Půjčil Je považován za nejpřísnější a nejdelší v roce - ne každý může projít takovou zkouškou ducha a těla. Proto se věřící na půst připravují předem – přesněji řečeno, příprava začíná měsíc před jeho začátkem.

V církevním jazyce slovo „týden“ znamená pouze jeden den - neděli. Kalendářní týden sestávající ze sedmi dnů se nazývá týden. Přípravné „neděle“ před velkým potem začaly už v lednu. V době psaní našeho článku jich zbývá jen pár, protože v roce 2018 se Velikonoce slaví brzy, 8. dubna, a půst podle toho začíná 19. února.

První „zvláštní“ neděle byla 28. ledna 2018. Tento týden se nazývá „Týden publikána a farizea“. Název týdne je převzat ze stejnojmenného evangelijního podobenství, které říká, že je hříšné, když se člověk chlubí a obdivuje své činy. Pýcha je hlavní překážkou na cestě k pokání a duchovní očistě. Pravda je pouze ta víra, která v sobě nenese narcismus a povýšenost.

Od 28. ledna a celý týden (tedy do 3. února včetně) se věřící nemuseli postit. Byly také vynechány pravidelné jednodenní půsty ve středu a v pátek - člověk mohl jíst rychlé občerstvení bez omezení.

Druhý přípravný týden proběhl 4. února. Neděle se nazývá „neděle marnotratného syna“. V tento den se vypráví podobenství, ve kterém syn, který zdědil otcovo bohatství, odešel s ním v nečinném životě. Syn si uvědomil svůj hřích a přišel k otci, aby požádal o pokání a almužnu. Když otec viděl, jak se jeho dítěti vrací zrak, zaradoval se a neopatrnému dítěti odpustil. Podobenství učí věřící laskavosti, vědomí svých hříšných činů, pokání před Pánem a také schopnosti odpouštět a mít milosrdenství. Marnotratný syn je tedy konvenčním obrazem každého, kdo zaostal za Vírou a utápí se v hříšnosti. Podobenství ukazuje, že uvědomění si včas, že zvolená cesta je nesprávná, a příchod k Bohu s pokáním je jediná pravá cesta vedoucí ke spáse duše.

Od pondělí 5. února se věřící opět připravují na středy a pátek půst, dozvěděl se web. V těchto dnech byste neměli jíst fastfoody a obecně byste měli omezit množství konzumovaného jídla. Mimochodem, podle církevních tradic je Motley Week, což je název týdne od 15. do 11. února, považován za nešťastný pro sňatky a svatební obřady.

Pestrý týden končí dvěma významnými svátky. Tak 10. února 2018 věřící slaví ekumenickou sobotu rodičů - den, kdy si připomínají zesnulé. O ekumenické sobotě se vzpomíná zejména na ty, kteří zemřeli násilnou smrtí.

V týdnu od 11. února věřící naposledy jedí maso před půstem – nazývá se Týden posledního soudu. Při bohoslužbě vzpomínají na podobenství o posledním soudu živých a mrtvých, aby člověk nedůvěřoval Pánu, že mu po pokání budou odpuštěny všechny hříchy. V naději na milosrdenství Páně se lidé oddávají bezstarostnosti a přestávají si dělat starosti s tím, že se budou muset během soudu zodpovídat za své hříšné činy.

Následující týden od 12. do 17. února se nazývá Týden sýrů a lidově se mu říká Maslenitsa. Tento poslední dny před začátkem postní doby se proto věřící snaží jíst dostatek lehkých jídel. Maso zůstává zakázáno, ale mléčné výrobky, ryby, vejce lze jíst v jakémkoli množství. Lidé pečou palačinky a vzájemně se dopřávají. Čas na všeobecnou zábavu, bujaré pouliční oslavy, setkání s rodinou a slavnostní hostinu.

Neděle 19. února se jmenuje Odpuštění a dále církevní kalendář volal Sýrový týden. V tento den již po obědě začíná platit zákaz potravin živočišného původu, protože od pondělí začínají věřící dodržovat přísný půst.

Na neděli odpuštění se v kostele koná zvláštní bohoslužba, na které kněz jako první prosí své farníky o odpuštění. Poté se všichni navzájem prosí o odpuštění, protože stojí za to vstoupit do půstu se srdcem čistým od křivd a lítosti.

Na neděli odpuštění lidé také slaví poslední den Maslenice – na náměstích se pálí podobizny na počest loučení se zimou a vítání jara.

V tento den musíte dojíst všechny uvařené palačinky a vyčistit dům od veškerého postního jídla, abyste mohli vstoupit do půstu bez pokušení a bez zvláštních výčitek.

Večer se musíte vykoupat, abyste byli čistí nejen na duši, ale i na těle - když jdete spát, musíte se modlit a požádat Boha o hlavní odpuštění za všechny dříve spáchané hříchy a za všechny činy, které způsobit, že budete pochybovat o jejich spravedlnosti.

Velkému půstu předcházejí Svaté Letnice - týden o celníkovi a farizeovi, týden a týden o marnotratném synovi, týden a týden období bez masa (masné svátky), týden a týden o marnotratném synovi. raw-holiday (raw-holiday, sýr, masopust).

Církev v přípravných týdnech připravuje věřící na půst postupným zaváděním abstinence: po souvislém týdnu se obnovují půsty středa a pátek; pak následuje nejvyšší stupeň přípravná abstinence – zákaz konzumace masitých pokrmů. V přípravných bohoslužbách církev, připomínajíc první dny světa a člověka, blažený stav prvních rodičů a jejich pád, příchod Syna Božího na zem pro spásu člověka, vybízí věřící k půstu, pokání a duchovní úspěch.

Synaxarion of Cheese Saturday říká, že stejně jako „vůdci před armádou domobrany, která už stojí v řadách, mluví o skutcích dávných mužů, a tím povzbuzují vojáky, tak svatí otcové, kteří vstupují do půstu, poukazují na svaté muže, kteří zazářila v půstu a učí, „že půst nespočívá pouze v abstinenci jídla, ale také v omezování jazyka, srdce a očí“.

Taková příprava na letnicový půst je prastarou institucí Církve. Tak již slavní kazatelé 4. století, svatí Basil Veliký, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, ve svých rozhovorech a slovech hovořili o abstinenci v týdnech předcházejících postní době. V 8. století mniši Theodore a Josef Studité sestavili bohoslužby pro Týden marnotratného syna, masové a sýrové bohoslužby; v 9. století George, metropolita Nikomedie, sestavil kánon pro Týden o publikánu a farizeovi.

Církev, která se připravuje na půst a pokání, v prvním týdnu prostřednictvím příkladu publikána a farizea připomíná pokoru jako pravý počátek a základ pokání a každé ctnosti a pýchu jako hlavní zdroj hříchů, který poskvrňuje člověk, odcizuje ho lidem, dělá z něj odpadlíka, který se uvězňuje do hříšné sobecké skořápky.

Pokoru jako cestu k duchovnímu povznesení ukázal sám Bůh Slovo, které se ponížilo až do slabosti lidská přirozenost- „až do pohledu služebníka“ (Flp 2:7).

Církev v hymnech Týdne o publikánovi a farizeovi vyzývá k odmítnutí – k „odmítnutí“ vysoce chválené pýchy, prudkého, destruktivního vyvyšování, „velmi chválené arogance“ a „hnusné arogance“.

Aby probudila pocity pokání a lítosti nad hříchy, zpívá církev v nedělních matin během přípravných týdnů, počínaje Týdnem publikánů a farizeů a konče pátou postní nedělí, po evangeliu a zpívá „Having the Resurrection Krista“ a čtení 50. žalmu před kánonem, dotýkající se stichera (troparia). Matko Boží“, „Při přemýšlení o mnoha krutých věcech, které jsem provedl, ó ubohý, třesu se.“ Církev, která spojuje 70denní období Triodionu se 70letým pobytem Izraele v babylonském zajetí, v některých přípravných týdnech truchlí nad duchovním zajetím nového Izraele zpěvem žalmu 136 „Na řekách Babylonu“.

První stichera – „Otevřete dveře pokání“ – je založena na podobenství o celníkovi: jsou z něj převzata přirovnání k zobrazení pocitu pokání. Druhá píseň „On the Path to Salvation“ je založena na podobenství o marnotratném synovi. Jádrem třetího – „Mnoho zlých věcí, které jsem udělal“ – je Spasitelova předpověď posledního soudu.

V neděli marnotratného syna evangelijní podobenství(Lukáš 15, 11 – 32), od něhož dostal svůj název i samotný Týden, ukazuje církev příklad nevyčerpatelného Božího milosrdenství vůči všem hříšníkům, kteří se obracejí k Bohu s upřímným pokáním. Žádný hřích nemůže otřást Boží láskou k lidem. Duše, která činila pokání a odvrátila se od hříchu, prodchnutá nadějí v Boha, Boží milost přijde na setkání, políbí ji, ozdobí a zvítězí ve smíření s ní, bez ohledu na to, jak byla předtím hříšná, až do jejího pokání.

Církev učí, že plnost a radost života spočívá v milosti naplněné jednotě s Bohem a ve stálém společenství s Ním, a vyloučení z tohoto společenství je zdrojem duchovních katastrof.

Církev, která ukázala pravý počátek pokání v neděli publikána a farizea, odhaluje svou plnou moc: se skutečnou pokorou a pokáním je možné odpuštění hříchů. Žádný hříšník by si proto neměl zoufat nad milostivou pomocí Nebeského Otce.

Týden masa se také nazývá Týdnem posledního soudu, protože se o něm čte evangelium na liturgii (Mt 25, 31 - 46).

V sobotu masový šabat, kterému se také říká ekumenický rodičovská sobota, Církev připomíná „od věků mrtvých všechny, kteří žili vírou ve zbožnosti a zemřeli zbožně, buď na poušti, nebo ve městech, nebo v moři, nebo na zemi, nebo kdekoli... od Adama kteří až do dnešního dne sloužili čistě Bohu, otcům a našim bratřím, společným přátelům a příbuzným, každému člověku, který věrně sloužil v životě a který mnoha způsoby a mnoha způsoby přišel k Bohu.“ Církev pilně žádá, „aby (jim) v hodině soudu dali dobrou odpověď Bohu a přijali Jeho přítomnost v radosti, mezi spravedlivými a mezi svatými, jasný los a hodný být Jeho královstvím.

Podle nevyzpytatelné Prozřetelnosti mají lidé různé zániky. „Je vhodné vědět,“ říká synaxarion, „že ne všichni, kdo spadnou do propasti, do ohně a do moře, a slovní ničení, zima (zima) a hlad, trpí tímto přímým příkazem. Boží: to je podstata Božího údělu, některé z nich se dějí z (Boží) dobré vůle, jiné (jiným) svolením, jiné kvůli poznání a pokárání (varování) a cudnosti druhých.

O Masné sobotě se církev ze své lásky k lidstvu zvláště modlí za ty zemřelé, kteří nedostali církevní pohřební obřad nebo vůbec církevní modlitba: "Neobdržel jsem legalizované žalmy a hymny paměti." Církev se modlí, „aby někteří spravedliví udělali“, „i když byla voda pokryta, bitva byla sklidena, zbabělec (zemětřesení) byl objat a vrazi byli zabiti a oheň spadl“. Modlitby jsou nabízeny za ty, kteří v nevědomosti a ne ve vlastní mysli ukončili svůj život, za ty, kterým Pán, vědouc vše užitečné, dovolil zemřít náhlou smrtí – „ze smutku a radosti, které tomu nespolehlivě (nečekaně) předcházely. “ a pro ty, kteří zemřeli na moři nebo na souši, na řekách, pramenech, jezerech, kteří se stali kořistí zvířat a ptáků, zabiti mečem, spáleni bleskem, zmrzlí v chladu a sněhu, pohřbeni pod hlínou kolaps nebo zdi, zabitý otravou, uškrcení a oběšení sousedy, zemřel na jakýkoli jiný typ nečekané a násilné smrti.

Myšlenka na konec našeho života při vzpomínce na ty, kteří již odešli do věčnosti, působí střízlivě na každého, kdo zapomíná na věčnost a celou svou duší lpí na porušitelném a pomíjivém.

Týden pojídání masa (neděle) je věnována připomenutí všeobecného závěrečného a posledního soudu živých a mrtvých (Mt 25, 31 - 46). Tato připomínka je nezbytná, aby se lidé, kteří hřeší, neoddávali lehkomyslnosti a nedbalosti ohledně své spásy v naději na nevýslovné Boží milosrdenství. Církev ve sticherách a troparech bohoslužby tohoto týdne zobrazuje důsledky bezzákonného života, kdy hříšník předstoupí před nestranný Boží soud.

Církev připomíná poslední Kristův soud a zároveň poukazuje na pravý význam samotné naděje v Boží milosrdenství. Bůh je milosrdný, ale je také spravedlivým Soudcem. V liturgických hymnech je Pán Ježíš Kristus nazýván spravedlivým a Jeho soud je nazýván spravedlivou a neúplatnou zkouškou (nemyté mučení, nemytý soud). Jak zarytí hříšníci, tak i ti, kteří bezstarostně spoléhají na Boží milosrdenství, si proto musí pamatovat duchovní odpovědnost za svůj mravní stav a církev se všemi svými bohoslužbami tohoto týdne je snaží přivést k vědomí jejich hříšnosti.

Na jaké skutky pokání a nápravy života je kladen zvláštní důraz? Především a hlavně o skutcích lásky a milosrdenství, neboť Pán vynese svůj soud především na skutky milosrdenství a navíc možné pro každého, aniž by se zmiňoval o jiných ctnostech, které nejsou každému stejně dostupné. Nikdo nemá právo říkat, že nemohl pomoci hladovému, napít žíznivému nebo navštívit nemocné. Hmotné skutky milosrdenství mají svou hodnotu, když jsou projevem lásky, která vládne srdci a jsou spojena s duchovními skutky milosrdenství, které zahrnují tělo. a duším našich sousedů se uleví.

Poslední týden přípravy na Svaté Letnice se nazývá sýrový týden, sýrový týden, Maslenica, Maslenica. Během tohoto týdne se konzumují sýrová jídla: mléko, sýr, máslo, vejce.

Církev, shovívavost k naší slabosti a postupně nás přivedla k výkonu půstu, zavedla v posledním týdnu před Letnicemi konzumaci sýrových pokrmů, „abychom od masa a přejídání byli vedeni k přísné abstinenci... málo Postupně bychom převzali otěže z příjemných jídel, to jest výkon půstu“ V syrovou středu a pátek je vyžadován přísnější půst (až do večera).

Církev nás prostřednictvím zpěvů Týdne sýrů inspiruje, že tento týden je již prahem pokání, předvečerem abstinence, týdnem předčištění. V těchto hymnech nás svatá církev zve k hluboké zdrženlivosti a připomíná pád našich předků, který byl důsledkem nestřídmosti.

Na Sýrovou sobotu se slaví památka svatých mužů a žen, kteří zazářili v půstu. Církev nás příkladem svatých asketů posiluje k duchovním činům, „jako když se díváme na jejich původní, laskavé životy, děláme rozmanité a rozmanité ctnosti, stejně jako je síla pro každého“, pamatuje na to, že svatí asketové a asketové oslaveni Církví byli lidé odění tělesnými slabostmi jako my.

Poslední neděli před Velkým půstem má v Triodionu nápis (jméno): „V týdnu sýra, vyhnání Adama“. V tento den se připomíná událost vyhnání našich prvních rodičů z ráje.

Štítky: Náboženství, pravoslaví

Postní doba v roce 2018 začíná 19. února, ale předchází mu několik přípravných týdnů*. Jaký je význam jejich jmen? Jaké jsou rysy bohoslužeb a postních předpisů** v dnešní době?

28. ledna – neděle publikána a farizea

Význam jména

Na liturgii se čte úryvek Lk 18,10-14, kde celník zosobňuje hříšníka s upřímným pokáním a farizeus je navenek zbožný člověk, ale své hříchy nevidí a považuje se za spravedlivého.

Liturgické rysy

Do obvyklého řádu bohoslužeb se postupně vetkávají zpěvy z Postního triodionu, souboru postních hymnů a modliteb. Například v neděli ráno se zpívá stichera „Otevřete dveře pokání“.

Ruší se všechny druhy půstu.

4. února – neděle marnotratného syna

Význam jména

Liturgie čte pasáž Lukáše 15:11-32 o marnotratném synovi, který opustil dům svého otce, ale poté činil pokání a vrátil se. Podobenství nám připomíná naši vlastní slabost a velké Boží milosrdenství, protože alegoricky popisuje Boží postoj k padlému člověku.

Liturgické rysy

Aktivněji je využíván postní triodion, v neděli ráno se poprvé zpívá 136. žalm „Na řekách Babylonu“, který člověku připomíná, že je zajatcem hříchu a že vysvobození z tohoto otroctví spočívá pouze rozhodným bojovat s tím.

Církev se modlí za křesťany, kteří odešli do Věčnosti, a zvláště za lidi, kteří zemřeli násilnou smrtí a nedostali obvyklou pohřební službu.

Liturgické rysy

Pohřební obřady se konají jen několikrát do roka. Pohřebních textů je nadbytek, ale nejsou smutné, ale radostné, naplněné nadějí na všeobecné vzkříšení.

11. února - Týden posledního soudu, pojídání masa

Význam jména

Při liturgii se čte pasáž Matouš 25:31-46. Věřícím se připomíná druhý příchod Krista a nadcházející poslední soud.

Liturgické rysy

Na matutinách se zpívají čistě postní texty z kajícného kánonu Ondřeje z Kréty – „Pomocník a patron...“. Přípravy na půst se chýlí ke konci. Uctívání je prostoupeno myšlenkou všeobecné odpovědnosti za všechny činy člověka před Bohem.

Posílejte objednávky

Zápletka s masem. Poslední den před Velikonocemi je povoleno maso.

Modlitby z postního triodionu se používají každý den. Ve středu a v pátek se neslaví liturgie, v těchto dnech se poprvé čte modlitba Efraima syrského „Pane a Mistře mého života“, která je jednou z nejdůležitějších modliteb postní doby.

Posílejte objednávky

Neexistují žádná potravinová omezení na konzumaci vajec, ryb a mléčných výrobků - sýr, máslo, zakysaná smetana a ryby. Odtud název.

18. února - Týden tvarohových koláčů, neděle odpuštění. Vzpomínka na Adamovo vyhnanství

Význam jména

Na liturgii se čte úryvek Matouš 6,14-21, ve kterém Kristus mluví o nutnosti odpouštět všem. Klíčovou myšlenkou je touha po ráji, o kterou lidé přišli po Adamově pádu.

Liturgické rysy

Po nešporách (ve farní praxi se tento obřad někdy provádí po liturgii) se provádí obřad odpuštění: jako staří mniši se lidé navzájem prosí o odpuštění za všechny provinění, aby vstoupili do půstu s pokojnou duší. 136. žalm se zpívá naposledy. Texty bohoslužby nám jasně připomínají účel nadcházejícího půstu – oslavy Velikonoc. Při nešporách se kněží oblékají do černého roucha.

Posílejte objednávky

Předpis pro jakoukoli potravinu živočišného původu.

* Slovo „týden“ v liturgickém jazyce znamená neděli, zatímco týden v našem dnešním chápání se nazývá „týden“ (ed.).

** Všechny poštovní poukázky platí především pro mnišský život; ve farní praxi nejsou vždy použitelné a vyžadují požehnání zpovědníka.

Příprava na Svaté Letnice začíná krátce po svátku Zjevení Páně v souladu s tím, že se Pán brzy po svém křtu odebral do pouště na půst, na jehož památku byly Letnice ustanoveny. Samotnému postnímu dni předcházejí čtyři přípravné týdny: Týden (bez týdne) publikána a farizea; Týdny a týdny: o marnotratném synovi, masu a sýru a sýru („sýr“).

Během přípravných týdnů zvyká křesťany na půst postupným zvyšováním abstinence. Po Pevném týdnu se ve středu a pátek obnovují půsty, pak je zakázáno jíst masitou stravu, ale ve středu a pátek je povoleno mléčnou stravu.

Taková zvláštní příprava na půst letnic je prastarou institucí církve. Svatí ze 4. století Basil Veliký, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský a další církevní otcové zanechali rozhovory a slova, která pronesli v předvečer půstu, který ještě nenastal, ale je pouze očekáván.

Kánony a mnohé další zpěvy, které odhalují smysl přípravných týdnů, byly sestaveny v 8. století. Ctihodný Theodor a Joseph Studité sestavili bohoslužby pro Týden marnotratného syna, masové a sýrové bohoslužby a v 9. století George, metropolita Nikomedie, napsal kánon pro Týden publikána a farizeje.

OBSAH SLUŽEB PŘÍPRAVNÝCH TÝDNŮ SVATÉHO KVARTEKASTA

Připravuje věřící na Svaté Letnice, ve svých službách působí jako vojevůdce a povzbuzuje vojáky moudrými a včasnými slovy k boji. Církev proto v přípravných bohoslužbách říká, co může věřící disponovat k půstu, pokání a duchovnímu boji. Ve svých posvátných memoárech se vrací do prvních dnů existence světa a člověka, do blaženého stavu prvních rodičů a jejich pádu, aby ukázala počátek hříchu a obrátila nás k Bohu. K probuzení pocitu pokání a lítosti nad hříchy ve dnech přípravných týdnů se při matuně před kánonem zpívá dojemná kajícná stichera: „Otevřete dveře pokání... Vyuč mě po stezkách spásy, Matko Boží. .. Mnoho krutých věcí, které jsem udělal...“.

Za stejným účelem, přibližujícím sedmdesátidenní období postní triodionu blíže sedmdesátiletému pobytu Izraele v zajetí v Babylóně, v některých přípravných týdnech truchlí nad duchovním zajetím nového Izraele zpěvem žalmu 136 „Na řekách Babylone, je smutný muž a truchlící."

TÝDEN O SBĚRATELI A FARIZEJI

Tento přípravný týden dostal svůj název, protože se v tento den při liturgii čte evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi ().

Příprava lidí na půst a pokání, příklad výběrčího daní a farizea ukazuje na pravý počátek a základ pokání a veškeré ctnosti – pokoru, a na hlavní zdroj hříchu a překážku pokání a ctnosti – pýchu. „Farizea přemáháme marnivostí a klaníme se celníkovi s pokáním, blížíme se k Tobě, jedinému Mistře: ale jeden (ale jeden) se chlubil, zbaven dobrých věcí, ale (druhý), když nic nemluvil, dostal dary. "

Pýcha narušuje komunikaci člověka s Bohem, komunikaci lásky, a tím ho izoluje od lidí, protože nemůže být bez lásky k Bohu a lásky k bližnímu. Člověk se stává odpadlíkem, uzavřeným ve své hříšné, sobecké vůli. To je uvedeno v zpěvech bohoslužby: „Všechno dobré je zbaveno (vyprázdněno) z zvedání, ale všechno zlé je spotřebováno z pokory. "Marnost plýtvá (způsobuje ztrátu) bohatství pravdy, ale pokora plýtvá (rozptyluje) množství vášní." "Z hniloby vášní je pokorný povýšen, ale z výšin ctností každý, kdo má vysoké srdce, prudce padá."

Bůh Slovo, sám ponížený do nejslabšího stavu lidské přirozenosti (do „podoby služebníka“), ukázal pokoru jako vynikající cestu k oslavení („povýšení“) a oslaven je každý, kdo Ho napodobuje a pokořuje se. Proto „být pokorný v moudrosti, buď Jeho učedníkem, i když car kárá (učí, učí), aby všichni žárlili na publikánův vzdych a pokoru.

VLASTNOSTI SLUŽBY TÝDNE SBĚRATELE A FARIZEJE

Počínaje Týdnem publikána a farizea a během všech následujících přípravných týdnů Velkého půstu se k hymnům Octoechos přidávají stichera a kánon z postního triodionu. V matutinách, počínaje Týdnem publikánů a farizeů a konče 5. týdnem Velkého půstu, se po evangeliu zpívá „Když jsem viděl vzkříšení Krista“ a čtení žalmu 50, kající se troparia, ve kterém je kajícný pocit vyjádřen se zvláštní silou a hloubkou. Na „Sláva“: „Otevřete mi dveře pokání“ (místo: „Skrze modlitby apoštolů“). „A nyní“: „Na cestě spásy“ (místo „Modlitby Matky Boží“). Pak - "Smiluj se nade mnou, ó Bože" a "Mnoho zlých věcí jsem udělal."

První píseň „Otevřete dveře pokání“ je založena na podobenství o celníkovi a farizeovi, z něhož jsou všechna přirovnání vypůjčena, aby zachytila ​​pocit pokání. Druhá píseň „Na cestě ke spáse“ je založena na podobenství o marnotratném synovi a třetí „Mnoho krutých věcí, které jsem udělal“ je založena na Spasitelově předpovědi posledního soudu. Tato kajícná troparia úzce souvisí s evangelii, která se čtou o přípravných nedělích na postní dobu: O publikánovi a farizeovi, O marnotratném synovi a O posledním soudu.

Počínaje týdnem publikánů a farizeů až do neděle Všech svatých se před 1. hodinou zpívá evangelijní stichera (na „Sláva a nyní“), protože při chválách na „Sláva“ se místo stichera zpívá Triodion stichera. evangelijní stichera. Na liturgii - evangelium publikána a farizea.

V neděli publikána a farizea lze tedy zaznamenat čtyři hlavní rysy bohoslužby:

1. Zpěv na matutinách po polyeleu a evangeliu zvláštních kajícných troparů.

2. Přidání chvalozpěvů Octoechos o chvalozpěvy (včetně kánonu) postní triodionu.

3. Čtení na liturgii evangelijního podobenství o celníkovi a farizeovi.

4. Povolení postit se ve středu a pátek po Týdnu publikána a farizeů – „nepřetržitý“ týden, nebo „všežravec“, aby se odhalil pyšný farizeův půst.

5. Od Týdne publikána a farizeje do neděle Všech svatých včetně se nedělní kontakia nečtou, ale nahrazují se v hodinách, v kompliáři, při půlnočním ofíciu a při liturgii (po vstupu) slovy „kontakia“. Triodionu a někdy kontakiou Menaionu, pokud nastane svátek v neděli nebo po svátku nebo na památku velkého světce nebo chrámového světce (s výjimkou 5. a 6. týdne).

Ve 4. a 5. neděli svatodušní, kdy je kondák Triodionu ke světci (rev. Jan Klimacus a sv. Marie Egyptská), se nezpívá s „A teď“: při liturgii po vstupu se musí být zpívány s „Sláva“ a s kontakionem „A teď“ do chrámu (pokud jde o chrám Spasitele nebo Matky Boží) nebo kontakionem „Nestydná reprezentace křesťanů“ (pokud jde o chrám svatého).

V sobotu, počínaje sobotou následující po Týdnu publikána a farizeů a až do neděle Všech svatých (po Letnicích), je nutné číst evangelium na liturgii v tomto pořadí: obyčejná sobota, pak svatý ( Typikon, po Týdnu publikána a farizea) .

Od týdne publikána a farizeů do týdne Vaiy se podle dosavadní praxe k troparům kánonu postní triodionu o nedělích přidává sbor „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou“. a pouze v Týden pravoslaví a Křížovou neděli - sbor „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“. V Chartě a Triodi není v této záležitosti žádný konkrétní údaj.

TÝDEN A TÝDEN marnotratného syna

V tomto týdnu nám evangelijní podobenství (), od kterého dostal svůj název i samotný týden, ukazuje příklad nevyčerpatelného Božího milosrdenství vůči všem hříšníkům, kteří se obracejí k Bohu s upřímným pokáním, a naznačuje, že žádný hřích nemůže zvítězit nad Boží láskou k lidem. Milost sama přichází vstříc duši, která činila pokání a odvrátila se od hříchu, prodchnutá nadějí v Boha; líbá duši, vítězí ve smíření s ní, bez ohledu na to, jak je duše hříšná. „Dejte nám vědět, bratři, moc svátostí, neboť z hříchu marnotratný syn, který vstal (znovu přišel) do domu svého otce, ho Nejdobrý Otec políbí a znovu dá poznání své slávy (rozlišení ): a tajemné věci přinesou radost nejvyšším (moci), zabíjejí dobře živené tele, takže budeme žít spolu důstojně (budeme spolu bydlet), dobročinnému Otci, který se obětoval, a slavnému Spasiteli našich duší."

Církev inspiruje, že skutečná plnost a radost života člověka spočívá v jeho milosti naplněné jednotě s Bohem a v neustálém společenství s Ním („ať spolu důstojně koexistujeme“). Vyřazení z této komunikace slouží naopak jako zdroj nejrůznějších katastrof a ponížení. „Ó, o kolik požehnání se ten zatracený připravil! Ó, jaké království je vášnivé, ze kterého jsem odpadl! Když jsem vyčerpal (promrhal) bohatství, přijal jsem přikázání a přestoupil jsem. Bohužel pro mě, vášnivá duše! Budete (později) odsouzeni věčným ohněm. Stejně tak před koncem volejte ke Kristu Bohu: jako marnotratný syn mě přijmi, Bože, a smiluj se nade mnou.

"Bohatství, které jsi mi dal, milosti, ti prokletí odešli, neslušně bezbožně." Spasitel, který žil smilstvem, démon lichotivě (podvedl Otce) promrhal“, „a ten prokletý je poslechl“, „a když zchudl, naplnil je chlad<...>: To samé<...>obrať se k volání štědrého Otce: těch, kteří zhřešili v nebi a před tebou."

SLUŽBA HLEDÁNÍ O marnotratném SYNU

V Matins v neděli marnotratného syna a poté v neděli masa a sýrů, po zpěvu polyeleánských žalmů (134 a 135) „Chvalte jméno Páně“ a „Vyznej Pána“, Žalm 136 „Na babylonské řeky“ se také zpívá s „červeným aleluja“. Poté se zpívá nedělní troparia „Katedrála andělů“.

Hříšný člověk je tímto žalmem povzbuzen, aby si uvědomil svůj bídný stav v zajetí hříchu a ďábla, jako Židé, kteří si uvědomili svou hořkou situaci v zajetí Babylonu a činili pokání.

V matutinách (po žalmu 50) se zpívá kající troparia „Otevřete dveře pokání“.

Na liturgii se čte evangelijní podobenství o marnotratném synovi.

Týden (neděle) o marnotratném synovi zahrnuje týden (pod stejným názvem), který, jak jsme již naznačili, je nepřetržitý týden (povolení půstu ve středu a pátek).

TÝDEN A TÝDEN MASA

Týden po Týdnu marnotratného syna a Týden, který jej uzavírá, se nazývají Týdny masa z toho důvodu, že končí období pojídání masa. Neděle samotná se také nazývá „maso prázdná“ (řecky: uvolnění masa, deprivace, ukončení konzumace masa). Týden masa se také nazývá Týdnem posledního soudu, protože odpovídající evangelium se čte na liturgii ().

O Masné sobotě, před vzpomínkou na poslední Kristův soud, na kterém se ukážou všichni živí i mrtví, připomíná všechny od Adama až po současnost, kdo ve zbožnosti a správné víře usnul.

Církev připomíná „od věků mrtvé, všechny, kteří žili zbožně vírou, a ty, kteří zbožně zemřeli, buď na pouštích, nebo ve městech, nebo v moři, nebo na zemi nebo kdekoli, od až do dnešního dne, kteří sloužili čistě Bohu, našim otcům a bratřím, společným přátelům a příbuzným každého člověka, který ve svém životě věrně sloužil a mnoha způsoby a mnoha způsoby přišel k Bohu.“ Usilovně prosí, „aby (jim) dali v hodině soudu dobrou odpověď Bohu a přijali pravici jeho přítomnosti v radosti, v části spravedlivých a ve svatém losu světla a hodného bytí. Jeho království."

Podle své nevyzpytatelné prozřetelnosti Bůh předurčil lidem jiný zánik. „Je vhodné vědět,“ říká Synaxarion, „že ne každý, kdo spadne do propasti a do ohně a do moře, a slovní ničení, zima (zima) a hlad, tím trpí přímým příkazem. Boží: to je více (pro takové jsou) podstatou Božích osudů, jejich vajíčka (když některá úmrtí) se dějí z dobré vůle (Boží), vajíčka (jiní) svolením, jiná (smrti) pro dobro poznání a pokárání (hrozné varování) a cudnosti druhých. "Hloubkou svých osudů, Kriste, jsi Ty, nadmíru moudrý, předem určil konec života, hranici a podobu."

Myšlenka na konec našeho života při vzpomínce na ty, kteří již odešli do věčnosti, působí střízlivě na každého, kdo na věčnost zapomněl a celou svou duší lpěl jen na pomíjivém a pomíjivém. „Pojďte před konec, všichni bratří, viděli jsme svůj prach a viděli jsme naši slabou povahu a uvidíme naši hubenost a konec a orgány masité (masité) nádoby a jako prach je člověk , sežráni červy a korupcí, jako naše suché kosti vůbec (vůbec) nemají dech. Ponořme se do hrobů: kde je sláva, kde je laskavost (krása) oka? Kde je milostivý (výmluvný) jazyk? Kde je obočí nebo kde je oko? všechen prach a baldachýn. Stejně tak, Spasiteli, smiluj se nad námi všemi.“ „Proč je člověk klamán, když se chlubí? Proč se marně stydí? samotná hlína (bude) menší (brzy). Proč prach, stejně jako prach, nemyslí na míchání a usazování hnisu a rozkladu (formy)? Pokud jsme muži, kteří jsou zabiti, proč bychom se měli držet země? A pokud jsme podobní Kristu, proč s Ním nebýt příbuzní? A my všichni jsme odmítli dočasný a aktuální život, neporušitelný život, který následuje, což je Kristus, osvícení našich duší.“

Podle mého výzkumu je bohoslužba o Masné sobotě stejná jako v sobotu před Letnicemi, s tím rozdílem, že na Masnou sobotu se spolu s hymnami Postního triodionu zpívají hymny Octoechos obyčejného hlasu, resp. v sobotu před Letnicemi se chvalozpěvy Barevného triodionu spojují s chvalozpěvy Soboty Octoechos má jistě 6 hlasů.

VLASTNOSTI SLUŽBY MASO SOBOTA

V nešporách se místo prokéma zpívá „Aleluja“ s pohřebními verši.

V Matins je místo „Bůh je Pán“ „Aleluja“ s pohřebními verši a tropárii: „S hloubkou moudrosti budujte vše lidsky“ a „Imámové jsou pro vás zdí a útočištěm“.

Po obyčejné 16. kathismě, malých litaniích a sedalně Octoechos se zpívají Neposkvrněné: 17. kathisma (rozděleno na 2 články). Podle obvyklé praxe procházejí kněz a jáhen při zpěvu Neposkvrněné královskými dveřmi doprostřed chrámu k pohřebnímu stolu - tetrapodu (tedy k „předvečeru“).

První článek začíná zpěvem „Blessedness of the Immaculate“ (zpívá se první 2 verše). Kněz čte žalmové verše; v tuto dobu sbor tiše zpívá refrén pro každý verš: „Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním“ (zpívání „Aleluja“ není dovoleno). Po verši 91 sbor zpívá verše 92–93: „Nebýt tvého zákona, moje učení by zahynulo v mé pokoře. Nikdy nezapomenu na Tvá ospravedlnění (zákony, přikázání), neboť jsi mě v nich oživil.“ Poté následuje malá pohřební litanie a zvolání „Bůh duchů“.

Druhý článek začíná zpěvem „Jsem tvůj, zachraň mě“ (zpívá se první 2 sloky). Sbor zpívá refrén k přečteným veršům článku 2: „Zachraň mě, zachraň mě“. Poslední verše kathismy 175 a 176 zpívá sbor: „Má duše bude žít a chválit tě a tvé osudy mi pomohou. Zbloudil jsem jako ztracená ovce: hledej svého služebníka, neboť jsem nezapomněl na tvá přikázání." Poté se hned zazpívají troparia pro Neposkvrněné: „Nalezneš svaté tváře zdroj života“ s refrénem „Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním“. Poté se pronese malá pohřební litanie a zazpívá se sedalion: „Odpočívej, náš Spasiteli“. Žalm 50 je kánon. Nejprve se čte kánon chrámový (tj. hlavní patronátní svátek) a poté kánon Triodion. Po 3 písních - obvyklé litanie. Po 6 písních - pohřební litanie (duchovníci zůstávají uprostřed chrámu). Kontakion: „Odpočívej se svatými“ a ikos: „Ty jsi Jeden, Nesmrtelný“ (jáhen kritizuje tetrapody, ikonostasy, duchovenstvo a lid). Poté duchovenstvo přečtené všechny památky jdou k oltáři a královské dveře se zavřou. Následuje obvyklá sekvence denních (sobotních) matin.

Při liturgii - pohřební troparia, prokeimenon, apoštol, evangelium a svátostný verš (viz postní triodion).

Pokud na Masnou sobotu připadne svátek Tří svatých (30. ledna/12. února) nebo Nalezení hlavy Jana Křtitele (24. února/9. března), pak se bohoslužby těchto svátků převádějí na Masný pátek a pohřební služba se koná v sobotu.

Pokud se v Masnou sobotu koná chrámový festival nebo Uvedení Páně (2./15. února), pak se bohoslužba za mrtvé přesouvá na předchozí sobotu nebo Masný čtvrtek. V Kyjevskopečerské lávře se bohoslužba pro Chrámovou kapitulu vykonává stejným způsobem na svátek tří hierarchů (v tomto případě se pohřební obřad odkládá).

VÝZNAM TÝDNE MASA A VLASTNOSTI JEHO SLUŽEB

Týden masa, jak je uvedeno výše, je věnován památce všeobecného, ​​konečného a strašného soudu živých a mrtvých (), aby hříšníci, kvůli hrubosti své duchovní podstaty, v naději na nevýslovné Boží milosrdenství, by nezůstali bezstarostní a nedbalí o svou spásu. Pravoslavná církev v četných sticherách a tropáriích pro službu tohoto týdne vykresluje strašné následky bezzákonného života, protože hříšníci předstoupí před nestranný („nemytý“) soud Boží“: „Ach, jaká hodina a hrozný den, kdy soudce sedí na hrozném trůnu!<...>pak trubka vydá velký hluk,<...>nebesa zahynou, hvězdy budou padat a celá země se bude třást<...>Mrtví z hrobů vstanou a všichni budou jednoho věku... Knihy jsou neohnuty a skutky jsou odhaleny a tajemství temnoty je odhaleno, andělé proudí kolem a shromažďují všechny jazyky. Pojďte, slyšte krále a knížata, otrokyně i svobodné ženy, hříšníky i spravedlivé, bohaté i chudé: neboť přichází Soudce, který bude soudit celý vesmír. A kdo vydrží před Jeho tváří, když se andělé objeví odsuzující skutky, myšlenky a myšlenky, dokonce i v noci a ve dnech? Ach, jaká je tedy hodina!" .

Církev připomíná poslední a hrozný soud Kristův a zároveň ukazuje pravý význam samotné naděje v Boží milosrdenství. Bůh je milosrdný, ale je také spravedlivým Soudcem. V liturgických hymnech je Pán, který přišel soudit svět, nazýván spravedlivým a Jeho soud je nazýván spravedlivou a neúplatnou zkouškou („neprané mučení“, „nemytý soud“). Před spravedlivým Božím soudem si budou všichni rovni: „V jejich hodnosti budou potrestáni mnich a hierarcha, staří a mladí, otrok a vládce (budou vyslýcháni), vdovy a panny budou napraveny (budou zkoušeny) a běda. všem, kteří tehdy nežili nevinný život!” . „Tam není pomoci, soudce je Bůh, ani píle, ani intriky, ani sláva, ani přátelství“, „nemůže pomoci ani otec, ani matka, která pomáhá, ani bratr, který vysvobodí (z) odsouzení. "Pán přichází, a kdo snese bázeň před Ním?"

Celou bohoslužbou tohoto týdne se snažíme přivést hříšníky, kteří bezstarostně spoléhají na Boží milosrdenství, k uvědomění si své hříšnosti. „Neuhasitelný oheň Gehenny, hořký červ, skřípění zubů mě děsí a děsí.<...>. Pláču a vzlykám, když přijímám věčný oheň, naprostou temnotu a zubní kámen, divokého červa, skřípění zubů a neustálé; Mám nemoc zhřešil jsem nad míru a rozhněval (Boha) zlým sklonem. Běda mi, zasmušilá duše, jak dlouho se nezřekneš zla? Proč se všichni netřesete před Hrozným soudem nad Spasovem? Jaká je tvá odpověď? Nebo zapřete (namítnete)? Obrať se, duše, čiň pokání."

Na jaké skutky pokání a nápravy života je kladen zvláštní důraz? Těm, kteří jsou uvedeni ve čtení evangelia: skutky lásky a milosrdenství. Neboť Pán vynese svůj soud především o skutcích milosrdenství a o skutcích, které jsou možné pro každého, aniž by se zmínil o jiných, vyšších ctnostech, které jsou každému nestejně dostupné. Nikdo z lidu nebude namítat, že nemohl nakrmit hladové, napít žíznivému, navštěvovat nemocné a vězně a konat jiné skutky milosrdenství. Skutky tělesného milosrdenství mají svou hodnotu pouze tehdy, jsou-li projevem lásky, která vládne srdci a jsou spojena s duchovními skutky milosrdenství, které ulehčují tělu i duši bližního. „Pochopili jsme přikázání Páně, žijme takto: hladovému dáme jídlo, žíznivému dáme pít, nahé oblékneme, přivedeme cizince, budeme navštěvovat nemocné a ti, kdo jsou ve vězení, ať nám ten, kdo bude soudit celou zemi, také řekne: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno.

Rysy služby Týdne a Týdne masa jsou v zásadě stejné jako v Týdnu a Týdnu marnotratného syna.

V sobotu se koná vzpomínka na zesnulé („rodičovská“ sobota).

V týdnu Matins: Zpívá se žalm 136 „Na řekách Babylonu“ a kající se zpěvy „Otevřete dveře pokání“.

Při nedělní liturgii se čte evangelium o nadcházejícím posledním Kristově soudu.

TÝDEN A TÝDEN (NEDĚLE) SYR

Poslední přípravný týden (týden) na Svatodušní svátky se nazývá sýr (sýrový den) a v běžné řeči - máslo (Maslenitsa), z konzumace sýrového jídla (sýr, máslo a vejce atd.) během tohoto týdne a protože tento týden (na Sýrovou neděli), před začátkem půstu, končí pojídání sýrových jídel.

Počínaje pondělím sýrového týdne (následuje po týdnu masa) jsou v Triodionu na každý den již umístěny stichera, tripongy a celé kánony spojené s bohoslužbami k Saint Menaion a Octoechos.

Zpěvy Sýrového týdne, který je prahem půstu, nás připravuje a uvádí do půstu, ustavuje „počátek něhy a pokání, odcizení zla a abstinence od vášní a odříznutí zlých skutků. “ Prostřednictvím bohoslužby v Týdnu sýrů nám vštěpuje, že tento týden je již „prahem pokání, předvečer abstinence, týdnem předčištění“.

Církev snášela naše slabosti a postupně nás přiváděla k půstům a v posledním týdnu před Letnicemi (sýrovým týdnem) nařídila pravoslavným křesťanům jíst sýrová jídla, „abychom my, hnáni od masa a přejídání k přísné abstinenci, nebylo by to smutné, ale kousek po kousku z příjemných jídel přebírali otěže (tj. výkon) půstu." Na tvarohovou středu a pátek je vyžadován přísnější půst (přísný půst až do pozdních večerních hodin). Svou bohoslužbou v tomto týdnu i během Velkého půstu nás upozorňuje na potřebu především „zdržování se vášní“ a pravého pokání.

"Dnes, po odřeknutí, skrze pot a hříchy je hodno činit pokání." "Vytvořili jsme maso a další odpady, jako bychom je měli odstranit, takže také utečeme před veškerým nepřátelstvím vůči našim sousedům, smilstvem a lží a vším zlem." "Laskavě lidé líbejte půst: nastal začátek duchovních činů." "Vozsia (pro nás) je postní pramen, barva pokání." "Je vhodné, abychom se postili ne v nepřátelství a válčení (hádce), ne v závisti a horlivosti (sváry), ne v marnivosti a skrytém lichocení, ale jako Kristus v pokoře."

Připravuje věřící na Svaté Letnice, připravuje jejich duše a těla na činy půstu, nevykonává svátost manželství na Týden sýrů. Svátost manželství se nevykonává během celého velkého půstu a Svatý týden(do Fominské neděle).

SLUŽBA SÝROVÝ TÝDEN

V hymnech celého tohoto týdne nás Svatý vyzývá ke zvláštní zdrženlivosti a připomíná nám pád našich předků, ke kterému došlo z nestřídmosti.

Ve všech dnech sýrového týdne se ke zpěvům Octoechos a Menaion přidávají zpěvy z postního triodionu.

Ve středu a pátek sýrového týdne se nekonají liturgie z důvodu půstu, s výjimkou případů, kdy v tyto dny připadá Uvedení Páně nebo chrámový svátek. Ve středu a sýrový pátek se koná bohoslužba podobná postní době, ale s určitými rozdíly.

V úterý a ve čtvrtek Sýrového týdne ve večerních hodinách se první polovina nešpor provádí podle obvyklých pravidel denních nešpor, to znamená bez čtení kathisma (jak se to děje během Velkého půstu), bez zvláštních prokeimnes a paremií. Ale po „Now You Let Go“ a Trisagion je konec nešpor stejný jako během Velkého půstu: zpěv troparionů „Theotokos, Panno, raduj se“, „Baptist of Christ“ – a ostatní. Na konci nešpor, po modlitbě „Nebeský králi“, je modlitba svatého Efraima Syřana pronesena s úklonami „Pane a Mistře mého života“ (3 pozemské, 12 pasů, 1 pozemské). Podle „Otče náš“ – „Pane, smiluj se“ (12krát); pak kněz: "Sláva tobě, Kriste Bože," a tak dále, pak - propuštění.

Po nešporách (v úterý a ve čtvrtek večer) se okamžitě podává Velká poklona s poklonami.

Rysy Velké komplinie ve srovnání s postními jsou následující: po kánonu „Stojí se jíst“, Trisagion a „Otče náš“, nezpíváme tropárii „Pane zástupů, buď s námi “, ale zpívá se nebo čtou tropary dne a chrámu, pak „Ó Bože, otče náš“, „Po celém světě“, „Sláva“: „Odpočívej se svatými“, „A nyní“: „Skrze modlitby, Pane, všech svatých“ a dále podle Knihy hodin. Malé propuštění (modlitba „Mnohý milostivý Pán“ se nečte).

Ve středu a pátek v Matins se místo „Bůh Pán“ zpívá „Aleluja“ obyčejným hlasem z hlasů Octoechos a Trinity (viz na konci Triodion a Irmologie). Kánony Octoechos a Menaion jsou spojeny z postního triodionu plným kánonem a trojkanonem. Zvláštností kombinace kánonů je, že v těch písních, kde jsou tři písně Triodion (ve středu - 3, 8 a 9 a v pátek - 5, 8 a 9 písní), je ponechán zpěv Octoechos a Menaion. a irmos, troparia a katavasia jsou převzaty z Triodionu; v ostatní dny v týdnu zbývá v tomto případě pouze zpěv Octoechos. Ve zbývajících písních je na prvním místě kánon Octoechos s irmos a poté kánony Menaion a Triodion bez irmos. Podle dosavadní praxe sbor k tropariu Triodiionu: „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou.

Pro názornost uvádíme schéma zapojení ranních kánonů Octoechos, Menaion a Triodion ve dnech Sýrového týdne.

9 hymnů a litanií se zpívá světelnými trinitárními hlasy, jako během Velkého půstu. A pak – konec postních matutin.

Sýrovou středu a pátek jsou postní hodiny s poklonami, ale jen s tím rozdílem, že se prý nezpívá s kathismama. Troparion 1. hodiny: „Ráno slyš můj hlas“ a podobné tropary v jiné hodiny se nezpívají, ale čtou. Po 9. hodině se okamžitě provádí rituál ikoniky: čtou se „výrazné“ žalmy 102 a 145 (během Velkého půstu jsou vynechány) a „rychle“ se čtou (nezpívají) „Blahoslavení“. Na závěr - modlitba svatého Efraima Syrského (16 úklon) a hned - Nešpory (Žalm 33 - nečteno), vztahující se k dalšímu dni.

Nešpory po pracovní době (ve středu a pátek jsou dny sýra) se provádí jako obvykle, každý den, ale má následující vlastnosti. Po „Quiet Light“ se zpívá prokeimenon, přečte se parémie a zpívá se druhý prokeimenon. Čte se „Teď nás necháš jít“ a podle „Otče náš“ se zpívá tropar k světci z Menaionu; "Sláva, i teď" - Theotokos podle hlasu světcova troparionu. Místo „Pane, smiluj se“ (40) kněz vyhlašuje zvláštní litanii: „Smiluj se nad námi, Bože“; po zvolání - modlitba svatého Efraima Syřana (3 úklony) a čtenář čte modlitbu „Ke Nejsvětější Trojici, bytostné moci“. Sbor: "Buď jméno Páně." Čtenář: Žalm 33 („Budu dobrořečit Hospodinu“). Kněz na kazatelně volá: "Moudrost." Refrén: „Je hodno jíst“ (před slovy „Nejpočestnější cherubín...“). Kněz: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás." Refrén: "Nejpočestnější Cherubín." Kněz: "Sláva tobě, Kriste Bože." Refrén: „Sláva, i teď. „Pane, smiluj se.“ (3) „Požehnej.“ Nechte toho.

O sýrové středu a pátek večer se slaví Malá komplinie.

Připadne-li ve středu a v pátek svátek Tří svatých (30. ledna/12. února) nebo Nalezení hlavy Jana Křtitele (24. února/9. března), pak se bohoslužby těchto svátků slaví v úterý nebo sýrový čtvrtek. ; svátky chrámu nebo představení, které připadají na tyto dny, nejsou odkládány, ale na konci nešpor, matutin a každé hodiny se provádějí tři velké poklony s modlitbou svatého Efraima Syrského. Liturgie sv. Jana Zlatoústého je sloužena v řádném termínu (nešpory se neslouží večer).

V Kyjevskopečerské lávře se svátek tří hierarchů, který připadá na Sýrovou středu nebo pátek, neodkládá, ale slouží podle chrámové kapituly.

O Sýrové sobotě se slaví vzpomínka na všechny ctihodné otce, kteří zazářili v půstu. Synaxarion of Cheese Saturday říká, že „stejně jako vůdci před armádou domobrany a ti, kteří již stojí v řadách, mluví o skutcích starověkých mužů, a tím povzbuzují vojáky, tak svatí otcové, vstupující do půstu, ukazují na svaté muži, kteří zazářili v půstu a učili, že půst nespočívá pouze v zdržování se jídla, ale v omezování jazyka, srdce a očí." Církev nás před duchovními skutky posiluje příkladem svatých asketů, „jako bychom k původnímu, vlídně vyhlížejícímu životu (jejich) činili mnohostranné a rozmanité ctnosti, neboť pro každého je síla, a pamatuje na to, že svatí asketové a oslavovaní asketové byli lidé obdaření tělesnými slabostmi a ti, kteří jsou od přírody jako my. „Kdo bude mluvit od pozemských lidí o vašich úžasných životech, otcové světa? Jaký jazyk vyslovuje tvé posvátné činy a potí se? Utrpení ctností, vyčerpání těla, boj vášní, v bděních, v modlitbách a slzách? Skutečně jste se objevili ve světě jako andělé, sami jste zcela rozvrátili démonické síly a vytvořili jste úžasná a podivuhodná znamení." „Raduj se, věrný Egypte, raduj se, ctihodná Libye, raduj se, vyvolený Thebaide. Radujte se, každé místo, město a země, kteří jste vychovali občany Království nebeského a kteří jste je vypěstovali v abstinenci a nemoci a kteří jste ukázali Bohu touhy dokonalých lidí. Objevila se tato svítící tělesa našich duší: oni sami budou svítit zázraky a činy s prapory, které budou mentálně zářit v plné míře.“

Zvláštní rys bohoslužby Cheese Saturday: Matins se vyskytuje s velkou doxologií.

V Týdnu sýra, který se již přiblížil k branám Letnic, nám připomíná „Adamův pád z jídla“ – vyhnání našich prvních rodičů z ráje pro neposlušnost a nestřídmost: „Adam byl rychle vyhnán z ráje neposlušností a byl vyhnán sladkostí, kteří se nechali svést jídlem.“

Ztráta prvních lidí a spolu s předky, Evou a námi i nevinného a blaženého stavu společenství s Bohem a přebývání v Boží lásce je v hymnech líčena jako hodná slz a pokání. "Když jsem viděl svého dávného nepřítele, misantropa, který má prosperující život v ráji, ve vidění mě svedl had a všudypřítomná sláva je zvláštní (zbavená) toho, že mi to ukazuje." „Běda mi, má vášnivá duše, proč jsi neznala kouzla? Proč jsi nepocítil kouzlo a závist nepřítele? Ale vy jste zatemnili svou mysl a přestoupili jste přikázání svého Stvořitele, „vzdálili jste se Bohu,<...>Byli jste zbaveni nebeské rozkoše, byli jste odděleni od andělů, byli jste přivedeni do mšic (do záhuby): Ó padni!

„Adam bude vyhnán z ráje, když přijme jídlo, jako neposlušný člověk,“ ale my, „obyvatelé ráje, když dostaneme žízeň, přejdeme z nezdravého jídla a toužíme vidět Boha, postíme se Mojžíšovo kvarteto desítek, modlitbou a prosbou, čistě trpělivě: utišíme (uzdravíme) duchovní vášně, zažeňme tělesné rozkoše (smyslnost), pojďme nalehko do nebeského průvodu.“

Během Týdne a Týdne syrového tuku existují následující rysy bohoslužby.

Ve středu a pátek sýrového týdne není žádná liturgie a bohoslužba se koná s některými rysy, které jsou vlastní bohoslužbě Velkého půstu (Velký komplinár, hodiny, pokuta a nešpory).

Na Sýrovou sobotu se koná vzpomínka na všechny ctihodné otce, kteří zazářili půstem.

Na sýrovou neděli, stejně jako na předchozí dvě neděle, se zpívá žalm 136 „Na řekách Babylonu“ (sýrová neděle končí svůj zpěv) a kající písně – „Otevřete dveře pokání“ (zpívá se do 5. neděle Velkého půstu včetně ).

Na Sýrovou neděli se připomíná vyhnání předků z ráje, kterému jsou věnovány v podstatě všechny hymny večerních a ranních bohoslužeb.

Na nedělní liturgii se čte evangelium, které káže o tom, co potřebujeme, aby nám byly odpuštěny hříchy, a jak se máme postit (). Odpuštění našim bližním, kteří se proti nám provinili, je podle evangelia hlavní podmínkou pro Pánovo odpuštění našich hříchů.

Apoštol () naznačuje, že půst je nejvhodnější dobou pro konání dobrých skutků.

Církev v přípravných týdnech připravuje věřící na půst postupným zaváděním abstinence: po souvislém týdnu se obnovují půsty středa a pátek; pak následuje nejvyšší stupeň přípravné abstinence – zákaz pojídání masité stravy.

Církev začíná přípravy na postní dobu tři týdny předem. Čtyři nedělní dny před začátkem Svatých letnic jsou věnovány přípravě na skutky půstu, pokání a vroucí modlitby. A před pozemskými bitvami se válečníci začínají připravovat předem. A tak svatí otcové, před zvláštním činem duchovního boje, před velkým půstem, ustanovili přípravné dny.

První z nedělí, od které začíná postní triodion (liturgická kniha obsahující bohoslužby Velkého půstu), se nazývá Týden publikánů a farizeů. V tento den se na liturgii čte evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi. Základem všech činů je pokora, bez níž jsou všechny naše ctnosti a úsilí marné. A pýcha, mínění o naší spravedlnosti s ponižováním našich bližních, brání našemu pokání a naší spáse. Proto právě tímto podobenstvím začíná příprava na postní dobu.

Týden publikána a farizea

Každý ze tří týdnů (tj. týdnů) a každý ze čtyř týdnů (tj. neděle) před půstem má svůj vlastní název a význam. Tři týdny před postním obdobím připomíná pravoslavná církev evangelijní podobenství o celníkovi a farizeovi, uvedené v Lukášově evangeliu (18,9-14), a mluví o pokoře.

Podobenství, které podle evangelijního příběhu Ježíš vyprávěl „některým, kteří byli přesvědčeni o sobě, že jsou spravedliví, a ponižovali druhé“, vypráví, jak se v chrámu modlil farizeus a výběrčí daní.

Farizeové (ze starověké hebrejštiny – „oddělení“) jsou stoupenci náboženského a sociálního hnutí, kteří žili ve starověké Judeji. Farizeové tvrdili, že mají jedinečné znalosti, které jim údajně předal Mojžíš, a pečlivě prováděli vnější rituály. Proto je mnozí považovali za moudré a zbožné, tedy „oddělené“ od ostatních lidí. A publikáni, výběrčí královských daní, kteří často zneužívali své pravomoci, byli všeobecně nenáviděni a opovrhováni.

Farizeus se modlil takto: "Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, rozpustilí lidé nebo jako tento celník. Postím se dvakrát týdně. Obětuji desetinu ze všeho, co získám."

Celník se z hanby před Bohem za svůj nespravedlivý život „ani neodvážil pozvednout oči k nebi“ a pouze ho prosil o odpuštění hříchů: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Církev Glav. - "Bože, buď milostivý mně hříšnému"). Tato slova jsou zvýrazněna v samostatné „Modlitbě publikána“, která je přijímána Pravoslavná církev jak se běžně používá.

Podobenství končí Ježíšovým výrokem, že "celník vešel do svého domu ospravedlněn než farizeus. Neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, kdo se však ponižuje, bude povýšen."

Církev v tento den vyzývá křesťany k zamyšlení nad opravdovým a okázalým pokáním, kdy ten, kdo se odsoudí (celník), bude Bohem ospravedlněn a ten, kdo se povýší (farizeus), bude odsouzen. „Vyhýbejme se vznešenému jazyku farizeů (pompézní upovídanost),“ říká se v tento den, „naučme se výšinám pokorných slov výběrčího daní...“, protože bez pokory není skutečného pokání .

Během Prvního týdne není žádný půst, a proto se tomu říká „nepřetržitý“. Ve středu a pátek je křesťanům dovoleno jíst skromné ​​jídlo (je zakázáno konzumovat ve většině ostatních dnů půstu a přípravných týdnů) jídlo na znamení odsouzení hrdého půstu farizea.

V neděli publikána a farizeje se v kostelech slaví božská liturgie, která má tyto rysy: 1) zpěv na matutinách po evangeliu zvláštních kajícných troparů (modlitebních zpěvů); 2) připojení hymnů Postního triodionu k hymnům Octoechos; 3) čtení podobenství o celníkovi a farizeovi; 4) nahrazení nedělní kontakia kontakia Triodion, někdy Menaion.

Příští neděle se nazývá neděle marnotratného syna. Aby člověk neupadl do zoufalství, uvědomuje si propast svých hříchů, uvědomuje si, jak jimi urazil Pána, připomíná nám svatá církev evangelijní podobenství o marnotratném synovi, které se v tento den čte na liturgii. Toto podobenství nám vypráví o velkém milosrdenství Nebeského Otce, o Jeho Otcovské Lásce k nám a ochotě přijmout, odpustit a vrátit nám naši ztracenou synovskou důstojnost, jen pokud s pokáním a pokorou padneme Kristu.

Při celonoční vigilii v neděli marnotratného syna se ke zpěvu polyeleových žalmů přidává zpěv žalmu „Na řekách Babylonských“. Tento žalm hovoří o závažnosti stavu duše, která je v babylonském zajetí vášní, a hovoří o pokání, lítosti a odhodlání bojovat s hříchem. Tento žalm zobrazuje všechny skutky půstu, s jakou dispozicí bychom měli vstoupit na toto pole pokání. Izraelité v zajetí nemohli zpívat radostné písně. Každý křesťan se tedy musí obrátit k pokání, když poznal své zajetí vášněmi, hříšnost duše a slabost těla. „Prokleté babylonské dcery...“, žalm nám říká, že musíme nenávidět hřích a vášeň. A musíme zastavit vášně na jejich samém počátku, odříznout hříšné myšlenky modlitbou a důvěrou v Pána, „lámat nemluvňata“ – hříšné myšlenky – „proti kameni“ víry a modlitby.

Týdny o marnotratném synovi a posledním soudu

V Týdnu marnotratného syna s evangelijním podobenstvím (Lukáš 15,11-32), od kterého dostal svůj název i samotný Týden, ukazuje církev příklad nevyčerpatelného Božího milosrdenství vůči všem hříšníkům, kteří se obracejí k Bohu s upřímným pokáním. Žádný hřích nemůže otřást Boží láskou k lidem. K duši, která činila pokání a odvrátila se od hříchu, prodchnutá nadějí v Boha, přichází Boží milost vstříc, líbá ji, zdobí ji a vítězí ve smíření s ní, bez ohledu na to, jak hříšná byla předtím, před jejím pokáním.

Církev učí, že plnost a radost života spočívá v milosti naplněné jednotě s Bohem a ve stálém společenství s Ním, a vyloučení z tohoto společenství je zdrojem duchovních katastrof.

Po týdnu marnotratného syna následuje týden posledního soudu. Jinak se tomu říká pojídání masa, protože od tohoto týdne se přestává jíst maso. V neděli, kterou začíná týden bez masa, se masité jídlo jí naposledy před půstem – nastává půst o mase, který vůbec neznamená přejídání.

S tématem nedělního čtení evangelia souvisí i název tohoto týdne. V tento den se během božské liturgie čte Spasitelovo podobenství o posledním soudu (Matouš 25:31-46).

Není náhoda, že se toto podobenství dostává do naší pozornosti po podobenství o celníkovi a farizeovi a podobenství o marnotratném synovi. Těm, kterých se nedotkla představa celníkovy pokory nebo neštěstí marnotratného syna, považovala církev za nutné předložit hrozivý obraz posledního soudu, aby povzbudila k pokání a kajícnosti. Hymny pro tento týden obsahují vše majestátní a dojemné, co může člověka probudit z bezstarostnosti a vzbudit v něm bázeň Boží.

Před vzpomínkou na poslední soud nás svatá církev vyzývá k modlitbě za zesnulé, čekající na Boží soud. Proto se rozhodla vykonat pohřební obřad v sobotu před týdnem posledního soudu. Proto bezmasému týdnu vždy předchází ekumenická rodičovská (bezmasá) sobota, kdy se připomíná památka všech zesnulých pravoslavných křesťanů.

Týden masa nebo týden posledního soudu se také nazývá týden sýra. V těchto dnech církevní charta zakazuje jíst maso. Mléčných potravin, vajec a sýrů je během jídla požehnaně.

Církev nás prostřednictvím zpěvů Týdne sýrů inspiruje, že tento týden je již prahem pokání, předvečerem abstinence, týdnem předčištění.
V těchto hymnech nás svatá církev zve k hluboké zdrženlivosti a připomíná pád našich předků, který byl důsledkem nestřídmosti.

Na Sýrovou sobotu se slaví památka svatých mužů a žen, kteří zazářili v půstu.
Církev nás příkladem svatých asketů posiluje k duchovním činům, „jako když se díváme na jejich původní, laskavé životy, děláme rozmanité a rozmanité ctnosti, stejně jako je síla pro každého“, pamatuje na to, že svatí asketové a asketové oslaveni Církví byli lidé odění tělesnými slabostmi jako my.

Poslední neděli před Velkým půstem má v Triodionu nápis (jméno): „V týdnu sýra, vyhnání Adama“.
V tento den se připomíná událost vyhnání našich prvních rodičů z ráje.

Myšlenka na konec našeho života při vzpomínce na ty, kteří již odešli do věčnosti, působí střízlivě na každého, kdo zapomíná na věčnost a celou svou duší lpí na porušitelném a pomíjivém.

Církev připomíná poslední Kristův soud a zároveň poukazuje na pravý význam samotné naděje v Boží milosrdenství. Bůh je milosrdný, ale je také spravedlivým Soudcem. V liturgických hymnech je Pán Ježíš Kristus nazýván spravedlivým a Jeho soud je nazýván spravedlivou a neúplatnou zkouškou (nemyté mučení, nemytý soud). Jak zarytí hříšníci, tak i ti, kteří bezstarostně spoléhají na Boží milosrdenství, si proto musí pamatovat duchovní odpovědnost za svůj mravní stav a církev se všemi svými bohoslužbami tohoto týdne je snaží přivést k vědomí jejich hříšnosti.

Na jaké skutky pokání a nápravy života je kladen zvláštní důraz?

Především a hlavně o skutcích lásky a milosrdenství, neboť Pán vynese svůj soud především na skutky milosrdenství a navíc možné pro každého, aniž by se zmiňoval o jiných ctnostech, které nejsou každému stejně dostupné. Nikdo nemá právo říkat, že nemohl pomoci hladovému, napít žíznivému nebo navštívit nemocné. Hmotné skutky milosrdenství mají svou hodnotu, když jsou projevem lásky, která vládne srdci a jsou spojena s duchovními skutky milosrdenství, které zahrnují tělo. a duším našich sousedů se uleví.