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- Ст, 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин та августініанство. Довгопрудний, 1999)
• Jaspers К. Platon. Augustin. Кант. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Клот, Der heil. Kirchenlehrer Augustin» (2 т., Аахен, 1840);
• Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
• Пужула, Vie de St. Augustin» (2 видавництва, 2 т., Париж, 1852; у ньому. пров. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
• Дорнор, «Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берлін, 1873).

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru

Блаженний Августин Аврелій

З роботами блаженного Августина я познайомився у процесі підготовки питання середньовічної філософії. Прочитання його "Сповіді" стало справжнім відкриттям. Важко собі уявити, що особистість стародавнього святого, шанованого і в католицтві, і в православ'ї, може бути настільки сучасною. Для того щоб зрозуміти цінність філософських узагальнень Августина, наприклад, прорив у розумінні категорії часу, його філософію історії, звичайному читачеві, в тому числі і мені, доводиться вдаватися до допомоги довідкової літератури, але для того, щоб оцінити світоглядну глибину, психологічну точність та людську правдивість його тексту досить просто прожити років тридцять.

Біографія та географія

Блаженний Августин народився у Північній Африці (місто Тагаст) у 354 році. Юність провів у Карфагені. Мати його була християнкою, батько дотримувався язичницьких вірувань. Сам Августин був насамперед інтелектуалом, він шукав мудрості у всіх інтелектуальних та релігійних течій сучасності. Християнство ніби знайоме йому з дитинства до певного моменту здавалося Августину занадто простим і невигадливим.

Інтелектуально Августин здійснив величезну подорож. Спочатку він був прихильником маніхейства, одного з найпопулярніших релігійних течій свого часу. Воно пояснювало присутність зла у світі, вчило про те, що людські створіння мають дві душі, одна з яких добра, а інша зла. Дії кожної людини, за маніхейським вченням, є результатом конфлікту цих двох душ. Однак Августин недовго був прихильником маніхейства, приєднався до скептицизму, а потім звернувся до неоплатонізму. Тут філософ знайшов ще прийнятнішу відповідь на питання про присутність зла в цьому світі.

Особистий досвід Августина, його суб'єктивні переживання, не змогли задовольнитись неоплатоністською вірою в розум, згідно з якою правильне розуміння веде до правильних дій. Він усвідомлював, що не здатний вести життя, яке є розумно правильним. Таким чином, Августин прийшов до християнства, в якому його вражало вчення про спасіння. При цьому теоретично воно його не задовольняло. На цьому етапі життя як учитель риторики він здійснив подорож до Мілана. Там Августин почув проповіді єпископа Амброзія та у віці тридцяти років прийняв християнство. августин блаженна людина філософія

Після повернення з Мілана до Північної Африки Августин був зведений у сан єпископа. Все подальше його життя було присвячене Церкві. Помер він у 430 році у місті Гіппоне, поблизу Карфагена, за часів вторгнення вандалів до Західної Римської імперії.

Праціблаженного Августина

Августин був вкрай освіченим та успішним на професійній ниві людиною. Він був ритором, проте цікавила його філософія та теологія. Важлива деталь, Що до прийняття християнства не написав нічого значимого. Августин написав велика кількістькниг латиною, відомо понад 500 його проповідей. Ось чотири з найвідоміших його праць (ми писатимемо і про деякі інші):

-- «Проти академіків» (ContraAcademicos): тут Августин спростовує скептицизм, критикує себе за захоплення цим вченням;

- "Про вільну волю" (Deliberoarbitrio): на сторінках цієї праці Августин розмірковує про проблему зла і свободу волі;

- "Сповідь" (Confessiones): це найбільш відомий витвір Августина присвячений перепеттям його внутрішньої духовної боротьби, битви душі і тіла. Висока поезія особистості переплітається тут із філософськими узагальненнями, сформульованими у найкращих традиціях античної філософії.

– «Про град Божий» (DecivitateDei): тут Августин розробляє власне бачення історії та вчення про два гради (царствах) – град земний і град Божий.

Філософськая канва ідей Августина; град земний та град Божий

Августин жив у епоху, коли християнство ставало домінуючою релігією. Саме християнська Церква виступила у ролі охоронця культурної спадщиниу греко- та латиномовному світі, адже, крім усього іншого, це був час занепаду Римської імперії. Блаженний Августин виявився одним із перших теологів, які пов'язали античність і християнський час. Йому вдалося органічно поєднати християнство та неоплатонізм. У працях його можна знайти різні християнські уявлення - і вони виражені мовою античної філософії.

У Августина все обертається довкола людини, оскільки саме для людини Бог створив світ. Бог же вказав людині шлях спасіння після гріхопадіння. При цьому Августин стверджує, що найбільш достовірним знанням ми маємо про внутрішній світ людини.

Для Августина внутрішній світ є полем битви різних почуттів та спонукань волі більше, ніж областю холодної діяльності свідомості. Внутрішнє є сферою ірраціональних імпульсів, гріха, провини та пристрасного бажання до порятунку. При цьому, за Августином, людина не в змозі сама керувати своїм внутрішнім життям - їй необхідна милість і надлюдська Божественна допомога. Августин вважає, що кожна людина має свободу волі, але водночас підкреслює, що ми всі повністю є частиною визначеного Богом плану спасіння.

Августин переважно поділяє неоплатоністське розуміння взаємини душі та тіла. Іншими словами, душа - це божественне в людині. Тіло ж - джерело гріха. Людина повинна, по можливості, стати вільними від тіла і сконцентруватися на дусі, на своєму внутрішньому світі, щоб наблизитись до духовного джерела існування всесвіту – Бога. Але як християнин Августин до сказаного додає ідея первородного гріха. Душа безпосередньо схильна до впливу гріха.

Августин вважає, що всередині кожної людини розгортається боротьба Бога та диявола. Він виявляє її і на історичному рівні у вигляді протистояння Божого граду (civitasDei) та граду земного (civitasterrena). Подібно до того, як кожне індивідуальне життя є полем битви спасіння і гріха, так і історія - поле битви доброго і гріховного царств.

Деякі дослідники вважають, що вчення Августина про Боже місто і земне місто слабо розвинене для того, щоб бути політичною теорієюоскільки він міркує як теолог, а не як політик. Але все ж таки уявлення філософа про боротьбу між двома царствами були, на думку цих дослідників, навіяні сучасною йому політичною ситуацією. Християнство вважалося причиною падіння Римської імперії і Августин захищав свою віру від цих звинувачень. Ще одна інтерпретація полягає в тому, що, ймовірно, Августин думав, хоч і ніколи не висловлював явно, що Церква у певному сенсі є Боже царствотоді як імперія - царство земне.

При цьому Августин вважав, що через зіпсовану гріхопадінням природу людини сильне земне царство необхідне для приборкання зла. Тому земне царство є необхідним злом, доки триває історичний конфлікт добра і зла, тобто у проміжок часу між гріхопадінням та Другим Пришестям Христа.

Політика, на думку Августина, виконує безпосередньо моральну функцію - вона є авторитарним засобом контролю над моральним злом. Така його точка зору на державу та політику після гріхопадіння. До того як гріх прийшов на землю, люди були рівними, але гріх зробив необхідним організовану державну систему, що використовує для покарання та захисту примус та має чіткий розподіл прав між правителями та підданими. Навіть за відсутності гріха у суспільстві мав панувати певний порядок і цим певна форма правління, але не використовуючи примусу. У земній державі, де існує зло, правителі призначені Богом для підтримання порядку і, отже, не одержують своєї влади від народу. Правителі такої держави є богообраними, і народ зобов'язаний підкорятися їм, оскільки він має підкорятися волі Бога.

Однак як зле (мирське) царство може виправити зло в людях? Тут йому допомагає гарне (церковне) царство. Церква як організація необхідна для спасіння душі шляхом її морального, релігійного виховання, а також за допомогою нагляду за мирським царством та його діями щодо викорінення зла.

Людина у філософії Августина

Філософ і теолог вважав людину найбільшою із загадок. Він ставив питання, чому людина прагне пізнати навколишній світ, залишаючи в недбалості себе самого?

Августин цікавиться людиною як особистістю, індивідом, це питання йому не є абстрактним. Самого себе він називається відчутною проблемою для себе ж, тому що людина усвідомлює лише малу частину з того, що вона є. Августин одночасно виступає у двох ролях: спостерігача та того, за ким спостерігають. Цей метод сьогодні широко застосовується у практичній психології.

"Сповідь" Августина - напрочуд сучасний твір, з перших сторінок реалії пізньої античності йдуть на другий план. Думаю, що Августина та сучасних російських читачів, що народилися ще за радянського ладу, парадоксальним чином зближує контекст: Римська імперія та пізній радянський Союзбули простором релігійної плутанини. Християнство в обох державах було начебто не заборонено, період гонінь та репресій минув, але й християнські цінності не були основним вектором суспільної моралі, не служили основою виховання, здавалися чимось нецікавим та невтішним, порівняно з іншими релігійними течіями. Безліч наших сучасників пройшли шлях, подібний до Августина, - від пошуку істини у важких заплутаних інтелектуальних побудовах та псевдомістичних відкриттях до зустрічі з Одкровенням.

За всієї філософської цінності цього твору, перше і головне, чим підкорює книга - щирість. У «Сповіді» Августин, докладно розповідає про своє життя, відкриває таємниці своєї душі, її тонкі та інтимні переживання. Можна назвати цю працю теологічним твором, що містить у собі метафізичну антропологію. Августин показує прірву, що сяє в душі людини, яка погрожує в гріху, там, де має бути Бог. У душі людини, яка веде благе життя, Бог завжди присутній. Такий шлях самопізнання виводить людину за межі її життя, веде до пізнання божественного, яке вище за будь-які вершини, глибше за будь-які глибини.

Справжня цінність «Сповіді» - саме в такому підході до пізнання людиною самого себе, недаремно вона стала улюбленим читанням для віруючих людей, які бажають пізнати глибини духу.

Справжня реалізація людини, на думку Августина, відбувається на її шляху до Бога. Як знайти Його і де, власне, шукати? За відлік береться найдосконаліше, піднесене і близьке Богові в його творінні - душа людини в її найчистішому прояві. Це Божественна іскра, відблиск Божої присутності. Будь-яка істина, згідно з Августином, відображає Божественну пишність.

Душа людини безсмертна, є образом Троїчного Бога. Сама ж людина – «раціональна тварина», вершина світу чуттєвого. Таким чином, на одному рівні ми пізнаємо себе через чуттєві, тілесні відчуття та дізнаємося про матеріальний світ. Це знання мінливе, воно не є постійним та стабільним. Але існує також і пізнання душі, яка здатна осягати постійні об'єкти.

Теолога дорікали за надто спрощене уявлення про Бога. Але Августина не задовольняла емпірична тріада з волі, пам'яті та розуму, яку він почерпнув із антропологічного аналізу. Він розвиває ідею про душу, яка пам'ятає, любить і знає не лише себе, а й Бога, тобто, любить уже не тільки творіння, а й Творця.

Розвиваючи ці ідеї, Августин каже, що творіння неадекватне Творцеві, і те, що ми можемо уявити про Бога, йому не є ідентичним. Августин заперечує розуміння Бога, а саме заперечення виводить за межі мови, понять і веде до розуміння недосяжного немислимим шляхом.

Мислення, цілком у прагнення Бога, формує особливу мораль, духовність і спосіб життя. Це мислення – діяльна та споглядальна мудрість. Для нього чеснота, досконалість полягають у тому, що треба любити Бога заради Нього самого, і всі інші блага має любити відповідно до любові до Бога, відповідно до їхньої здатності служити цій любові.

Августин виділяє справжній критерій любові, розмежовуючи поняття «користуватися» та «насолоджуватися». Кінцеві блага за своєю природою не можуть бути об'єктами насолоди, вони утилізуються, використовуються як засоби. Нескінченні цілі виступають об'єктами задоволення. Августин переводить людську чесноту з модусу пізнання в модус кохання.

Пізнання світла, істини, що освітлюють людський розум, філософ передає у термінах кохання. Світло знає той, хто пізнав істину, хто пізнав Світло, може пізнати і вічність. Кохання – це те, що відкрито людині.

Августин розглядає людину в перспективі кохання. Дар любити найбільш цінний у людині, його долю визначає любов, дарована їй і дарує. Ціна особистості визначається задарма любити. Августин вважав, що люблячи, можна творити, що хочеш – творіння буде досконалим.

Августин наголошував на самостійній спонтанній активності душі. Ми осягаємо об'єкти навколишнього світу через наші почуття, отримуючи стимул ззовні. Душа ж пізнає світ за зворотною схемою, формуючи уявлення про об'єкт зсередини, що є сприйняттям.

Душа по відношенню до тіла має певну автономію. Хоча вона оцінює об'єкти разом із розумом, критерії її оцінки досконалі та незмінні. Особливо це проявляється в оцінці чуттєвих об'єктів у світлі естетичних та математичних концепцій, або коли ми складаємо судження про вчинок з погляду етики. Це також стосується понять пропорції та єдності, коли ми естетично оцінюємо об'єкти. Про це Августин говорить у своїй роботі «Істинна релігія» - витвір мистецтва виглядає цілісним, досконалим саме завдяки симетрії. Частини цілого прагнуть єдності, і симетрія вимагає, щоб вони прагнули єдності як у своїй пропорційній різниці, так і в рівності.

Але абсолютної рівності чи нерівності об'єктів, що спостерігаються, ще нікому не довелося виявити. Будь-яке тіло схильне змінюватися, по-різному співвідноситися з іншими тілами, і результатом цього може бути гармонійне, вдале розташування частин. Тіло займає своє становище у просторі, а кожна його частина – своє місце у тілі. Ніхто ще не дійшов висновку, що будь-яке має початок єдності саме по собі.

Тому і критерій пропорції та рівності потрібно шукати поза тілесним, його можна вхопити та утримати за допомогою розуму. Досконалість тілесної форми можна пояснити шляхом розумного розуміння його каноном досконалості несотворенного.

На думку Августина все, що нам видається прекрасним, є феноменом, привнесеним згори і вписаним під час і простір, так само, як і вписані в нього тіла та рухи тіл. А єдність і рівність є ментальними конструкціями, що утворюють осмислені судження про красу, коли розум з використанням почуттів виділяє в тілах те, чого не існує у просторово-часовому вимірі.

Звідки душа почерпнула критерії для судження про речі, якщо в речах їх немає? Вона створює їх сама? Ні, оскільки, хоча вона й вище за об'єкти фізичного світу, але вона також мінлива, а критерії незмінні.

Августин робить висновок, що існує якийсь закон з іншого боку нашого розуму, закон цей - Істина, природа його не схильна до змін і перевищує людську душу.

Так інтелект людини знаходить істину в об'єкті вище за неї саму. Він судить з її допомогою, з її допомогою можна оцінити саму людину. Істина є мірою всіх речей.

Августин поділяє думку Платона про ідеї. Істина, що складається з Ідей, дається інтелекту. Істина є вищою фантастичною безтілесною реальністю. На думку Августина, філософом може вважати себе лише той, хто має поняття про ідеї. Ідеї ​​- постійна складова речей, їх фундаментальні форми. Для Августина ідеї – це думки Бога.

Чисте буття, Бог, бере участь у створенні в бутті інших речей. Так і Істина, яка є в умах, наділяє їх здібностями до пізнання. Господь творить, висвітлює своє творіння як Істина, утихомирює і притягує все як Любов.

Августин каже, що пізнати Ідеї можна лише розумом, який є найвищою частиною нашої душі. Для того, щоб їх побачити, душа має бути чистою та святою. Не всяка людська душа здатна пізнати Ідеї. Тобто для того, щоб побачити божественне, потрібно очиститися і уподібнитися до нього. Це є суттю багатьох вчень давнини. До вчення платоників Августин додає євангельські цінності - чисте серце і добру волю. Тільки чиста, ясна душа здатна пізнати Істину, насолодитися нею і перебувати в ній.

Про витоки гріха

Августин має багато полемічних робіт, серед яких окреме місце займає полеміка з ієромонахом Пелагієм. Чому вона була така важлива особисто для Августина, і так високо оцінюється послідовниками? У полеміці йшлося про гріх, звідки він узявся у світі і звідки і як з'являється він у людині. Сам Августин протягом усього життя розмірковував над цим питанням, і змінив свою думку менш оптимістично.

Пелагій стверджував, що сутність людини нейтральна - ні добро, ні зло їй не притаманні. Зло, яке робить людина, результат її вибору, точніше, зловживання вільною волею. Людина, приходячи в цей світ, за своєю природою є доброю, але потенційно всі ми – носії гріха. Доросла людина розуміє, що таке вільна воля і робить гріх свідомо, тому хрещення з метою «залишення гріхів» є доречним, коли людина досягає дорослого віку.

Августин вважав, що природа людини після падіння вже містить у собі гріх, він - приналежність занепалої людської природи. Гріх не є лише результатом вільного вибору. Людина, якщо вона не з Христом, грішна, значить і немовлята, які не пройшли обряд хрещення, грішні. Адам усьому людству залишив у спадок прокляття первородного гріха.

Суперечка між цими двома теологами є протиставленням благодаті і волі. На думку Пелагія, злочин - результат прояву вільної волі. Позиція Августина подібна до позиції апостола Павла - людина нерідко робить те, чого не хоче, або хоче того, чого не може зробити, тобто людина грішить всупереч своїй волі, і вчинки її і воля не пов'язані між собою.

Августин посилається на послання до Римлян у латинському перекладі, де йдеться, що «в Адамі всі згрішили». Тобто Адам - ​​це все людство, всі люди є грішниками, які «масою гинуть».

Багато язичників у часи пізньої античності були переконані в тому, що таємною причиною численних страждань та бід нашого світу є великий гріхщо згубним чином відбивається на всіх без винятку людях. Августин поглиблює це становище, надає йому психологічну, історичну і сексуальну забарвлення. Падіння Адама зробило природу людини зіпсованою. Августин говорить про первородний гріх, що переноситься в кожну нову людину, на інші покоління, тому кожна людина спочатку обтяжена гріхом. У гріху причина людського в'янення та смерті, це покарання за душевну та тілесну зіпсованість.

Августин саме поняття первородного гріха пов'язує із пожадливістю і плотськими бажаннями. Для Августина сором людини після гріхопадіння є психічним - це сором, який став розплатою за скоєння гріха. Гріх увійшов у світ через одну людину і «смерть перейшла у всіх людей», маса людей, що гинуть, перебуває у владі губителя. Звільнитися від цього можна лише благодаттю Викупителя. Так пише Августин у роботі «Про християнську благодать».

Августин - одне із перших письменників, майстерно описали конфлікти волі. Він вважає свободу властивістю волі, а греки вважали її властивістю розуму. Так дозволяється феномен Сократа про розуміння людиною блага і створення зла. Розум приймає благо, а воля відкидає його, оскільки вона відмінна від розуму, «автономна». Розум може пізнати, а вибір робить воля, і вибір може мати ірраціональну природу, яка не має розумної підстави, не узгоджується з розумінням. Так людина звернулася до вторинного, створеного, зрадивши Бога.

Первородний гріх - гріх волі, що ухиляється, зарозумілості, це втрата вертикалі, рабство.

Перших людей до поганих діянь штовхала порочна воля, зарозумілість, гордість. Пиха - це бажання неправедної переваги. Душа, що втратила своє джерело, прагне дутої величі, оскільки її ніщо більше не живить. Так виникає самопочаток. Душа починає вірити в те, що може шукає початок, витік, у самій собі.

І це самоначаліє набирає чинності, коли в людини переважає єдина потреба - ублажувати себе саму. Відпавши від Блага, перша людина полюбила себе, вона порушила обов'язок, тому що має віддати перевагу самому собі Благо. І відлучення це все ж таки було бажаним, тому що воля людини завжди має шанс залишитися вірною Вищому Благу, перебувати у вертикалі, де можна підніматися до світла, бути освяченою і бачити полум'я тієї любові, яка не допустить віддалення, в якому людина любить тільки себе.

Вільна воля є такою, коли не допускає злочинів. Ця заборона була дана людині спочатку і якби люди слідували їй, життя було б абсолютно іншим. Але первородний гріх зробив уразливою і волю, і людину, тепер воля стала потребувати Благодати. У моральному, етичному житті людина відтепер стала потребувати допомоги Бога.

Августин говорить про те, що якщо людина живе, спираючись лише на свої сили, без підтримки Божественної благодаті, вона є здобиччю гріха. Але якщо в нього є сили вірити в Спасителя, він може досягти благодаті і по волі відійти від грішного життя.

Для створення блага, за Августином, необхідні дві умови – вільна воля та благодать. При цьому благодать покликана ушляхетнити волю людини, ні в якому разі не примушувати її силою, благодать може вберегти, врятувати волю від пороку, до влади якої вона потрапила.

Від вільної волі невіддільна можливість творити зло, а можливість утримання від зла, недіяння – це справжній друк свободи. Вищим ступенемсвободи є сила утвердження у благодаті, що дає можливість зупинити злочини, не дати їм поширюватися. Найвільнішою людиною є той, у кому повною мірою переважає благодать Христа. Він діє свідомо у межах божественної волі, і діяння такої людини є благими.

Звідки ж береться зло, якщо від Бога походить лише благо? Тут Августин поділяє філософські погляди Плотіна. Зло - це позбавлення буття, а чи не саме буття, відсутність буття, небуття. Але Августин дивиться на проблему глибше, він виділяє кілька рівнів зла:

Метафізико-онтологічний;

Моральний;

Фізичний.

Якщо дивитися на проблему метафізично - в космосі немає зла, а є різні рівні буття по відношенню до Бога, з різним рівнем обмеженості та самореалізації. Те, що здається злом поверхневому погляду, чи виглядає злом з людської точки зору, згладжується в цілісній універсальній оптиці, гармонії Єдиного, всього сущого.

Людина, оголошуючи щось злом чи пороком, судить про неї з позиції власної вигоди, власного досвіду та переконань, таке судження є помилковим. Будь-яка істота, хай навіть найменша, має свій сенс буття, отже, і щось позитивне з погляду цілого.

Другий рівень – це моральне зло, що є гріхом, результат порочної волі. За своєю природою воля має тяжіти до Бога, вищого Блога. У поганої волі немає чинної причини, це воля людини, яка втратила зв'язок із джерелом. Є безліч кінцевих благ, і заблукала душа віддає перевагу вищому благунижче, Господу – його створення, і легко порушує порядок небесної ієрархії.

Зло полягає в помилковому виборі між багатьма благами, який бачить для себе занепала душа, не бачачи істинного Блага. це і є псування волі. Воля стає порочною не тому, що звертається до порочних речей. Звернення до таких речей відбувається всупереч нормальному стану речей, це болісне звернення на користь нижчого, всупереч Вищому Буттю.

Гріх - це непоправна біда, коли безмірне благо виявляється в зраді, в недбалості, і йому віддають перевагу благам нижчим, а це є порушенням посланої Творцем вселенської гармонії.

Фізичний рівень зла - це страждання, душевні муки, хвороби, і, зрештою, смерть. Зло фізичне – прямий наслідок первородного гріха, морального зла. Душу гріховної робить не тіло, це ув'язнена в гріхах, порочна душа робить порочним і важким тіло. Обтяжує душу псування тіла - це кара за первородний злочин.

Але цей процес не є незворотнім, якщо людина вирішить повернутися до справжнього добра, до порятунку, все може набути зовсім іншої, позитивної спрямованості.

Ще раз про ідеї Августина

Деякі ідеї філософа та теолога внесли помилки у розвиток західного християнського вчення. Йдеться про його вчення про чистилище, як місце для очищення душ грішників між пеклом і раєм, ідею зумовленості людського життя, міркування про перемогу церкви над світом у період тисячолітнього Царства, що призвели до війни католиків за утвердження головного становища їхньої церкви.

Августин вважав, що майбутнє влаштовує Бог і це незмінно. Його приречення відрізняється від віри язичників у фатум, сліпий рок - Бог карає грішників, виявляючи свою силу та гнів. Арена його діянь - Всесвітня історія. Хтось удостоєний вічного прокляття, інший – вічного життя.

Деякі положення, сформульовані Августином, породили багато богословських суперечок. Християнський універсалізм, згідно з яким Бог усім людям на землі бажає спасіння, був скомпрометований вченням Августина про приречення. Августин протягом тривалого часу виступав проти шанування церквою мучеників. Він не особливо вірив у чудеса, що чинилися святими, був проти торгівлі мощами. Але змінив свою думку після того, як у 425 році до Гіпону було перенесено мощі святого Стефана, за чим було чимало. чудових зцілень. І у своїх проповідях, які Августин вимовляє у 425-430 роках, він говорить про шанування святих мощей та чудес, які від них відбулися.

У творах Августин осмислює догмати віри, звідки виникає система християнської філософії. Для Августина Бог – основа вивчення життя, тому що будь-яке вивчення – частина пізнання Бога. З пізнанням Бога приходить любов до Нього. Будь-яке знання веде до Бога. Августин мав широкі світоглядні погляди на історію, його внесок у християнське тлумачення історії має велику цінність. Він Бог - творець історії у часі, він бачив єдність всіх людей, піднесення духовного над мирським, минущим.

Хоча Августин трактував різноманітні поняття, його по-справжньому хвилювали дві події: історію людства визначили, діяли первородний гріх Адама і спокутна жертва Ісуса Христа. На думку Августина, історія лінійна, він відкидає теорію вічного повернення, вічності світу, усе, що є результат Божої волі. Зараз ідея лінійності історії здається нам само собою зрозумілою, але для античного інтелектуального оточення Августина вона перевертала світ.

За Августином, Бог мав план до створення світу, і цей план частково реалізується в часі - це існування всього земного, і повністю здійсниться за участю сили Божої за межами історичного розвитку. Кінець історії для Августина - поза її межами, у Божій владі.

Воскресіння – друга значуща подія після первородного гріха. Рятівну істину сповіщає Біблія. На думку Августина, доля єврейського народу ілюструє, що хід історії має сенс і кінцеву мету, якою є порятунок людства. Історія є боротьбу між духовними нащадками Каїна і Авеля.

Злочин Каїна започаткував виникнення граду земного, і всі періоди історії відносяться до земного граду, протилежністю якого є Град Небесний. У граді Небесному відбувається духовне оновлення, град же земний, смертний, тимчасовий, ґрунтується на відтворенні потомства. Справжньою метою кожного християнина є спасіння, а його єдиною надією - тріумф Граду Небесного.

Список літератури:

1. Аврелій Августин // Антологія середньовічної думки 2 тт. СПб.: Вид-во РХГІ, 2008. с.19-112.

3. Бичков В.В. Естетика Аврелія Августина. М: Мистецтво, 1983.

4. Питирим, митрополит Волоколамський та Юріївський. Про блаженного Августина / Питирим, митрополит Волоколамський і Юр'євський / / Світло пам'яті: Слова, бесіди та статті. М: Вид-во Стрітенського монастиря, 2009., цит. за http://www.golos-sovesti.ru/29286.htm, http://www.golos-sovesti.ru/29306.htm, http://www.golos-sovesti.ru/29332.htm

5. Селіверстов В.Л. Августин в російській інтелектуальній традиції// Августин: pro et contra: Особистість та ідейна спадщина блаженного Августина в оцінці російських мислителів та дослідників СПб.: РХГІ, 2002.

6. Скворцов К.І. Августин Іпонійський як психолог// Августин: pro et contra: Особистість та ідейна спадщина блаженного Августина в оцінці російських мислителів та дослідників СПб.: РХГІ, 2002.

7. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії. Підручник для вузів. СПб: Пітер, 2011.

8. Соколов В. В. Середньовічна філософія: Уч. допомога. Друге вид., Випр. та доповн. М: Едіторіал УРСС, 2001.

9. Трубецькою О.М. Світогляд блаженного Августина// Августин блаженний. Творіння. Т.2. Спб., Київ, 1998, с.681-750.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Роль та вплив Августина Блаженного на філософію Середньовіччя. Життя та творчість Августина Блаженного, його філософські погляди. Релігійно-філософська система Августина. Співвідношення віри та розуму. Головні шляхи подолання скептицизму та апріоризм.

реферат, доданий 12.11.2015


Блаженний Августин як родоначальник християнської філософії. Шлях від маніхейства та неоплатонізму до ортодоксального християнства. Загальна канва твору "Про кількість душі" - одного з основних творів Августина. Полеміка з платонізмом та Плотинусом.

курсова робота , доданий 15.07.2013


Короткий нарисжиття, особистісного та творчого становлення Августина Аврелія, етапи навчання. Передумови захоплення біблійними вченнями, знайомство із платонічною філософією. Вплив ідей Августина формування християнського богословського канону.

презентація, додано 04.11.2010


Св. Августін як родоначальник напряму неоплатонізму у християнстві. Історія життя Аврелія Августина, аналіз досліджень його чистої філософії, твір "Про град Божий". Полеміка св. Августина з Пелагієм. Філософський шлях через маніхейство до християнства.

курсова робота , доданий 27.10.2008


Філософія періоду патристики: Загальна характеристика. Філософські погляди Аврелія Августина. "Сповідь" Августина Блаженного. Тут ідеал нашого мислителя отримує найзавершеніше, досконале вираз, формулюється як єдність всесвітнього боговладдя

реферат, доданий 22.09.2003


Короткі відомості про життєвий шлях і діяльність Августина Аврелія - ​​християнського теолога та філософа, проповідника та одного з отців християнської церкви. Етапи творчості та основні риси філософії. Вплив праць Августина на християнство.

контрольна робота , доданий 24.05.2016


Августин Блаженний – видатний представник латинської патристики. Історичний перехід від античного світогляду до середньовічного. Духовна еволюція Аврелія Августина. Осмислення феномена людської особистості. Істина, проблема Бога та проблема зла.

курсова робота , доданий 10.04.2012


Томізм як із найважливіших духовних чинників сучасності. Біографія, основні положення та історичне значення філософії Хоми Аквінського. коротка біографіяАвгустина Блаженного. Творіння Августина, основні положення та значення його філософії.

контрольна робота , доданий 11.02.2015


Августин Аврелій як найбільший представник західної патристики, найважливіша постать для західної теологічної та філософської думки. Питання місце віри у світогляді Августина. Проблема чуттєвого пізнання. Вчення про мир та вчення про людину.

реферат, доданий 10.05.2015


Патристика та схоластика як напрями середньовічної філософії теоцентризму. Вчення Августина Аврелія Блаженного про " світській державіі "царстві Божому". Філософські поглядиХоми Аквінського. Теорії про споконвічне існування душ та їх переселення.

Блаженніший Августин Аврелій, за словами отця Андрія Кураєва, найбільш «молодіжний» святий. Його хрестоматійний твір «Сповідь» оповідає про складне та повному пригодшляхи до Бога, про філософські блукання, про напружені пошуки морального ідеалу. Багато хто чув фразу «Господи, дай мені цнотливість і помірність - але тільки не зараз». Це слова святого, який не без жаху згадує зухвалі прагнення своєї молодості. Але головний геройкниги - не автор, а Бог, до якого звернені і покаяні стогін душі, і хвалення, і непрості питання.
Блаженний Августин єпископ Іппонський, один із великих святих нерозділеної християнської Церкви. Він вважається і православними, і католиками. Святий народився і помер в Африці, в римській провінції, і молоді роки провів у містах Італії – Римі, Мілані. Один історик зауважив, що як богослов Августин Аврелій був трагічно самотній у своїй епосі - не було сучасника, здатного відповісти (і заперечити) Августину на його рівні. Окремі припущення святого, не осмислені критично у Західній Церкві, отримали потужний розвитокнадалі католицькому богослов'ї.

Для нас же життя і свідчення Августина, збережене в його «Сповіді», - насамперед пам'ятник любові, полум'яної і перетворюючої любові до Бога.

1. Ти створив нас для Себе, і не знає спокою серце наше, доки не заспокоїться в Тобі.

2. Мудре і безглузде – це як їжа, корисна чи шкідлива, а слова, вишукані та прості, – це посуд, міський та сільський, в якому можна подавати і ту й іншу їжу.

3. Я став віддавати перевагу православне вчення, зрозумівши, що в його наказі вірити в те, чого не доведеш, більше скромності і справжньої правди, ніж у знущанні з довірливих людей, яким зарозуміло обіцяють знання, а потім наказують вірити безлічі безглуздих байок, довести які неможливо.

4. гріховний закон - це влада і сила звички, яка тягне і утримує душу навіть проти її волі, але заслужено, бо в цю звичку вона сковзнула добровільно. Хто ж може звільнити мене, нещасного, від цього тіла смерті (Рим. 7, 24), як не благодать Твоя, дарована через Господа нашого Ісуса Христа?

5. Хто заперечуватиме, що майбутнього ще немає? Але у душі є очікування майбутнього. І хто заперечуватиме, що минулого вже немає? Але й досі є в душі пам'ять про минуле. І хто заперечуватиме, що справжнє позбавлене тривалості: воно проходить миттєво. Наша увага, однак, тривала, і вона перетворює на небуття те, що з'явиться. Тривалий час - його немає; тривале майбутнє – це тривале очікування майбутнього. Довго не минуле, якого немає; Довге минуле це тривала пам'ять про минуле.

6. Друзі, лести, розбещують, а вороги, лайка, зазвичай виправляють.

7. Оскільки деякі громадські обов'язки можна виконувати тільки якщо тебе люблять і бояться, то ворог істинного щастя нашого тут і починає наступати, скрізь розкидаючи, як приманку по силах, свою похвалу: ми жадібно їх підбираємо і по необережності трапляємось, відкладаємо від істини Твоєї радість свою і покладаємо її на людську брехню. Нам приємно, щоб нас любили і боялися не заради Тебе, а замість Тебе. І ворог, уподібнивши нас таким чином до себе, тримає нас при собі…

Того, хто хоче людських похвал, незважаючи на Твоє осуд, не захистять люди на Твоїм суді, не вирвуть його від осуду Твого. Не «грішника, однак, хвалять за бажання душі його», «не творить беззаконня благословляють»: хвалять людину за дар, від Тебе отриманий, але якщо він більше радіє похвалам, ніж самому дару, за який його хвалять, то Ти його засуджуєш. І той, хто хвалить, кращий за того, кого хвалять. Першому догодить у людині Божий дар, а другому більш догодний дар від людини, а не від Бога.

8. Чому людина хоче засмучуватися побачивши сумних і трагічних подій, випробувати які вона сама не хоче? І тим не менше він, як глядач, хоче відчувати смуток, і сама ця сум для нього насолода. Дивовижне божевілля! Людина тим більше хвилюється в театрі, чим менше вона сама застрахована від подібних переживань, але коли вона мучиться сама за себе, це називається зазвичай стражданням; коли мучиться разом з іншими – співчуттям. Але як можна співчувати вигадкам на сцені? Адже слухача не кличуть на допомогу; його запрошують тільки засмучуватися, і він тим прихильніше до автора цих вигадок, що більше сумує. І якщо старовинні або вигадані лиха представлені так, що глядач не відчуває смутку, то він іде, позіхаючи і лаючись; якщо ж його змусили засмучуватися, то він сидить, поглинений видовищем, і радіє.

9. Чому душа більше радіє поверненню знайдених улюблених речей, ніж їхньому постійному володінню? Переможець-полководець справляє тріумф; він не переміг би, якби не бився, і чим небезпечнішою була війна, тим радісніший тріумф. Буря кидає плавців і загрожує корабельною аварією; бліді, всі чекають смерті, але заспокоюються небо і море, і люди сповнені тріумфу, тому що сповнені страху. Близька людинахворий, його пульс обіцяє біду; всі охочі його одужання хворіють на душу; він одужує, але ще не може ходити так, як раніше, - і така радість у всіх, якої і не було, коли він розгулював, здоровий і сильний!

Так завжди з радістю: чи виникає вона з приводу мерзенного і огидного, чи дозволеного і законного; чи в серці найчистішої і найчеснішої дружби; при думці про те, хто «був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся»: завжди великої радостіпередує ще більша скорбота. Чому це, Господи Боже мій?

10. Легко людині, якщо вона сповнена Тобою; я не повний Тобою і тому в тягар собі. Радості мої, над якими треба було б плакати, сперечаються зі смутками, яким треба було б радіти, і я не знаю, на чиєму боці стане перемога. На жаль!