У липні 1910 року настоятель петербурзького храму святого Андрія Критського Філософ Орнатський зустрів двадцятип'ятиріччя свого пастирського служіння. Щоб уникнути пишних свят і вшанувань, навчений роками протоієрей вирушив до Саровської пустелі. Там він провів кілька днів у зосередженій молитві, радіючи змоги побути на самоті і озирнутися на прожите життя.

Батько та дід Філософа були сільськими священиками. Молитовно поминаючи предків, протоієрей мимоволі порівнював їхній шлях зі своїм. Сам він закінчив Санкт-Петербурзьку духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я, очолював суспільство релігійно-морального просвітництва, був членом міської думи від духовенства. Щодня проводив просвітницькі бесіди, багато читав, намагався реагувати у своїх проповідях на виклики часу, які були все тривожнішими. Щодня протоірея був насичений подіями, але в Саровській пустелі всі важливі справи раптом здалися йому суєтою. Подумалося – а чи не краще було як батько, як дід, прожити у провінційному селі, де підвалини прості, а стосунки щирі? І ніби у відповідь на ці думки погляд вихопив у відкритому томику Нового Завіту рядки апостольського послання: «Служіть один одному кожен тим даром, який одержав, як добрі домобудівники благодаті Божої».

Філософ Орнатський був поважний у Санкт-Петербурзі. Він дбав про незаможних, влаштовував нічліжки для бідних та притулки для сиріт, займався будівництвом храмів. Через руки священика проходили значні суми грошей, і його сім'я жила дуже скромно. Батюшка давав приватні уроки, щоб прогодувати десяти дітей. Під час першої світової війни Орнатські віддали свою квартиру під лазарет, а самі тулилися в приміщенні при Казанському соборі, настоятелем якого батько Філософ став незадовго до початку військових дій.

У жовтні 1917-го у Санкт-Петербурзі відбувся політичний переворот. Від рук червоноармійців стали гинути священики, нова влада робила замах на храмові святині. Філософ Орнатський у розмовах, проповідях та громадських виступах викривав безбожників.

ПРОТОЄЄРІВ ФІЛОСОФ:

Розбійники керують нами. Терпіти далі неможливо, бо торкнулося Святе Святих російської душі – наша Церква. На свідоме мучеництво не слід йти, але якщо нам потрібно постраждати і навіть померти за правду, це треба буде зробити.

Радянська влада не пробачила священикові зухвалих промов. 1 серпня 1918 року в будинок Орнатських з'явилися озброєний матрос і два червоноармійці і наказали батькові Філософу збиратися. Разом із батюшкою було заарештовано двох його синів - Миколу, військового лікаря та Бориса, штабс-капітана артилерії. Конвоїри обіцяли домочадцям, що затримані невдовзі повернуться, проте цього не сталося. Дочка протоієрея, Лідія Філософівна, вирушила до комісаріату, щоб з'ясувати долю батька та братів. Там їй сказали, що «ніяких Орнатських не знають». Вийшовши із будівлі, дівчина почула за своєю спиною тихий голос.

НЕВІДОМИЙ:

Сестра Орнатська, йдіть, слухайте і не обертайтеся: ваш батько і брати були тут, а тепер вивезені та розстріляні серед інших заарештованих на одній із гребель Фінської затоки.

Пізніше очевидці розповіли, що перед стратою протоієрей Філософ втішав інших засуджених на смерть.

ПРОТОЄЄРІВ ФІЛОСОФ:

Нічого, до Господа йдемо. Прийміть моє пастирське благословення і помолимося разом!

Ставши навколішки, священик рівним голосом читав молитви на кінець душі. Обличчя його залишалося спокійним і світлим, ніби він бачив перед собою не ката, а дорогу, якою душа вирушить у дорогу всієї землі. І протоієрей Філософ Орнатський освятив цей шлях безстрашним свідченням про Христа.

У Петрограді багато хто дорожив о.Філософом. Любив його та о. Іоанн Кронштадтський, їх об'єднувало не лише духовний настрій та суспільно-церковний темперамент, а й спорідненість у звичайному життєвому значенні. Свого часу Кронштадтський пастир просив підшукати нареченого для своєї племінниці Анни – скромного семінариста. Так молодший брато.Філософа, священик Іоан Орнатський увійшов до сім'ї кронштадського пастиря. Сам о.Іонн Кронштадтський часто бував у будинку Орнатських. Після обіду о.Іоан, підвівшись з-за столу, казав: "Ну, Філософе, йдемо, розповідай мені..." Під час урочистостей з нагоди двадцятип'ятиріччя від дня висвячення прийшло понад 200 телеграм та привітань, у яких відзначалися заслуги о.Філософа. Під час революції 1905 р., коли в місті почалися заворушення, о.Філософ умовляв свою паству зберігати вірність Государю і не слухати "заїжджих проповідників". Сам же він проповідував у найнебезпечнішому місці міста – Нарвському районі; згодом коли батюшку заарештовували, то заарештовували його не чекісти Казанського району, та якщо з сусіднього - Нарвського; видно, жива була в них пам'ять про його діяльність у першу революцію.

Під час арешту він був незворушний і спокійний. Парафіяни зібралися в багатотисячний натовп і йшли Невським проспектом на Горохову в ЧК, вимагаючи звільнити свого пастиря. Делегацію віруючих чекісти ухвалили, підступно обіцяючи виконати їхні вимоги. Але тієї ж ночі батюшку перевезли до в'язниці міста Кронштадт.

Протоієрей Філософ був розстріляний разом із трьома синами. Точний час страти не встановлений. За одними відомостями, це злочин скоєно Успенським постом, між 15 і 30 серпня року. За іншими даними, близько 30 жовтня 1918 року, разом з іншими 30 ув'язненими офіцерами. Місце страти знаходилося, за одними припущеннями в Кронштадті, за іншими - неподалік Фінської затоки між Лігово та Оранієнбаумом. Тіла розстріляних, мабуть, були скинуті до затоки.

Є кілька версій мученицької смерті отця Філософа, заснованих на усних переказах. Ці версії подібні до одного: він помер з молитвою до Бога. Чи читав він відхідну, чи просив Господа пробачити вбивць, які не знали, що творили, достеменно невідомо. Відомо лише, що він молився, стоячи навколішки.

У серпні року на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви Петром Баликовим

Сергій (2 березня 1898 – 1924)

Олена (18 лютого 1903 - не раніше 1916)

Олександр (21 жовтня 1905 - 1940-і, у блокаду)

Костянтин (6 травня 1908 – 1985)

Тропар, глас 5.

Від юності премудрість Божу полюбив, достаток отче Філософі, / у всі дні житія твого пішов Ти Пастиреначальнику Христу, / що явити тебе граду святого Петра пастиря добра. з чади твоїми Миколою і Борисом,/ тим же й нині молимося ти:/не залиши твоїм предстанням усіх шанованих твоєю пам'яттю.

Нагороди

• наперсний хрест (1895)
• золотий наперсний хрест із Кабінету його Імператорської Величності (27 березня 1903)
• орден св.Володимира 3-го ступеня (травень 1914, орден давав право отримання дворянства)
• спадкове дворянство

Бібліографія

1. Польський М., протопресв. Нові мученики Російські. М., 1994. Репр. відтвор. вид. 1949-1957р. (Джорданвілл). Ч.1. С.184.
2. Ципін Ст, прот. Історія Російської Церкви, 1917-1997. Т.9. М., 1997. С.53.
3. Синодик гнаних, змучених, у кайданах безневинно постраждалих православних священно-церковнослужителів та мирян Санкт-Петербурзької єпархії. ХХ століття. СПб., 1999. С.82.
4. Антонов В.В., Кобак О.В. Святині Санкт-Петербург. Історико-церковна енциклопедія у трьох томах. Т.2. СПб.: Видавництво Чернишова, 1996. 328 с. С.278.
5. Дія Ювілейного Освяченого Архиєрейського Собору Російської Православної Церкви про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття. Москва, 12-16 серпня 2000р.
6. Ходаковська О. Протоієрей Філософ Миколайович Орнатський// Веді. Алмати, 1998. N4-5. С.24-30.
7. Синодик гнаних, змучених, у кайданах безневинно постраждалих православних священно-церковнослужителів та мирян Санкт-Петербурзької єпархії: ХХ століття. 2-ге видання доповнене. СПб., 2002. 280с. С.12.
8. Санкт-Петербурзький мартиролог. СПб.: Вид-во "Миръ", "Товариство святителя Василія Великого", 2002. 416с.
(взято тільки ікону)
9. http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMT...X6* - тропар
10. Орищенко І. А. сост., "10 покоління Орнатських", генеалогічний сайт "Рід Білолікових":

МНП. Праці Найвищої установної комісії з питань поліпшення в середній загальноосвітній школі. Випуск ІV. Праці підкомісій. СПб., 1900. С. 61-62.

За відомостями дочки Лідії Філософівни Рюмін. За даними ПСТГУ було заарештовано 9 серпня 1918 року.

Протоієрей Іоан Орнатський
(Фото з сімейного архіву Орнатських)

Вже 31 жовтня Святій Церкві було явлено мученика за віру Христову, першого з убитих православних священиків, - у Царському Селі був по-звірячому вбитий більшовиками протоієрей Іоанн Олександрович Кочуров. Духовні чада батюшки отця Іоанна надіслали отцю Філософу Орнатському лист із подробицями мученицької кончини.

Мученицький подвиг протоієрея Філософа Орнатського.

Настав грізний 1917 рік. Його початок, здавалося, не віщував ніяких прикрощів і бід. Російська армія, чисельність якої перевищувала 8 мільйонів, стояла на порозі перемоги. Вона була надміру забезпечена технікою, боєприпасами та спорядженням. Серед офіцерів та нижніх чинів панував високий бойовий дух. Усі чекали якнайшвидшого закінчення війни. У разі перемоги Росія ставала наймогутнішою державою світу... Ось тоді її ворогами був здійснений лютневий переворот, в результаті якого Государ Імператор Микола II, відданий і обдурений усім своїм оточенням, 2 березня 1917 року зрікся престолу. На момент зречення Государя Імператора від престолу народі настільки згас дух Православ'я і вичерпалося живе монархічне почуття, що було втрачено саме сенс існування православної монархії. Адже полягає він у непорушному єднанні царя з народом, заснованому на взаємному коханні. Теоретично владу можна було втримати багнетами, створивши в Росії щось на зразок ГУЛАГу. Але це був би вже кривавий диктатор, а не християнський Государ, котрий любимо і шанований народом. Людину неможливо насильно зробити православним християнином. Господь наш Ісус Христос нікого не закликає до Себе насильно. Та й чи можна змусити людину когось любити насильно? Насамперед, Государ не хотів кровопролиття. З іншого боку. Помазаник Божий глибоко зрозумів серцем, що він самотній у своєму царському служінні. З істинною християнською смиренністю віддав він себе в руки Промислу Божого, змінивши царський вінець на вінець терновий... Події, що послідували за цим, відбилися і на житті церковному. Святіший Синод звільнив на спокій митрополита Петроградського Питирима (Вікнова), і, 6 березня 1917 року, до тимчасового управління Петроградською єпархією вступив єпископ Гдовський Веніамін (Казанський). Подібним поділам, що подібно відбувалися в суспільстві, почалися поділи і в церковному середовищі. У Петрограді, деякі з учасників існувала в 1905 "групи 32-х священиків" створили "Союз церковного оновлення" (186, 187, 188). Іншими ініціативними групами було створено "Союз прогресивного петроградського духовенства" (189) та "Союз демократичного духовенства та мирян" (190). Незабаром ці три угруповання об'єдналися у "Союз демократичного православного духовенства та мирян". Багато про що говорила сама назва цього "союзу", що містив у собі два несумісних поняття - "демократія" і "православ'я". Головою "союзу" було обрано священика Д. Попова. До членів "союзу" увійшли протоієреї І. Єгоров, М. Попов, К. Агєєв; священики А. Боярський, А. Введенський, С. Фокко, А. Мейєр, В. Соколов; диякон Т. Скобелєв, професор Б. Тітлінов та інші. Це були люди, які не мали жодного авторитету у Петроградській єпархії. Однак, користуючись підтримкою Тимчасового уряду, учасники цього ліберального угрупування проповідували ідеї "християнського соціалізму", ідеї перебудови церковного життя та реформи православного віровчення. У 1917 році "союз" був дуже нечисленним, і він не міг надати помітного впливу на перебіг подій у Петроградській єпархії. Але за кілька років його основні учасники стали на чолі обновленського розколу. На противагу цій групі відщепенців більшістю петроградського духовенства та мирян на чолі з владикою Веніаміном (Казанським) було створено "Союз Церковного Єднання". Його ядро ​​склали учасники Товариства релігійно-моральної освіти та Товариства на згадку отця Іоанна Кронштадтського - протоієреї Ф. Орнатський, П. Миртов, П. Лахостський, П. Кульбуш, А. Ставровський, П. Скіпетров, І. Орнатський, М. Прудніков та багато інших. Для владики Веніямина в його непростому служінні багато в чому головною опорою був отець Філософ Орнатський, до порад і молитов якого постійно вдавався молодий петроградський архіпастир. Збори "Союзу Церковного Єднання" проходили в залі Товариства релігійно-морального просвітництва на Стременній. У зборах 18 і 24 квітня 1917 року під головуванням керуючого Петроградською єпархією єпископа Гдовського Веніаміна (Казанського) було прийнято програму "Союзу" та визначено його найголовніші цілі: "Об'єднання кліру та мирян усієї Православної Церквина ґрунті не політичних платформ чи віянь сучасної політичного життя, а на ґрунті християнського завдання. Христова діяння, яке, перш за все вимагає свободи внутрішньої, а не зовнішньої" (194, 195). Тоді ж був створений комітет, якому було доручено увійти в зносини з усіма єпархіальними, повітовими, благочинницькими та іншими організаціями і закликати їх до єднання. той важкий час зал Товариства релігійно-морального просвітництва на Стременній став центром церковно-суспільного життя російської столиці. Ось тільки деякі з потоку повідомлень про тодішні церковні події: Вербна неділяна багатолюдних зборах петроградського духовенства та мирян у залі Товариства поширення релігійно-моральної освіти було вирішено скласти організаційний комітет для виборів Петроградського митрополита "(195). "Сьогодні, в середу, о 6 годині вечора на Стременній, у залі Товариства релігійно-моральної освіти відбудуться загальні збори духовенства та мирян єпархії з питання про організацію парафіяльних зборів" (197). "У неділю, 16 квітня, у залі Товариства релігійно-морального просвітництва відкриваються засідання Петроградського єпархіального організаційного комітету, до якого входять представники духовенства та мирян від більшості благочиння єпархії" (198). "16 і 17 квітня в залі Товариства релігійно-морального нараду Петроградську кафедру. Головує протоієрей П. Н. Лахостський" (197). "Збори Петроградської організаційної групи з об'єднання вченого чернецтва відбудуться у залі на Стременній вулиці. Голова оргкомітету, ієромонах Мануїл (Лемешевський) (згодом – митрополит. – ред.) (200). "4 травня у залі Товариства релігійно-моральної освіти відбулися багатолюдні збори пастирів і мирян. Було заслухано протокол організаційної наради з виборів Петроградського єпископа" (201). Вибори правлячого архієрея Петроградської єпархії відбулися 24 травня у Казанському соборі. Вільним голосуванням кліру та мирян із семи авторитетних кандидатів переважною більшістю голосів було обрано владику Веніамін (Казанський). 25 травня він був зведений у сан архієпископа з присвоєнням титулу "Петроградський та Ладозький" (Синодальним визначенням від 14-17 червня 1917 р. єпархіальний титул владики було змінено на "Петроградський та Гдовський"). Одним із перших привітав молодого святителя отець Філософ Орнатський. Наступного дня розпочав роботу Петроградський єпархіальний Собор. У повідомленні про нього йшлося: "25 травня відкрився надзвичайний єпархіальний з'їзд, перейменований на Собор. Його склали всі 1600 делегатів, які брали участь в обранні петроградського єпископа. Голова Собору - митрофорний протоієрей Ф. Н. Орнатський. Собор був відкритий знову обраним. архієпископом Веніаміном, який сказав тепле вступне слово. Затверджено широку програму Собору. 202). На той час у країні почалася розруха: фронт впритул наблизився до столиці; скрізь виникали стихійні мітинги; тривали вуличні заворушення, що виливались у кровопролиття; панували озлоблення та ворожнеча; відбувалися розкрадання та грабежі. З Звернення Петроградського Собору до громадян Росії: "... Ворог увірвався в нашу країну, - осквернив наші святі храми, пограбував і спалив наші міста і селища, бив мешканців, ґвалтував жінок, катує нелюдяно полонених братії наших... Серед тяжких цих випробувань і інших лих, нам посланих, серед народу нашого запанувала ворожнеча - брат пішов на брата. Земля наша вкрилася вогнем пожеж. , миряни і духовенство, котрі обрали за своїм серцем архіпастиря свого, - волаємо: "Божевільні, зупиніться! Забудьте чвари! Ворог біля воріт столиці нашої держави. Під шум ваших взаємних чвар він ринеться на нас, розорить, погубить дорогу нашу Батьківщину, погубить свободу нашу! Ви не знаєте, що творите: засліплені злобою ви йдете один на одного, ви злочинно проливаєте братню кров! ...Киньте чвари - відобразіть ворога! Звільніть, врятуйте Батьківщину! Вона гине! Пам'ятаєте, у єднанні сила! Мати Церква кличе вас на подвиг святий!" (203) У цей страшний час отець Філософ Орнатський дивом продовжує надавати допомогу воїнам російської армії, фактично кинутою на свавілля долі Тимчасовим урядом: "Настоятелю Казанського собору протоієрею Ф. Н. Орнатському Петроград, вул. , 1 Командир 145-го піхотного Новочеркаського Імператора Олександра ІІІ-го полку 18 травня 1917 року N 6787 Діюча армія Ваше Високоблагословення! Я, панове офіцери та солдати довіреного мені полку сердечно дякують Вам за надіслані Вами подарунки. Вони прибули до полку 12-го травня та 13-го роздані солдатам. Відповідно до висловленого Вами побажання подарунки розподілені між нами та 147 Самарським полком. Вдалині від рідних і друзів втішно бачити, що тил піклується про нас і не забуває діючої армії. Прийміть запевнення у досконалій повазі та глибокій повазі І. Штакельберг" (204). 28 травня відбувся урочистий вступ архієпископа Веніаміна на Петроградську кафедру. Численні хресні ходи від столичних церков зійшлися на площі перед Олександро-Невською Лаврою, звідки вийшов хрестовий Велична процесія попрямувала Невським проспектом до Казанського собору. Божої Матері . Потім хресна хода попрямувала до Ісаакіївського собору, де було здійснено урочистий молебень при загальнонародному співі. Архієпископ Веніамін прочитав молитву на вступ новообраного архієрея на кафедру, а потім протоієреї Філософ Орнатський та Сергій Соллертинський тричі посаджували Владику на гірське місце під час співу "Аксіос!" (205). У наступні дні продовжив роботу Петроградський єпархіальний собор. На ньому вперше було прийнято низку важливих постанов: 1) про Єпархіальну Раду, духовну консисторію та взаємини органів єпархіального управління; 2) про парафіяльну раду та її діяльність; 3) про церковно-парафіяльну школу та релігійне навчання у школах міністерства народної освіти; 4) про відкриття церковних вечірніх курсів та середніх навчальних закладів з усіма правами світських навчальних закладів та низку інших (205, 206, 207, 208). Собор закінчив роботу 20 червня, а 23 червня у залі Товариства релігійно-моральної освіти відбулися єпархіальні збори духовенства та мирян, на яких делегати від Петрограда на Всеросійський з'їзд духовенства та мирян у Москві запропонували доповіді, які мали відношення до роботи з'їзду. Найголовнішою подією в церковному житті Росії на той час був Всеросійський Помісний Собор (Всеросійський Церковний Собор). З 9 липня у залі на Стременній з ініціативи "Союзу Церковного Єднання" проходили збори, на яких обговорювалися питання, пов'язані із скликанням Всеросійського Церковного Собору. А незабаром Тимчасовий уряд ще раз показав свою справжню особу - 14 липня було видано Постанову про свободу совісті, згідно з якою 14-річна дитина без дозволу батьків могла прийняти будь-яке віросповідання або стати атеїстом. Це був прямий виклик, кинутий православному народу... Питання про ставлення Церкви до цієї акції було обговорено Всеросійським Помісним Собором. У зв'язку з майбутнім Собором Святіший Синод переносив свої засідання до Москви, а в Петрограді, відповідно до Визначення Синоду, засновувалась Синодальна Контора: "Від 21-26 липня за N4652 постановлено: 1) зважаючи на майбутнє 15 серпня цього року відкриття в м. Москві. Всеросійського Помісного Церковного Собору, засідання Святійшого Синоду в Петрограді закінчити 2 серпня цього року і відкрити такі в Москві 9 серпня; Петроградської єпархії преосвященних Нарвського та Лузького, настоятеля Казанського собору протоієрея Філософа Орнатського та помічника протопресвітера військового та морського духовенства протоієрея Іоанна Морева” (209). Члени Синодальної Контори були повноважними представникамивищої церковної влади у Петрограді. У зв'язку з тривожним часом, що переживається країною, їм доводилося вирішувати безліч складних практичних питань. Продовжувалась важка, тепер уже пов'язана з багатьма поразками, кровопролитна війна. У битвах брало героїчну участь безліч російських жінок - сестри милосердя, розвідниці, співробітниці технічних служб. Багато хто з них віддав своє життя в ім'я порятунку Вітчизни. За пропозицією отця Філософа Орнатського 26 липня була здійснена архієрейським служінням панахида за всіма загиблими в боях жінкам-воїнам. На цю панахиду разом із Владикою Веніямином та отцем Філософом вийшов сонм петроградських священнослужителів. "Величезний собор до тісноти був переповнений тими, хто молиться. Настоятель собору протоієрей Філософ Миколайович Орнатський сказав проникливе слово пам'яті загиблим з честю за свою Батьківщину і поставив їх подвиг у приклад багатьом. Зворушливий був момент проголошення протодіаконом вічної пам'яті жінкам, життя своє поклали в бор . Усі опустилися навколішки, широке церковне простір оголосилося риданнями... " (210).

Протоієрей Орнатський з Іоанном Кронштадським

Як і раніше, відбувалися в Казанському соборі щоденні моління перед чудотворним Казанським образом Божої Матері про дарування перемоги російському христолюбному воїнству. До них тепер приєдналися молитви про припинення міжусобної боротьби. Багато сил віддавав батько Філософ справі надання допомоги воїнам-інвалідам, які залишали лазарет Казанського собору після лікування. Вони забезпечувалися одягом, теплою білизною, взуттям та грошовою допомогоюдля повернення до рідних місць. Господь допомагав батюшці знаходити благодійників і з цією метою. 8 серпня у залі на Стременній відбулися вибори делегатів на Всеросійський Помісний Собор від петроградського духовенства. Одностайним рішенням зборів були обрані протоієреї Петро Міртов та Павло Лахостський. Разом із архієпископом Веніямином і протопресвітером військового і морського духовенства Георгієм Шавельським, які увійшли до складу Собору, вони відбули до Москви. Тут можна відзначити, що всі чотири названі члени Помісного Собору від Петрограда протягом багатьох років були діяльними учасниками Товариства поширення релігійно-етичної освіти. За два дні до відкриття Собору Святіший Синод поставив владику Веніямина (Казанського) у сан митрополита. Всеросійський Помісний Собор відкрився у храмі Христа Спасителя у свято Успіння Пресвятої Богородиці, 15 серпня. Це був день, на який православна Росія чекала вже понад 200 років. Перше засідання Собору відбулося наступного дня. На ньому було зачитано численні привітання, направлені на адресу Собору. Серед перших виступив протоієрей Павло Лахостський із посланням від Товариства релігійно-моральної освіти у дусі Православної Церкви. Воно закінчувалося словами: "Незліченний сонм святих і праведних отець, що раніше відійшли від нас до Господа і дивляться нині на діла наші з гірського світу, нехай беруть участь у Соборі в його думках і діяннях на благо Святої Церкви і на славу Єдиного в Трійці славного Бога, а честь і поклоніння нехай буде від роду нашого на віки" (211). Послання підписали Голова Товариства протоієрей Філософ Орнатський та члени Ради Товариства. Промислом Божим Помісний Собор Російської Православної Церкви був скликаний в один із найважчих періодів церковної історії . На засіданнях Собору потрібно було прийняти низку відповідальних рішень, які визначали на багато років шляхи Церкви в її ході стихіями світу. Кормило корабля церковного знаходилося в руках Того, Хто промовив "...Я створюю Церкву Мою і брама пекла не здолають її" (Мф. 16, 18). У серпні відбулася ще одна важлива подія в церковному житті Петрограда - вперше в Росії для об'єднання діяльності всіх парафіяльних рад було засновано Братство парафіяльних рад міста Петрограда та Петроградської єпархії (212). Одним із головних ініціаторів створення цього Братства був отець Філософ Орнатський, давній прихильник відродження соборних почав у парафіяльному житті. Надалі подібні братства виникали по всій країні. Вони надзвичайно сприяли справі згуртування віруючих і духовенства в роки відкритих переслідувань за віру. Вже на початку свого існування Петроградське Братство парафіяльних рад налічувало кілька десятків тисяч чоловік. Згодом Братство набувало дедалі більшого значення в житті єпархії. У день свята Всесвітнього Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста Господнього, 14 вересня, за рішенням Всеросійського Помісного Собору було здійснено всенародне благання про порятунок Росії, якому передував покаяний триденний пост. Особливою урочистістю вирізнялося благання у Казанському соборі Петрограда, де знову не приховували віруючі своїх щирих сліз після натхненного слова отця Філософа Орнатського. Ще 20 липня, одразу ж після Постанови про свободу совісті, Тимчасовий уряд видав закон про передачу церковно-парафіяльних шкіл у ведення міністерства народної освіти, що фактично означало скасування викладання у школі Закону Божого. Це рішення Тимчасового уряду, спрямоване проти Православ'я, не торкалося конфесійних шкіл інших віросповідань, що знаходилися на території Росії. 11 жовтня від імені Тимчасового уряду Керенський відхилив прохання делегації Помісного Собору про відміну закону від 20 липня, посилаючись на те, що новий державний лад має бути позаконфесійним. Негайно в Петрограді, за участю отця Філософа Орнатського, було створено Спілку батьківських комітетів, яка почала відстоювати принцип обов'язковості викладання Закону Божого в середній школі (213). Обстановка у Петрограді дедалі більше розпалювалася. Тимчасовий уряд уже не міг контролювати ситуацію в країні. З благословення митрополита Веніямина 22 жовтня, у день святкування Казанської ікони Божої Матері, мав відбутися грандіозний хресний хід козацьких частин, розташованих у столиці, за участю всіх віруючих Петрограда. Шлях прямування хресного ходупроходив головними вулицями міста, зокрема і Суворовському проспекту повз Смольного, де було головне гніздо змовників, які готували жовтневий переворот (214, 215). Увечері 21 жовтня, за вказівкою Керенського, командувач Петроградського військового округу полковник Полковників категорично заборонив представникам Союзу козацьких військ проведення наміченого хресного ходу. Через три дні більшовики заарештували тимчасових правителів. Через непотрібність. Як виконали свою частину завдання зі знищення російської православної держави . Керенський передбачливо залишив Петроград у ніч проти 22 жовтня. смерті царсько-сільського пастиря. Цей лист отець Філософ одразу опублікував у "Церковному віснику", там же він надрукував оголошення: "У середу, 8 листопада, в дев'ятий день після смерті протоієрея Іоанна Кочурова, вбитого 31 жовтня в Царському Селі, буде здійснено в Казанському соборі о 3 годині дня архієрейським служінням панахида за протоієрею Іоанну і всім православним християнам, у міжусобній боротьбі убієнним. Часто з любов'ю згадував отець Філософ свого учня, студента-проповідника Івана Кочурова, який після Духовної Академії поїхав служити місіонером у далеку Алеутську єпархію. Нині ж батюшка проводжав отця Іоанна в небесні обителі... А 5 листопада у петроградському Казанському соборі було здійснено загальноміське моління про умиротворення Вітчизни. Храм був переповнений тими, хто молиться. Божественну літургію звершив перший вікарій Петроградської єпархії, єпископ Нарвський Геннадій (Туберозов) у співслужінні протоієрея Філософа Орнатського та іншого петроградського духовенства. Після закінчення літургії отець Філософ промовив глибокоповчальне слово. Потім на середину храму було винесено Казанський чудотворний образ Божої Матері і перед ним соборні при всенародному співі відслужили молебень про припинення міжусобної лайки (218). У той же день на Всеросійському Помісному Соборі святитель Тихін (Бєлавін), митрополит Московський і Коломенський, за Божим промислом, був обраний і наречений Патріархом Московським і всієї Росії. Обрання відбувалося під грім артилерійської канонади. Митрополит Веніамін писав тоді з Москви отцю Філософу: "Рудно прошу Вас, після отримання справжнього листа, відслужити подячний молебень перед чудотворним чином Заступниці християн за спасіння мене, грішного, від смертельної небезпеки. Заступом Матері Божої, та чиїмись старанними молитвами Цілий тиждень провів я під пострілами в осадженому Кремлі. великі руйнування. Зі своєї кімнати я вийшов за кілька хвилин перед цим... Канонада посилювалася і ми з архієпископом Михайлом Гродненський (згадайте і його) мали повним ходом піти на нижній поверх. .. Дві ночі та день прожили ми в келій одного ієромонаха. Спали, не роздягаючись. До всенощної та літургії під пострілами ходили через двір до підземної церкви. Ішла постійна служба. Братія сповідалася, причащалася Святих Тайн; службовці і не службовці - готувалися до смерті... Мене особливо чіпало, що на молебні по "Отче наш" співали тропар "Заступниці старанна..." - я мимоволі падав на коліна і зі сльозами молився... Залишився цілий серед жахів. .. Як не дякувати Господу і Цариці Небесній!” (219). У свято Введення у храм Пресвятої Богородиці, 21 листопада, здійснено інтронізацію Патріарха в Успенському соборі Кремля. сталося це перед найважчими випробуваннями в її історії. Тим самим Церква була врятована від повного розгрому і з кожним днем ​​нова влада все більш явно відкривала свою сутність. постанови нового уряду, які були безпосередньо спрямовані на знищення Російської Православної Церкви. Декрет про землю позбавляв церкви і монастирі земельних наділів. У ведення світських органів передавалася реєстрація актів громадянського стану- народжень, шлюбів та кончин. Вся система освіти, включаючи духовні навчальні заклади, входила в підпорядкування комісаріату з народної освіти... У цей час отець Філософ Орнатський виступає перед паствою із закликами до об'єднання росіян православних людей навколо храмів, щоб стати на захист святинь землі Руської. На засіданні Братства парафіяльних рад Петрограда і Петроградської єпархії, що відбулося в залі Товариства релігійно-морального просвітництва на Стременній 11 грудня, отець Філософ говорив про ті перешкоди, які заважають нормальному життю Церкви: "Головною перешкодою, за умов переживаного часу різного роду організацій, які привласнили собі владу! Це в той час, коли інші конфесії та секти користуються повною свободою віросповідання. На засіданні Союзу батьківських комітетів, що відбулося незабаром, батюшка гаряче закликає присутніх всіма силами домагатися від нової влади повернення до програми навчання їхніх дітей Закону Божого, бо в іншому випадку похитнеться вікова система моральних цінностей російської нації. Так, з перших днів захоплення влади в Росії богоборчим режимом, протоієрей Філософ Орнатський виявив себе безстрашним викривачем гонителів Церкви Христової. Така була про нього воля Божа ... 1 грудня 1917 був висвячений на єпископа Ревельського, вікарія Ризької єпархії, архімандрит Платон Кульбуш - давній сподвижник отця Філософа, який прийняв чернечий постриг, протоієрей Павло Петрович Кульбуш, (згодом). Єпископську хіротонію здійснили митрополит Петроградський та Гдовський Веніамін (Казанський) та інші ієрархи. Того ж дня в газетах було опубліковано проект декрету про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви. Для петроградської влади це стало сигналом до початку насильницького присвоєння церковного надбання. Та й самий декрет, згодом опублікований під назвою закону про свободу совісті, був актом кричущого беззаконня, що давав богоборцям нечуване право на знищення Російської Православної Церкви. Право сильного на вбивства та відкриті пограбування... Увечері 2 січня 1918 року керуючому Петроградською Синодальною друкарнею було вручено наступний папір: "Цим повідомляється, що Синодальна друкарня з 1-го січня переходить у відання Технічної Ради з управління Державними друкарнями при Комісарі ... Урядовий комісар Лебедєв-Полянський” (221). Тим самим було припинявся випуск Синодальних "Церковних Відомостей" та "Церковно-громадського вісника" - періодичних видань Російської Православної Церкви. Комісар, який прибув до друкарні, заявив, що уряд не зупиниться і перед застосуванням збройної сили. .. 13 січня озброєний загін матросів та солдатів прибув до Олександро-Невської Лаври. Наміснику Лаври, єпископу Єлисаветградському Прокопію (Титову), вікарію Херсонської єпархії, було пред'явлено такий папір: "Внаслідок постанови Народного Комісара про реквізицію всіх приміщень з усім інвентарем і цінностями, що належать Вам перед усіма та всіма справами по всій справі у Вас, справжнім Управлінню будинками, майном і капіталами Лаври уповноваженій особі... Народний Комісар Коллонтай" (222)... Вже 10 січня митрополит Веніамін направив до Раднарка ґрунтовного листа, в якому в спокійній і беззлобній формі попередив владу про небажаність застосування різких заходів, ображаючи. почуття народу. 11 січня під головуванням владики Веніямина відбулися збори Братства парафіяльних рад Петрограда та Петроградської єпархії. Воно винесло резолюцію протесту, спрямовану до Раднаркому. Представники парафіяльних рад заявили, що розглядають захоплення Синодальної друкарні, закриття низки храмів та замахи на захоплення приміщень інших духовних установ, як явне гоніння на Церкву (223). Ще одна збірка у залі Товариства релігійно-моральної освіти відбулася 14 січня. У його резолюції говорилося: "Багатолюдні пастирсько-мирянські збори, заслухавши доповідь про спробу захопити 13 січня, за наказом комісара за піклуванням пані Коллонтай, Олександро-Невську Лавру, і відібрати її приміщення та майно... ухвалило: всіляко опиратися цьому, і взагалі твердо заявити комісарам, що православний Російський народ не допустить відібрання майна у монастирів і храмів, які він своєю любов'ю і старанністю прикрасив, приносячи свої лепти в обителі за тисячі верст, - не допустить наруги його заповітних святинь, стане на їх захист від ганьби. з боку тих, котрі будучи не росіянами і не православними, цих святинь не можуть розуміти і цінувати...” (224). 17 січня Олександро-Невську Лавру знову з'явився комісар і зажадав негайної передачі йому Лаври з усіма будинками, майном і капіталами. У той же день у залі на Стременній відбулися багатолюдні збори духовенства та представників парафій: "Величезний зал не міг вмістити всіх, які бажали проникнути в нього, хоч і був переповнений до останньої можливості... Настоятель Казанського собору протоієрей Філософ Орнатський вносить пропозицію: в наступне Воскресіння влаштувати хресні ходи з усіх храмів столиці до Олександро-Невської Лаври. Незважаючи на протести віруючих людей, 19 січня до Лаври прибув загін матросів та червоногвардійців. Намісник Лаври єпископ Прокопій та члени Духовного Собору Лаври було заарештовано. Відразу ж із соборної дзвіниці пролунав набатний дзвін, підхоплений усіма іншими церквами Лаври. До монастиря рушили юрби народу. Грабіжників роззброїли та випровадили за межі Лаври. Тим часом із Смольного прибуло підкріплення на вантажівках із кулеметами. У стінах святої обителі пролунали постріли. При цьому було смертельно поранено настоятеля церкви на честь ікони Пресвятої Богородиці "Всіх Скорботних Радість" протоієрей Петро Іванович Скіпетров, родич і близький сподвижник отця Філософа Орнатського. Отець Петро та батько Філософ були одружені з рідними сестрами. Отець Філософ і Голова Братства парафіяльних рад протоієрей Микола Рудинський, які перебували у митрополита Веніямина, доставили батюшку отця Петра до Лаврської лікарні. Увечері отець Петро віддав свою душу Господеві. Тим часом у Лавру все прибував та прибував віруючий народ. Прибули депутації від робітників низки підприємств, у тому числі від Скляного та Порцелянового заводів, де проповідував отець Петро Скіпетров та від Експедиції заготівлі Державних паперів, які висловили готовність захищати Лавру до останньої можливості. За свідченням єпископа Прокопія, настрій народних мас був такий, що значних зусиль варто було утримати їх від опору озброєним ґвалтівникам. Нападникам довелося зняти кулемети та ретируватися. Так прості віруючі люди, вставши на захист Матері Церкви, відстояли головну святинюПетрограда. "Церковні відомості", видання яких за пропозицією отця Філософа Орнатського вдалося відновити в друкарні Товариства релігійно-моральної освіти, зазначали: "Лавру та її церкви стали наповнювати натовпи прочан... Багато молячих цілодобово останнім часом проводять у Лаврі, готові завжди встати на захист зневажених святинь... Те почуття нескінченного обурення, яке викликали в народних масах набіги червоногвардійців на Лавру за приписами пані Коллонтай, збентежило навіть нових деспотів зі Смольного. …” (226). У суботу, 20 січня, під час вечірнього богослужінняв Казанському соборі його настоятелем, протоієреєм Філософом Орнатським, вперше було оголошено звернення Святішого Патріарха Тихона від 19 січня: "Кличемо вас, віруючих і вірних дітей Церкви: станьте на захист ображеної і пригніченої нині Святої Матері вашої... А якщо потрібно буде за справу Христову, кличемо вас на ці страждання разом із собою...” (227). Отцю Філософу вдалося розмножити послання і розіслати по всіх церквах Петрограда для прочитання за літургією після Євангелія або причетного вірша у неділю, 21 січня. Того дня з 11-ї години ранку потяглися до Олександро-Невської Лаври хресні ходи від усіх столичних церков. Найчисленніші прямували з Троїцької церкви Товариства релігійно-морального просвітництва на Стременній, з Казанського собору, від Спасо-Сенновської церкви та від Воскресенського храму біля Варшавського вокзалу, де зібралися десятки тисяч представників братств тверезості. З ними злилися величезні потоки прочан з Московського та Нарвського районів. Хресні ходи йшли також із Лігівки, Покровки, з Виборзького боку. До них приєднувалися тисячі людей. За підрахунками кореспондентів, кількість учасників хресних ходів становила від кількох сотень тисяч до півмільйона осіб (228). Всі знали про події в Лаврі, знали, що будь-якої хвилини знову можуть лунати постріли, але були готові постраждати за віру та Святу Церкву. Там і тут видно були сльози, але це були сльози радості, тієї неземної невимовної радості, яка наповнювала серця християнських мучеників серед найжорстокіших страждань. спільною сповіддю, а другого дня долучалися Святих Тайн. Настрій учасників хресного ходу передається і натовпу, що проходить вулицею. Багато хто стає на коліна на мокрий снігі кладуть земні поклони..." (229). Богомольні несли серед безлічі ікон всеросійські святині - ікону Христа Спасителя з будиночка Петра Великого, чудотворні ікони - Казанський образ Божої Матері з Казанського собору та Володимирський образ - з Володимирської церкви. 200 ходів злилися в один хресний хід. Лаврська площа не могла вмістити всіх віруючих, і вони заповнили всі найближчі вулиці. Владика Веніамін піднявся на спеціальний поміст, споруджений на площі. безперервному всенародному співі. Чулися молитовні виголошення: "Пресвята Богородиця, спаси і збережи нас", "Святий благовірний княже Олександрі, моли Бога за нас". Світлі, радісні обличчя, великодній настрій... Величезна Казанська площа, простір, що все прилягає до собору, і Невський проспект заповнені безліччю народу. Після молебню митрополит Веніамін, з незвичайним піднесенням, вимовив коротку промову. "Христос Воскресе!" - вигукнув архіпастир, і площа оголосила громоподібною відповіддю сотень тисяч голосів: "Воістину воскрес!". Сльози текли по обличчях і жінок та чоловіків. Багато хто опустився на коліна. Його. Смерть на молитві, звільняючи дух людини від пут тіла, повертає її в рідну стихіюблаженства вічного у баченні Божества, що становить щастя і самої молитви. Вмираючий на молитві знаходить те, чого шукав, чого палко прагнув. Так, з молитвою на устах помер на Хресті Господь наш Ісус Христос, а з молитвою за ворогів своїх помер і святий Стефан першомученик і багато інших праведників. Нехай не позбавить і нас, браття, Господь Бог цього щастя!” (259). Точна датаі місце мученицької кончини протоієрея Філософа Миколайовича Орнатського та іже з ним убієнних синів Миколи та Бориса невідомі. Виходячи з листа Луначарського, який, безумовно, був добре поінформований про те, що відбувалося, можна зробити висновок, що 15 серпня 1918 року батько Філософ був ще живий і перебував під арештом у Кронштадті. Урицький, який особисто підписав відповідь рідним батюшкам, був убитий вранці 30 серпня, тому він міг це зробити не пізніше 29 серпня. Отже, протоієрей Філософ Орнатський та іже з ним вбиті синиМикола та Борис зрадили свої душі Господу між 15 та 29 серпня 1918 року. Найімовірніше це сталося у Кронштадті. Вічна їм пам'ять!

"Те, що Христос воскрес, - продовжував митрополит Веніамін, - є основою нашої віри. З нею ми не загинемо! Тепер стоятимемо у вірі до готовності постраждати до самої смерті, як заповідав нам отець Петро Скіпетров, убитий біля порога кабінету свого архіпастиря" (Батька Петра було смертельно поранено в коридорі митрополичого корпусу Лаври неподалік кабінету митрополита Веніаміна).
Всі проспівали "Вічну пам'ять". Владика Веніамін продовжував: "Ви маєте згуртуватися навколо свого архіпастиря - у цьому наша сила та перемога". Народ заспівав: "Нехай воскресне Бог і розточаться врази Його..." і з цим співом став розходитися. Потім протягом кількох годин митрополит Веніамін благословляв у Казанському соборі учасників цього безприкладного хресного ходу (230, 231).
Дуже незатишно було того дня у місті святого апостола Петра "деспотам із Смольного", але цього разу все обійшлося без жодних подій. Більше того, за вказівкою Бонч-Бруєвича, по всіх вулицях міста напередодні були розкидані повідомлення від ЧК, що комісаріатам міста Петрограда, червоногвардійцям, патрулям та загонам наказано підтримувати всюди суворий порядок і негайно заарештовувати всіх, хто виявить намір перешкодити хрестам. Рух транспорту було зупинено.
Так мудра пропозиція отця Філософа Орнатського про проведення всеміської хресної ходи допомогла згуртуватися і відчути свою силу багатьом віруючим людям перед новими випробуваннями, які надалі чекали на вірних дітей Матері Церкви.
Сам же батюшка отець Філософ того ж вечора виїхав до Москви на чолі депутації духовенства та мирян Петрограда. Депутація везла прохання Всеросійському Помісному Собору про відновлення митрополита Веніаміна у званні та правах священноархімандрита Олександро-Невської Лаври за прикладом його попередників.
22 січня депутацію було прийнято Святішим ПатріархомТихоном. Предстоятель Російської православної церкви присвятив бесіді з членами депутації півтори години. Відбулася тепла, ґрунтовна розмова про всі останні події. Святіший Патріарх дуже співчутливо поставився до всіх прохань і заяв петроградців, до всіх труднощів і висловив упевненість у тому, що всі вони будуть дозволені.
23 січня протоієрей Філософ Орнатський виступив з доповідями у Соборній Раді та в Соборному відділі з чернецтва, якому було передано прохання петроградської депутації. На екстреному засіданні відділ ухвалив задовольнити прохання кліру та мирян Петрограда. Священний Помісний Собор, заслухавши думку відділу, викладену його головою, архієпископом Тверським та Кашинським Серафимом (Чичаговим), одностайно погодився з ним. Владика Веніамін був відновлений у правах настоятеля та священноархімандрита Олександро-Невської Лаври. Щире та гаряче бажання петроградських віруючих – бачити свого обранця, лагідного, але твердого архіпастиря, митрополита Веніямина повним господарем у його резиденції, здійснилося (232, 233, 234).
У ті ж дні петроградська депутація зустрічалася з членом Всеросійського Помісного Собору від чернецтва, єросхимонахом Олексієм (Соловйовим), старцем-затворником Смоленської Зосимової пустелі, що виймав жереб при обранні Патріарха. Як навченого великим духовним досвідом, депутати просили отця Алексія приїхати до Петрограда. Старець-подвижник не зміг цього зробити через сильної хворобисерця, але сказав своїм відвідувачам:
"Настав час почати говорити правду в очі, щоб народ все знав і став на захист віри і Церкви" (235).
24 січня, з благословення Його Святості, в Соборній палаті протоієрей Філософ Микола Орнатський виступив із змістовною, докладною доповіддю про події в Петрограді 13-21 січня, особливо наголосивши на насильницькій спробі захоплення Олександро-Невської Лаври та грандіозного хресного ходу.
На закінчення свого виступу отець Філософ вимовив знаменні слова, ніби провіщаючи свою швидку мученицьку кончину:
"Пора сказати, що розбійники взяли владу і керують нами. Ми терпіли, але терпіти далі неможливо, тому що торкнулося Святе Святих російської душі - Свята Церква. На свідоме мучеництво йти не слід, але якщо нам потрібно постраждати і навіть померти за правду , це треба буде зробити. Хресні ходи доведуть усім, що віруючий народ об'єднується. кінематографах, на залізницях... Настав час духовенству об'єднатися з народом. Якщо Лавра отримала захист, це захистив її народ.
Мова отця Філософа була вислухана Священним Собором Православної Російської Церкви з великою увагою. За прикладом Петрограда було вирішено влаштувати загальнонародний хресний хід у Москві. Слідом за цим хресні ходи пройшли по всій Росії.
26 січня депутація повернулася до Петрограда, і того ж вечора в залі Товариства поширення релігійно-морального просвітництва відбулися збори під головуванням митрополита Петроградського Веніаміна. Зал знову був переповнений, багато хто не зміг потрапити на збори. Біля входу до зали миттєво розкуповувалися портрети Патріарха.
Першим виступив митрополит Веніамін з короткою промовою про високе духовне значення хресних ходів, про ту велику духовну радість, яку дарував Господь учасникам останнього хресного ходу. Народ як би пережив світле свято Христова Воскресіння. "Я впевнений, - сказав митрополит Веніамін, - що за збереження віри народ очікують ще інші, великі втіхи".
Потім виступив батько Філософ Орнатський, що повернувся з Москви, докладно розповів про поїздку петроградської депутації. Після повідомлення про відновлення митрополита Веніаміна у званні та правах священноархімандрита Лаври, учасники зборів із наснагою заспівали багатоліття улюбленому владиці.

зліва направо: протоієрей Орнатський, професор В.З.Бєлоліков

Гоніння на Церкву дедалі більше посилювалися. Вже 20 січня було видано декрет про відокремлення Церкви від держави та школи від Церкви (Офіційно він називався "Закон про свободу совісті, церковні та релігійні суспільства").
Він зневажав усіляку правду, зводячи в ранг закону гоніння за віру. У ньому, зокрема, говорилося:
"Ніякі церковні та релігійні суспільства не мають права володіти власністю. Прав юридичної особи вони не мають. Все майно існуючих у Росії церковних та релігійних громад є народним надбанням...
Викладання релігійних віровчень у всіх державних та громадських, а також приватних навчальних закладах, де викладаються загальноосвітні предмети, не допускається...” (237).
На цей акт волання Священний Собор Православної Російської Церкви відповів зверненням до всіх православних християн Росії:
"Від віку нечуване твориться у нас на Русі Святій. Люди, які стали при владі і назвали себе народними комісарами, самі чужі християнській, а деякі з них і всякої віри, видали декрет (закон), названий "про свободу совісті", а на самому справі, що встановлює повне насильство над совістю віруючих.
Чи було колись після Хрещення Русі у нас щось подібне? Навіть татари більше поважали нашу святу віру, аніж теперішні законодавці...
...Чи чути, щоб справами церковними керували люди безбожні, не росіяни і не православні?
...Об'єднуйтесь же, православні, біля своїх храмів і пастирів, об'єднуйтесь усі, і чоловіки і жінки, і старі та малі, складайте союзи для захисту заповітних святинь...
...Мужайся ж, Русь Свята! Іди на свою Голгофу! З тобою Хрест Святий, знаряддя непереможне ... "(238).
Помісний Собор прийняв особливу постанову щодо декрету богоборців:
"1. Виданий Раднаркомом декрет про відокремлення Церкви від держави є, під виглядом закону про свободу совісті, злісний замах на весь лад життя Православної Церкви і акт відкритого проти неї гоніння.
2. Будь-яка участь як у виданні цього ворожого Церкви узаконення, так і в спробах провести його в життя несумісне з приналежністю до Православної Церкви і спричиняє на винних осіб православного сповідання найтяжчі церковні кари, аж до відлучення від Церкви...» (239).
А незабаром було отримано скорботну звістку з Києва. Біля стін Києво-Печерської Лаври 25 січня (7 лютого) 1918 року більшовиками розстріляли митрополита Київського і Галицького Володимира (Богоявленського). Він віддав Богу душу свою, благословивши хрестоподібно обома руками гонителів-вбивць зі словами: "Господь вас нехай простить!"
2 лютого у залі на Стременній було проведено збори, присвячені світлої пам'ятісвятителя Володимира, який так багато зробив для Товариства, керованого отцем Філософом. Неодноразово виступав владика Володимир у цій залі, тут відбулося його прощання з петроградським духовенством та мирянами після призначення святителя на Київську кафедру. Цього дня 2 лютого під склепінням залу співаючі співали "Вічну пам'ять"...
На зборах було вирішено розробити низку заходів, спрямованих на опір декрету нового уряду.
Потім отець Філософ запропонував обрати почесним членом Товариства релігійно-морального просвітництва Святішого Патріарха Тихона, який у роки свого навчання в Духовній Академії трудився в Товаристві як студент-проповідник. Збори одностайно відгукнулися на цей заклик. Лунали наполегливі голоси - просити Його Святість неодмінно відвідати Петроград. Отець Філософ обіцяв зборам звернутися з шанобливим проханням з цього приводу до Святішого Патріарха.
Лютий пройшов під знаком опору декрету про відокремлення Церкви від держави. Богоборці намагалися опечатати друкарню Товариства біля Варшавського вокзалу та контору на Стременній, але, з Божої милості, отцю Філософу вдалося відстояти ці установи. Треба сказати, що хресна хода 21 січня 1918 року стала уроком для багатьох. Він показав міській владі силу єднання кліру та мирян Петрограда – силу, з якою треба зважати. Віруючі ж ще раз зміцнилися у свідомості своєї правоти за існуючого країни становищі.
11 березня у залі Товариства релігійно-моральної освіти відкрився Петроградський єпархіальний з'їзд духовенства та мирян. Головою з'їзду одноголосно було обрано протоієрея Філософа Миколайовича Орнатського. Насамперед, він запропонував з'їзду приєднатися до постанови Всеросійського Помісного собору про декрет про відокремлення Церкви від держави, що також одноголосно було прийнято присутніми.
У повній згоді з рішеннями Помісного Собору було схвалено заходи щодо захисту святинь від наруги, головними з яких були:
1. При всіх парафіяльних храмах створюються союзи з парафіян і прочан, які мають захищати святині та церковне надбання від посягань.
2. У випадках нападу грабіжників та загарбників на церковне надбання слід закликати православний народна захист церкви, ударяючи на сполох, розсилаючи гінців...
3. Всі, хто повстає на Святу Церкву, завдає наруги святій Православній вірі і захоплює церковне надбання, підлягає, незважаючи на обличчя, відлученню церковному... (240).
На з'їзді був обраний і потім затверджений митрополитом Веніаміном уповноважений у загальноєпархіальних справах - відомий юрист Іван Михайлович Ковшаров (згодом мученик Іоан, розстріляний 13 серпня (31 липня) 1922 разом зі священномучеником митрополитом Веніаміном). Він допомагав митрополиту Веніямину захищати матеріальні інтереси Церкви під час вирішення питань такого захисту з міською владою.
Як і раніше, найближчим сподвижником владики Веніямина був отець Філософ Орнатський. Їх пов'язувала істинна любов про Христа, обидва вони завжди були готові покласти свої душі за ближніх своїх. З усіх основних питань життя єпархії митрополит Веніамін просив висловити думку протоієрея Філософа Орнатського, який був найавторитетнішим членом Єпархіальної Ради. Владика Веніамін часто відвідував Казанський собор для того, щоб прикластися до чудотворного образу Заступниці Ревної і попросити у неї допомоги.
Думки отця Філософа завжди були спрямовані на творення. На створення, у найвищому розумінні цього слова. Колись у роки першої революційної смути отець Філософ споруджував грандіозний храм на честь Воскресіння Христового біля Варшавського вокзалу. Тепер же, в роки гонінь, його думка звертається до світлого образу священномученика Патріарха Єрмогена, який написав тропар "Заступниці Усердная...", що склав службу на честь Казанської ікони Божої Матері і згуртував Русь у роки ворожої навали...
Під час свого перебування в Москві отець Філософ відвідав печерний храм в ім'я священномученика Патріарха Єрмогена у Чудовому монастирі, де молився митрополит Веніамін під час штурму Кремля, здійсненого більшовиками; та кімнату, з якої владика дивом вийшов за кілька хвилин до початку потужного бомбардування. У ній батюшка підібрав уламок передньої частини шестидюймового (1 дюйм = 2,54 см. - Ред.) снаряда і привіз його до Петрограда.

Священномученик протоієрей Філософ Орнатський 1915 рік

Обдумавши нове починання, отець Філософ пропонує парафіяльній раді спорудити в підкліті Казанського собору печерний храм в ім'я священномученика Патріарха Єрмогена, ім'я якого нерозривно пов'язане з Казанською іконою Божої Матері. У цьому храмі передбачалося помістити Казанський образ Пресвятої Богородиці та ікони святих, імена яких носили мученично загиблі митрополит Київський Володимир та протоієреї Іоанн Кочуров та Петро Скіпетров, з відповідними написами на згадку про їхню кончину. Уламок снаряда, від якого дивом врятувався митрополит Веніамін, мав служити лампадою перед іконою Заступниці Ревної.
На рапорті протоієрея Філософа Орнатського від 24 березня 1918 року митрополит Веніамін написав:
"Господь і благословить добрий почин. Митрополит Веніамін" (241).
У страшний час відкритого богоборства до отця Філософа постійно зверталися з приводу різних подивів дуже багато людей. Він завжди уважно вислуховував відвідувачів і, з істинно духовним міркуванням, відповідав на наболілі питання. Батюшка, як і в колишні роки, завжди був незворушний і спокійний. Його відрізняло рівне, неупереджене ставлення до всіх людей, навіть до представників нової влади. У той час він невпинно проповідував у різних храмах Петрограда, особливо в робочих районах, віддаючи всю силу свого таланту справі порятунку тих, хто заблукав і сумнівається. Багатьом віруючим знову і знову радив тоді отець Філософ якнайчастіше звертатися до молитви Ісусової, нагадуючи заповіт батюшки отця Іоанна Кронштадтського:
"Щоб не терпіти безперервних нападів злого духа, треба постійно мати в серці Ісусову молитву: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мол, грішного!" (242).
Наближався день Світлого Христового Воскресіння. У 1918 році Велика Середа, - а саме в середу Юда зрадив Спасителя начальникам іудейським, - збігалася з більшовицьким святом 1 травня. Митрополит Веніамін та отець Філософ Орнатський підготували звернення до православних християн, у якому вони закликали віруючих не брати участі у вуличних ходах та гуляннях. Петроградська влада розцінила це звернення як контрреволюційний виступ. На час святкування Великодня вони створили спеціальну комісію на чолі із Зінов'євим, яка вела за храмами "оперативне спостереження через постійних чергових із відповідальних осіб" (243).
З Божої милості ніщо не змогло затьмарити пасхальної радості віруючих петроградців. Такою самою радістю було осяяно перебування в Петрограді Святійшого Патріарха Тихона.
Перша петроградська депутація зустріла Його Святість у Любані (місто та залізнична станція на кордоні Петроградської губернії). У її складі був протоієрей Філософ Орнатський (244).
Приїзд Святішого Патріарха сколихнув Петроград. Радості православних не було меж. Високого і дорогого гостя всюди супроводжувала безліч народу. Люди бігли за екіпажем Патріарха зі словами: "Рідний ти наш, тато ти наш! Помолися за нас!" Дівчата та діти кидали під ноги Святішого квіти та зелень. Церковні та громадські організації підносили Його Святості в дар ікони та вручали вітальні адреси. Усі хотіли отримати благословення Першосвятителя.
"Церковні Відомості" писали: "Місто, так нещодавно і тепер ще жорстоке, безглузде, одурманене, шалене в дикому танці дочки Іродіади, виявляло інше обличчя, показувало себе кровно спаяним з тією Святою Руссю, яка не померла, яка живе і житиме, яким би брудом не заливали її хоч якими муками, тортурами не переслідували її з якою б сатанинською злобою не плювали їй в обличчя - прекрасне змучене обличчя Матері Батьківщини! (245).
Святитель Тихін перебував у Петрограді лише шість днів, з 11 по 16 червня. Протягом цих шести днів він безроздільно спілкувався з церковним народом Петрограда, який "тільки тепер міг до кінця зрозуміти, якою жорстокістю по відношенню до віруючого серця було скасування патріаршества, яке живе джерело релігійного натхнення мовчало у нас протягом 200 років..." Святіший Патріарх звершував богослужіння в Казанському та Ісаакіївському соборах, в Іоаннівському монастирі, в Олександро-Невській Лаврі, на Троїцькому подвір'ї, побував у Кронштадті і відвідав Духовну Академію, приймав численні депутації від усього церковного Придворної.
Надзвичайно світлим і урочистим було богослужіння здійснене Першосвятителем у Казанському соборі 13 червня: "У серці Петрограда - Казанському соборі. Святіший Патріарх Тихін молився в день Вознесіння Господнього. Його Святість прибув разом з митрополитом Веніаміном. Настоятель собору, протоієрей Ф. протоієрей Ф. Він говорив про ту глибоку духовну радість, яку переживають петроградці, які побачили у себе духовного вождя Православної Церкви.
Урочисто йде служба. Народу маса. У соборі, площею, на Невському, на портиках собору - всюди народ. Лише незначній частині вдалося потрапити до собору. Прибулий для привітання Патріарха багатолюдний хресний хід із церкви Експедиції заготівлі Державних паперів збільшив кількість прочан. Люди молилися просто на вулиці.
Під час запричетного вірша гаряче, натхненне слово промовив отець Філософ Орнатський. Він вітав усіх із великим святом Господнім, урочистість якого нині посилена служінням Патріарха. Наприкінці промови отець Філософ сказав:
...Припинилося 200-річне вдовство Руської Православної Церкви. Патріарх - з нами. Він - обличчя видимої Церкви, її серце, осередок наших сподівань, що об'єднує всіх центр. Він підносить сьогодні Безкровну Жертву про себе і про людські невігластва. Великі ці невігластва. наші. Але й сліпуче світло урочистого спілкування народу зі своїм Отцем і Первосвятителем. на захист рідних святинь, настав час і всім нам об'єднуватися для пробудження в народі давньоруського благочестя..." Після літургії відбулася велична хресна хода з винесенням соборних святинь - Чудотворної Казанської ікони і Ковчега зі Святими Потугами Патріарха Єрмогена, у підвалі Казанського собору печерного храму. Особливо гарною була картина хресного ходу, коли він вийшов на Невський проспект.
Після хресного ходу Його Святість, у мантії, у переднесенні хреста Патріарха Філарета, зі славою пройшов серед тисяч народу до квартири настоятеля собору. Тут він вийшов на балкон і подав захопленому народу своє благословення, а доброзичливість його народу були голосно повторені настоятелем собору. Гучно розносилося площею всенародне "багато літа" Патріарху. Від'їзд Патріарха із квартири настоятеля, після запропонованої йому трапези, як і хода із собору, нагадали часи отця Іоанна Кронштадтського. Ті самі прояви захопленого шанування, утиск, цілування ряси, біг за екіпажем, хапання за колеса з зневагою до небезпеки...” (247, 248).
Наступного дня, у п'ятницю 14 червня, у залі на Стременній відбулися збори, які після молитви та патріаршого благословення відкрив протоієрей Ф. М. Орнатський проголошенням тексту благословенної грамоти даної Його Святістю Товариству поширення релігійно-етичної освіти в дусі Православної Церкви.
"Покровитель Товариства високопреосвященний митрополит Веніамін звернувся до Святішого Патріарха з вітанням, просячи його благословити Суспільство і освятити євангельським словом ту кафедру, з якої навчали народ багато православних церковних витій, починаючи з отця Іоанна Кронштадтського, який промовив з неї.
Святіший Патріарх Тихін, піднявшись на кафедру, в серцевих висловлюваннях заявив, що він знає і цінує діяльність Товариства з днів свого студентства, що він з особливим задоволенням входить на цю не видну на вигляд, але що привернула до себе видатних церковних вчителів кафедру, що він впевнений у тому, що Суспільству і в наш тяжкий час і в майбутньому має бути плідна робота.
Після Патріарха Голова Ради отець Філософ Орнатський від імені Товариства звернувся до Його Святості зі словами гарячої подяки за прийняття ним звання почесного члена Товариства, за честь прибуття як члена Товариства в ці Збори, влаштовані на честь його, за сходження на священно-проповідницьку кафедру для викладання святительського благословення Суспільству і виголошення незабутніх підбадьорливих слів його діячам, за ту довіру, з якою Його Святість благословив друкувати Слово Боже в друкарні Товариства і, нарешті, за спільне співчуття. Священним Синодомпропозицію Раді Товариства прийняти на склад усі видання Училищної Ради, яку виганяє нині з її приміщення. Попереду Суспільству більше, ніж колись, відкриваються широкі горизонти діяльності. Велика роль належить йому в майбутньому... Далі протоієрей Філософ Орнатський сказав:
"Не на словах тільки, не в погодинній пресі, але декретами уряду, які претендують на силу закону, свята віра і Церква Православна визнаються установами, що віджили свої віки, і на місце вічних початків християнського життя проголошуються і постачаються початки соціалізму, що має перебудувати життя по-новому. Ми не приховуємо свого відношення до соціалізму і з церковної кафедри відкрито проповідуємо, що це є ідейно обґрунтований голий грабіж. християнства святі початку: свобода, рівність і братерство Нині більше, ніж будь-коли, і у Росії більше, ніж будь-де, зрозуміло, що лише з основах справжнього християнства можна повернути народу порядок продовження спокійного життя, має спокійного життя. кінцевою метоюспасіння у Христі. І Суспільство, маючи в лавах своїх членів Великого Пана та Отця нашого Святішого Патріарха Тихона, продовжуватиме працювати для поширення релігійно-моральної освіти серед усіх верств населення”.
Голова просив Його Святість молитися за Товариство і надати йому свою високу увагу і сильну підтримку і надалі” (249).
Після виступу отця Філософа Орнатського із вітальним словом до Святішого Патріарха звернувся протоієрей Павло Лахостський. У заключному слові Святіший Патріарх Тихін підкреслив, що "в рішенні Собору про відновлення патріаршества виявилася воля Божа про Руську Церкву..." і висловив упевненість у тому, що це послужить об'єднанню всієї віруючої Русі.
Потім до Його Святості з привітаннями та подарунками підходили депутації від усього Петрограда. Вони були настільки численними, що було запропоновано проходити перед Святішим з мовчазним поклоном, приймаючи благословення і залишаючи вітання письмово. Лише деяким депутаціям, надісланим особливо великими організаціями, було надано право оголосити свої адреси. З особливою увагоюбуло вислухано привітання Братства парафіяльних рад Петрограда та Петроградської єпархії. Загалом перед Святішим Патріархом пройшло понад 150 депутацій. Після закінчення благословення депутатів Предстоятель Руської Православної Церкви близько години благословляв народ, що підходив і підходив до нього.
Слідом за звітом про збори в залі Товариства релігійно-моральної освіти в пресі було опубліковано розповідь протоієрея Філософа Орнатського про зустріч Його Святості з отцем Іоанном Кронштадтським під час перебування Патріарха Тихона архієпископом Ярославським і Ростовським: "...Це було в 19 батюшки, тоді вже хворого. Отець Іван прийняв владику і, після довгої бесіди, за якою вони сиділи поруч, батюшка встав і, звертаючись до владики, сказав: "Тепер, владико, сідайте ви на моє місце, а я піду відпочину", і вийшов. Так всеросійський пастир і молитовник отець Іван, провидячи майбутнє владики Тихона, передбачив йому, що він поведе народ до спасіння тим самим шляхом життя у Христі, яким ішов сам і вів інших він, отець Іван, тільки поведе його як Всеросійський Архипастир. Патріарх..." (250).
15 червня відбулася плідна ділова зустріч Святішого Патріарха з представниками Братства Парафіяльних рад Петрограда та Петроградської єпархії, у якій взяли участь митрополит Веніамін та протоієрей Філософ Орнатський.
У неділю, 16 червня, віруючі Петрограда зі сльозами проводжали Першосвятителя. До 8 години вечора вокзал був переповнений народом.
"У вагона, призначеного для Патріарха, - вікарні єпископи, настоятели церков, члени Братства парафіяльних рад, Товариства релігійно-моральної освіти та інші представники мирян та духовенства.
О 8.30 разом із владикою митрополитом Веніямином прибув Святіший Патріарх Тихін. Наближається час відходу поїзда.
У відкритому вікні з'являється добре, світле обличчя Патріарха, і він з любов'ю востаннє благословляє народ, що припав до вагону.
Разом із Патріархом їде до Москви владика митрополит Веніамін. Також поїхав проводити Святішого Патріарха та протоієрей Філософ Орнатський” (251).
Після повернення з Москви отець Філософ віддає багато сил творенню печерного храму в ім'я священномученика Патріарха Єрмогена у Казанському соборі Петрограда. На думку настоятеля, цей храм мав увічнити знаменну, історичну подію - відновлення патріаршества в Церкві Російської і нагадувати російським людям про великий подвиг священномученика Патріарха Єрмогена, який врятував Батьківщину в час лихоліття і від внутрішнього небудування, і від ворожого на.
Все також виступає отець Філософ із полум'яними проповідями в робочих районах столиці, закликаючи всіх згуртуватися навколо Матері Церкви в роки нового, найтяжчого лихоліття. Зі скорботою про минуле і сьогодення, з надією на майбутнє говорив отець Філософ, але звучали його слова, як завжди, живо та проникливо.
28 липня 1918 року виповнилося 33 роки пастирського служіння протоієрея Філософа Орнатського - 33 роки невпинних праць на ниві Божій з повною віддачею сил в ім'я порятунку ближніх, з постійною готовністю покласти душу свою за інших своїх (Ін. 15, 13).
Гоніння на Церкву все посилювалися, і 29 липня " відбулися надзвичайні єпархіальні збори, що обговорили питання " Про заходи захисту віри та Церкви через циркуляр Комісаріату Північної області про вилучення зі шкіл предметів релігійного шанування ". Збори одностайно ухвалили: "звернутися до належним чином про негайне скасування незаконно виданого товаришем обласного комісара по просвіті Грінбергом розпорядження від 12 липня 1918 року за N45" (252). духовенство та мирян єпархії провести ще один загальноміський хресний хід з метою протидії новим антицерковним акціям влади.
Здійснити свій задум отцю Філософу не довелося. У день пам'яті великомученика і цілителя Пантелеймона, 9 серпня 1918 року, протоієрей Філософ Миколайович Орнатський разом із двома старшими синами, Миколою та Борисом Орнатським, був заарештований богоборчою владою без пред'явлення будь-яких звинувачень (253).
Поза всяким сумнівом, отець Філософ був готовий до такого повороту подій. За спогадами дочок батюшки Віри Філософівни Яворської та Лідії Філософівни Рюміної, в момент арешту він був абсолютно незворушний і спокійно пішов за чекістами, що з'явилися на квартиру Орнатських.
У наступні дні не раз зверталися до ЧК рідні отця Філософа та парафіяни Казанського собору, але зрозумілої відповіді про долю батюшки та його синів із ЧК не було. Якось у сквері біля Казанського собору зібралося багато тисяч православних петроградців і зі співом молитов, з хрестами, хоругвами та іконами, всі вони попрямували Невським проспектом на Горохову. У ЧК прийняли делегацію віруючих і запевнили, що отець Філософ скоро буде звільнений.
Минали дні, які здавалися роками близькими батюшки отця Філософа. Через знайомих по Педагогічному інституту Віра Філософівна попросила про допомогу Наркому освіти Луначарського, який 15 серпня звернувся до Зінов'єва з клопотанням про звільнення протоієрея Філософа Орнатського: "Їду, так і не з'ясувавши добре, по чиєму розпорядженню. Орнатський, оскільки арешт його викликає багато толків, а я вважав би за необхідне уникнути всього схожого на гоніння проти Церкви, - то, можливо, Ви зможете зробити щось для його звільнення, якщо якихось серйозних звинувачень проти нього немає" (254). Цей лист явно був кимось затриманий у коридорах влади - вхідний N15935 канцелярії Зінов'єва датований 23 серпня.
Неодноразово зверталося до Зінов'єва із заявами про взяття отця Філософа на поруки та Братство парафіяльних рад. Відповіддю було завзяте мовчання влади. Нарешті рідні батюшки письмово звернулися до Урицького. У відповідь голова петроградської ЧК повідомив, що громадянина Орнатського розстріляно, як "затятий контрреволюціонер"...
Є кілька версій оповідань, заснованих на усному переказі, про те, як прийняв батько Філософ мученицьку кончину (255-258). Для всіх оповідань характерна одна загальна деталь - подвижник зустрів земну смерть, стоячи навколішки і молячись. Разом із батьком Філософом та його синами Миколою та Борисом було тоді розстріляно ще 30 петроградських офіцерів, вірних Вітчизні. По дорозі до місця розстрілу батюшка являв собою зразок цілковитої незворушності і з невимовною духовною умиротвореністю втішав схвильованих мучеників.
Перед початком страти отець Філософ лагідно сказав: "Нічого, до Господа йдемо. Ось прийміть моє пастирське благословення і послухайте святі молитви". І, ставши на коліна, почав спокійним, рівним голосом читати відхідну...
У 1903 р. у Сарові отець Філософ у повчанні про праведну кончину преподобного Серафима сказав дивовижні слова:
"Яка дивовижна, блаженна кончина, - вінець праведного подвижницького життя! Померти на молитві - це найвище щастя, для християнина. На молитві, людина, стаючи віч-на-віч з Невидимим Богом, переживає всі святі почуття, виливає перед Ним всю свою душу, зраджує. всього себе в руки

Свя-щен-но-му-че-ник про-то-і-е-рей Філо-соф Ні-ко-ла-е-вич Ор-нат-ський ро-д-ся 21 травня 1860 року на по -го-сте Нова Ер-га Че-ре-по-вець-ко-го поїж-да Нов-го-род-ської гу-бер-нії в сім'ї сель-ського свя-щен-ня -ка. Один з його братів був одружений на племінні свя-то праведного Іоан-на Крон-штадт-ського. Обу-чал-ся Філо-соф сна-ча-ла в Ки-рил-лов-ском Ду-хов-ном учи-ли-ще, а потім у Нов-город-ській Ду-хов-ній Се -мі-на-рії. У 1885 році він зі сте-пе-нью кан-ді-да-та бо-го-слова закінчив Санкт-Пе-тер-бурзьку Ду-хов-ну Ака-де-мію. Влітку 1885 року Філо-соф одружився з Оле-ною За-озерською, до-че-рью колишнього іпо-ді-а-ко-на міт-ро-по- ли-та Іс-і-до-ра, і невдовзі прийняв священство. Пер-во-на-чаль-но ба-тюш-ка слу-жив на-сто-я-те-лем у храмі при-ю-та Прин-ца Оль-ден-бург-ського, де до цього пре-по-да-вал За-кон Божий.

З 1892 по 1912 роки він служить на-сто-я-те-лем хра-ма при Екс-пе-ди-ції за-го-тов-ле-ня го-судар-ственных бу-маг . Два-дцять шість років він яв-лявся перед-се-да-те-лем «Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-ственно-но -го про-све-ще-ня в ду-хе Пра-во-слав-ної Церкви», успішно-но про-ти-во-діючи ан-ти-цер-ков-ним те-че- ні-ям.

У 1893 році Філо-соф був обраний глас-ним Санкт-Пе-тер-бург-ської міської Ду-ми від ду-хо-вен-ства і ніс свої пов-но-мо-чія до 1917 року. Він брав участь у влаштуванні в го-ро-ді ніч-леж-них будинків, си-рот-ських при-ютів, бо-га-де-лен, його ста-ра- ні-я-ми в Санкт-Пе-тер-бур-ге і окрест-но-стях було воз-ве-де-но 12 храмів, самий великий з них - храм Вос-кре- се-ня Хрі-сто-ва у Вар-шав-ського вокзалу. Крім того, можна назвати церкви Петра і Павла в Ліс-ному, пре-до-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського на Но-во-сів-ків-ської вулиці, пре-по-доб-но-го Сер-ра-фі-ма Са-рів-ського за Нарв-ської за-ста-вою, Пред-те- чен-ський храм на Виборзькій стороні, Ге-ра-си-мов-ську церкву, І-і-до-ро-Юр'єв-ський храм.

Сам батюшка, маючи велику сім'ю (у нього було десять дітей), жив дуже скромно. Все безліч суспільних звань і долж-ностей, які він ніс у славу Божу, засобів до існування не при-но-сі-лі. Через його руки, як Пред-се-да-те-ля ко-мі-те-тів по стро-і-тель-ству хра-мов, про-хо-ди-ли величезні сум-ми де- нег, а він давав приватні уроки, щоб прогодувати сім'ю.

З-ве-стен був ба-тюш-ка і як ре-дак-тор і цен-зор та-ких сто-лич-них ду-хов-них жур-на-лів як «Санкт-Пе-тер-бург- ський Ду-хов-ний Вест-ник» (із-да-вал-ся з 1894 го-да), «Від-дих хри-сті-а-ні-на» (з 1901 го-да), «Пра- во-слав-но-Рус-ське сло-во» (з 1902 року).

Батько Філо-соф був одним з найближчих спо-движників свя-щен-но-му-че-ні-ка міт-ро-по-лі-та Пет-ро-град-ско -го і Гдов-ско-го Ве-ні-а-мі-на (Ка-зан-ско-го) ко-то-ро-го, у побут-ність того-го сту-ден-том Ду-хов- ної Ака-де-мії, ба-тюш-ка ак-тив-но при-вле-кал до про-по-вед-ні-че-ської де-я-тель-но-сті в ра-бо-чей сре де Санкт-Пе-тер-бур-га. Узи духовної дружби зв'язали його і зі Святим Патріархом Тихоном.

Майже два-дцять років отець Філософ яв-лявся ду-хов-ним сином свя-то-го пра-вед-ного Іоан-на Крон-штадт-ського, ко-то -рий ча-сто бував у нього до-ма і бла-го-слов-ляв усі його на-чи-на-ня на бла-го Церкви. Святий пастир довірив отцю Філо-со-фу бути по-серед-ком у своїй пе-ре-пис-ці зі Свя-ти-те-лем Фе-о- фа-ном, Ви-шен-ським за-твор-ником.

У 1913 році ба-тюш-ка був на-значен на посаду на-сто-я-те-ля Ка-зан-ського-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в Санкт-Петербурзі. Під час 1-ї Світової війни батько Філо-соф віддав свою квартиру під ла-за-рет для поране-них во-і-нів, а сам з се -М'єй пе-ре-їхав в невелике ка-зён-ное по-мі-ще-ня. Неод-но-крат-но і сам він виїжджав рай-о-ни бо-е-вих дій, со-про-вож-дая транс-пор-ти з необ-хо-ди-ми- ми во-і-нам ве-ща-ми і про-дук-та-ми, прагнучи всіма мі си-ла-ми вдих-но-вити і під-тримувати за-щит-ні-ків Оте -че-ства.

Його син Ні-ко-лай (родився в 1886 році) - військовий лікар, знаходився в складі 9-ї Російської Армії; син, Бо-рис (родився в 1887 році), штабс-ка-пі-тан 23-й ар-тил-ле-рій-ської брига-ди, за-кон-чив-ший Кон- стан-ти-нов-ське ар-тил-ле-рій-ське учи-ли-ще, ге-рой-ськи брав-ся на Ав-ст-ро-Вен-гер-ському фронті. Про-по-вед-ні-ний дар ба-тюш-ки при-вле-кал ис-кав-ших жи-во-го слов-ва і він не раз при-зи-вав свою паст-ву не при -ні-мати раз-ла-га-ю-щих ідей біль-ше-віз-ма, по-ні-мая, що Пра-во-сла-віє яв-ля-ет-ся ос-но-вої рус- ського рідного життя, ба-тюш-ка закликав ін-тел-лі-ген-цію знати це: «Нашої ін-тел-лі-ген-ції треба стати рус-скою », - Не втомлювався по-вторять він.

На його очах під час ре-во-лю-ції був роз-стріляний чоловік сестри його дружини, свя-щен-но-му-че-ник про-то-і-е- рей Петро Скі-пет-рів (па-м'ять 20 ян-ва-ря). Ба-тюш-ка за його від-пе-ва-нии про-із-нес про-по-ведь, без-страш-но ви-ли-чив біль-ше-ви-ков. Неод-но-крат-но ви-ступав він перед паст-вою з при-зи-ва-ми до об'є-не-ня ру-сі-чів навколо хра-мів для за-щи -ти свя-тинь сво-їй землі. У ян-ва-ре 1918 го-да, коли в Лав-рі був убитий отець Петро Скі-пет-рів, ба-тюш-ка ор-га-ні-зо-вал за-щи-ту свя-тинь Алек-сан-дро-Нев-ської Лаври, влаштувавши до неї хрещені ходи з усіх храмів столиці.

9 ав-гу-ста 1918 го-да його разом з двома стар-ши-ми си-но-в'я-ми, Ні-ко-ла-єм і Бо-ри-сом, аре-сто-ва -чи. Під час ареста він був совер-шен-но невоз-му-тим і спо-ко-ен. При-хо-жане зібралися в багато-тисячну натовп і йшли по Нев-ському про-спек-ту на Го-ро-хо-ву в Ч. К., тре-буя осво-бо-дити сво-е-го пас-ти-ря. Де-ле-га-цію ве-ру-ю-щих че-ки-сти при-ня-ли, ко-вар-но обіцяючи ви-пов-нити їх тре-бо-ва-ня. Але тієї ж ночі (перед-по-ло-жи-тель-но на 20 липня 1918 го-да) ба-тюш-ку пе-ре-вез-ли у в'язницю го-ро-да Крон-штадт. Перед-по-ло-жи-тель-но око-ло 30 ок-тяб-ря 1918 го-да вме-сте з си-но-в'я-ми та дру-ги-ми 30 за-клю-чён-ни- ми офі-це-ра-ми от-ца Філо-со-фа повезли на розстріл. По до-ро-зі ба-тюш-ка читав вголос від-ход-ну над при-го-во-р-ни-ми. Місто каз-ні на-хо-ди-лось, по од-нім перед-по-ло-же-ні-ям у Крон-штад-ті, по д-гом - непо-да-ле-ку від Фін -ско-го за-ли-ва між-ду Лі-го-во та Ора-нієн-ба-у-мом. Те-ла роз-стріляних, по-ви-ди-мо-му, були скину-ті в за-лив.

При-чис-ле-ни до ли-ку святих Но-во-му-че-ні-ків і Ис-по-вед-ні-ков Рос-сій-ських на Ювілей-ном Ар-хі- ерей-ському Со-бо-ре Російської Пра-во-слав-ної Церкви в ав-гу-сті 2000 го-да для об-ще-цер-ків-но-го по-чи-та-ня .

Повні житія священномученика Філософа Орнатського та синів його, мучеників Бориса та Миколи

Священ-но-му-че-ник Філо-софро-дил-ся 21 травня 1860 го-да на по-го-сті Нова Ер-га Че-ре-по-вець-ко-го поїзд-да Нов-город-ської гу-бер-нії сім'ї свя-щен-ні-ка Ні-ко-лая Іва-но-ві-ча Ор-нат-ського. Філо-соф Ні-ко-ла-е-віч закінчив Ки-рил-лов-ське ду-хов-не учи-ли-ще, Нов-город-ську Ду-хов-ну се-ми-на -рію і в 1885 го-ду зі сте-пе-нью кан-ді-да-та бо-го-слова Санкт-Пе-тер-бурзьку Ду-хов-ну ака-де-мію. 17 липня 1885 року Філо-соф Ні-ко-ла-е-вич про-він-чал-ся з де-ві-цею Оле-ною, до-че-рью іпо-ді-а-ко-на Іса -а-ки-єв-ско-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в Санкт-Пе-тер-бур-ге Ні-ко-лая Мі-хай-ло-ві-ча За- озер-ського.
26 липня 1885 року Філо-соф Ні-ко-ла-е-віч був ру-ко-по-ло-жен у диа-ко-на, а 28 липня - у свя-щен-ні-ка до хра- му на честь іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі «Уто-ли моя пе-ча-ли» при дитячому при-юті прин-ца Пет-ра Ге-ор-ги-е-ві- ча Оль-ден-бург-ського. Від-критий як початкове навчальне заведення для дітей бідних батьків, при-ють згодом по-лучив пра -ва муж-ського ре-аль-но-го учи-ли-ща з трьома від-де-ле-ні-я-ми і жіночої гім-на-зії з му-зи-каль- ним від-де-ле-ні-єм. Сюди батько Філософ був на-зна-чений за-ко-но-вч-те-лем.
Відразу ж після ру-ко-по-ло-же-ня молодий ді-я-тель-ний священик став членом Товариства роз-про-стра- не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня в духу Пра-во-слав-ної Церкви, з ко-то-рим впо- слід-стві була свя-за-на все його життя. Він писав про той час і при-чинах, по-слу-живших возник-но-ве-нию Товариства: «1881 рік залишиться на- ві-ки па-м'ят-ним не тільки в житті Пе-тер-бур-га, але і всієї Росії, всього-го світу. У цьому році від руки фа-на-тич-них зло-де-їв впав на вулиці сво-ї сто-ли-ци бла-го-ді-тель не тільки сво-е-го , Але й чу-жих народів, цар-осво-бо-ди-тель. Але це злочин було б грізним не стільки саме по собі, скільки як знамення часу, як небесне передбачалося. ре-же-ня на-ро-ду, укло-нив-ше-му-ся в деякий сво-ї частини з шляху ти-стин-ного. Це укло-не-ня пре-іму-ще-ствен-но про-ра-зо-ван-но-го клас-са російських людей до початку 1880-х го-дів об-на -ру-жи-лось на-віч. Ма-те-ри-а-ли-сти-че-ські на-ча-ла, на ко-то-рих стро-и-ли своє життя про-ра-зо-ван-ні російські лю-ди з 50-х років на-сто-я-ще-го сто-ліття, об-на-ру-жи-лись у за-бве-нии Бога і Його за-ко-на, у від- чуж-де-нии від Церкви, в рас-пу-щен-ності нра-вів, в хи-ще-нии громадських сум, у част-их са-мо-вбивствах , у по-яв-лі-ні, по при-ме-ру За-па-да, і в нас на Ру-сі ні-гі-лі-сті-че-ської за-ра-зи по від-но- ше-нию до ве-ка-ми сло-жив-ше-му-ся го-судар-ствен-ному строю російського життя. Ці й по-доб-ные ознаки тя-же-ло-го неду-га ніде так різко не об-на-ру-жи-ва-лись, як у Пе-тер-бур- ге. Тут, серед ін-тел-лі-гент-ного со-слова, більше, ніж де-небудь на Ру-сі, з однієї сто-ро-ни, об-на -ру-жи-лось від-чуж-де-ня від Церк-ви, з дру-гою - ис-ка-ние ис-ти-ни поза Церк-ви, поза чи-сто-го і непо-вре-жден -но-го Єван-ге-лія, у за-мор-ських і на-ших ту-зем-них про-по-вед-ні-ків лже-верія...
При таких печ-чаль-них об-сто-я-тель-ствах сто-лич-ної ре-лі-ги-оз-но-нрав-ственно-життя-ста-лі ча-ще і енер- гич-ніше роз-да-вати-ся го-ло-са пас-ти-рів Церк-ви, і під час і поза бо-го-слу-же-ния при-зи-вав-ші російських лю-дей, хри-сти-ан пра-во-слав-них, наслід-до-ва-ня Христу, за роз-зу-му святої Пра-во-слав-ної Церкви ... Виникла думка серед ду-хов-них і світських осіб об-раз-вати в Пе-тер-бур-ге “Про-суспільство роз-про-стра-не -ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня в ду-хе Пра-во-слав-ної Церкви з метою об'єднання -ня сто-лич-них пас-ти-рів для ре-лі-ги-оз-но-про-све-ти-тель-ської де-я-тель-но-сті в духу святої Пра- по-слав-ної Церк-ві...
4 ап-ре-ля 1881 го-да су-ще-ство-ва-ня Об-ще-ства, устав ко-то-ро-го був роз-смот-рен і затверджений Свя-тей-шим Сі- але-будинок, було утвер-жде-но і ви-со-чай-шию Го-су-да-ря Ім-пе-ра-то-ра владою.
Після відкриття... Товариства, в 1884 році в столиці відкри-то Братство в ім'я Пре-святої Бо-го-ро-ді -ци, а в 1888 го-ду - Санкт-Пе-тер-бурзький єпар-хі-аль-ний Ко-мі-тет Все-рос-сій-ського Пра-во-слав-но-го Міс -сі-о-нер-ського-го Товариства. У де-я-тель-но-сті Брат-ства, по-ста-вив-ше-го сво-ей за-да-чей від-кри-тіе і під-держ-ку в селі цер-ків- но-при-ход-ських шкіл і роз-про-стра-не-ня ре-лі-гі-оз-но-нрав-них книг і бро-шюр у на-ро-ді, зна-че-ня сто-лич-но-го ду-хо-вен-ства і во-об-ще бла-го-че-сти-вих ра-де-те-лей ду-хов-но-го про-све-ще-ня ви-сту-па-є за пре-де-ли сто-лі-ци на всю петер-бурзьку єпархію; Міс-сі-о-нер-ський Ко-мі-тет роз-про-стра-ня-є зна-чення сто-лич-ного ду-хо-вен-ства не тільки за пре-де -ли Пе-тер-бурзької єпар-хії, але навіть за пре-де-ли єв-ро-пей-ської Росії - на Си-бір, на поза-російські вла-де-ня , як Кі-тай і в осо-бен-но-сті Япо-ня, бо з-вест-но, що це-лью пра-во-слав-но-го міс-сі-о-нер-ско-го товариства слу-жить озна-ком-лі-ня пра-во-слав-но-го на-се-ле-ня і воз-буж-де-ня в ньому со-почуття до міс-сі -о-нер-ської де-я-тель-но-сті серед язич-ни-ків ».
Со-би-тия, свя-зан-ные з ца-ре-вбивством 1 березня 1881 року, прийшлися на молоді роки батька Філо-со-фа, і згодом, розмірковуючи над питаннями виховання дітей, над тим, що є самим сущим. ним у вихо-ванні, він вимушений був визнати, що до-со-чуття ре-во-лю-ці-о-не-рам жи-ла тоді в багатьох серцях і, зокрема, і в нього. Досвід юності і його по-слід-ду-ю-ще осмислення при-ве-ли от-ца Філо-со-фа до тверд-до-му переконання, що єдиний- ная мож-ність зробити об-ще-ство здра-во-мис-ля-щим, а лю-дей по-лез-ни-ми друг дру-гу, - це ос-но-вати вос-пи -та-ня дітей на бо-го-по-чита-ні. Цен-тром вос-пі-та-тель-них уси-лий ро-ди-те-лей і товариства має стати вос-пі-та-ня в ре-бен-ке преж-де все- го че-ло-ве-ка-хрі-сті-а-ні-на.
«Пре-ступ-ле-ня, коли уда-ет-ся після великих труд-но-стей і пре-пят-ств, - писав він, - має при-вле-ка -тель-ний ха-рак-тер в очах юнаків, тим більше коли воно оправ-ди-ва-ет-ся ви-со-кой це-ллю. Так і ми б-ли улов-ля-е-ми в се-ти людей, со-чув-ству-ю-щих пре-ступ-ле-нію, імен-но по нашої юності, а інколи і за нестачею ав-то-ри-тет-но-го отрезв-ля-ю-щого го-ло-са. Ми повинні бути бла-го-дар-ни Гос-по-ду Богу, що наші захоплення не пішли далі співчуття ні-гі-ліз-му. І цю бла-го-дар-ність ми повинні за-сви-де-тель-ство-вать у слух всієї Рос-сии, всього-го на-ше-го Батьківщини. Бу-ду-щее по-ка-жет, ка-ки-ми пат-рі-о-та-ми ми ви-шли зі страш-но-го ви-питання,-тепер же на- ше свідчення має бути свідченням про те, що врятувало нас. І ми, як самі випробували на собі, свідчили, що нас врятував від злочинного співтовариства Бог, ве -ра і відданість Йому. Деякі з нас го-то-ви були со-чув-ство-вать, і нерід-ко со-чув-ство-ва-ли пла-нам, ко-то-ри ри-со-ва чи в бу-ду-щому ні-гі-лі-сти, їх смі-ло-сті і ре-ши-тель-но-сті, їх да-же пре-ступ-ле-ні-ям по від-но -шення до осіб, об-ле-чен-ним владою, ко-то-рих вони ви-да-ва-ли за ворогів сво-е-го ді-ла, але ми від- вра-ща-лися від ні-гі-ліз-ма, коли раз-ду-ми-ва-ли у тому, що він от-ри-ца-ет і Бога. Жи-во пам'ятаємо, що в міну-ти са-мо-го на-пря-жен-но-го раз-ду-м'я про це зло - ко-то-роє до 1 березня-на-хо -ді-ло се-бе і оправ-да-те-лей, і за-щит-ні-ків навіть у лю-дях зрі-ло-го воз-рас-та - ми вспо-ми-на-ли впе-чат-ле-ня дитинства: мати, що навчала нас гра-мо-те по Псал-ті-рі і мо-лит-ве зі слів, а також впе-чат-ле-ня юності: батька, визнавши в нас багато розуму, але ще більше безумія, - і ми під дією цих вражень. , ра-ді Бо-га, ім'я Ко-то-ро-го було на-твер-же-но нам із са-мо-го дитинства, от-вра-ща-лись від ні-гі-ліз -ма. І це нас врятувало. Ви-вод від-сю-та той, що, якщо хо-ти-те спа-сти де-тей, сім'ю, го-судар-ство, ве-ді-те вос-пі-та- ня в ім'я Бога, під зи-жди-тель-ни-ми лу-ча-ми віри, під керівництвом спільної нашої матері Церкви ».
У 1888 році батько Філософ був призначений членом Ко-мі-те-та Пра-во-слав-но-го Міс-сі-о-нер-ського Товариства , в 1890-му - обраний чле-ном Со-ве-та Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про- све-ще-ня в духу Пра-во-слав-ної Церкви; 4 травня 1892 року батько Філософ був обраний перед-се-да-те-лем цього-го Товариства і на цьому посту він встиг багато-по-трудитися до своєї му-че-ні-че-ської кон-чи-ни.
У липні 1891 року він був запрошений для роботи в комісії по будівництву церкви в ім'я пре-до-но-му-че- ні-ка Ан-дрея Крит-ско-го при Екс-пе-ди-ції за-го-тов-ле-ня Государ-ственных бу-маг; 26 ав-гу-ста 1892 го-да батько Філо-соф на прохання слу-жа-щих Екс-пе-ди-ції був на-зна-чен на-сто-я-те-лем цього-го хра- ма.
22 ап-ре-ля 1893 року отець Філо-соф був обраний де-пу-та-том від ду-хов-но-го ве-дом-ства в Санкт-Пе-тер-бург-ську Го- род-ську Ду-му. Од-ній з перших за-ко-но-да-тель-них іні-ці-а-тив свя-щен-ні-ка б-ло з-да-ня по-ло-же-ня про необ- хо-ді-мо-сті празд-нич-но-го від-ди-ха для тор-го-вих лю-дей, «ко-то-рое да-ва-ло б мож-ність тор-го- вим лю-дям як молитися-ся під час піз-ньої лі-тур-гії до со-вер-шен-но-го закінчення її, так і по-сіти ду-хов- ну бе-се-ду ве-че-ром; про відкриття ма-га-зі-нів і ла-вок по празд-ни-кам в два години дня і закінчення торг-гов-ли в п'ять-шість годин ве-че -ра».
При безпосередній участі батька Філо-со-фа в 1893 році був побудований Троїцький храм, а в 1895-му - примикавшее до храму будівля з залом для духовних бесід і зібрань Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-гі-оз-но- нрав-ственно-го про-све-ще-ня. Зал Товариства став духовним центром багатьох цер-ків-но-ре-лі-гі-оз-них со-бутий сто-ли-ци. З часом був побудований будинок Товариства, в якому-то раз-ми-лися без-плат-на ду-хов-на біб-ліо-те-ка з чи-таль-ним за-лом, вос-крес-на і цер-ков-но-при-ход-ська шко-ли, цен-траль-ний книж-ний склад Товариства і ма-га-зин .
У 1894 році батько Філософ був обраний членом міської комісії по народному об-раз-ва-нню і перед-се-да- те-лем ана-ло-гіч-ної ко-мис-сии по Нарв-ської ча-сті Санкт-Пе-тер-бур-га, де роз-міщалося багато великих за-во- дов і було всього два при-хідних храму. У 1894 році священ-ник об-ра-тил-ся до Город-ської Ду-ми з проханням ви-ділити зем-лю для по-будови храму на п'ять ти-сяч че-ло-век, по-мі-ще-ня при ньому для ве-де-ня ду-хов-них бе-сед і без-плат-ної біб-ліо-те-ки з чи-таль -ним залом. У тому ж році на це місце був пе-ре-не-сен, зібраний і освячений де-ре-в'я-ний храм на честь Вос-кре-се-ня Христа, на-ча-то з-да-ня що-не-дель-но-го жур-на-ла «Санкт-Пе-тер-бурзький ду-хов-ний віс-ник», ре-дак-то- ром ко-то-ро-го був обраний отець Філософ. Одним з де-я-тель-ней-ших співробітників жур-на-ла став отець Іоанн Крон-штадт-ський, пе-ча-тав-ший у ньому свої про-по-ве- ді і уривки з щоденників.
У 1898 році при Воскресенському храмі було встановлено Алек-сан-дро-Нев-ське товариство тверезості, яке-то « по-ні-ма-ло під трез-во-стю не од-ну... доб-ро-де-тель воз-дер-жа-ня від спирт-них на-пит-ків, але це-лост-не , хри-сті-ан-скі-ор-га-ні-че-ське на-чо-ло життя, при-во-дя-че в гар-мо-ні-че-ське со-че-та- ня всі твор-че-ські си-ли че-ло-ве-ка і предо-хра-ня-ю-че його від п'я-ня-ще-го по-дав-ле-ня тем-ни-ми си- ла-ми, і з перших же пір на-прав-ви-ло свою ді-я-тель-ність на усунення-ня самих причин і умов зародження нетрез -В-сті ».
У 1898 році був освячений храм в ім'я Іоан-на Пред-ті-чі, по-стро-ен-ний при без-сред-ственному участі отця Філо-со-фа, став- ший ду-хов-но-про-сві-ті-тель-ним центром на Ви-борг-ской стороні.
У 1895 році батько Філософ був нагороджений на персним хрестом. 14 но-яб-ря 1898 го-да він за старанну і по-лез-ную де-я-тель-ність на посаді пред-се-да-те-ля Товариства роз-про- стра-ня-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня в духу Пра-во-слав-ної церкви і праці по по- будові трьох храмів Товариства був возведений у сан про-і-е-рея. У 1899 році була відкрита безплатна бібліо-те-ка-чи-таль-ня імені «М.В. Ло-мо-но-со-ва», ор-га-ні-за-то-ром і першим ді-рек-то-ром ко-то-рой став про-то-і-е-рей Філо- соф.
У ніч на 24 но-яб-ря 1899 го-да зго-ре-ла Пред-те-чен-ська церква на Ви-борг-ской стороні, але батько Філософ не роз-тер-ря- ся при цьому ис-ку-ше-ні: під часовий храм був при-спо-соб-лен со-сед-ний ба-рак вме-сти-мо-стю до ти-ся-чи че-ло -століття, і невдовзі бо-го-слу-же-ня воз-об-но-ви-лися, а на мі-сті по-жа-ри-ща став воз-дви-гати-ся нов-ка -Менний храм.
У 1900 році про-то-і-е-рей Філо-соф був на-значен чле-ном ко-міс-сії по по-про-су про над-ле-жа-щою по-ста-нов -ке пре-по-да-ва-ня За-ко-на Бо-жия в серед-них навчальних за-ве-де-ні-ях Мі-ні-стер-ства на-рід-но-го про -Сві-ще-ня. Опираючись на свій особистий досвід за-ко-но-учи-те-ля і більш ши-ро-кий досвід пастир-ський, про-то-і-е-рей Філо-соф в хо-де ра-бо-ти ко-міс-сії під-го-то-вил до-скарб «Про спо-со-бах роз-ви-тия і зміцнення ре-лі-гі-оз- них і моральних початків у учнів». Свя-щен-ні-ка весь-ма без-по-ко-і-ло, що, незважаючи на по-майже по-все-місцеве пре-по-да-ва-ня За-ко-на Боже-го в школах, всюди на-блю-дав-ся чи не пов-ний про-вал у де-лі ре-лі-ги-оз-но-го вос- пі-та-ня учня-го-ся на-ро-да. Однією з причин такої становища речей він бачив ту, що силою уста-но-вив-ше-ся по-ряд-ка ве- щей За-кон Божий перетворився на один з навчальних предметів нарівні з алгеб-рою, фізикою і хі-мі-ей.
«Необ-хо-ди-мість ви-пов-ніть про-грам-му тол-ка-ет пре-по-да-ва-те-ля до підруч-ника, - писав священик , - а слі-до-ва-ня підруч-ні-ку ма-ло-по-ма-лу осво-бож-да-є за-ко-но-вч-те-ля від ра-бо-ти по перед -ме-ту сво-е-го пре-по-да-ва-ня, і він об-ра-ща-є-ся в хо-дя-чу но-мен-кла-ту-ру го-то-вих відповідей на кожне запитання, зазначений у програмі... І лучає-ся аб-сурд: за-ко-но-вчитель до-ка-зи-ва-є уч-ні-кам про-ис-хож-де-ние Свя-щен-но-го Пи-са-ня, го-во-рит, що на-до читати каж -до-му хри-сти-а-ні-ну сло-во Боже, і при тому - як читати, а сам ніколи не читав з учениками це- го Божого слова і не слідкував за тим, щоб і учні чи-та-ли “всім книгам книги”. На жаль, це - гірка правда, що підручник надто владно взяв нас у свої руки і витіснив зі школи не тільки живи. -ву ра-бо-ту учи-те-ля з уч-ні-ка-ми над усво-е-ні-єм розумом і серцем ве-де-ня Бо-же-ствен-ної іс-ти-ни , яже до жи-во-ту і бла-го-че-стію, але й самий іс-точ-ник цієї іс-ти-ни - сло-во Боже. А пе-ре-сох кла-дезь во-ди жи-вою по від-но-шення до нашої шко-ли - чим на-по-ити ду-хов-но жаж-ду-щих, ніж оро -Сити за-сох-ші ні-ви сер-дец че-ло-ве-че-ських? Для ожив-лення ре-лі-ги-оз-но-нрав-ственно-го-во-ви-пі-та-ня в школі, необ-хо-ди-мо осво-бо-дити за-ко -но-учи-те-ля від раб-ско-го слід-до-ва-ня про-грам-ме, ви-ве-сти його з по-ло-же-ня пре-по-да-ва-те -ля пред-ме-та в по-ло-же-ня пас-ти-ря-ду-хов-ні-ка, во-ору-жен-но-го ме-чом сло-ва Бо-жого, жи-во-го і дей-ствен-но-го. По-ра нам по-за-ім-ство-вать у іно-вір-ців доб-рий звичай чт-ня в домах свя-тої Біб-лії, по-чи-на читання її з долж -ним тол-ко-ва-ні-єм у школі, при-вле-кая до цього звичаю і вос-пі-та-тель-ський пер-со-нал... По-ра б по-ду-мати й про ви-да-ние навчальної Біб-лії, ко-то-рую мож-но було дати в руки каж-до-му уч-ні-ку і уч-ні -це».
Чо-ло-вік ши-ро-ких поглядів, про-то-і-е-рей Філо-соф жи-во ін-те-ре-со-вал-ся со-ці-аль-ни-ми і ре-ли-ги-оз-ни-ми тен-ден-ці-я-ми, ко-то-рие б-ли на-сущ-ни для суспіль-ства в даний момент. У цей час стало входити в моду об-суж-дення-во-про-сов про рав-но-прав-вії чоловік-чі-ни і жен-щи-ни, от-но -ся-щих-ся до об-ла-сті їх ра-вен-ства в про-фес-сіо-наль-них за-ня-ти-ях. Отець Філософ писав: «Отже, і святе Євангеліє, і світська література, і життєва діяльність со- глас-но сві-де-тель-ству-ють, де іс-точ-ник про-нов-ле-ня жен-щи-ни, род-ник її плодо-твор-них і великих сил . Цей іс-точ-ник - її ве-ру-ю-че, чи-стое, лю-бя-че серце. Ве-ру-ю-ща і лю-бя-ща жен-щи-на спо-соб-на на вели-кі по-рухи, хо-тя б їх аре-ної слу-жив і малий світ, на-зи-ва-е-мий сім'єю. Малий... Але чи не зі-зи-да-ється з цих малих світів гро-ма-да товариства? І від це-ло-сті і кре-по-сті сім'ї чи не за-висить і фортеця го-сударства? А по-сьому звичайні і, по-ви-ди-мо-му, ма-лі по-дві-ги, со-вер-ша-е-ми в сім'ї жен-щи-ною , по-лу-ча-ють гро-мад-не громадське знання. Жен-щи-на - мати, вос-пі-та-тель-ні-ця і учи-тель-ні-ця дітей, нрав-ствен-но-сдер-жи-ва-ю-ще на-ча- ло для чоловіка, блю-сти-тель-ниця миру і спокою у родинного осередку і державний діяч. Хри-сті-ан-скі, са-мим жи-ти-єм своїм, за ви-ра-женню еван-гель-скому, впливати на чоловіка, молитися над сплячим і бадьорим ре-бен-ком, вчити дитя мо-лит-ве і ру-ко-во-дити його во-лею в доброму на-прав-лі-ні, сидіти в його од-ра хвороби - не ні-же, а вище, ніж служити в кан-це-ля-рі-ях і кон-то-рах або за-ні-мати -ся на-уч-ни-ми іс-слі-до-ва-ні-я-ми і улуч-ше-ні-я-ми че-ло-ве-че-ських від-но-ше-ний».
З каж-дим де-ся-ти-ле-ти-ем все більше роз-ша-ти-ва-лися ре-лі-ги-оз-но-нрав-ственные ос-но-ви рус- ско-го товариства, і батько Філософ, звертаючись до його оберненої частини, в 1894 році писав: «Дивись -те: ось, життя хри-сті-ан-ська роз-ша-ти-ва-є-ся в самих її усто-ях. Ре-лі-гія і ве-ра об'яв-ля-ють-ся від-жив-ши-ми свій вік, на мі-сто Бо-га лю-ди ста-в'ят че-ло-ве-че-ство і слу-же-ні-єм йому хочуть за-мі-ніть слу-же-ня Бо-гу. Світ ду-хов-ний об'яв-ля-ється несу-ще-ству-ю-щим, і Ан-ге-ли доб-рі і злі, про ко-то-рих пря-мо і ре-ши -тель-но сві-де-тель-ству-є Свя-те Пи-са-ня, при-зна-ють-ся лише на-ши-ми по-ня-ти-я-ми про доб-ром та злом. Прав-так, про-воз-гла-ша-ет-ся таке вчення-по-ка роб-ко, не вголос, іноді навіть з ім'ям Бога на бес-тре-пет -них вустах. Тим не менш воно тягне за собою і багато інших від-ри-ца-ня, і пре-де всього-го от-ри-ца-ня сім'ї, цього-го зер -на, від цілості ко-то-ро-го за-висить цілість го-сударства. На-хо-дят-ся лю-ди, ко-то-рие шлюб не визна-ють зі-ю-зом моральним, за-клю-ча-е-мим для об-юд-но- го спа-се-ня му-жа і же-ни і хри-сти-ан-ського-го вихо-дення ді-тей, але об-ра-ща-ють у про-сту зроб-ку, ра-ді чув-ственных на-сла-жде-ний і ви-го-ди. Де-ти не вос-пі-ти-ва-ють-ся в ис-ти-нах ве-ри і пра-ві-лах бла-го-че-стія - на-про-проти, ро-ді-те- чи го-то-ви від-ка-за-ся від них, як від зайвої вузу-зи. І якщо б не Церква в со-ю-зі з владою, то з багатьох дітей нашого часу воспіталися б прямо без -Бож-ні-ки, пре-ступ-ні-ки, небезпечні для людей.
Але ось і ще більше зло-ві-щі зна-ми-ня часу: в сучасному по-ко-ле-нии чуються ху-ли на Са-мо-го Ду-ха Свя-те! Народ російський, за-ча-тий пра-во-слав-ної вірою, нею вирощений у вели-кий і могутній народ, нею стоїть і му-жа-є. І ми ще не до-жи-ли до відкри-то-го без-бо-жия, до того, щоб воно про-по-ве-до-ва-лося пуб-лич-но, як це де -ла-є-ся вже в країнах, випередивши нас на шляху до великої скорботи по-останніх днів світу. Але в останній час у різних місцях і нашої родини об-на-ру-жи-ва-ють-ся і під-ні-ма-ють го-ло -ву ере-ти-че-ські вчення, споріднені від-кри-то-му без-бо-жию. Вони про-по-ве-ду-ють-ся або від імені-ні по-верх-ност-ної на-у-ки, або про-ти-во-по-став-ля-ють-ся недо-стат- кому на-ше-го че-ло-ве-че-ського ви-по-ве-да-ня віри. Ці вчення на-хо-дят ча-ще безмовних, але нерідко і голосно за-яв-ля-ють про них сторінок, і не тільки зре-ди лю-дей про-ра-зо-ван-них, але - що осо-бен-но гірко і страш-но - і сре-ди про-сте-ців... Роз'-їда-ю- щий ра-ціо-на-лізм, від-кри-то з-го-ня-ю-ший ве-ру з життя, осо-бен-но коли він роз-про-стра-ня-ет- ся серед прост-ців, небезпечний не тільки в ре-лі-гі-оз-ному від-но-шення: він несе свої від-ри-ца-ня і в сфе-ру се-мей-ного життя, під-та-чи-ва-є наш держав-ний ор-га-нізм, під-ри-ва-є ав-то-ри-тет влади. ..
У той час як ми спали ду-хов-но, стрім-ля-ся хто на се-ло своє, хто на куп-лю свою, ворог ро-да че-ло-ве-че-ско-го вловлював у свої мережі простодушних і, вказуючи їм на наші слабкості, розпалював їх ненавистю до нас. І ось ми стоїмо обличчям до особи з ворогом, який через наших же пле-нен-них грі-ху зі-бра-тій, на-но-сит нам ра- ні. Нам пред-сто-ит боротьба під-лін-на не проти кро-ви і пло-ти, але проти начальств, проти влад, проти мі-ро-пра- ві-те-лей темряви ві-ка се-го, проти ду-хов зло-би під-не-бес-них ] ».
У 1900 році про-то-і-е-рей Філо-соф був на-значен чле-ном ко-міс-сій по по-про-су про відкриття приходів при Сер -гі-єв-ської і По-кров-ської церкв-вях і по-будові при-ход-ського храму в по-сел-ке Ліс-ное. У тому ж році він був на-значений перед-се-да-те-лем стро-і-тель-но-го ко-мі-те-та по по-будові де-ре-в'ян- но-го хра-ма в ім'я пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського вме-сти-мість до двох тисяч чоловік у гу-сто -на-се-лен-ної про-миш-лен-ної окра-їні Санкт-Пе-тер-бур-га у Нарв-ської за-ста-ви, де в ту пору не було ні од- но-го храму.
У 1901 го-ду б-ло за-вер-ше-но стро-і-тель-ство де-ре-в'ян-но-го храму на ти-ся-чу че-ло-век на честь святих пер-во-вер-хов-них апо-сто-лів Пет-ра і Пав-ла в по-сел-ке Ліс-ное, вед-ше-е-ся під без-сред-ним на-блю- де-ні-єм батька Філо-со-фа.
У 1902 році про-то-і-е-рей Філо-соф був на-значен чле-ном ко-міс-сії по со-став-лен-ню уста-ва серед-ній об-ще-об -ра-зо-ва-тель-ної шко-ли, під-ко-міс-сії за зі-став-ле-нія про-грам пре-по-да-ва-ня За-ко-на Бо-жия в середній школі, комісії за складом правил для кладовищ: Вол-ков-ського, Міт-ро-фа-ні-єв-ського-го і Смо-лен-ско-го, і пред-се-да-те-лем ко-мис-сии, со-здан-ной для точ-но-го опре-де-ле-ня меж і зі-став- ле-ня кар-ти пра-во-слав-них прихо-дів Санкт-Пе-тер-бур-га.
У 1903 році батько Філософ був коман-ді-ро-ван в Са-ров для участі в тор-же-ствах за про-слав-ле-нія пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма Са-ров-ско-го, тут він со-слу-жив міт-ро-по-лі-ту Санкт-Пе-тер-бург-ско-му і Ла-дож-ско-му Ан-то-нію (Вад-ків-сько-му) і про-із-ніс в різних хра-мах оби-ті-ли сім Слов і по-вчень, ко-то-рі- чи ви-пу-ще-ни потім від-дель-ной бро-шю-рой. Згодом у за-лі Товариства роз-про-стра-не-ня ре-ли-ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня на спе- ци-аль-ном за-се-да-ні, по-свя-щен-ному па-м'я-ти пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма і зі-брав-шем багато -ство слу-ша-те-лей, про-то-і-е-рей Філо-соф по-дроб-но роз-казав про са-рів-ських тор-же-ства.
1 вер-тяб-ря 1903 го-да б-ла від-кри-та тех-ні-че-ська шко-ла при Екс-пе-ди-ції за-го-тов-лі-ня Го-судар-ствен -них бу-маг, і про-то-і-е-рей Філо-соф був на-зна-чений за-ко-но-вч-те-лем цієї школи і вре-мен-но ис-пол- ня-ю-щим обя-зан-но-сті за-ве-ду-ю-щого. У 1903 го-ду було по-стро-е-но і освя-че-но будинок із за-лом для ду-хов-ных бе-сед на ти-ся-чу че-ло-век, вто -рій поверх будівлі пла-ні-ро-ва-лося після пере-буд-ки від-дати під храм на честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма Са- рів-ського. У тому ж році Товариство воз-вело будівлю і відкрило зал для бесід на ти-ся-чу че-ло-век на Великій Ох-ті, був побудований і освячений храм в ім'я Іоан-на Пред-те-чі на Ви-борг-ской стороні. У весь цей час чле-на-ми Товариства про-во-ди-лося безліч ре-лі-гі-оз-но-про-све-ти-тель-ських бесід ; в 1903 році таких бе-сед було про-ве-де-но 5 837 і на них по-бу-ва-ло два мил-лі-о-на дві-сті ти-сяч слу-ша -те-лей. 27 грудня 1903 року про-то-і-е-рей Філо-соф був на-граж-ден зо-ло-тим на-перс-ним хрестом.
У 1903 році до храму пре-по-доб-но-го Сер-гія Ра-до-ніж-ського був при-стро-ен при-діл на честь пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма Са-ров-ско-го, ко-то-рий 29 ян-ва-ря 1904 го-да був освячений про-то-і-е-ре-ем Іоан-ном Крон- штадт-ським при со-слу-же-ні от-ца Філо-со-фа.
У 1904 році на-ча-лась російсько-япон-ська вій-на, і Товариство на-ча-ло збір коштів на ну-ди армії, ко-то-рий не пре- кра-щався в те-чення всієї війни.
У 1904 році на станції Граф-ська був споруджений храм на честь пре-по-доб-но-го Сера-фі-ма Са-рів-ського, на-сто-я -те-лем ко-то-ро-го був на-зна-чений брат отця Філо-со-фа, свя-щен-ник Іоанн Ор-нат-ський; при хра-мі б-ли від-кри-ти вос-крес-на шко-ла і про-по-вед-ні-че-ський пункт Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі -гі-оз-но-нрав-ство-но-го про-све-ще-ня.
У 1906 го-ду Об-ще-ство празд-но-ва-ло 25-ліття сво-е-го су-ще-ство-ва-ня. На со-бра-нии, со-сто-яв-шем-ся 4 ап-ре-ля 1906 го-да під пред-се-да-тель-ством мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско -го і Ко-ло-мен-ско-го Вла-ді-мі-ра (Бо-го-яв-лен-ско-го), про-то-і-е-рей Філо-соф об-ра-тил -ся до всіх при-сут-ству-ю-щим з промовою, в ко-то-рой була з-ло-же-на про-грам-ма дій-ств Товариства. «При-хо-ди на-ше-го Товариства мають ор-га-ні-зо-ван-ну бла-го-тво-рі-тель-ність, - ска-зал він, - з бо-га-дель-ня-ми для пре-ста-ре-лих, при-ю-та-ми і шко-ла-ми для си-рот, без-плат-ни-ми сто-ло-ви-ми , біб-ліо-те-ка-ми, де-ше-ви-ми квар-ті-ра-ми. Але уявіть собі, що ре-лі-гі-оз-на життя клі-ра і мирян, об'є-нив-ших-ся око-ло сво-е-го храму, про-ник-ну-та ті-ми іде-я-ми, ко-то-рие от-ча-сти вже осу-ще-стві-лися в житті і де-я-тель-но-сті на- ше-го Об-ще-ства... Ось ис-то-во і бла-го-го-вей-но со-вер-ша-є-ся в храмі бо-го-слу-же-ня; за ним роз-да-ється немолч-но живе пас-тир-ське сло-во, в ньому при-ні-ма-ють де-я-тель-ну участь миряне пе-ні- їм і читаємо, вони тримають по-рядок у храмі; при ньому су-ще-ству-ет Товариство трез-во-сті, най-більш тверді і рев-нісні члени ко-то-ро-го за-бо-тят- ся про протверезіння сла-бих сво-их со-бра-тій, со-ю-зи бла-го-че-сти-вих дружин і юнаків, вос-пі-ти-ва-е-мих у цер-ковному духу; за вре-ме-нам все со-бі-ра-ють-ся зі сво-і-ми пас-ти-ря-ми для об-суж-де-ня сво-их ду-хов-них і при-хід- ських потреб; ді-ти при-хо-да при-во-дять-ся до на-ро-чи-то устро-і-ва-е-мим для них бо-го-слу-же-ні-ям і ру-ко- во-дят-ся стар-ши-ми в бла-го-го-вей-ном уча-сті в об-ще-ствен-ної мо-літ-ві; при хра-мі су-ще-ству-ет цер-ків-но-на-род-ний хор, при-ход-ська біб-ліо-те-ка з чи-таль-ней, свої ви-да-ня, свій журнал. Як при со-во-куп-ності цих і інших можливих заходів для під-ня-тия ре-лі-гі-оз-ної життя при-хо-да, осу-ществ- ля-е-мих у брат-ському еди-ні-ні клі-ра і мирян, про-цвіло б життя при-ход-ська і вмі-сте росло б і міцніло на Святій Ру-сі Цар-ство Боже!..»
У 1906 го-ду про-то-і-е-рей Філо-соф був на-зна-чений перед-се-да-те-лем ко-мі-те-та по буд-і-тель-ству Ге-ра -си-мов-ської церкви в селі Куп-чи-но під Санкт-Пе-тер-бур-гом; у тому ж році храм був побудований і освячений.
У 1908 го-ду було за-вер-ше-но стро-і-тель-ство храму Вос-кре-се-ня Хри-сто-ва у Вар-шав-ського вок-за-ла . Під час літургії після освячення храму батько Філософ був нагороджений мітрою. У 1909 го-ду за Нарв-ською за-ста-вою б-ло на-ча-то стро-і-тель-ство вось-мого храму Товариства на честь пре-по-доб- но-го Се-ра-фі-ма Са-рів-ського, ко-то-рое було за-вер-ше-но через рік. У ніч на 29 липня 1912 року в храмі візник по-жар, вдалося спа-сти лише частину церковної утвори, ікон, об-ла-че-ний і ан-ти -мін-си. На екс-трен-ном за-сі-да-ніі со-ве-та Товариства було ре-ше-но при-ступити до відродження храму, і вже 30 де-каб-ря 1912 го-да єпи-скоп Гдов-ський Ве-ні-а-мін (Ка-зан-ський) здійснив освя-чення воз-рож-ден-ного хра -ма.
28 липня 1910 го-да ис-пол-ні-лось два-дцять п'ять років свя-щен-ні-че-ського служіння отця Філо-со-фа, але в цей день він ре- ши-тель-но укла-ни-ся від яких-небудь чо-ство-ва-ний, про-ве-дя його в мо-лит-ве в Са-ров-ской пу-сти- ні у мо-щої пре-по-доб-но-го Сера-фі-ма. Од-на-ко де-я-тель-ність свя-щен-ні-ка була надто за-мет-на, і установи-ння, ко-их він був со-труд-ником , пред-ло-жи-ли від-празд-но-вать його юби-лей 17 ок-тяб-ря 1910 го-да, в день пре-столь-но-го свят-ні-ка хра-ма при Екс- пе-ди-ції за-го-тов-ле-ня Го-судар-ственных бу-маг. Юбі-лей-не тор-же-ство було на-ча-то зі-вер-ше-ні-єм Бо-же-ствен-ної лі-тур-гії, ко-то-рую воз-гла-вил епи-скоп Гдов-ський Ве-ні-а-мін.
У 1912 го-ду про-то-і-е-рей Філо-соф був звільнений з долж-но-сті за-ве-ду-ю-щого технічної шкіль-ної при Екс -пе-ди-ції за-го-тов-ле-ня Го-судар-ствен-них бу-маг, у зв'язку з чим він позбавився-ся великої ча-сті жа-ло-ва- ня, і його ма-те-ри-аль-не по-ло-же-ня при вели-кій сім'ї стало-мо-за-труд-ні-тель-ним; в 1913 році він звернувся до міні-фінансів з проханням ком-пен-си-рувати ту частину зарплати, який він чи -Шал-ся разом з посадою. До цього прохання приєднав своє хо-да-тай-ство міт-ро-по-літ Санкт-Пе-тер-бург-ський і Ла-дож-ський Вла-ді-мир (Бо- го-яв-лен-ський); хо-да-тай-ство було задовольняло-тво-ре-но. У 1913 році міт-ро-по-літ Вла-ді-мір на-значив про-то-і-е-рея Філо-со-фа на-сто-я-те-лем Ка-зан-ско -го со-бо-ра.
У 1914 році почалася Перша світова війна. Про-то-і-е-рей Філо-соф відразу ж відкрив при Ка-зан-ському со-бо-ре ла-за-рет для ра-не-них. Сім'я Ор-нат-ських пе-ре-да-ла під на-доб-но-сті ла-за-ре-та свою квартиру, пере-їхавши в меншу. Ла-за-рет у всі часи су-ще-ство-ва-ня со-дер-жал-ся пов-ністю на цер-ков-ні кошти і по-жертв-во-ва-ня при-хо-жан. З са-мо-го на-ча-ла вій-ни при-хо-жани Ка-зан-ського-го со-бо-ра стали-би-рать по-сил-ки для сол-дат, ко -то-рие со-про-во-дав на фронт про-то-і-е-рей Філо-соф. У 1914 році Санкт-Пе-тер-бург-ське Алек-сан-дро-Нев-ське товариство трез-во-сті було пе-ре-име-но-ва-но у Все- російське Алек-сан-дро-Нев-ське братство трез-во-сті.
2 березня 1917 го-да ім-пе-ра-тор Ні-ко-лай II від-рек-ся від пре-сто-ла, і від-йшла зміна на-го госу-ствен -но-по-лі-ті-че-ско-го устрою-ства Росії. 6 березня 1917 го-да вре-мен-но управ-ля-ю-щим Пет-ро-град-ської єпар-хі-єю став єпи-скоп Гдов-ський Ве-ні-а-мін (Ка-зан -ський), воз-гла-вив-ший «Со-юз Цер-ков-но-го Єди-не-ня», по-ста-вив-ший сво-їй за-да-чої «об'єди-не -ня клі-ра і мирян усієї Пра-во-слав-ної Церкви на поч-ві не по-лі-ти-че-ських плат-форм або ве-я-ний сучасної по- лі-ти-че-ського життя, а на ґрунті хри-сті-ан-ської за-да-чі, Хри-сто-ва де-ла-ня, ко-то-рое преж-де все- го тре-бу-є сво-бо-ди внут-рен-ней, а чи не внеш-ней» .
У Верб-не вос-кре-се-нье зі-бра-ня ду-хо-вен-ства і мирян у за-лі Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги -оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ня по-ста-но-ві-ло з-брати ор-га-ні-за-ці-он-ний ко-мі-тет для ви-бо-рів Пет-ро-град-ського міт-ро-по-лі-та. 24 травня 1917 року в Ка-зан-ському со-бо-ре со-сто-я-лися ви-бо-ри пра-вя-щого ар-хі-єрея Петро-град-ської єпар- хії. По-дав-ля-ю-щим біль-шин-ством го-ло-сов був обраний єпи-скоп Гдов-ський Ве-ні-а-мін і на сл-ду-ю-ний день воз-ве- ден у сан ар-хі-епі-ско-па; 13 ав-гу-ста 1917 го-да він був воз-ве-ден у сан мит-ро-по-лі-та.
25 травня розпочав свою ра-бо-ту Пет-ро-град-ський єпар-хи-аль-ний Со-бор, у ра-бо-ті ко-то-ро-го взяли участь. ти-ся-ча шість-де-сят де-ле-га-тів. Перед-се-да-те-лем Со-бо-ра став про-то-і-е-рей Філо-соф, за-се-да-ня Со-бо-ра відкрив ар-хі-епі-скоп Ве-ні-а-мін.
Пет-ро-град-ський епар-хи-аль-ний Со-бор об-ра-тил-ся з воз-зва-ні-єм до всіх граж-да-нам Росії: «Ворог у-рвал-ся в країну на-шу - осквер-нив на-ші святі хра-ми, пограбував і спалив на-ші го-ро-да і се-ле-ня, з-би-вал жи-те- лей, на-си-ло-вал жен-щин, ис-тя-за-ет без-че-ло-віч-но полонених братів наших... Серед тяжких цих ис- пы-та-ний і інших бід-ств, нам нис-по-слан-ных, серед-на-ро-да на-ше-го во-ца-ри-лась різниця - брат пішов на бра -та. Зем-ля на-ша по-кри-лась вог-нем по-жа-рів, - му-чи-тель-но стогне цер-ков-ний на-бат, чути-ні крики ограб-лен-них і по- гі-ба-ю-щих...
Перший сво-бод-но-із-бран-ний Пет-ро-град-ський єпар-хі-аль-ний Со-бор - ми, миряни і ду-хо-вен-ство, з-брав- шие по сво-му серцю ар-хи-пас-ти-ря сво-е-го, - взи-ва-єм: “Божев-ці, зо-но-ви-тесь! За-будьте роз-прі! Ворог у воріт сто-ли-ци го-сударства нашого. Під шум взаємних ва-ших роз-прей він ри-не-ся на нас, ра-зо-рит, по-гу-біт до-ро-гую на-шу Ро-ді-ну, по-гу -Біт сво-бо-ду на-шу! Ви не знаєте, що творите: осліплені злобою, ви йдете один на одного, ви злочинно про-ли-ва-е- ті братську кров! Киньте роз-прі - від-ра-зі-те вра-га! Осво-бо-ді-те, спа-сі-те Ро-ді-ну! Вона ги-ба-є! Пам'ятаєте - в е-не-ні си-ла! Мати Церква завіте вас на подвиг святої!”» .
20 червня Со-бор закінчив свою роботу, а 23 червня в залі Товариства зі-сто-лося-епар-хи-аль-ное зі-бра-ня ду- хо-вен-ства і мі-рян, на ко-то-ром би-ли з-бра-ни де-ле-га-ти від Пет-ро-гра-да для по-їзд-ки на Все-рос- сій-ський з'їзд ду-хо-вен-ства і мирян до Москви.
У ав-гу-сті 1917 го-да по іні-ці-а-ті-ві про-то-і-е-рея Філо-со-фа було уч-но-но Брат-ство при-ход-ських со-вітів Пет-ро-гра-да і Пет-ро-град-ської єпар-хії.
25 ок-тяб-ря 1917 го-да без-бож-ні-ки-біль-ше-ві-ки під керівництвом Ле-ні-на за-хва-ти-ли влада в Пет-ро -гра-де, і вже 31 ок-тяб-ря в Царському се-лі був звір-ски вбитий про-то-і-е-рей Іоанн Ко-чу-ров. Подробиці про це вбивство батько Філософ опуб-ли-ко-вал в «Цер-ков-ном вест-ні-ке», при-гла-шая всіх же- ла-ю-щих прий-ти на дев'ятий день му-че-ні-че-ської кон-чи-ни, 8 но-яб-ря, в Ка-зан-ський со-бор, де б- ла со-вер-ше-на па-ні-хи-да по про-то-і-е-рею Іоан-ну і всім у між-до-усоб-ної бра-ні убі-ен-ним.
5 но-яб-ря 1917 року на Все-російському По-місцевому Цер-ков-ном Со-бо-ре був обраний Пат-рі-ар-хом міт-ро-по- літ Мос-ковський Ти-хон (Бе-ла-він); 21 но-яб-ря була зі-вер-ше-на його ін-тро-ні-за-ція і тим самим вос-стан-нов-лен ка-но-ні-че-ський лад Рус- ської Пра-во-слав-ної Церк-ви, роз-ру-шен-ний дві-сті років назад Пет-ром I, змінивши-мо тоді державний лад з тією ж ре-ші-тель-но-стю, що і біль-ше-ві-ки в 1917 го-ду.
Прийшли до влади без бож-ки в ян-ва-ре 1918 го-да по-пы-та-лись за-хва-тить од-ну з головних свя-тинь Пет- ро-гра-да - Алек-сан-дро-Нев-ську Лав-ру. 17 ян-ва-ря в за-лі Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня зі- сто-я-лося зі-бра-ня ду-хо-вен-ства і пред-ста-ви-те-лей при-хо-дов, і на-сто-я-тель Ка-зан-ського-го со- бо-ра про-то-і-е-рей Філо-соф вніс пред-ло-же-ня в найближчий вос-крес-ний день влаштувати хрес-ні ходи з усіх храмів сто -лі-ци до Алек-сан-дро-Нев-ської Лав-рі.
19 ян-ва-ря в Лав-рі був смер-тель-но поранений про-то-і-е-рей Петро Ски-пет-ров, при-хо-див-ший-ся род-ствен-ні- ком про-то-і-е-рею Філо-со-фу - їх же-ни, Ан-то-ні-на Ні-ко-ла-єв-на та Оле-на Ні-ко-ла-єв-на , б-ли род-ни-ми сест-ра-ми. Про-то-і-е-реї Філо-соф Ор-нат-ський і Ні-ко-лай Ру-дин-ський, на-хо-див-ши-ся в той час у Лав-ре у мит-ро-по-лі-та Ве-ні-а-мі-на, до-ста-ві-ли ра-не-но-го свя-щен-ні-ка в лікар-ні-цю, де він у той же вечір помер.
У суб-бо-ту 20 ян-ва-ря під час все-нощ-ної про-то-і-е-рей Філо-соф прочитав у Ка-зан-ському со-бо-рі воз-зва -ня Свя-тей-ше-го Пат-рі-ар-ха Ті-хо-на від 19 ян-ва-ря, ко-то-рое батько Філо-соф роз-мно-жил і разо-слал по всіх церквах -вям Пет-ро-гра-да для про-читання за лі-тур-гі-ей у воскресінні 21 ян-ва-ря.
У воскресінні з 11 годин ранку хресні ходи петроградських церкв направилися до Алек-сан-дро-Невської Лаври , а потім, після того як у другому годині дня хресний хід на чолі з мітро-по-лі-том Ве-ні-а-мі-ном ви- йшов з во-рот Лав-ри і мит-ро-по-літ про-чел воз-зва-ня Пат-рі-ар-ха і був совер-шен мо-ле-бен, загальний хрест-ний хід всіх міських церкв направився за Невським проспектом до Казанського собору, де після обра- ще-ня міт-ро-по-лі-та Ве-ні-а-мі-на до віруючих хрест-ний хід був завершений.
Того ж вечора про-то-і-е-рей Філо-соф виїхав до Москви на чо-ло де-пу-та-ції ду-хо-вен-ства і мирян Пет-ро -гра-так, про-сив-ших По-місцевий Со-бор вос-ста-но-вити міт-ро-по-лі-та Ве-ні-а-мі-на у зва-ні та пра- вах свя-щен-но-ар-хі-манд-рі-та Алек-сан-дро-Нев-ської Лаври. 22 ян-ва-ря де-пу-та-ція була при-ня-та Пат-рі-ар-хом, і на сл-ду-ю-ший день про-то-і-е-рей Філо- соф ви-сту-пив з до-кла-да-ми по дан-ному-во-про-су в Со-бор-ному со-ве-ті і Со-бор-ному від-де-ле по мо- на-ше-ству, і вла-ди-ці Ве-ні-а-ми-ну було усво-е-но на-име-но-ва-ние на-сто-я-те-ля і свя- щен-но-ар-хі-манд-рі-та Алек-сан-дро-Нев-ської Лаври.
24 ян-ва-ря за бла-го-слове-нням Пат-рі-ар-ха Ті-хо-на про-то-і-е-рей Філо-соф ви-ступив на По-міс- ном Со-бо-ре з по-дроб-ним до-кла-дом, ка-са-ю-щим-ся по-пыт-ки за-хва-та Лав-ри біль-ше-ві-ка-ми і об-ще-го-род-ського-го хрест-но-го хо-да. За-вер-шая розповідь, про-то-і-е-рей Філо-соф ска-зал: «По-ра ска-зать, що раз-бой-ні-ки взяли владу і управ-ля- ють на-ми. Ми терпіли, але терпіти далі неможливо, тому що за-тро-ну-то святе святих російської душі - Свята Цер -Ков ... На со-зна-тель-не му-че-ні-че-ство йти-ти не слід-ду-є, але якщо нам потрібно по-стра-дати і да-же розумі -Ріти за правду, це треба буде зробити. Хрест-ні ходи до-ка-жуть усім, що ве-ру-ю-ючий народ об'єди-ня-ється. Ду-хо-вен-ству на-до про-по-ве-ди-вать на-ро-ду не по святам тільки-но, а завжди і вез-де, де можна. Усі повинні го-во-рить, що необ-хо-ди-мо за-щи-щать святу ві-ру, треба кри-чати про це в трам-ва-ях, ки-не-ма -то-гра-фах, на залізних до-ро-гах ... По-ра ду-хо-вен-ству об'єднатися з на-родом. Якщо Лав-ра по-лу-чи-ла за-щи-ту, це за-щи-тил її народ. Якщо від-во-ю-ем Церква, це зроби-мо при спів-дії на-ро-да...»
Після ви-ступлення про-то-і-е-рея Філо-со-фа Со-бор по-ста-но-вил влаштувати хрес-ний хід і в Москві, а потім хрест -ні ходи пройшли по багатьох містах Росії. 26 ян-ва-ря де-пу-та-ція воз-вра-ти-лась в Пет-ро-град, і в за-лі Товариства роз-про-стра-не-ня ре-ли- ги-оз-но-нрав-стве-но-го про-све-ще-ня зі-сто-я-лось зі-бра-ня під пред-се-да-тельством міт-ро-по-лі- та Ве-ні-а-мі-на з участю-єм про-то-і-е-рея Філо-со-фа.
2 лютого ля 1918 року в залі Об-ства було б прове-де-но зі-бра-ня, по-свя-щен-не убі-ен-но-му 25 ян-ва-ря (7 лют-ра-ля) 1918 го-да міт-ро-по-лі-ту Кі-єв-ско-му та Га-лиц-ко-му Вла-ді-мі-ру (Бо -го-яв-лен-ско-му), і про-то-і-е-рей Філо-соф пред-ло-жил з-брати по-чет-ним членом Товариства Пат-рі- ар-ха Ті-хо-на.
11 березня в за-лі Товариства від-крив-ся з'їзд ду-хо-вен-ства і мирян Петро-град-ської єпар-хії, перед-се-да-те-лем ко-то-ро-го еди-но-глас-но був обраний про-то-і-е-рей Філо-соф. З'їз-дом, еди-но-мис-лен-но з ре-ше-ні-я-ми По-міс-но-го Со-бо-ра, чи ви-ра-бо-та-ни ме- ри по за-щі-ті свя-тинь від по-ру-га-ня і по-ста-нов-ле-но: «При всіх при-ход-ських хра-мах со-зда-ють-ся зі-ю -зи з при-хо-жан і бо-го-моль-ців, ко-то-рі долж-ни за-щи-щати свя-ти-ні і цер-ков-не до-сто-я від по -ся-га-тельств... У слу-ча-ях на-па-де-ня гра-бі-те-лей і захват-чи-ків на цер-ков-не до-сто-я-ня слід-ду-є закликати православний народ на захист церкви, ударяючи в бат, розсилаючи гонців... Всі , вос-ста-ю-щі на Святу Церкву, при-чи-ня-ю-щі по-ру-га-ня святої прав-во-слав-ної вірі і за-хва- ти-ва-ю-щі цер-ков-не до-сто-я-ня, під-ле-жат, незважаючи на особи, від-лу-че-нію цер-ков-ному. .»
Про-то-і-е-рей Філо-соф за-ду-мал тоді влаштувати в під-клі-ті Ка-зан-ського-го со-бо-ра під-зем-ний храм в ім'я свя -Щен-но-му-че-ні-ка Ер-мо-ге-на, Пат-рі-ар-ха Мос-ков-ського. У цьому храмі перед-по-ла-га-лось по-мі-стити Ка-зан-ський образ Бо-жи-ей Ма-те-ри та іко-ни святих, імен-на ко- то-рих но-сі-лі му-че-ні-че-ськи по-стра-дали-ші мит-ро-по-літ Вла-ді-мир (Бо-го-яв-лен-ський) і про- то-і-е-реї Іоанн Ко-чу-рів і Петро Ски-пет-ров, з со-від-віт-ству-ю-щи-ми над-пі-ся-ми, по-вест-ву-ю -щи-ми про їх кончину, а також оско-лок сна-ря-да, по-до-бран-ний батьком Філо-со-фом в тій ком-на-ті в Кремлі, де на-ходив-ся під час По-міс-но-го Со-бо-ра міт-ро-по-літ Ве-ні-а-мін, - оско-лок повинен був служити лам-па-дой перед об-разом Ка-зан-ської.
У 1918 го-ду біль-ше-віст-ський празд-ник 1 травня випав на Велику Середу і міт-ро-політ Ве-ні-а-мін разом з про- то-і-е-ре-єм Філо-со-фом під-го-то-ві-лі і ви-пу-сти-ли по цьому слу-чаю воз-зва-ня, при-зи-ва- ю-че ве-ру-ю-щих від-ка-за-ся від участі у цей день у вуличних ше-стві-ях і гу-ля-ні-ях; біль-ше-віст-ським пра-ви-тель-ством це було роз-ці-не-но як контр-ре-во-лю-ці-он-не ви-ступ-ле-ня.
З 11-го по 16 червня в Пет-ро-гра-де на-ходив-ся Пат-рі-арх Ті-хон, ко-то-рий здійснив бо-го-слу-же-ня у багатьох храмах го-ро-да, і зокрема 13 червня, у свят-ник Воз-не-се-ния Гос-под-ня, в Ка-зан-ском со-бо- ре. На-ро-ду на Бо-же-ствен-ну лі-тур-гію зі-бра-лося безліч, так що тільки незна-чи-тель-ної част-сті вдалося по-пасти всередину со-бо-ра. Під час за-при-част-но-го сти-ха про-то-и-е-рей Філо-соф об-ра-тил-ся до віруючих зі словом. «Пре-кра-ти-лося 200-річне вдов-ство Російської Пра-во-слав-ної Церкви, - ска-зал він. - Пат-рі-арх - з нами. Він - ли-цо ві-ді-мій Церкви, її серце, се-до-то-чіе на-ших упо-ва-ний, об'єди-ня-ю-ший всіх центр. Він воз-но-сит сьогодні Безкровну Жертву про себе і про людські неве-же-ства. Вели ці неве-ства наші. Але й ослі-пі-те-лен світло тор-же-стве-но-го об-ще-ния на-ро-да зі своїм-ім батьком і Пер-во-свя-ти-те-лем. Нехай же оч-нут-ся на-кінець без-бож-ні-ки і бо-го-хуль-ні-ки наших днів, по-ся-га-ю-щі на святу віру і Церква, во-ри і гра-бі-ті-ли, роз-ді-ра-ю-щі Ро-ді-ну і рас-хи-ща-ю-щі на-рід-не до-сто- я-ня, нехай прокинуться теплохолодні і стануть на захист рідних свят, по-ра і всім нам об'єднуватися для пробуж-де- ня в на-ро-ді древ-ле-рус-ського-го бла-го-че-стія ... »
Після лі-тур-гії був здійснений хрест-ний хід з Ка-зан-ською іко-ною Бо-жи-ї Ма-те-рі і з ков-че-гом зі свя-ти-ми мо-ща-ми свя-щен-но-му-че-ні-ка Ер-мо-ге-на, при-ве-зен-ни-ми Пат-рі-ар-хом з Москви для знову устро- і-ва-е-мо-го під-зем-но-го храму.
На слід-ду-ю-ний день у за-лі Товариства роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-ственно-но-го про-све-ще- ня зі-сто-я-лося зі-бра-ня з участю-єм Пат-рі-ар-ха Ті-хо-на, на котрому про-то-і-е-рей Філо-соф по-бла-го-да-рил Пат-рі-ар-ха за ухвалення ним звання по-чет-но-го члена Товариства, а також сказав: «Не на слів-вах тільки, не в повре-мен-ної пе-ча-ти, але де-кре-та-ми пра-ви-тель-ства, пре-тен-ду-ю-щи-ми на си-лу за-ко-на, свя-та віра і Церква Пра-во-слав-на визнано від-жив-ши-ми свій вік уч-ж-ні-я -ми і на ме-сто віч-них на-чал хри-сті-ан-ської життя про-воз-гла-ша-ють-ся і по-став-ля-ють-ся на-ча-ла зі -ці-а-ліз-ма, м-ю-ще-го пе-ре-стро-ить життя по-но-во-му. Ми нескри-ва-ємо сво-е-го від-но-шення до со-ці-а-ліз-му і з цер-ков-ної ка-фед-ри від-кри-то про-по-ве -Ду-ем, що це є ідей-но обос-но-ван-ний грабіж. Со-ці-а-лізм ворож-де-бен хри-сти-ан-ству, він не визнає неба і хоче влаштувати рай на землі. Ми знаємо за досвідом, у що об-ра-ща-ють-ся в со-ці-а-ли-сти-че-ском го-су-дар-стві вкра-ден-ні з хри-сти -ан-ства святі початки: сво-бо-да, ра-вен-ство і брат-ство. Нині більше, ніж коли-небудь, і в Росії більше, ніж де-небудь, ясна, що тільки на ос-но-вах під-лін-но- го хри-сті-ан-ства мож-но повернути-на-ро-ду по-рядок для про-дов-же-ня спо-кой-ного життя, що має-ю-щої ко- неч-ної ці-лью спа-се-ня в Христі. І Товариство, маючи в рядах своїх членів Вели-кого Гос-по-ді-на і Отця на-ше-го Свя-тей-ше-го Пат- ри-ар-ха на, бу-де про-дов-жати труд-дити-ся для рас-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-н-в-но-го про-све -ще-ня серед всіх сло-їв на-се-ле-ня ».
29 липня в Пет-ро-гра-де зі-сто-я-лось через-ви-чай-не єпар-хи-аль-не зі-бра-ня для об-суж-де-ня во-про-сов- які дії необхо-ди-мо пред-при-нять, щоб за-щи-тить Церкву, зважаю на ви-да-ня со-вет-ски-ми вла-стя-ми цир -ку-ля-ра про изъ-я-тие зі шкіл пред-ме-тов ре-ли-ги-оз-но-го по-чи-та-ния. На-пам-нів зі-брав-шим-ся про со-сто-яв-ся в ян-ва-ре 1918 го-да хрест-ном хо-де в за-щі-ту Алек-сан-дро- Нев-ський Лав-ри, про-то-и-е-рей Філо-соф закликав ду-хо-вен-ство здійснити ще один об-ще-го-род-ський хрес-ний хід. Але здійснити це йому вже не вдалося.
Про-то-і-е-рей Філо-соф та його су-пру-га Оле-на Ні-ко-ла-єв-на вос-пі-та-ли де-сять де-тей, і стар-шим си -но-вьям, Ні-ко-лаю і Бо-рі-су, Господь судив роз-ділити му-че-ні-че-ську смерть разом з батьком. Да-вая на-став-ле-ния дітям, свя-щен-ник го-во-рил: «Ми завжди повинні го-во-рить прав-ду, бо брехня - головне зло, при-суще че-ло-ве-ку. Завжди по-мо-гать тим, кому труд-но, неза-ві-си-мо від про-ис-хож-де-ня, воз-рас-та і по-ло-же-ня. Завжди поважати старих і старість. По-сто-ян-но вчитися-ся, со-вер-шен-ство-вати себе. Головне - бути чо-ло-ве-ком, ко-то-ро-му не сором-но не тільки пе-ред окру-жа-ю-щи-ми, а й пе-ред са-мим зі -Бій, пе-ред сво-їй со-ве-стю, пе-ред Гос-по-дім ... »

Му-че-ник Ні-ко-лай Ор-нат-ськийродився 4 травня 1886 року в Санкт-Петер-бур-ге. По-лучивши пер-во-на-чаль-ное об-ра-зо-ва-ние у 10-й Санкт-Пе-тер-бург-ской гім-на-зии, він по-сту-пив у ньому -пе-ра-тор-ську Во-ен-но-Ме-ді-цин-ську ака-де-мію. Під час навчання в акаде-мии Ні-ко-лай вступив у Товариство роз-про-стра-не-ня ре-лі-ги-оз-но-нрав-ствен- но-го про-све-ще-ня, воз-глав-ля-е-моє батьком, і взяв де-я-тель-не участь у со-зда-нии цер-ків-но- на-род-но-го хо-ра при хра-мі пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма Са-рів-ського на стан-ції Граф-ська.
У 1910 році Ні-Колай закінчив ака-де-мію і в 1911 році був визначений на службу молодшим лікарем в 197-й піхотний Ліс. -ний полк. У тому ж році він був при-ко-ман-ді-ро-ван до Све-а-борг-ського ла-за-ре-та для на-уч-но-прак-ти-че-ско -го усо-вер-шен-ство-ва-ня. З 1911-го по 1914 рік він служив лікарем у складі 199-го піхот-ного Крон-штадт-ського пол-ка. У 1913 році Ні-Ко-Лай об-він-чал-ся з де-ві-цей Се-ра-фі-мой, до-че-рью про-то-і-е-рея Іоан-на Успен- ско-го, пол-ко-во-го свя-щен-ня-ка лейб-гвар-дії Фін-лянд-ського пол-ка. З 1914 року Ні-ко-лай брав участь у воєнних діях у складі 6-ї Ав-то-мо-біль-ної ро-ти 9-й армії і був нагороджений трьома ор-де-на-ми. Після закінчення Світу війни він повернувся додому, зайнявся приватною вра-чебною прак-ти-кою і співав у храмі у цер-ковному хо-рі.

Му-че-ник Бо-рис Ор-нат-ськийродився 30 травня 1887 року в Санкт-Петер-бур-ге. Закінчивши 10-у Санкт-Петер-бурзьку гімназію, він у 1908 році поступив у Константинівське арт-ле-рій- ське учи-ли-ще. По закінченні училища він був проведений у підручнику і в 1911 році призначений служити в 49-у ар. тил-ле-рій-ську бри-га-ду, вико-н-няв обя-зан-но-сти учи-те-ля бри-гад-ної навчальної ко-ман-ди, по-мощ-ні- ка за-ве-ду-ю-ще-го навчальною ко-ман-дою і за-ме-сті-те-ля за-ве-ду-ю-ще-го бри-гад-ним офі-цер- ським со-бра-ні-єм. У 1913 го-ду Бо-рис був про-із-ве-ден у по-ру-чі-ки і в тому ж го-ду на-зна-чен служити в 3-ю ба-та-рею 23- й ар-тил-ле-рій-ської брига-ди, з якою він взяв участь у бо-е-вих дій-ствах проти гер-ман-ців у со-ста -ве 9-ї армії. У 1916 році Бо-рис був про-із-ве-ден в штабс-ка-пі-та-ни. Під час Першої світової війни за відмінності в бо-вих діях Бо-рис Ор-нат-ський був нагороджений п'ятьма ор -Де-на-ми. Після повернення з фронту він жив разом з родителями, допомагаючи в храмі батькові.
19 липня (1 ав-гу-ста) 1918 го-да, в ка-нун празд-но-ва-ня па-м'я-ти свя-то-го про-ро-ка Іллі, про-то-і-е -рея Філо-со-фа при-гла-си-ли від-слу-жити все-нощ-ную на Ох-ті в Іллін-ському храмі при по-ро-хо-вому за-во-ді. Після повернення додому він сів вживати разом з сім'єю - дружиною Оленою Ні-ко-ла-єв-ною, син-но-в'я-ми Ні -ко-ла-єм, Бо-ри-сом і Вла-ді-мі-ром, до-че-р'ю Лі-ді-ей і сест-рою Оле-ни Ні-ко-ла-єв-ни, вдо- виття уби-то-го про-то-і-е-рея Пет-ра Скі-пет-ро-ва. Раптом раз-дався дзвінок, і в дверях з'явились во-ору-жен-ные мат-рос і два красно-ар-мей-ца. Мат-рос при-ка-зал зробити обшук, потім велів священ-нику їхати з ними, пообіцявши, що він скоро повернеться. Ні-ко-лай ви-кликав-ся со-про-вож-дати от-ца, і тоді мат-рос при-ка-зал і Бо-ри-су слідувати з ними, і вони були за-клю-че-ни у в'язниці ЧК.
При-хо-жане Ка-зан-ського-го со-бо-ра, дізнавшись про аре-сте про-то-і-е-рея Філо-со-фа, від-прав-ві-ли до влади кількох -ко де-ле-га-цій, але вла-сти не при-ня-ли їх. «На-кінець, в... вос-кре-се-ньє, після обід-ні, в сквер перед со-бо-ром зі-бра-лась багато-ти-сяч-на натовп, голов-ним об-разом жінок, ко-то-раю з пе-ні-єм мо-литв, хо-руг-вя-ми та іко-на-ми рухалася по Нев-ско-му про-спек-ту на Го-ро-хо-ву вулицю осво-бо-дить... от-ца Філо-со-фа. З натовпу вийшла де-ле-га-ція, ко-то-рую кому-ні-сти при-ня-ли і уве-ри-ли, що вони от-ца Ор-нат-ско- го ско-ро ви-пу-стять і що він на-хо-дит-ся на Го-ро-хо-вої в ка-ме-ре в повній без-небезпеки. Натовп, заспокійливий, розійшовся ».
Тієї ж ночі всіх обре-чен-них на смерть ви-везли на берег Фін-ського за-ли-ва. Пе-ред каз-нью про-то-і-е-рей Філо-соф, заспоко-ка-і-ва при-го-во-рен-них до смер-ти офі-це-рів, ко-то-рих чис-лом би-ло більше трид-ца-ти, про-із-ніс спо-кой-но і крот-ко: «Ні-чого, до Гос-по-ду йдемо. Ось, при-ми-те моє пастирське бла-го-слове-ння і по-слу-хай-те святі мо-лит-ви». І, ставши на колі, він спокійним і рівним голосом прочитав молитви на вихід душі.

Священик Філо-соф Орнатський. Про хри-сти-ан-ском про-ра-зо-ва-нии жен-щи-ни. СПб., 1892. С. 17-18.
Священик Філо-соф Орнатський. Слово про Ан-ге-лах. СПб., 1894. С. 10-13.
Філі-мо-нов В.П. Хрестом відвер-за-ється небо. СПб., 2000. С. 78-79.
Там же. С. 176.
Там же. З. 178-179.
Там же. З. 199-200.
Там же. С. 204.
Там же. С. 210.
Там же. С. 212-213.
Там же. З. 120.
Газ. «Пра-во-слав-на Русь». Джор-дан-вілл, 1983. № 23. З. 5.

протоієрей

Дні пам'яті 31 травня (13 червня); Собор Санкт-Петербурзьких святих - третій тиждень після П'ятидесятниці Храми Казанський собор

Священномученик протоієрей Філософ Миколайович Орнатський народився 21 травня 1860 року на цвинтарі Нова Єрга Череповецького повіту Новгородської губернії у сім'ї сільського священика. Один із його братів був одружений з племінницею святого праведного Іоанна Кронштадтського. Навчався Філософ спочатку у Кирилівському Духовному училищі, а потім у Новгородській Духовній Семінарії. У 1885 році він зі ступенем кандидата богослов'я закінчив Санкт-Петербурзьку Духовну Академію. Влітку 1885 року Філософ одружився з Оленою Заозерською, дочкою колишнього іподиякона митрополита Ісідора, і незабаром прийняв священство. Спочатку батюшка служив настоятелем у храмі притулку Принца Ольденбурзького, де раніше викладав Закон Божий.

З 1892 по 1912 роки він служить настоятелем храму під час експедиції приготування державних паперів. Двадцять шість років він був головою «Товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви», успішно протидіючи антицерковним течіям.

У 1893 році Філософ був обраний голосним Санкт-Петербурзької міської Думи від духовенства і ніс свої повноваження до 1917 року. Він брав участь у влаштуванні в місті нічліжних будинків, сирітських притулків, богадельень, його стараннями в Санкт-Петербурзі та околицях було зведено 12 храмів, найбільший з них — храм Воскресіння Христового біля Варшавського вокзалу. Крім того, можна назвати церкви Петра та Павла у Лісовому, преподобного СергіяРадонезького на Новосівківській вулиці, преподобного Серафима Саровського за Нарвською заставою, Предтеченський храм на Виборзькій стороні, Герасимівську церкву, Ісідоро-Юр'ївський храм.

Сам батюшка, маючи велику родину (мав десять дітей), жив дуже скромно. Усі безліч громадських звань і посад, які він ніс на Божу славу, коштів до існування не приносили. Через його руки, як Голову комітетів з будівництва храмів, проходили величезні суми грошей, а він давав приватні уроки, щоби прогодувати сім'ю.

Майже двадцять років отець Філософ був духовним сином святого праведного Іоанна Кронштадтського, який часто бував у нього вдома і благословляв усі його починання на благо Церкви. Святий пастир довірив отцю Філософу бути посередником у своїй листуванні зі Святителем Феофаном, Вишенським самітником.

1913 року батюшка був призначений на посаду настоятеля Казанського кафедрального соборув Санкт-Петербурзі. Під час 1-ї Світової війни отець Філософ віддав свою квартиру під лазарет для поранених воїнів, а сам із сім'єю переїхав у невелике казенне приміщення. Неодноразово і сам він виїжджав райони бойових дій, супроводжуючи транспорти з необхідними воїнам речами та продуктами, прагнучи всіма силами надихнути та підтримати захисників Вітчизни.

Його син Микола (народився 1886 року) — військовий лікар, який перебував у складі 9-ї Російської Армії; син, Борис (народився 1887 року), штабс-капітан 23-ї артилерійської бригади, який закінчив Костянтинівське артилерійське училище, героїчно бився на Австро-Угорському фронті. Проповідницький дар батюшки приваблював тих, хто шукав живого слова, і він не раз закликав свою паству не приймати розкладаючих ідей більшовизму, розуміючи, що Православ'я є основою російського рідного життя, батюшка закликав інтелігенцію знати це: «Нашій інтелігенції треба стати російською», — не втомлювався повторювати він.

9 серпня 1918 року його разом із двома старшими синами, Миколою та Борисом, заарештували. Під час арешту він був незворушний і спокійний. Парафіяни зібралися в багатотисячний натовп і йшли Невським проспектом на Горохову в Ч. К., вимагаючи звільнити свого пастиря. Делегацію віруючих чекісти ухвалили, підступно обіцяючи виконати їхні вимоги. Але тієї ж ночі (імовірно на 20 липня 1918) батюшку перевезли до в'язниці міста Кронштадт. Імовірно, близько 30 жовтня 1918 року разом із синами та іншими 30 ув'язненими офіцерами отця Філософа повезли на розстріл. Дорогою батюшка читав уголос відхідну над засудженими. Місце страти знаходилося за одними припущеннями в Кронштадті, за іншими — неподалік Фінської затоки між Лігово та Оранієнбаумом. Тіла розстріляних, мабуть, були скинуті до затоки.

Зараховані до святих Новомучеників і Сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви в серпні 2000 року для загальноцерковного шанування.

Тропар, глас 5.

Від юності премудрість Божу полюбив, гідність отче Філософі,/
у всі дні життя твого пішов Ти Пастиреначальнику Христу,/
що явити ти граду святого Петра пастиря добра.
Ти ж, душу свою поклавши за паству, /
сам вискнув Ти на страждання від беззаконних/
з чади твоїми Миколою та Борисом,/
тим же й нині молимося:/
не залиши твоїм предстанням усіх тих, хто шанує пам'ять твою/

Двадцять шість років о. Філософ був головою «Товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви», успішно протидіючи антицерковним течіям.

Брав участь у влаштуванні в місті нічліжних будинків, сирітських притулків, богадельень, його стараннями в Санкт-Петербурзі та околицях було зведено 12 храмів, найбільший із них — храм Воскресіння Христового біля Варшавського вокзалу. Крім того, можна назвати церкви Петра та Павла в Лісному, преподобного Сергія Радонезького на Новосівківській вулиці, преподобного Серафима Саровського за Нарвською заставою, Предтеченський храм на Виборзькій стороні, Герасимівську церкву, Ісідоро-Юр'ївський храм.

Усі безліч громадських звань і посад, які він ніс на Божу славу, коштів до існування не приносили. Через його руки, як Голову комітетів з будівництва храмів, проходили величезні суми грошей, а він давав приватні уроки, щоби прогодувати сім'ю.

Протоієрей Філософ та його дружина Олена Миколаївна виховали десять дітей, і старшим синам, Миколі та Борису, Господь судив розділити мученицьку смертьразом із батьком. За спогадами дочки батюшки, Віри Філософівни, звістки його настанови дітям: «Ми завжди маємо говорити правду, бо брехня – головне зло, властиве людині. Завжди допомагати тим, кому важко, незалежно від походження, віку та становища. Завжди поважати старших та старість. Постійно вчитися, вдосконалювати себе. Головне - бути людиною, якій не соромно не лише перед оточуючими, а й перед собою, перед своєю совістю, перед Господом...»

Філімонов В.П. Хрестом відкривається небо. СПб., 2000. С. 120.

Відомий був батюшка і як редактор і цензор таких столичних духовних журналів як «Санкт-Петербурзький Духовний Вісник» (видавався з 1894), «Відпочинок християнина» (з 1901), «Православно-Російське слово» (з 1902).

Батько Філософ був одним із найближчих сподвижників священномученика митрополита Петроградського і Гдовського Веніаміна (Казанського) якого, коли був студентом Духовної Академії, батюшка активно залучав до проповідницької діяльності в робочому середовищі Санкт-Петербурга. Узи духовної дружби пов'язували його зі Святішим Патріархом Тихоном.

Майже двадцять років о. Філософ був духовним сином святого праведного Іоанна Кронштадтського, який часто бував у нього вдома і благословляв усі його починання на благо Церкви. Святий пастир довірив отцю Філософу бути посередником у своїй листуванні зі Святителем Феофаном, Вишенським самітником.

Під час 1-ої Світової війни о. Філософ віддав свою квартиру під лазарет для поранених воїнів, а сам із сім'єю переїхав у невелике казенне приміщення. Неодноразово і сам він виїжджав райони бойових дій, супроводжуючи транспорти з необхідними воїнам речами та продуктами, прагнучи всіма силами надихнути та підтримати захисників Вітчизни.

Проповідницький дар батюшки приваблював тих, хто шукав живого слова, і він не раз закликав свою паству не приймати розкладаючих ідей більшовизму, розуміючи, що Православ'я є основою російського рідного життя, батюшка закликав інтелігенцію знати це: «Нашій інтелігенції треба стати російською», — не втомлювався повторювати він.

На його очах під час революції розстріляли чоловіка сестри його дружини, священномученика протоієрея Петра Скіпетрова (пам'ять 20 січня). Батюшка при його відспівуванні сказав проповідь, безстрашно викривши більшовиків. Неодноразово виступав він перед паствою із закликами до об'єднання русичів навколо храмів для захисту святинь своєї землі. У січні 1918 року, коли в Лаврі було вбито отця Петра Скіпетрова, батюшка організував захист святинь Олександро-Невської Лаври, влаштувавши до неї хресні ходи з усіх храмів столиці.

Отця Філософа заарештували в день пам'яті преподобного Серафима Саровського і спромоглися мученицької кончини.

1885 р. – закінчив Санкт-Петербурзьку Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я. Влітку 1885 року Філософ одружився з Оленою Заозерською, дочкою колишнього іподиякона митрополита Ісідора, і незабаром прийняв священство. Спочатку батюшка служив настоятелем у храмі притулку Принца Ольденбурзького, де раніше викладав Закон Божий.

1892-912 рр. - настоятель храму під час експедиції заготівлі державних паперів.

1893 - обраний гласним Санкт-Петербурзької міської Думи від духовенства і ніс свої повноваження до 1917 року.

1913 - призначений на посаду настоятеля Казанського кафедрального собору в Санкт-Петербурзі.

1 серпня 1918 р. - разом із двома старшими синами, Миколою та Борисом, заарештували і потім розстріляли. Місце страти невідоме.

серпень 2000 р.- зараховані до лику святих Новомучеників та Сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви для загальноцерковного шанування.

Про любов до Матері-Церкви, яка породила улюблене чадо — святого Серафима
Вчення того ж дня і в тому ж соборі, за пізньою літургією

Сьогодні день вшанування пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира. З цим ім'ям встає у пам'яті початок християнства на Русі, становище першого каменя Церкви Божої в нашій вітчизні. Пробігаючи думкою від початку святої Церкви на Русі до наших днів, які дивні шляхи Божого Промислу бачимо ми в долях нашого народу!
І, перш за все, свята Церква вивела народ наш із історичного небуття, викувала з нього органічне ціле, зміцнила владу, упокорила народ, допомогла йому винести тяжкі удари долі, влила в посудину народного життя безліч інородницької крові, перетворивши її на кров російського племені, і згуртувала розрізнені племена в один могутній, численний, славетний Російський народ. Віра на Русі ріднить усіх, навіть чужих один одному по крові та мові людей: чи єврей, татарин чи якут, чи інший інородець, але якщо він православний, він уже російський. Церква стала на Русі душею народною, цементом, що сполучає різномовні племена. Добре розумів це наш народ і, коли відбивав від себе натиск ворожий, завжди передбачав прапор, на якому першим словом стояло «за віру». «Ця віра православна, ця віра апостольська, ця віра батьківська, ця віра всесвіт утверди» — вона, віра наша, утвердила і нашу люб'язну вітчизну.
Ще більше значення святої Церкви та віри православної для внутрішнього, духовного життя нашого народу. Окриляемые вірою, російські люди переродилися, стали новими людьми, благодійними, співчутливими до чужого горя, сприйнятливими до всього високого і доброго: «не подумати злом і татарина» стало загальною рисою характеру народу російського; Російське чернецтво, поєднавши у собі риси східного аскетичного і практичного західного чернецтва, мало велике значення для виховання народного характеру — богомольного без лицемірства, діяльного без фанатизму. Російська Церква вивела з надр народних безліч подвижників, перли духовної чистоти і святості, які, як зірки яскраві на небі, сяють чистотою свого життя, смиренністю і вірою і служать прикладом для живих, показниками на всьому шляху життєвого рятівного, молитовниками і заступниками за нас перед Богом. На них, як на стовпах незламної твердості, стоїть непорушно свята Русь, яка в кращій частині народу зростає, за Апостолом, «у люди обрані, царське свячення, мова свята» (1 Пет. 2, 9).
До цих славетних синів вітчизни належить і новоявлений Угодник Божий, святий Серафим, Саровський чудотворець. Він справжнє чадо Церкви православної, нею породжене, виснажене і вигодоване; він — запашна квітка на пащі церковній, слава та прикраса своєї Матері-Церкви. Дитя благочестивих батьків Ісидора та Агафії, він з дитинства вихований був за керівництвом святої Церкви; чудово врятований Богом у дитинстві від смерті при падінні з високої дзвіниці і чудово ж зцілений від тяжкої хвороби під час хресної ходи, він дитячим серцем полюбив святий храм, богослужіння, святі обряди та церковні обряди; рано зрікшись світу і його принад заради чернецтва, він пройшов, з благословення старців, усі найважчі послухи, затвор, мовчальництво, тисячоночне моління на камені, і таке мав смирення, що тільки на 66-му році, за наказом Богоматері, став приймати прочан благословення, поради, настанов і втіх. Сам Господь Ісус Христос явився йому, смиренному рабові Божому, і я не можу не нагадати вам, браття, про одне таке явище Господа преподобному Серафиму, що був на той час у сані ієродиякона, у храмі Божому, під час Літургії. Він сам розповідав згодом своїм старцям про це явище.
«Щойно проголосив я, убогий,— Господи, спаси благочестиві і почуй нас! (він брав участь у служінні Літургії) і, навівши орарем на народ, закінчив: і на віки віків, - раптом мене осяяв промінь як би сонячного світла, і побачив я Господа і Бога нашого Ісуса Христа, в образі Сина Людського, у славі, що сяє невимовним світлом, оточеного небесними силами, ангелами, архангелами, херувимами та серафимами, як би роєм бджолиним, і від західних церковних воріт прийдешнього на повітрі. Наблизившись у такому вигляді до амвона і спорудивши Пречисті Свої руки, Господь благословив службовців та майбутніх. Потім, вступивши у святий місцевий образ Свій, що за праву рукуЦарських воріт, перетворився, оточений ангельськими ликами, що сяяли невимовним світлом на всю церкву. Я ж, земля і попіл, зрісши тоді Господа Ісуса Христа, удостоївся особливого від Нього благословення. Серце моє зраділо чисто, освічено, в насолоді любові до Господа».
Святий Серафим вважав себе всім обов'язком святої Церкви. Не дивно, що особливою теплотою віє від його рішучих настанов про любов і покірність святої Церкви, про вірність її завітам. «Прошу і благаю вас,— казав він одного разу старообрядцям,— ходіть до Церкви Греко-російської: вона у всій славі та силі Божій. Як корабель, що має багато снастей, вітрила і велике годувало, вона керується Святим Духом. Добрі керманичі її — вчителі Церкви, архіпастирі — наступники апостольські. А ваша каплиця подібна до маленького човна, що не має годувала і весел; вона причалена вервієм до корабля нашої Церкви; пливе за ним, що заливається хвилями, і неодмінно потонула б, якби не була прив'язана до корабля».
Іншим разом він навчав: «Що поцілила і прийняла свята Церква, все для серця християнина має бути люб'язним. Не забувай святкових днів. Будь утриманий, ходи до церкви, хіба немочі коли. Молись за всіх: багато цим добра зробиш. Давай свічки, вино та ялин у церкву. Милостиня багато тобі добра зробить». Також рішуче повчання святого старця про пости церковні: «хліб і вода нікому не шкідливі. Як же люди по сто років жили? Не про хліб єдиний жива буде людина... А що Церква поклала на семи Вселенських соборах, то виконуй. Горе тому, хто одне слово додасть»; про хресне знамення і про шанування святих ікон.
Нам, пастирям Церкви і наставникам у вірі, святий Серафим дав таку настанову, в особі подвижника старця отця Тимона: цей, отче Тимон, цей, всюди цей дану тобі пшеницю. Цей на добрій землі, цей і на піску, цей на камені, цей на шляху, цей і в терні. Все десь нехай мерзне і зросте, і плід принесе, хоч і не скоро».
Такі, браття, завіти святого Серафима про Церкву. З ними він звертається до всіх нас і нині з висоти небес. Важкі часи ми переживаємо: багато хто відірвався від Церкви і зневажає її, ще більше холодних віруючих, які забули свою Мати і тільки вважаються синами її. Свята Церква однаково шкодує всіх заблудлих і кличе їх у свої обійми. Нині голосом її каже святий Серафим, якому прийшли ми поклонитись у Сарові. Увімкнемо ж, увімкнемо голосу Преподобного і полюбимо Мати свою, Церкву православну, тісніше пригорнемося до тих, що люблять її груди, і питимемо млеко навчань її зі святого Євангелія, настанов батьківських, богослужбових молитов і піснеспівів, з уст пастирських. Полюбимо свій парафіяльний храм — у ньому душа Церкви, будемо невтішно відвідувати його і прикрашати його, щоб, стоячи в храмі, на небесі стоять думати і зріти очима віри і чистим серцем Самого Неприступного і Присносущого Світла,— Господа нашого Ісуса Христа з Отцем і Святим Духом. Амінь.

Дія Ювілейного Освяченого Архиєрейського Собору Російської Православної Церкви про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських XX століття. Москва, 12-16 серпня 2000р.

Ходаківська О.Протоієрей Філософ Миколайович Орнатський// Веді. Алмати, 1998. N4-5. С.24-30.

Синодик гнаних, змучених, у кайданах безневинно постраждалих православних священно-церковнослужителів та мирян Санкт-Петербурзької єпархії: ХХ століття. 2-ге видання доповнене. СПб., 2002. 280с. С.12.

Нові мученики Російські. М., 1994. Репр. відтвор. вид. 1949-1957р. (Джорданвілл). Ч.1. С.184.

Санкт-Петербурзький мартиролог. СПб.: Вид-во "Миръ", "Товариство святителя Василія Великого", 2002. 416с.