Co je sekulární stát? Sekulární společnost. Co je to "světlo"? Podívejte se, co je „sekulární společnost“ v jiných slovnících

23.07.2019 Styl a móda

B. Mukhamedzhanova
Výzkumník
Oddělení analýzy a monitorování
náboženská situace NIAC ISS RK

Sekularita společnosti znamená její uznání jako hodnotu a skutečnou přítomnost svobody přesvědčení, svobody svědomí, přesvědčení a myšlenek ve společenských vztazích a působí jako hodnotově založená etická kategorie, ideál, který je beze zbytku nerozložitelný na formální a statický. vlastnosti, stejně jako pojem láska ke svobodě nebo pojem víra.
Termín „sekularismus“ jako podstatné jméno se poprvé objevil v „Pedagogickém slovníku“ Fernanda Buissona (1887), který v 19. stol. byl jakýmsi tezaurem základního vzdělání Francouzů a obsahoval 2600 článků na různá témata. Než se tento termín objevil v Pedagogickém slovníku, byl používán pouze jako přídavné jméno („světská škola“, „světská morálka“, „sekulární stát“). Další francouzský encyklopedista, autor slavného slovníku francouzština(1973), Emile Littre, definoval sekularismus jako znak státu, který je „neutrální vůči všem kultům, nezávislý na kléru a prostý jakéhokoli teologického konceptu“. Být světským člověkem znamenalo v 17. a 18. století. být antiklerikální osobou, tzn. konfrontovat církev a duchovenstvo. Ale v dnešní době se sekularismus neomezuje na antiklerikální boj a ve většině případů je spojen s formováním (sekulární) morálky.
Spolu s prezentací sekulární společnosti jako oproštěné od náboženských konceptů znamená také respekt a toleranci k rozmanitosti náboženství, prosazuje vytvoření sekulárního typu humanismu ve společnosti, formuje v občanu patriota své země, který miluje jeho Vlast, a zároveň nevylučuje pozici posilování národní kultury a tradičních náboženství pro danou společnost.
Kazachstánskou společnost lze s jistotou nazvat sekulární, důkazem toho je mnohonáboženská a mnohonárodnostní povaha našich občanů.Navzdory rozmanitosti různých názorů, tradic a kultur zůstává Kazachstán jediným státem na území býv. Sovětský svaz, kde nedochází ke konfliktům na národnostním nebo náboženském základě, které vnášejí do života společnosti zmatek a neklid. Kazachstán se ve své činnosti opírá o obecně uznávané mezinárodní akty v oblasti lidských práv. V tomto ohledu kazašský regulační rámec v oblasti zajištění svobody náboženského vyznání a přesvědčení
obecně odpovídá celoevropským a globálním demokratickým standardům. Kazachstán se o to zároveň aktivně snaží
zlepšení legislativy o náboženských aktivitách, které jsou zaměřeny na budování konstruktivních vztahů mezi státem a konfesemi.
Zkušenosti Kazachstánu s posilováním dialogu mezi kulturami a náboženstvími, navazováním efektivní a konstruktivní spolupráce
partnerství mezi světovými náboženskými vůdci jsou právem uznávána jako globální standard.
Z iniciativy prezidenta Kazachstánu se v Astaně úspěšně konaly čtyři kongresy světových a světových lídrů. tradiční náboženství. Tato globální fóra tolerance ukázala správnost a přesnost zahraničněpolitického kurzu sekulárního státu a stala se důkazem účinnosti unikátního kazašského modelu mezináboženské spolupráce. Sekularismus společnosti je dnes garantem rozvoje a modernizace státu. Stojí za zmínku, že každý sekulární stát musí mít jasně formulované sekulární principy. Pokud nebudou respektovány, stát se stane zranitelným vůči mezináboženským konfliktům, a proto by v Kazachstánu nemělo docházet k šíření nedostatku spirituality a zároveň k radikalizaci náboženských názorů. V tomto ohledu z hodnot sekulární společnosti identifikovaných hlavou státu, Speciální pozornost oddaný ideologickým hodnotám, které určují duchovní a morální kvality našeho lidu. Vytvořili je naši předkové, a jak přesně řekl prezident, „testované časem“. Umožnili nám vyhrát, posílit zemi a naši víru v budoucnost a zvýšit naše úspěchy. Hodnotová složka spirituality jako hlavního prvku sekulární společnosti se aktualizuje na pozadí globálních krizových trendů, které se dnes objevují jak v ekonomické, tak v duchovní sféře. Fenomén nedostatku duchovna má v současném stadiu vývoje lidstva velmi alarmující a nebezpečný kontext, ve kterém, pokud nevzniknou, nachází živnou půdu pro negativní jevy ve společnosti. Před našima očima probíhají v Evropě procesy rostoucího nedostatku spirituality. Navíc je provází přijímání zákonů, které porušují univerzální a ještě více náboženské hodnoty - zákony legalizující homosexuální manželství, eutanazii a tak dále. Zvláštností moderní společnosti je, že je hodnotově dezorientovaná. Vezmeme-li v úvahu pyramidu slavného amerického psychologa A. Maslowa, pak je stav moderní společnosti děsivý. Při honbě za materiálním úspěchem člověk zapomněl na něco víc - duchovno, které se pro A. Maslowa nachází někde ve „sklepu“ lidský život. Náboženství jako základní prvek spirituality je jakýmsi světlem v této temné místnosti.

Kazachstánská společnost založená na sekulárních principech musí pochopit, že světový řád je nemyslitelný bez vysoké morálky a spirituality. Vše nejlepší, co existuje v kultuře každého národa, by mělo být majetkem celého lidstva. V takovém světě by nemělo být místo pro vzájemné podezírání, diskriminaci z náboženských nebo jiných důvodů. Půjde o společenství, ve kterém se pokrok bude měřit nejen množstvím materiálního bohatství, ale také vysokou morálkou a odpovědností lidí.
Spiritualita je obvykle chápána jako stav vnitřního duševního života člověka, vlastnosti jeho duše, jeho mentalita a v důsledku toho i jeho charakter a způsob života určený Duchem. V tomto případě hovoří o duchovním světě jednotlivce, o duchovním či duševním životě, o duchovní atmosféře v kultuře společnosti. Je třeba poznamenat, že spolu s náboženskou spiritualitou člověka existuje základní, světská spiritualita.
Skutečná, pozitivní spiritualita je soubor hodnot, představ a pocitů lásky a dobra, vznešeného a krásného, svědomí a altruismu, žízně po poznání a zachování míru s druhými lidmi, starostlivého přístupu ke všemu živému, k přírodě obecně. Taková spiritualita inspiruje člověka k dobrým skutkům, soucitu s lidmi a tvůrčí práci, vzbuzuje optimismus a důvěru v úspěch dobrého skutku.
Ve třicátém osmém slově Abai mluví o potřebě duchovního povznesení člověka: „Lidská mysl se zlepšuje bezmeznou, nevyčerpatelnou láskou k dobru. Svým dokonalým mistrovstvím Alláh stvořil vesmír a člověka, aby mohl růst a pokračovat v lidské rase. Svatou povinností každého z nás je zvyšovat počet svých přátel. Záleží na vaší srdečnosti, dobré vůli k druhým, která způsobí vzájemné cítění, nebo alespoň nepřejte druhým škodu, nesnažte se povyšovat nad ostatní slovy ani činy.“
Existují velké nepopiratelné hodnoty, které nemají nic společného s materiálním blahobytem, které navždy zůstane prioritou a zásadní pro člověka. Hlavními jsou spiritualita a morálka. Jejich hlavními nositeli jsou tvůrčí role náboženství, zachování národních a náboženských tradic vyvíjených po staletí, původní historické a kulturní zkušenosti každého národa.
Stojí za zmínku, že formování určitého typu sekulární společnosti je dáno specifickými historickými, politickými, kulturními a jinými charakteristikami země.
Dnes je mnoho evropských států sekulárních, ale navzdory tomu mají státní náboženství zakotvené v základním zákoně země.
Republika Kazachstán vytváří svůj vlastní preferenční identifikační typ sekulárního státu. Stát na základě zájmů občanů uznává vedoucí úlohu islámu madhhabu Hanafi a Ortodoxní křesťanství Zároveň spolupracuje s různými náboženskými organizacemi v zemi.
Kazašský lid prošel během své bohaté, staleté historie vážnými zkouškami. Mnohé z dramatických okamžiků, které ho potkaly, bylo možné překonat díky duchovnímu a mravnímu jádru lidu vlastní, jehož jedním ze zdrojů byla náboženská víra.
Prezident Nursultan Nazarbajev v jednom ze svých projevů řekl: „Po tisíce let si kultury založené na víře uchovávaly své živé slovo v historii. V jistém smyslu je zachování náboženského ducha klíčem k zachování celých národů v historii.“
Vyjdeme-li z podstaty jakéhokoli monoteistického náboženství přítomného u nás, jeho vnitřního obsahu, pak má jistě pozitivní vliv na morálku a spiritualitu společnosti, na mezilidské vztahy, na řešení problémů, kterým společnost a stát čelí. Vyzývá k boji ani ne tak s nedokonalostmi vnějšího světa, ale s vlastními nedostatky. To znamená, že hlavní vektor úsilí věřícího nesměřuje ven, i když je také přítomen, ale dovnitř. Duchovním rozvojem je věřící schopen zlepšit sociální vztahy. Tedy duchovní rozvoj v souladu s dogmaty víry je pozitivní věc jak pro jednotlivce, tak pro společnost v jakémkoli sekulárním státě.
Priority státní politiky Kazachstánu, která na základě norem ústavy považuje náboženství za nedílnou součást komplexní systém lidské vztahy, jako jedinečná forma existence, založená na univerzálních lidských hodnotách a interpretaci událostí kolem nich v duchu věčných mravních hodnot.
Spolu s tím, že Ústava Republiky Kazachstán hlásá práva občanů na svobodu náboženského vyznání, by se lidská svoboda neměla omezovat pouze na čistě právní normy, ale měla by brát v úvahu i mravní zákony – protože jedině tehdy, když lidé začnou být vedeni morálními zákony, budou schopni zachovat naši zemi v jednotě a míru pro život budoucích generací. Tyto mravní zákony a přikázání byly vyvinuty již dávno a jsou přítomny v kanonických textech všech náboženských nauk.
Dnes pro naši zemi nejdůležitější úkol je zvýšit spiritualitu kazašské společnosti, formovat mezi občany náboženské vědomí, které odpovídá tradicím a kulturním normám země, s implementací nejlepších modelů chování vyvinutých lidstvem. Společně musíme vytvořit a nabídnout společnosti nový model náboženského vědomí a chování, zabránit společnosti v návratu do středověku a zároveň rozšířit nedostatek spirituality v kazašské společnosti.
Při posilování principů sekulární společnosti je pro nás zásadně důležité zachovat naše vlastní úspěchy při budování stabilní společnosti. Soužití různých etnokulturních a náboženských tradic se u nás stalo realitou. Věříme, že multietnicita a multikonfesnost by se měly stát faktory tvorby a pokroku. Musíme využít přirozené rozdíly v duchovní zkušenosti, historii a kultuře pro společné dobro a pokrok.
K posílení duchovního růstu kazašské společnosti je třeba rozvíjet Ducha národa, jako jednotící a posilující princip.Duchovní princip je síla, která spojuje Národ v jediný celek. Čím silnější je duch lidu, tím vyšší jsou vyhlídky na jeho státnost. To je hlavní motor dějin a našeho osudu. Je to Duch národa, který určuje jedinečný vzhled každé země, udává směr a dává impuls rozvoji.
Duch národa je založen na tisíciletých tradicích, hodnotách a kultuře, na jazyku, jako součást sebeuvědomění lidí. Byl to jazyk, tradiční duchovní hodnoty a naše jedinečná kultura, které podporovaly lidi po staletí a bránily jim, aby se rozplynuli v historii. A dnes tvoří základ naší spirituality jako jedinečná integrita, která tvoří
jsme speciální, na rozdíl od jiných. Proto je oživení a rozvoj spirituality, kultury, tradic a jazyka jedním z nich nejdůležitější povinnosti sekulární stát.
Na závěr si dovolím citovat slova z knihy prezidenta Kazachstánu N. Nazarbajeva „V proudu dějin“: „Historie může dát vše, ale nezávislost jako forma vnitřní svobody dát nelze. Nezávislost je jedinou formou existence lidí, kteří si uvědomují právo být subjektem v toku dějin a stojí za ním."
Nesmíme zapomínat, že máme staleté tradice sekulární společnosti a že Kazachstán je podle ústavy sekulárním státem. Naším úkolem je budovat a rozvíjet sekulární stát, vysvětlovat lidem jeho principy, včetně těch duchovních.

V carské Rusko Téměř každý věděl, co znamená pojem „sekulární společnost“. Díky klasice ruské literatury to znají i školáci, alespoň z Puškinova „Eugena Oněgina“.

Časy se ale změnily a některé věci se obrátily vzhůru nohama. Mám tedy otázku: proč se lidé, kteří byli vždy služebníky sekulární společnosti (herci, zpěváci, kadeřníci, krejčí a další), najednou stali světskou společností?

Navíc se mnozí stále chlubí, že se ve škole špatně učili, byli chuligáni, a teď shrábnou peníze a všechny učí, jak žít, předvádějí své paláce a další luxus.

Považují se za sekulární lidi - zpívají si pro sebe, tleskají si, sami sedí u stolů (například „v sobotu večer“), zajímalo by mě, kde se vzalo tolik „hvězd“?

Totéž se děje na Nový rok: Pokud si zapnete jakýkoli „Ogonyok“ nebo jakýkoli novoroční pořad, nemůžete se ubránit pocitu, že lidé, kteří zpívají, tančí a něco vyprávějí na televizní obrazovce, se tam sešli pouze kvůli nim samotným. Toto je jejich večírek a není pochyb o tom, že se na něj bude dívat někdo jiný. Stejné tváře a ploché vtipy.

Stále jsou však služebníky. Kdokoli z nás, který jim nabídl peníze (pokud jsou naše peníze omezené), uvidí jejich dovádění na naší firemní akci. Protože jsou všežravci: kdo zaplatí, budou před ním tančit – i před Obamou, i před Kim Čong-unem, dokonce i před samotným Satanem.

Nějaká namalovaná dívka dává drzý rozhovor a titulky divákům vysvětlují, že je společenská. Existuje takové povolání! I když „lvice“ vypadá jako skutečná prostitutka. Těmto lidem se dnes diplomaticky říká prostitutky...

„Prestižní“ a vysoce výnosnou profesí je modelka (ramínko). Kde se o ni lékař stará? Protože mzda za práci je měřítkem společenské hodnoty práce, docházíme k závěru, že „věšáky“ jsou pro společnost mnohem cennější než lékaři, učitelé a vědci.

S hořkostí se dívám na televizní kanály, kde vládne průměrnost, narcismus a nezralost... Ale co Puškin? Turgeněv? Dostojevského? Nebo Lolita a jí podobní zatemnili všechno a všechny?! Sekulární společnost pochází ze slova světlo, ale to, co nyní vidíme, je v podstatě temnota.

Nemohu říci, že dnes není nic vznešeného nebo duchovního - existuje, ale v moři vulgárnosti jsou to jen malé ostrovy.

Samozřejmě by nemělo cenu věnovat pozornost chudým, ale někteří z nich způsobují skutečnou škodu. Některá, nepříliš velká, část mládeže a dokonce i střední generace je bere vážně.

Kdysi V. Majakovskij, vůbec nemluvě o těch, kteří jsou nyní na televizních obrazovkách, napsal: "Když se rozsvítí hvězdy, znamená to, že to někdo potřebuje?" Znamená to, že to naši občané potřebují? Poslouchat vulgarismy?

Jací jsou diváci, jsou jejich idoly. Správnější by asi bylo nemluvit o kultuře jednotlivých jedinců, ale o společnosti jako celku. Kdyby takové „talenty“ nebyly žádané, neviděli bychom tak průměrné výkony.

Televize existuje a prosperuje v jakémsi autonomním režimu, platí ji za reklamu a dělá maximum pro diváky, které konzumují vše, co se ukáže. Takoví diváci jsou konzumenty všeho „jednoduchého“, srozumitelného nebo „strašně“ tajemného. Na to je naše televizní vysílání bohaté. Koncerty takzvaných „hvězd“ úspěšně probíhají po celé republice, jejich organizátoři upřímně říkají: „Vozíme jen ty, kteří dokážou zaplnit sál.“ Dobře, plaťte dál, pokud se vám to líbí. Skákání, tváří se pod „překližkou“, za vaše peníze si kupují luxusní sídla v Rubljovce a Miami.

Naše populace se z větší části stala nejen společností konzumující chleba a cirkusy, ale také informace. Lidé, kteří nám vnucují média, jsou považováni za respektované lidi, kteří vědí všechno. Dokáže si někdo vzpomenout na moderního, uznávaného vědce? Mnoho lidí ale zná bohemii nazpaměť. Co jí, s kým spí, kde odpočívá, čím onemocní a podobně. Nebyli to oni, kdo se stal sekulární společností, byli jsme to my, kdo je tam vychoval!

Hlavními postavami sovětské společnosti byli dělníci, rolníci, inženýři, vědci, učitelé, lékaři, hrdinové práce, hrdinové země a teprve poté tvůrčí inteligence, státníci.

Pamatujete si, veteráni, jak to všechno začalo? Jak jsme se posunuli od filmů jako „Devět dní jednoho roku“ k filmům jako „Intergirl“ – mimochodem ne nejhorší. Jak jsme se mohli obávat, že „chudák“ Alla Pugacheva byla okradena? Jak se najednou ukázalo, že není prestižní pracovat jako učitel, lékař nebo inženýr?

Vše bylo uděláno záměrně. Ten samý učitel vesměs patří k vyšší třídě – těm, kteří řídí vývoj společnosti od lidských zvířat k homo sapiens.

Ale pro Rusy byl majákem vždy Duch a Bůh, a ne Mamon zlaté tele. A proto jsme stále naživu.

V klasické éře „sekulární“ znamenalo světský a byl proti církvi. V 19. století se sekulární začalo chápat jako součást „dobré společnosti“ nebo jednoduše „společnosti“, jak se v té době běžně říkalo.

Vydejte se do světa : „Můj otec nebyl ve společnosti,“ píše Remusat, když mluví o stovce dnů, době, kdy jeho otec nenavštěvoval nikoho kromě madame Deven. Takže „jít do světa“ znamená „navštívit salony“.

Výraz „socialita“ má podle Robertova slovníku tři významy. Starožitnost: osoba urozeného původu; zastaralý: dvořan, dvořan; moderní: "Člověk, který žije ve společnosti a zná normy tam přijímané." V době, která nás zajímá, měl pojem „socialita“ zcela vyhraněný společenský význam, stejně jako „politik“ nebo „spisovatel“: zejména proto, že v jednom salonu se občas mohli setkat nositelé všech těchto titulů zároveň. Když mluvíme o jistém večeru, Remusat uvádí, že mezi hosty byli pouze dva „prostě socialisté“, to znamená, že žili v nájmu a trávili čas v salonech.

Aristokraté éry restaurování chápou „společnost“ výhradně jako soubor osob přijatých ke dvoru. Myslet si to však znamená zapomenout na dvě důležité okolnosti: za prvé, dovednosti světské komunikace byly charakteristické nejen pro dvorský kruh, za druhé se vyvinula i dvorská společnost: dvůr éry restaurování a dvůr červencové monarchie jsou vůbec ne to samé.

Pokud totiž do roku 1830 spojovalo dvůr a Saint-Germain Faubourg mnoho pout, zářili titíž lidé jak u dvora, tak v salonech Faubourgu, pak za červencové monarchie naopak obyvatelé Faubourg většinou odešla od soudu. Jelikož byl Louis Philippe často vyčítán, že na svém dvoře přijímá lidi bez rozdílu, nikoho už nenapadlo ztotožňovat sekulární společnost se společností dvorskou.

Za červencové monarchie všední existují stížnosti na změny, které se dějí všude kolem. Remusat vysvětluje, o jaké změny šlo. Na jedné straně „zemřeli, zchátrali nebo odešli“ „poslední představitelé společnosti 18. století“, které našel v mládí. Na druhou stranu „nová část společnosti, povýšená revolucí“, nevytvořila nové formy sekulární komunikace a atmosféra, která v ní vládla, byla „bezbarvá a sterilní“. Soud sestával z obyčejných lidí, vláda se skládala z lidí velmi odlišného původu a tato směs zástupců mnoha tříd vedla k omezení a snižovala každého na úroveň průměrnosti.

Nespočet variací na téma „neexistuje sekulární společnost“ samozřejmě vznikl především z pocitu, že společnost, která existovala za starých řádů, nenávratně zmizela. Společenské dámy, které ještě pamatovaly salony 18. století, předrevoluční salony, postupně odcházely a s nimi se vytrácela i aristokratická schopnost žít, konverzovat a vtipkovat. Jeden obrázek, který se objeví pod perem Remuse, je symbolický. Styl minulého století se střetává se stylem století nového: dáma z vysoké společnosti jde ruku v ruce s podvodníkem. Toto je poslední výskyt Madame de La Briche na stránkách Remusatových pamětí.

Tato změna stylu je často připisována významné roli, kterou v těchto letech začala hrát politika. Virginia Anselot tuto myšlenku podrobně rozvinula ve svých dvou knihách o salonech – knihách, které ji odrážely osobní zkušenost, neboť tato dáma, narozená v roce 1792, přijímala hosty ve svém salonu pod čtyřmi mocnostmi, od restaurování po Druhé císařství, a půl století znala „celou Paříž“. Madame Anselo byla manželkou akademika a sama skládala hry, které byly úspěšné. Během restaurování manželé Anselo obsadili jeden z bytů v sídle La Rochefoucauld na Rue Seine a během červencové monarchie se přestěhovali do malého domu na Rue Joubert ve čtvrti Highway d'Antin. Anselot po roce 1830 v salonech převládaly jakékoli politické vášně: obyvatelé předměstí Saint-Germain byli truchliví a rozzlobení, stýskalo se jim po těch, kteří po sesazeném králi a jeho rodině opustili Paříž, zastánci nového vláda byla také nespokojená a málo nakloněná sociální komunikaci: „tak často je napadali novináři a poslanci, kteří nedokázali skrýt své znepokojení a úzkost“.

Svět je celá galaxie, skládající se ze salonů, kruhů, soudních večírků, které se neustále snaží rozšiřovat sféru svého vlivu, ale toto rozšiřování je prováděno neuspořádaně a nedůsledně, zejména po roce 1830, kdy předměstí Saint-Germain rozchody s novou vládou a soud tím, že otevřel přístup do Tuileries téměř každému, ztrácí svou prestiž.

Restaurační nádvoří, přes veškerou svou přísnost, hrálo roli centra. Soud červencové monarchie tuto roli hrát nemohl. Viktor Balabin, tajemník ruského velvyslanectví, který přijel do Paříže v květnu 1842, měl důvod napsat 20. ledna 1843: „Každá společnost potřebuje centrum; zde centrum neexistuje; zde jsou pouze strany, které spolu nijak nesouvisí - nesourodí členové tělesa zmrzačeného revolucemi. Každý z nich je listem vytrženým z velké knihy národních dějin.“

Lidé znalí jiných hlavních měst zdůrazňují, že sekulární geografii Paříže je nesmírně obtížné porozumět. Po osmnácti letech strávených v Paříži Rudolf Apponyi nepřestává žasnout nad touto společností, která „nemá hranice“. Každý, kdo zde chce získat slávu, musí propadnout zoufalství. Jak víte, kdo udává tón? Čí přízeň mám hledat? V Londýně stačí být přijat v domě vévody X nebo se veřejně objevit ve společnosti lady Y, aby získal právo být nazýván mužem světa. V Paříži naopak „musíte tento titul vyhrávat znovu a znovu každý den v každém ze salonů; zde nikdo neuznává něčí autoritu; včerejší úspěch vám dnes vůbec nepomůže; oblíbence jednoho salonu nezná jediná živá duše v protějším domě.“

Pro nováčka je tedy nesmírně obtížné porozumět světským vztahům. V dubnu 1835 princ Schönburg, vyslanec rakouského císaře, nechápal, proč, bez ohledu na to, jak moc se dotazoval, si stále nemůže vytvořit jasnou představu o francouzském světě. Rudolf Apponyi v tomto ohledu poznamenává: „K posouzení projevů Francouzů nestačí vědět, ke které straně patří; musíme také vzít v úvahu, jakou pozici zaujímali před červencovou revolucí, zda byli v opozici a pokud ano, tak z jakého důvodu; kromě toho se musíme pokusit zjistit, jaké okolnosti je donutily postavit se na stranu Ludvíka Filipa, zda jsou mu upřímně oddáni nebo zda sdílejí názor vlády pouze na určité otázky.“

Pro pochopení všech těchto problémů byla v popsané době vynalezena celá topologie. Pařížský svět byl rozdělen do čtvrtí: Faubourg Saint-Germain, Faubourg Saint-Honoré, Highway d'Antin, Marais. To umožnilo podle adresy sídla určit, ke které ze světských „stran“ jeho obyvatel patřil. .

Sláva a luxus však v žádném případě nejsou synonyma. Některé slavné salony na ulici Sèvres, na ulici Ferme-de-Mathurin, na ulici Royal Street se tísní ve dvoupokojových bytech. Jejich milenky se v minulosti buď samy pohybovaly ve vyšší společnosti, nebo měly dostatek majetku, aby tam navázaly známosti, a tyto styky si udržely přestěhováním do skromnějších domovů.

K podobným přesunům došlo během éry restaurování - porevoluční éry, kdy lidé bohatli a chudli tak rychle, že bylo možné neztratit sekulární vazby, i když se zhroutily. Ale za červencové monarchie začaly hrát rozhodující roli peníze. To potvrzuje i příklad Jamese Rothschilda. Bankéř Rothschild byl velmi bohatý již v době restaurování, ale tehdy ho sekulární společnost bojkotovala. Z vděčnosti za prokázané osobní služby požádal Metternicha o diplomatický post rakouského konzula v Paříži a v této hodnosti získal přístup do mnoha salonů, jejichž dveře by se mu neotevřely, kdyby byl prostým bankéřem. Za Ludvíka Filipa již baron nepotřeboval diplomatické postavení, aby mohl ve světě zaujmout dominantní postavení: velkolepé slavnosti, které organizoval, chutnaly všem pozvaným a u dvora byla jeho přítomnost považována za čest.

Vraťme se však k sekulární geografii. Názvy čtyř čtvrtí souvisejí se skutečnou geografií Paříže jen velmi volně. Můžete bydlet ve Faubourg Saint-Honoré, ale přesto být součástí Faubourg Saint-Germain. Názvy čtvrtí nevypovídají ani tak o místě bydliště, jako o sociopolitické příslušnosti konkrétního člověka a jeho postoji k duchu doby a inovacím. To dává Delphine de Girardin v roce 1839 základ k popisu čtvrtí, přičemž jako výchozí bod vzala jejich vztah k módě. Stane se toto: čtvrť Chausse d'Antin, jako ministři, navrhuje. Faubourg Saint-Honoré, stejně jako Poslanecká sněmovna, schvaluje. Faubourg Saint-Germain, stejně jako sněmovna, posvěcuje. Konečně čtvrť Marais , stejně jako vláda, popravuje, řídí život.

Highway d'Antin Highway d'Antin je blok na pravém břehu Seiny, který se nachází mezi Boulevard d'Italia a Rue Saint-Lazare. Na východě je ohraničena Rue du Faubourg Montmartre a Rue des Martyrs a na západě Rue Arcade a Rue de la Roche. Koncem roku 1836 přepych nový chrám- Kostel Panny Marie Loretánské.

Na začátku 18. století byla čtvrť Porcheron rozsáhlou zalesněnou oblastí, sestávající z parků, které patřily farmářům, a rozsáhlých pozemků, které byly v držení opatství kanovnic z Montmartru. V roce 1720, kdy se čtvrť začala rozdělovat na části k prodeji, se jí říkalo čtvrť Gaillon a poté se jí začalo říkat čtvrť Highway d'Antin – podle názvu hlavní ulice.V roce 1793 byla tato ulice pokřtěna do ulice Mont Blanc, ale v roce 1815 nakonec vrátil svůj název Highway d'Antin. Od druhé poloviny 18. století se zde začali usazovat finančníci a umělci, čímž byla zahájena tradice, která pokračovala i v dalším století.

Tato oblast Paříže se začala aktivně rozvíjet během éry restaurování. Ve 20. letech 19. století zde vznikly „Nové Athény“ mezi rue La Rochefoucauld a Tour de Dame na jedné straně a rue Blanche a Saint-Lazare na straně druhé. A nedaleko, mezi ulicemi La Rochefoucauld a Martyrs, se od roku 1823 začala budovat část čtvrti zvaná Saint-Georges.

Podle tradice sahající až do 18. století se ve čtvrti Highway d'Antin vedle zástupců podnikatelského světa usadili umělci.

Ve čtvrti Highway d'Antin bydleli také slavní herci: Mademoiselle Mars, Mademoiselle Duchesnois, Talma. Arnal, komik z divadla Vaudeville, žil v roce 1843 v sídle Jockey Club, na křižovatce ulic Grange-Batelier Street a Boulevard. Italienne Mademoiselle Mars, která pozemek Tří bratří koupila v roce 1822, jej v roce 1829 prodala. Architekt Cresy zboural starou budovu a postavil ji na stejném místě, zvaném „Orléánské náměstí“. nový dům, kde žilo mnoho umělců; v roce 1840 Malibranova sestra, zpěvačka Pauline Viardot a její manžel a skvělá tanečnice Maria Taglioni; v roce 1842 George Sand, Chopin a Kalkbrenner - velký pianista, Lisztův rival. Dům 56, Rue du Faubourg Poissoniere, dokončený v roce 1838, patřil v roce 1840 Delestre-Poirsonovi, estrádnímu spisovateli a divadelnímu podnikateli; Nejprve tam sám bydlel a poté zámek prodal Alexandru-Charlesi Sauvageauovi, bývalému prvnímu houslovému orchestru opery. Zpěváci Dupre a Roger (druhý z Opéra-Comique) žili v sídle na Rue Rochechouart.

Čtvrť Chausse d'Antin, symbolizující dynamiku a modernost díky své blízkosti k Grands Boulevards, měla také pověst rušné říše bohatství a módy.

Kobyla. Ubikace se od sebe lišily morálkou, oblečením a způsobem mluvy a tyto rozdíly byly velmi významné. Pro úspěch v pařížské společnosti bylo proto nutné vědět, jakými kritérii byli lidé v jednotlivých čtvrtích hodnoceni. Přijíždějící k ctihodným pánům ze staré šlechtické rodiny žijící ve čtvrti Marais, mladý dandy ze čtvrti Highway d'Antin se svými doutníky, hláškami a kategorickými soudy jako: „to je absurdní“ a „to je kolosální“, „tohle starý spratek“ a „tenhle bláznivý idiot“ měli všechny šance vyděsit prvotřídní příbuzné své nevěsty a nedostat ji do ruky.

Balzacův příběh „Sekundární rodina“ je postaven na kontrastu mezi Highway d'Antin a Marais. usadit se v Marais, na rohu ulice Vieille du -Temple, nedaleko kostela. Sám pan de Granville by nejraději žil ve čtvrti Highway d'Antin, kde je všechno mladé a plné života, kde je móda se objevuje v celé své novosti, kde elegantní lidé chodí po bulvárech a divadla a další zábavní podniky jsou hned za rohem.“ Aby potěšil svou ženu, Granville souhlasí, že se „pochová v Marais“, ale usadí svou milenku na Rue Tebu, v srdci Highway d'Antin. Ve starobylém centru Paříže žije omezený počet lidí. člověk, který „vyrostl v Marais", to znamená, že i po přestěhování na předměstí Saint-Germain bude hřešit s tou nejvulgárnější upjatou rukou. Časopis „Scandalous Chronicle" se vysmívá jisté madame d'Ange... který se po usazení v jednom ze sídel na předměstí Saint-Germain neustále trápí myšlenkou, že hosté v jeho luxusních sálech něco „zkazí“. Navštěvuje své nádherné apartmány pouze ve dnech recepce, ale žije v bytě o patro výše, obklopeném nábytkem. Starobylé rodiny ze čtvrti Marais, které si svým původem mohly činit nárok na významnou roli ve společnosti, jsou ztraceny na pozadí jasného, okázalého sekularismu Highway d'Antin.

Faubourg Saint-Honoré. Charles de Remusat se považuje za součást „kruhu Faubourg Saint-Honoré“. Od roku 1797 do roku 1868 vystřídal čtrnáct bytů (nepočítaje ministerské) a všechny v hranicích tohoto předměstí

který sloužil jako Place Vendôme a Boulevard Madeleine, rue Sausset a rue Faubourg Saint-Honoré, rue Anjou-Saint-Honoré a Royal-Saint-Honoré. Remusat považoval zdravý rozum a umírněnost za charakteristické rysy obyvatel tohoto předměstí. Společnost, která měla kořeny v předrevoluční společnosti, která nebyla cizí filozofii osvícenství, hlásající „dobrou revoluci“, byla společnost, která žila ve Faubourg Saint-Honoré, spojena s „mnoha vazbami“ na Impérium. Nakonec se však předměstí Saint-Honoré rozčarovalo Napoleonem a postavilo se na stranu Obnovy, jejíž myšlenky „ačkoli s určitými výhradami plně sdílely“.

Pověst Faubourg Saint-Honoré byla mnohem méně výrazná než pověst Faubourg Saint-Germain nebo jeho protinožce, čtvrti Highway d'Antin.Faubourg Saint-Honoré byl podle Remusata centrem liberální aristokracie, naproti tomu do Faubourg Saint-Germain - bašty legitimistické aristokracie. Zde se však jednalo o nejjemnější odstíny, protože oba nakonec spojil společný původ a společná historie: „Žilo zde mnoho emigrantů, mnoho lidí, jejichž otcové zemřel pod nožem gilotiny v roce 1793. Ještě více zde bylo urozených lidí a také světských lidí, kteří se ze všech sil snažili myslet jako urození lidé.“

Ve Faubourg Saint-Honoré koexistují dvě kategorie sekulárních lidí: aristokraté s liberálním přesvědčením a cizinci, včetně některých velvyslanců.

Předměstí Saint-Germain. Předměstí Saint-Germain se nacházelo na levém břehu Seiny; na východě byl ohraničen ulicí

Svatí otcové, ze západu - Invalidovna, ze severu - nábřeží Seiny a z jihu - plot Semináře zahraničních misí. Předměstí se skládalo z pěti dlouhých ulic: Bourbons (po roce 1830 byla přejmenována na Lille Street), University, Grenelle, Varennes, Saint-Dominique. Za Ludvíka XV. si tuto oblast Paříže zamilovali aristokraté a ochotně střídali zdejší bydlení s pobytem ve Versailles. Během revoluce bylo mnoho šlechtických obyvatel předměstí popraveno, jiní emigrovali a majetek obou byl zrekvírován nebo rozprodán. S J796 však začalo postupné navracení majetku bývalým majitelům, které skončilo v roce 1825 schválením miliardového zákona pro emigranty. Získané odškodnění umožnilo některým rodinám renovovat svá sídla.

Během restaurování byla všechna sídla na předměstí Saint-Germain znovu obsazena. Samotná Rue Saint-Dominique obsahovala dvacet pět sídel, z nichž některá byla postavena v 18. nebo dokonce 17. století. Šlechta Říše a oblíbenci nové vlády zde koexistovali se starověkou aristokracií. Právě v této době byla hlavní charakteristický rys Předměstí Saint-Germain, dříve proslulé krásou budov a pohodlím svých zahrad, se stalo ušlechtilým původem svých obyvatel.

Za vlády Ludvíka XVIII. a Karla X. umožnil život ve Faubourg Saint-Germain aristokratům pobývat ve městě i u dvora. Abyste se dostali z Faubourgu do Tuileries, stačilo přejít most. A dokonce i těch více než sto šlechticů, kteří zastávali dvorské posty, a tedy žili v Tuileries, po sobě zanechalo také domy ve Faubourg Saint-Germain, protože mnozí měli soudní službu „čtvrtletně“. V té době se Předměstí a dvůr zcela shodovaly. Název „Faubourg Saint-Germain“ zprvu znamenal skutečnou čtvrť, kde bydleli především aristokraté, ale brzy získal symbolický význam. Výraz "Faubourg Saint-Germain", někdy přeměněný na "šlechtické předměstí" nebo prostě "Faubourg" s velkým písmenem, začal metonymicky označovat nejvyšší vrstvu francouzské šlechty žijící v Paříži a pohybující se u dvora. Tento výraz začal implikovat nejen aristokracii, ale – v širším měřítku – styl hodný staré elity, implikující starodávnou ladnost jazyka a mravů. Symbol se ukázal být silnější než zeměpis. Pokud je Faubourg Saint-Germain nejen místem, ale také stylem, pak můžete žít v jiné oblasti Paříže a stále zůstat ztělesněním „ducha Faubourgu“. Balzac to naznačuje v knize „Vévodkyně de Langeais“: „A na náměstí Place Royale a ve Faubourg Saint-Honoré a ve čtvrti Highway d'Antin jsou sídla, kde dýchá duch Faubourg Saint-Germain.“

Za červencové monarchie se symbolický význam výrazu „Faubourg Saint-Germain“ stal ještě zjevnějším. Zástupci Faubourgu začali zahrnovat všechny aristokraty, kteří zůstali věrní vyšší větvi Bourbonů, zatímco obyvatelé Highway d'Antin a Faubourg Saint-Honoré začali být chápáni jako příznivci nové vlády nebo představitelé nové vlády. vládnoucí třídy. "Saint-Germain Faubourg" se stal symbolem loajality, proti zradě, symbolem starověkých hodnot proti modernitě.

Kdo žil ve Faubourg Saint-Germain? Někdy tatáž rodina, patřící ke starobylé šlechtě, žila ve stejném sídle z generace na generaci. Mnohem častěji se však kvůli rozporům mezi dědici a politickým kataklyzmatům převádějí sídla z jedné rodiny do druhé.

Sekulární společnost. Co je to "světlo"?

V klasické éře „sekulární“ myšleno světově a byl proti církvi. V 19. století se sekulární začalo chápat jako součást „dobré společnosti“ nebo jednoduše „společnosti“, jak se v té době běžně říkalo.

Vydejte se do světa : "Můj otec nikdy nebyl na světě," píše Remusat, mluví o stovce dnů, době, kdy jeho otec nenavštěvoval nikoho kromě madame Deven. Takže „jít do světa“ znamená „navštívit salony“.

Za červencové monarchie se stížnosti na změny probíhající všude kolem staly běžnou záležitostí. Remusat vysvětluje, o jaké změny šlo. Na jedné straně „zemřeli, zchátrali nebo odešli“ „poslední představitelé společnosti 18. století“, které našel v mládí. Na druhou stranu „nová část společnosti, povýšená revolucí“, nevytvořila nové formy sekulární komunikace a atmosféra, která v ní vládla, byla „bezbarvá a sterilní“. Soud sestával z obyčejných lidí, vláda se skládala z lidí velmi odlišného původu a tato směs zástupců mnoha tříd vedla k omezení a snižovala každého na úroveň průměrnosti.

Tato změna stylu je často připisována významné roli, kterou v těchto letech začala hrát politika. Virginia Anselot tuto myšlenku podrobně rozvinula ve svých dvou knihách o salonech – knihách, které odrážely její osobní zkušenosti, neboť tato dáma, narozená v roce 1792, přijímala hosty ve svém salonu pod čtyřmi mocnostmi, od Obnovy po Druhé císařství, a znala s „ celá Paříž“ už půl století. Madame Anselo byla manželkou akademika a sama skládala hry, které byly úspěšné. Během restaurování manželé Anselo obsadili jeden z bytů v sídle La Rochefoucauld na Rue Seine a během červencové monarchie se přestěhovali do malého domu na Rue Joubert ve čtvrti Highway d'Antin. Anselot po roce 1830 v salonech převládaly jakékoli politické vášně: obyvatelé předměstí Saint-Germain byli truchliví a rozzlobení, stýskalo se jim po těch, kteří po sesazeném králi a jeho rodině opustili Paříž, zastánci nového vláda byla také nespokojená a málo nakloněná sociální komunikaci: „tak často je napadali novináři a poslanci, kteří nedokázali skrýt své znepokojení a úzkost“.

Svět je celá galaxie, skládající se ze salonů, kruhů, soudních večírků, které se neustále snaží rozšiřovat sféru svého vlivu, ale toto rozšiřování je prováděno neuspořádaně a nedůsledně, zejména po roce 1830, kdy předměstí Saint-Germain rozchody s novou vládou a soudem, Po otevření přístupu do Tuileries téměř všem, ztrácí svou prestiž.

Sláva a luxus však v žádném případě nejsou synonyma. Některé slavné salony na Rue Sèvres, na Rue des Fermes de Mathurins, na Rue Royale se tísní ve dvoupokojových apartmánech. Jejich milenky se v minulosti buď samy pohybovaly ve vyšší společnosti, nebo měly dostatek majetku, aby tam navázaly známosti, a tyto styky si udržely přestěhováním do skromnějších domovů.

Highway d'Antin . Highway d'Antin je čtvrť na pravém břehu Seiny, která se nachází mezi Boulevard des Italiens a Rue Saint-Lazare. Na východě je ohraničena Rue du Faubourg Montmartre a Rue des Martyrs a na západě u Rue des Arcades a Rue de la Roche.Na konci roku 1836 byl v bloku postaven tento luxusní nový chrám - kostel Panny Marie Loretánské.

Na začátku 18. století byla čtvrť Porcheron rozsáhlou zalesněnou oblastí, sestávající z parků, které patřily farmářům, a rozsáhlých pozemků, které byly v držení opatství kanovnic z Montmartru. V roce 1720, kdy se čtvrť začala rozdělovat na části určené k prodeji, se jí říkalo čtvrť Gayon a poté se jí začalo říkat čtvrť Highway d'Antin – podle názvu hlavní ulice.V roce 1793 byla tato ulice pokřtěna do ulice Mont Blanc, ale v roce 1815 se jí konečně vrátil název Highway d'Antin. Od druhé poloviny 18. století se zde začali usazovat finančníci a umělci, čímž byla zahájena tradice, která pokračovala i v dalším století.

Podle tradice sahající až do 18. století se ve čtvrti Highway d'Antin vedle zástupců podnikatelského světa usadili umělci.

Ve čtvrti Highway d'Antin bydleli také slavní herci: Mademoiselle Mars, Mademoiselle Duchesnois, Talma. Arnal, komik z divadla Vaudeville, žil v roce 1843 v sídle Jockey Club, na křižovatce ulic Grange-Batelier Street a Boulevard. Italienne. Mademoiselle Mars, která pozemek Tří bratří koupila v roce 1822, jej v roce 1829 prodala. Architekt Cresy zboural starou budovu a postavil na stejném místě nový dům, nazývaný Orleans Square, kde žilo mnoho umělců; v roce 1840 Sestra Malibran, zpěvačka Pauline Viardot s manželem a skvělá tanečnice Maria Taglioni, v roce 1842 George Sand, Chopin a Kalkbrenner - velký klavírista, Lisztův rival Dům 56 rue des Faubourg Poissoniere, dokončený v roce 1838, v roce 1840 patřil Delestre- Poirson, vaudevillový spisovatel a divadelní podnikatel; nejprve tam sám bydlel a poté zámek prodal Alexandru-Charlesi Sauvageauovi, bývalému prvnímu housli v orchestru Opery. Zpěváci Dupre a Roger (druhý z Opéra-Comique ) žil v zámečku na rue Rochechouart.

Čtvrť Chausse d'Antin, symbolizující dynamiku a modernost díky své blízkosti k Grands Boulevards, měla také pověst rušné říše bohatství a módy.

Pověst Faubourg Saint-Honoré byla mnohem méně výrazná než pověst Faubourg Saint-Germain nebo jeho protinožce, čtvrti Highway d'Antin.Faubourg Saint-Honoré byl podle Remusata centrem liberální aristokracie, naproti tomu do Faubourg Saint-Germain - - bašty legitimistické aristokracie. Zde to však bylo v těch nejjemnějších odstínech, protože nakonec obojí spojil společný původ a společná historie: „Žilo zde mnoho emigrantů, mnoho lidí jejichž otcové zemřeli pod nožem gilotiny v roce 1793. Ještě více zde bylo urozených lidí a také světských lidí, kteří se ze všech sil snažili myslet jako urození lidé.“

Ve Faubourg Saint-Honoré koexistují dvě kategorie sekulárních lidí: aristokraté s liberálním přesvědčením a cizinci, včetně některých velvyslanců.

Předměstí Saint-Germain . Předměstí Saint-Germain se nacházelo na levém břehu Seiny; na východě byl ohraničen ulicí

Během restaurování byla všechna sídla na předměstí Saint-Germain znovu obsazena. Samotná Rue Saint-Dominique obsahovala dvacet pět sídel, z nichž některá byla postavena v 18. nebo dokonce 17. století. Šlechta Říše a oblíbenci nové vlády zde koexistovali se starověkou aristokracií. Právě v této době se hlavním poznávacím znakem předměstí Saint-Germain, dříve známého krásou budov a pohodlím zahrad, stal ušlechtilý původ jeho obyvatel.

Norma; řešení vládní agentury nemůže mít náboženské opodstatnění.

„V současnosti ve vědě dominuje myšlenka sekulární stát jako stát, ve kterém neexistuje žádné oficiální státní náboženství a žádné vyznání není uznáno jako povinné nebo preferované. Sekulární povaha státu tedy znamená, že stát a církev jsou od sebe odděleny a vzájemně se nezasahují do svých záležitostí.."

"Sekularismus může také působit jako: 1) základ ústavního systému; 2) politický a právní princip; 3) politická a právní charakteristika státu; 4) politická a právní instituce; 5) politické a právní požadavky; 6) systémy politických a právních vztahů; 7) politický a právní proces.“

„Z právního hlediska sekulární stát- světonázorově neutrální stát, který zásadně neuznává žádný světonázor (včetně náboženského či protináboženského) jako oficiální ideologii, poskytující občanům možnost svobodně si zvolit svůj světonázor.

Sekularismus státu implikuje jeho lhostejnost v ideologické sféře, tj. odmítnutí zvláštní kontroly (nezasahování, při dodržení zákona), neidentifikace (kvůli nemožnosti vytvořit vědecká kritéria), odmítnutí zvláštních privilegií, oddělení a ekvidistance z ideologických organizací. Z hlediska priority právního přístupu je právně správné definovat sekularitu státu jako ideologickou neutralitu, neboť neexistuje žádná legální definice „náboženství“, a tedy „náboženství“. Pouze v tomto případě je sekularismus jednou z nejdůležitějších záruk svobody ideologické volby.“

Zákonodárství sekulárního státu může odpovídat (zcela nebo zčásti) náboženským normám; „sekularismus“ není určen přítomností rozporů s náboženskými postoji, ale svobodou od nich. Například zákaz umělého přerušení těhotenství je sekulárním rozhodnutím, pokud je odůvodněn obecnými humanistickými ohledy (přesněji lékařskou a biologickou účelností), a nikoli náboženskými předpoklady.

V sekulárním státě má každý člověk právo očekávat, že bude moci žít, aniž by se obracel na náboženské instituce. Například manželství a výkon spravedlnosti jsou výsadou státu. V sekulárním státě jsou si před zákonem rovni vyznavači všech náboženství.

Ani v Izraeli není náboženství zcela odděleno od státu.

Princip sekularismu předpokládá oddělení státu od náboženských dogmat, ale neznamená odstranění náboženství z veřejného života. Přispívá také k vymezení sfér vlivu státu a náboženských organizací při zachování role státu jako hlavní formy organizace společensko-politické moci.

Sociologická věda představuje typologii sekulárních a nesekulárních států z různých důvodů. Kritéria pro klasifikaci sekulárních států: 1) existence partnerství mezi státem a náboženskými organizacemi a 2) míra vlivu náboženství na právní systém státu. Tato kritéria nám umožňují rozlišit 4 typy sekulárních států: přednostní, ekvipotenciál(stát se snaží o maximální možnou izolaci náboženských organizací od státní život), kontaminace, identifikační(spolupráce státu a náboženských organizací).

Různé typy sekulárních států, které existují moderní svět, jsou přirozeným výsledkem vývoje společnosti. Utváření určitého typu sekulárního státu je dáno specifickými historickými, politickými, kulturními a dalšími rysy společenské dynamiky.