मानव स्वभाव और सार

मनुष्य के प्रति सारवादी दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, अपने अस्तित्व के अपरिवर्तनीय आधार को खोजने का प्रयास करते हुए, अपरिवर्तनीय "मानवीय गुण", "मानव सार" और "मानव स्वभाव" एक-क्रम की अवधारणाएँ हैं। हालाँकि, यदि, 20वीं सदी के उत्कृष्ट विचारकों के साथ। मनुष्य की सारभूत समझ पर काबू पाने का प्रयास करें, तो इन अवधारणाओं के बीच का अंतर स्पष्ट हो जाएगा।

मानव स्वभाव की अवधारणा अत्यंत व्यापक है; इसका उपयोग न केवल किसी व्यक्ति की महानता और ताकत का वर्णन करने के लिए किया जा सकता है, बल्कि उसकी कमजोरी और सीमाओं का भी वर्णन किया जा सकता है। मानव स्वभाव भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक की एकता है, जो अपनी विरोधाभासी प्रकृति में अद्वितीय है। हालाँकि, इस अवधारणा की मदद से हम केवल "मानव, पूरी तरह से मानवीय" अस्तित्व की दुखद असंगतता को देख सकते हैं, मनुष्य में प्रमुख सिद्धांत, मनुष्य की संभावनाएं छिपी रहेंगी। मानव स्वभाव वह स्थिति है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को पाता है, ये उसकी "प्रारंभिक स्थितियाँ" हैं। एम. स्केलर, दार्शनिक नृविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों (एम. लैंडमैन, ए. गेहलेन, आदि) की तरह, मनुष्य की शारीरिक-आध्यात्मिक प्रकृति को पहचानने के इच्छुक हैं। कोई व्यक्ति अपने शारीरिक संगठन की सीमाओं से परे "कूद" नहीं सकता, इसके बारे में "भूल" नहीं सकता। " मानव स्वभाव की अवधारणा में मानकता का अभाव है; यह "अस्तित्व" के दृष्टिकोण से एक व्यक्ति की विशेषता बताता है।

1.1. मानव ज्ञान. मानव स्वभाव और सार

एक व्यक्ति अपने स्वभाव की विरोधाभासी प्रकृति को समझने में सक्षम है, यह समझने में कि वह परस्पर विरोधी दुनिया से संबंधित है - स्वतंत्रता की दुनिया और आवश्यकता की दुनिया। ई. फ्रॉम ने लिखा, मनुष्य, प्रकृति के अंदर और बाहर दोनों है, वह "पहली बार जीवन है, जो स्वयं के बारे में जागरूक है" 1। एक व्यक्ति किसी भी दुनिया में घर जैसा महसूस नहीं करता है; वह एक जानवर और एक देवदूत दोनों है, शरीर और आत्मा दोनों। अनुचित संघर्ष की जागरूकता उसे अकेला और भय से भर देती है। स्पैनिश दार्शनिक

ब्रह्माण्ड के सभी प्राणियों में से केवल मनुष्य ही ऐसा है जो ठीक से नहीं जानता कि वह क्या है। एक व्यक्ति मानवीय होना बंद कर सकता है, लेकिन जब वह क्रूरतापूर्ण कार्य करता है, तब भी वह मानवीय व्यवहार करता है। मानवता व्यक्ति का नैतिक गुण है यह मानव की अवधारणा से भिन्न है। इंसान -यह अपनी जागरूकता के साथ दिया गया जीवन है। सभी जीवित प्राणियों में से, रूसी दार्शनिक वी.एल. ने लिखा। सोलोविएव, केवल एक व्यक्ति को यह एहसास होता है कि वह नश्वर है।

मानव स्वभाव एक विरोधाभास है जो मानव अस्तित्व के लिए अंतर्निहित (आंतरिक) है। लेकिन मानव स्वभाव भी इस विरोधाभास के प्रति जागरूकता को अपने आंतरिक संघर्ष और इसे दूर करने की इच्छा के रूप में मानता है। फ्रॉम के अनुसार, यह कोई सैद्धांतिक इच्छा नहीं है, यह अकेलेपन को दूर करने की आवश्यकता है, अक्सर किसी के "स्वभाव" के एक पक्ष को त्यागने की कीमत पर।

फ्रॉम कहते हैं, इस सवाल के कई जवाब हो सकते हैं कि मैं कौन हूं, लेकिन वे सभी दो ही तक सीमित हैं। एक उत्तर प्रतिगामी है, इसमें पशु जीवन, पूर्वजों, प्रकृति, प्राथमिक सामूहिकता में विसर्जन की ओर वापसी शामिल है। एक व्यक्ति उन सभी चीज़ों से छुटकारा पाने का प्रयास करता है जो इस प्रयास में बाधा डालती हैं - भाषा, संस्कृति, आत्म-जागरूकता, कानून। दर्शन एक व्यक्ति को प्रतिगामी उत्तर के लिए विभिन्न विकल्प प्रदान करता है: यह प्रकृतिवादी "मनुष्य का विचार", और इसका व्यावहारिक संस्करण, और एफ. नीत्शे के "डायोनिसियन मनुष्य" की विजय है। एक और उत्तर, एक और तरीका - प्रगतिशील.ये तो रास्ता ही है

1 मुझ से।मनुष्य की आत्मा. एम., 1992. पी. 84.

2 ऑर्टेगा वाई गैसेट एक्स।आदमी और लोग // एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट। कला और अन्य कार्यों का अमानवीयकरण। एम., 1991. पी. 242.

12 अध्याय 1. मानवीय आवश्यकताओं की समस्या पर सामाजिक विचार

अस्तित्व जिसमें व्यक्ति अपना सार पाता है। मनुष्य का सार रचनात्मकता, आत्म-बलिदान, गहन आत्म-जागरूकता का मार्ग है। ईसाई विश्वदृष्टि में, मानव सार ईश्वर की छवि है। फ्रॉम होने के विपरीत होने की अवधारणा में मनुष्य के सार को व्यक्त करता है। के. मार्क्स के लिए, मनुष्य का सार दुनिया के प्रति एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण, "सबकुछ" होने की क्षमता है। ओर्टेगा वाई गैसेट के लिए, एक व्यक्ति का सार निरंतर जोखिम, ख़तरा, स्वयं से परे जाना, एक व्यक्ति की स्वयं की स्थिर छवि को नष्ट करने की क्षमता को पार करने की क्षमता है, यह एक "भौतिक" अस्तित्व नहीं है। एक चीज़ हमेशा अपने जैसी ही होती है, लेकिन एक व्यक्ति कुछ भी बन सकता है। वी.एल. सोलोविएव ने लिखा:

किसी व्यक्ति के लिए यह स्वाभाविक है कि वह वास्तव में उससे बेहतर और अधिक बनना चाहता है; उसके लिए एक सुपरमैन के आदर्श की ओर आकर्षित होना स्वाभाविक है। वह अगर वास्तव मेंवह यह चाहता है, तो वह कर सकता है, और यदि वह कर सकता है, तो उसे करना चाहिए। लेकिन क्या यह बकवास नहीं है - अपनी वास्तविकता से बेहतर, उच्चतर, अधिक होना? हां, एक जानवर के लिए यह बकवास है, क्योंकि उसके लिए वास्तविकता ही उसे बनाती है और उसका मालिक है; लेकिन फिर भी यार बहुतपहले से दी गई, पहले से मौजूद वास्तविकता का एक उत्पाद है, एक ही समय परइसे भीतर से प्रभावित कर सकता है, और परिणामस्वरूप, उसकी यह वास्तविकता किसी न किसी तरह, किसी न किसी हद तक, क्या है वह इसे स्वयं करता है।.."

तो, किसी व्यक्ति का सार दो संभावनाओं में से उसकी स्वतंत्र पसंद का परिणाम है जो उसे उसके द्वारा दी गई है अपना अस्तित्व, इसकी "प्रकृति" "मनुष्य का सार" उचित दुनिया की एक अवधारणा है, यह एक सुपरमैन की एक आकर्षक छवि है, यह भगवान की छवि है। यहां तक ​​कि मार्क्स द्वारा दी गई सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में मनुष्य के सार की काफी सांसारिक परिभाषा ("फ्यूरबैक पर थीसिस"), सावधानीपूर्वक जांच करने पर एक आदर्श मानकता, पूर्ण और अंतिम अवतार के लिए दुर्गमता का पता चलता है। एक व्यक्ति अपने अंतिम जीवन में आदिम समुदाय में जीवन की सादगी और दृढ़ता, वर्ग समाज के रिश्तों के पदानुक्रम आदि को कैसे अपना सकता है? सभी सांसारिक प्राणियों में से, विख्यात वीएल*। सोलोविएव के अनुसार, एक व्यक्ति स्वयं का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने में सक्षम है

1 सोलोविएव वी.एल.एक सुपरमैन का विचार//वी.एस. सोलोन्येव। कार्य: 2 खंडों में एम 1989 टी II एस. 613. " "

1.1. मानव ज्ञान. मानव स्वभाव और उसका सार 13

जो होना चाहिए उसके अनुरूप नहीं होने का तरीका। तदनुसार, एक व्यक्ति का सार वह "मानवीय छवि" है जो उस व्यक्ति के लिए एक मूल्य मार्गदर्शक बन सकता है जो स्वतंत्र रूप से अपने जीवन का चुनाव करता है। किसी व्यक्ति का सार कुछ गुणों का संग्रह नहीं है जिसे कोई विशेष व्यक्ति हमेशा के लिए अपने पास रख सकता है। एक पुल जो मूल संघर्ष को जोड़ता है मानव प्रकृति, मनुष्य का अस्तित्व और उसका सार, स्वतंत्रता है, इसलिए, स्वतंत्र कार्रवाई है। स्वतंत्रता, स्वतंत्र कार्य आत्मनिर्णय, आत्मनिर्णय, स्वयं का कारण बनने और बने रहने की क्षमता है। हालाँकि, एक बिल्कुल स्वतंत्र कार्रवाई की कल्पना करने का प्रयास, जो किसी भी चीज़ या किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित नहीं होता है, विरोधाभासों का सामना करता है। मानव जीवन बाहरी परिस्थितियों से अविभाज्य है। लेकिन ये परिस्थितियाँ भिन्न-भिन्न हैं; वे चुनाव करने वाले व्यक्ति को कार्रवाई की अलग-अलग संभावनाएँ प्रदान करती हैं। किसी विशिष्ट कार्य को करने के पीछे, कार्य की एक विशिष्ट विधि के निर्धारण के पीछे, एक विकल्प होता है, जिसकी उत्पत्ति मानव स्वभाव में ही निहित होती है - समग्र रूप से जीवन के मूल्य दिशानिर्देशों, अर्थ, दिशा का विकल्प। ओर-टेगा वाई गैसेट ने लिखा, "हम मजबूरी में स्वतंत्र हैं।" स्वतंत्रता का जागरूकता से गहरा संबंध है असंगति,अंतर्निहित मानव स्वभाव; बचने की असंभवता के साथ पसंदइस विरोधाभास के "महत्वपूर्ण" समाधान के रूप में; स्थिरांक के साथ प्रयासकिसी के मानवीय सार को बनाए रखना। स्वतंत्रता मनुष्य के सार से अविभाज्य है। "सच्ची आज़ादी," रूसी दार्शनिक एस.ए. ने लिखा। लेवित्स्की के अनुसार, "यह संभावनाओं के साथ एक गैर-जिम्मेदाराना खेल नहीं है, बल्कि जिम्मेदारी के बोझ तले दबी किसी की अनूठी संभावनाओं का एहसास है।"

मनुष्य सबसे बड़े रहस्यों में से एक है... मनुष्य, फ्रांसीसी विचारक बी. पास्कल के अनुसार, "प्रकृति की सबसे समझ से परे घटना।" पहले से ही धन्य ऑगस्टीन ने व्यर्थ में पूछा: “मैं क्या हूँ, मेरे भगवान? मेरा स्वभाव क्या है? एक बार, बहुत प्रसिद्ध, यहां तक ​​कि प्रसिद्ध एन. मालब्रांच ने अपने मुख्य कार्य "ऑन द सर्च फॉर ट्रुथ" (1674) की प्रस्तावना में लिखा था:

लेवित्स्की एस.ए.आज़ादी की त्रासदी. एम.: पोसेव, 1984. पी. 202.

अध्याय 1. मानवीय आवश्यकताओं की समस्या के बारे में सामाजिक विचार

सभी मानव विज्ञानों में से, मनुष्य का विज्ञान उसके ध्यान के लिए सबसे योग्य है। हालाँकि, यह हमारे पास मौजूद सभी विज्ञानों में सबसे प्रतिष्ठित और सबसे विकसित नहीं है... जो लोग लगन से विज्ञान का अध्ययन करते हैं, उनमें से बहुत कम हैं जो खुद को इसके लिए समर्पित करते हैं और इससे भी कम जो इसमें सफल होते हैं।

महान आई. कांट, जिन्होंने दर्शनशास्त्र की चार मुख्य समस्याओं को रेखांकित किया: (1) मैं क्या जान सकता हूँ; (2) मुझे क्या जानना चाहिए; (3) मैं क्या आशा करने का साहस करता हूं और (4) एक व्यक्ति कैसा है - मेरे पास यह कहने का हर कारण था कि संक्षेप में सभी समस्याओं को अंतिम स्तर तक कम किया जा सकता है। कांट के कार्यों में कई मूल्यवान टिप्पणियाँ हैं जो किसी व्यक्ति को समझने में मदद करती हैं: ईमानदारी और झूठ के बारे में, स्वार्थ के बारे में, दिवास्वप्न, कल्पना, यहाँ तक कि दिव्यदृष्टि के बारे में। लेकिन वह यह सवाल ही नहीं उठाते कि इंसान क्या है। संभवतः एक भी महत्वपूर्ण विचारक नहीं है जिसने समस्या की पहचान न की हो, ठीक वैसे ही कोई विचारक नहीं है जिसने इसे किसी संतोषजनक तरीके से हल किया हो।

पिछली शताब्दी इस मुद्दे पर स्पष्टता नहीं ला सकी है। एन.ए. के अनुसार बर्डेव के अनुसार, मनुष्य अभी भी "दुनिया में एक रहस्य है और, शायद, सबसे बड़ा रहस्य है।" वह आज भी जानना चाहता है कि "वह कौन है, कहाँ से आया है और कहाँ जा रहा है।" एम. बुबेर जोर देते हैं: एक व्यक्ति रहस्यमय, अकथनीय है, वह आश्चर्य के योग्य एक प्रकार के रहस्य का प्रतिनिधित्व करता है।

प्राचीन काल से, एक व्यक्ति अपने बारे में जानता है कि वह निकटतम ध्यान देने योग्य वस्तु है, लेकिन यह पूरी तरह से यह वस्तु है, इसमें जो कुछ भी है, उसके पास जाने से वह डरता है। कभी-कभी वह ऐसा प्रयास करता है, लेकिन जल्द ही, यहां उत्पन्न होने वाली समस्याओं की भीड़ से अभिभूत होकर, वह चुपचाप इस्तीफा देकर पीछे हट जाता है और या तो मनुष्य के अलावा अन्य सभी प्रकार के मामलों के बारे में सोचना शुरू कर देता है, या इस मनुष्य को खंडित कर देता है, यानी। स्वयं, उन घटक भागों में जो अलग से संचालित करने के लिए सुविधाजनक हैं, बिना किसी परेशानी के और न्यूनतम जिम्मेदारी के साथ 1।

"तंत्र" और मानव विकास के मुख्य चरणों की पहचान करने का प्रयास विज्ञान द्वारा एक से अधिक बार किया गया है, लेकिन आज भी समस्या अत्यधिक जटिल लगती है। कुछ निर्विवाद तथ्य हैं, वास्तव में कोई भी नहीं है। मानव जाति का प्रागैतिहासिक काल, हजारों वर्ष पुराना, इतना विविधतापूर्ण, भ्रमित करने वाला है,

सेमी।: वाग्लिआनो एम.वी.दर्शन। एम., 2003. पी. 367.

1.2. आवश्यकताओं की समस्या पर सामाजिक विचार का इतिहास

विभिन्न प्रकार की यादृच्छिकता से अतिभारित है, जिससे कि केवल अधिक या कम संभावना के साथ ही जो आवश्यक और निर्णायक है उसे भी अलग करना संभव है। कुछ शोधकर्ता समस्या की तुलना "ब्लैक बॉक्स" से करते हैं - इसके प्रवेश द्वार पर, बीते सहस्राब्दियों के अंधेरे में, एक झुंड का व्यक्ति मंडराता है, जो मनुष्यों और बंदरों के सामान्य पूर्वजों से थोड़ा अलग है, बाहर निकलने पर - होमो सेपियन्स (उचित आदमी)।

एक अवधारणा जो किसी व्यक्ति को उसकी उच्चतम, अंतिम अवस्था और अंतिम लक्ष्य में चित्रित करती है। प्राचीन दार्शनिकों (लाओ त्ज़ु, कन्फ्यूशियस, सुकरात, डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू) ने मानव स्वभाव में मुख्य आवश्यक गुणों - बुद्धि और नैतिकता, और अंतिम लक्ष्य - सदाचार और खुशी की पहचान की।

मध्ययुगीन दर्शन में इन गुणों और लक्ष्यों की व्याख्या इस प्रकार की गई है। ईश्वर मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाता है, लेकिन मनुष्य की दिव्य प्रकृति को केवल मनुष्य द्वारा मसीह के जीवन, मृत्यु और मरणोपरांत पुनरुत्थान के उदाहरण के बाद ही महसूस किया जा सकता है। अंतिम लक्ष्यसांसारिक जीवन - अधिग्रहण अनन्त जीवनआकाश में।

बहुत बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

मानव प्रकृति

एक अवधारणा जो मनुष्य की प्राकृतिक पीढ़ी, उसकी रिश्तेदारी, मौजूद हर चीज के साथ निकटता और सबसे ऊपर, "सामान्य रूप से जीवन" के साथ-साथ पूरी तरह से मानवीय अभिव्यक्तियों की विविधता को व्यक्त करती है जो मनुष्य को अस्तित्व के अन्य सभी रूपों से अलग करती है और जीविका। पी. एच. की अक्सर पहचान की जाती थी मानव सार, जो तर्कसंगतता, चेतना, नैतिकता, भाषा, प्रतीकवाद, वस्तुनिष्ठ गतिविधि, शक्ति की इच्छा, अचेतन कामेच्छा संबंधी नींव, खेल, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण, धार्मिकता तक सीमित हो गया था... इन विशेषताओं की पारस्परिक विशिष्टता अनुमति नहीं देती है हमें जीवित विविधता को खोए बिना एक व्यक्ति का एक स्पष्ट "सार" ढूंढना है, अखंडता, एकता स्थापित करना है, किसी व्यक्ति को स्वयं से बाहरी वस्तु में बदले बिना, एक प्रकार की तैयार प्रदर्शनी, एक आयामी अस्तित्व में बदलना है। किसी व्यक्ति के "सार" को उसके "अस्तित्व" से बाहर नहीं किया जा सकता। अस्तित्व, स्वयं का जीवन, महत्वपूर्ण गतिविधि, जीना और अनुभव करना मनुष्य का सार है, उसका प्राकृतिक आधार है। जीवन गतिविधि "सामान्य रूप से जीवन" में, महत्वपूर्ण, शारीरिक "चिड़ियाघर" संरचनाओं में जाती है, यानी, यह ब्रह्मांड, प्रकृति की एक पीढ़ी और निरंतरता बन जाती है; लेकिन यह मानवीय अभिव्यक्तियों, उपलब्धियों, अवतारों की संपूर्ण विविधता को भी कवर करता है, संपूर्ण क्षेत्र जहां एक व्यक्ति "बस रहता है", जहां वह "अपना जीवन व्यतीत करता है" (एच. प्लास्नर); और, अंत में, यह फिर से "सामान्य होने" के रूप में उभरता है, इसे रोशन करता है, ब्रह्मांड की ओर दौड़ता है। जीवन गतिविधि, अस्तित्व, अस्तित्व (और साथ ही "अस्तित्व", यानी, आत्मज्ञान, अस्तित्व में सफलता, रहस्योद्घाटन) को वास्तव में पी. एच. कहा जाता है।

पी. एच. में निम्नलिखित पहलू शामिल हैं: मानव उत्पत्ति; जीवन के क्रम में किसी व्यक्ति का स्थान; मानव अस्तित्व ही.

मनुष्य की उत्पत्ति को या तो धार्मिक तरीके से समझाया गया है (मनुष्य को भगवान ने एक विशेष दिन पर अपनी छवि और समानता में पृथ्वी की धूल से बनाया था), या वैज्ञानिक विकासवादी तरीके से (मनुष्य स्वाभाविक रूप से विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है) जीवित जीवों का, विशेष रूप से एंथ्रोपोइड्स का, सरलीकरण किया गया: "मनुष्य एक बंदर से निकला")। प्राकृतिक मानवजनन की वैधता को समझने के लिए, जीवन की श्रृंखला में मनुष्यों के स्थान को समझते हुए, मनुष्यों और जानवरों की तुलना करना आवश्यक है। मनुष्य में पौधों और जानवरों दोनों के साथ कुछ न कुछ समानता है। अकेले रूपात्मक शब्दों में, 1560 विशेषताएं हैं जिनके द्वारा लोगों की तुलना उच्च मानवविज्ञानी से की जा सकती है। उसी समय, जैसा कि ए. सेरवेरा एस्पिनोसा ने लिखा है, यह पता चला है कि हमारे पास चिंपांज़ी के साथ 396, गोरिल्ला के साथ 305, ओरंगुटान के साथ 272 विशेषताएं समान हैं। हालाँकि, एक ही समय में, 312 संपत्तियाँ विशेष रूप से एक व्यक्ति की विशेषता बताती हैं। प्रसिद्ध होमिनिड त्रय - "सीधा चलना - हाथ - मस्तिष्क" मनुष्य को उच्च मानवरूपों के बीच अलग करता है। यह वह त्रय था जो पशु जगत से मनुष्य की उत्पत्ति के पुनर्निर्माण की कुंजी थी।

शारीरिक अभिव्यक्तियों की समानता (भोजन, रक्त प्रकार, जीवन प्रत्याशा, भ्रूण की अवधि लगभग समान है), साथ ही मानसिक संगठन (संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, स्मृति, नकल, जिज्ञासा ...) की समानता हमें नहीं बनाती है। जानवरों के समान. "एक व्यक्ति हमेशा एक जानवर से कुछ अधिक या कुछ कम होता है, लेकिन जानवर कभी नहीं" (सेरवेरा एस्पिनोसा ए। एक व्यक्ति कौन है? दार्शनिक मानवविज्ञान // यह एक व्यक्ति है। एंथोलॉजी। एम.: हायर स्कूल, 1995, पी. 82) .

दरअसल, जैविक दृष्टि से, मनुष्य "जानवरों से भी कम" हैं। मनुष्य एक "अपर्याप्त" प्राणी है, "जैविक रूप से असुसज्जित", जिसकी विशेषता "अविशेषीकृत अंग", "सहज फिल्टर" की अनुपस्थिति है जो बाहरी वातावरण के दबाव से खतरों से बचाती है। एक जानवर हमेशा एक या दूसरे वातावरण में रहता है - "प्रकृति से अलग" - जैसे कि घर पर, मूल "ज्ञान-वृत्ति" से सुसज्जित: यह एक दुश्मन है, यह भोजन है, यह एक खतरा है, यह नहीं है आपके जीवन के लिए मायने रखता है, और उसके अनुसार कार्य करता है। एक व्यक्ति के पास प्रारंभिक प्रजाति-विशिष्ट "व्यवहार का माप" नहीं होता है, उसका अपना वातावरण नहीं होता है, वह हर जगह बेघर होता है। ए. पोर्थम ने मनुष्य को "सामान्यीकृत आधा पका हुआ बंदर" कहा। यह उपकरणों की जैविक कमी है जो किसी व्यक्ति को जीवन के क्षेत्र से परे दुनिया में "धकेल" देती है। मनुष्य "जीवन का रोग" है (एफ. नीत्शे), "जीवन का भगोड़ा", इसका "तपस्वी", एकमात्र प्राणी, जीवन को "नहीं" कहने में सक्षम (एम. स्केलर)।

जानवरों के साथ तुलना से पता चलता है कि "प्राणीशास्त्रीय पैमाने पर, मनुष्य जानवरों के बगल में खड़ा है, अधिक सटीक रूप से, उच्च प्राइमेट्स के साथ, लेकिन इस "पास" का मतलब एकरूपता या समानता नहीं है, बल्कि उन एकता के बीच घनिष्ठ संबंध है जो सार में भिन्न हैं। मनुष्य द्वारा कब्जा किया गया स्थान अगला नहीं है, बल्कि एक विशेष स्थान है" (सेरवेरा एस्पिनोसा ए। यह एक आदमी है, पृष्ठ 86 - 87)।

मनुष्य "एक जानवर से भी अधिक" है, क्योंकि वह "आत्मा के सिद्धांत" द्वारा निर्धारित होता है, जो जीवन के विपरीत है और मनुष्य में आत्मा और जीवन एक दूसरे के साथ मिलते हैं; आत्मा "जीवन को आदर्श बनाती है", और जीवन "आत्मा को जीवंत बनाता है" (एम. स्केलेर)। परिणामस्वरूप, एक विशेष स्थान प्रकट होता है - संस्कृति की दुनिया - एक मूल्य-आधारित, उद्देश्य-प्रतीकात्मक वास्तविकता, जो मनुष्य द्वारा बनाई जाती है और बदले में, उसे बनाती है। संस्कृति ही व्यक्ति में मानवता का पैमाना बनती है। संस्कृति, एक ओर, एक व्यक्ति को सीमित करती है, उसे अपने आप में बंद कर देती है, उसे एक "प्रतीकात्मक प्राणी" (ई कैसिरर) बनाती है। एक व्यक्ति अब सीधे दुनिया से संबंधित नहीं हो सकता है; वह संस्कृति (मुख्य रूप से भाषा, सोच और कार्य के पैटर्न, मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली) द्वारा मध्यस्थ है। मनुष्य दुनिया को अपने और अपनी जरूरतों के अनुसार वस्तुनिष्ठ बनाता है, समझता है, परिभाषित करता है और सब कुछ बनाता है। एक व्यक्ति एक विषय में बदल जाता है - गतिविधि का वाहक, "दुनिया को अपनी ओर झुकाता है" (ओ. एम. फ्रीडेनबर्ग)। प्रकृति और संसार एक ऐसी वस्तु में बदल जाते हैं जो मनुष्य से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, लेकिन उसकी जरूरतों को पूरा करने का साधन बन जाती है। "संसार" मनुष्य के समानुपाती हो जाता है। एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, जातीय, सामाजिक रूप से परिभाषित स्थान के रूप में, यह एक व्यक्ति के लिए सीमाएँ निर्धारित करता है और दूसरे सांस्कृतिक वातावरण में, प्रकृति में, "सामान्य रूप से रहने" में प्रवेश करना कठिन बना देता है।

दूसरी ओर, एक व्यक्ति (ए. गेहलेन) में "सांस्कृतिक कारक" के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति मानव जाति की उपलब्धियों के स्तर तक बढ़ने में सक्षम है, अपने स्वयं के सामान्य सार (हेगेल, फेउरबैक, मार्क्स) को उपयुक्त बनाने के लिए। वगैरह।)। इसके अलावा, मनुष्य मौलिक रूप से विश्व-खुला प्राणी है। वह एक "सनकी स्थिति" (एच. प्लास्नर) लेता है, अर्थात, वह अपने केंद्र को खुद से बाहर स्थानांतरित करता है और इस तरह लगातार अपनी सीमाओं का विस्तार करता है, अपनी दुनिया को ब्रह्मांड, निरपेक्ष तक विस्तारित करता है, अपने व्यक्तिगत आत्म-अस्तित्व के माध्यम से वह "हाइलाइट" करता है। बीइंग-इन-जनरल” (एम. हेइडेगर), समझ से बाहर (एस. एल. फ्रैंक) में, पारलौकिक के क्षेत्र में चला जाता है। यह पता चलता है कि मनुष्य एकमात्र प्राणी है जो "खुद से ऊपर" और "दुनिया से ऊपर" (एम. स्केलेर) खड़ा होने में सक्षम है, यानी, भगवान का स्थान लेकर, "ब्रह्मांड की कुंजी" बन सकता है (पी. टेइलहार्ड डे) चार्डिन)।

पी. मनुष्य एक पूर्णतया मानवीय अस्तित्व के रूप में मानव अस्तित्व से, जीवन गतिविधि से उभरता है। मानव जीवन की प्राथमिक घटना जीवन का एक पूर्व-तार्किक (या मेटालॉजिकल), पूर्व-सैद्धांतिक पूर्वाभास, किसी के अस्तित्व की अभिव्यक्ति बन जाती है, जिसे मौखिक रूप से व्यक्त करना मुश्किल है, लेकिन पारंपरिक रूप से "मैं मौजूद हूं" सूत्र द्वारा पकड़ा जा सकता है। ” ("मैं हूं", "मैं जीवित हूं", "मैं जीवित हूं")।

घटना "मैं अस्तित्व में हूं" एक व्यक्ति के जीवन का "अप्रतिरोध्य प्रारंभिक बिंदु" है, जिसमें "मैं" और "अस्तित्व" अभी तक विभाजित नहीं हुए हैं, सब कुछ आत्म-अस्तित्व की एकता में, संभव की ध्वस्त क्षमता में एक साथ खींच लिया गया है। किसी व्यक्ति के जीवन का खुलासा.

परंपरागत रूप से, इस प्राकृतिक आधार में, मानव अस्तित्व के तीन तत्व प्रतिष्ठित हैं: भौतिकता, आत्मिकता, आध्यात्मिकता।

शरीर - सबसे पहले "मांस" - हमारे अस्तित्व का सघन, स्पष्ट आधार है। "मांस", "भौतिकता" के रूप में लोग दुनिया के साथ, उसके मांस और पदार्थ के साथ एक हैं। मानव शरीर पृथक, गठित मांस है, जो न केवल बाहरी दुनिया में जाता है, बल्कि स्वयं की आंतरिक दुनिया का वाहक भी बन जाता है और उसका "शरीर" "लाश" है, अर्थात निचला भाग, अंग। नाशवानता," लेकिन साथ ही "शरीर" - "संपूर्ण", यानी मानव अखंडता, आत्म-पहचान की जड़ता।

मानव शरीर गुमनाम नहीं है, बल्कि "अपना शरीर" है, जो "अन्य शरीरों" से अलग है। शरीर न केवल एक महत्वपूर्ण, बल्कि आत्म-अस्तित्व और दुनिया की समझ का एक महत्वपूर्ण-अर्थपूर्ण आधार बन जाता है - एक "शरीर जो समझता है।" शरीर न केवल किसी व्यक्ति के आत्म-अस्तित्व की बाहरी अभिव्यक्ति है, बल्कि एक "आंतरिक परिदृश्य" भी है जिसमें "मैं मौजूद हूं।" ऐसे में आत्म-अस्तित्व व्यक्ति के "मानसिक जीवन", "आंतरिक मानसिक जगत" या "आत्मा" के रूप में सामने आता है। यह एक विशेष आंतरिक वास्तविकता है, जो बाहरी अवलोकन के लिए दुर्गम है, एक छिपी हुई आंतरिक दुनिया है, जो मूल रूप से बाहरी रूप से पूरी तरह से व्यक्त होने में असमर्थ है। हालाँकि यहीं लक्ष्य, उद्देश्य, योजनाएँ, परियोजनाएँ, आकांक्षाएँ निहित हैं, जिनके बिना कोई कार्य, व्यवहार, कर्म नहीं हैं। आध्यात्मिक दुनिया मौलिक रूप से अद्वितीय, अद्वितीय और दूसरे के लिए अहस्तांतरणीय है, और इसलिए "अकेला", गैर-सार्वजनिक है। यह संसार अस्तित्व में प्रतीत नहीं होता, इसका शरीर में कोई विशेष स्थान नहीं है, यह एक "अस्तित्वहीन देश" है। यह कल्पना, सपनों, कल्पनाओं, भ्रमों की भूमि हो सकती है। लेकिन यह वास्तविकता दूसरों के लिए "अस्तित्व में नहीं है", लेकिन व्यक्ति के लिए यह अस्तित्व का सच्चा केंद्र है, सच्चा "स्वयं में होना"।

आध्यात्मिक दुनिया को बाहरी दुनिया से अलग नहीं किया गया है। बी-इंप्रेशन, अनुभव, धारणाएं बाहरी दुनिया के साथ संबंध का संकेत देती हैं, कि आत्मा बाहरी दुनिया को सुनती है; चेतना मौलिक रूप से जानबूझकर है, यानी, यह किसी और चीज़ की ओर निर्देशित है, यह हमेशा किसी और चीज़ के बारे में "चेतना" होती है; आत्मा बहुआयामी है. मानसिक क्षेत्र में अचेतन, चेतना, संवेदी-भावनात्मक और तर्कसंगत शामिल हैं; और छवियां और इच्छा, प्रतिबिंबित और प्रतिबिंब, दूसरे की चेतना और आत्म-जागरूकता। आध्यात्मिक दुनिया की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ संघर्ष में आ सकती हैं, टकराव कर सकती हैं, मानसिक बीमारी, चिंता को जन्म दे सकती हैं, लेकिन एक व्यक्ति को बदलने, खुद की तलाश करने और खुद को बनाने के लिए मजबूर भी कर सकती हैं।

आत्मा अपेक्षाकृत स्वायत्त है, लेकिन शरीर से अलग नहीं है। यदि शरीर आत्मा का "खोल" है, तो वह उसका "रूप" भी बन जाता है, आत्मा को मूर्त रूप देता है, उसे अभिव्यक्त करता है और स्वयं आकार लेता है। व्यक्ति का अपना एक अनोखा चेहरा सामने आता है, वह एक व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व को व्यक्ति में आत्मा का केंद्र (एम. स्केलेर और अन्य), "अवशोषित चेहरा" (पी. फ्लोरेंस्की और अन्य) कहा जाता है। यह पहले से ही आध्यात्मिक आत्म-अस्तित्व, मानव स्वभाव की आध्यात्मिक परिकल्पना की अभिव्यक्ति है।

यदि शरीर बाहरी रूप से प्रतिनिधित्व करने योग्य है, और आत्मा आंतरिक दुनिया है, तो "आत्मा" स्वयं और दूसरे के बीच एक संबंध, एक "बैठक", "रहस्योद्घाटन", दूसरे की खबर (अंततः - पारलौकिक, सार्वभौमिक के बारे में) मानती है , ब्रह्मांड के बारे में, निरपेक्ष, "सामान्य रूप में होना")। व्यक्ति द्वारा समझे जाने के बाद, "संदेश" को प्रतिक्रिया मिलती है, "सह-अस्तित्व" बन जाता है और अंत में, "विवेक" बन जाता है - एक उचित मानवीय, व्यक्तिगत स्थिति। अध्यात्म के आधार पर सभी वस्तुओं की एकता के साथ-साथ मानव जगत की एकता का भी विचार प्रकट होता है। दूसरों के साथ और अन्य लोगों के साथ सह-अस्तित्व एक "साझा दुनिया" (एक्स. प्लेसनर) में बनता है।

"पी. एच." की अवधारणा इसमें लिंग पहचान भी शामिल है। कई भाषाओं में "मनुष्य" और "आदमी" एक ही है। इस तथ्य को अक्सर लिंगवाद के ऐसे रूप (एक लिंग का दूसरे लिंग द्वारा उत्पीड़न) को फ़ैलोक्रेसी, यानी "मर्दाना की शक्ति" के रूप में उचित ठहराने के लिए एक तर्क के रूप में उद्धृत किया जाता है। फ़ैलोक्रेसी पुरुष मूल्य प्रणाली के प्रभुत्व और इन मूल्यों के आधार पर संस्कृति और समाज के निर्माण को मानती है।

पुरुषों के मूल्यों में पारंपरिक रूप से शामिल हैं: तर्कसंगतता के रूप में तर्कसंगतता; द्वैतवादी सोच; सक्रिय, वाष्पशील सिद्धांत की व्यापकता; सत्ता के पदानुक्रम की इच्छा; "नार्सिसिज्म" (एक ऐसी अवस्था जिसमें, "खुद से प्यार और सुरक्षा करके, वह खुद को संरक्षित करने की उम्मीद करता है")।

महिलाओं के मूल्य इस प्रकार हैं: आत्मा के संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र की व्यापकता, अचेतन-आवेगी; दुनिया और अन्य लोगों के साथ अखंडता की भावना; किसी की शारीरिकता की पवित्र अनुभूति. नारी के मूल्य पुरुष के "छाया" गुणों के रूप में कार्य करते हैं।

एक महिला की पहचान मुख्य रूप से शरीर से, शारीरिक सिद्धांत से, और एक पुरुष की पहचान आत्मा से, आध्यात्मिकता से की जाती थी। फ़लोक्रेसी की क्षमाप्रार्थीता ओ. वेनिंगर में अपनी सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति तक पहुँचती है, जिन्होंने कहा: "एक महिला की कोई आत्मा नहीं है, वह एक सूक्ष्म जगत नहीं है, वह भगवान की समानता में नहीं बनाई गई है। वह एक अतिरिक्त-नैतिक प्राणी है।" एक पुरुष की चीज़ और एक बच्चे की चीज़। एक महिला एक व्यक्ति नहीं है, अगर एक महिला व्यक्तिगत रूप से खुद को मुखर करती है, उच्च बुद्धि और आध्यात्मिकता दिखाती है, तो इन सभी गुणों को इस तथ्य से समझाया जाता है कि वह केवल एक महिला है, और "मर्दाना सिद्धांत" है। "उसमें प्रबल है।"

वर्तमान समय में, जब विषय-वस्तु विभाजन ने स्वयं को समाप्त कर दिया है और मानवता को एक मृत अंत की ओर ले गया है, अपनेपन की भावना, सहानुभूति, दूसरे को संबोधित करना, प्रकृति के साथ एकता, यानी "स्त्री" मूल्य, बहुत अधिक मूल्यवान हैं। एक और चरम प्रकट होता है - किसी व्यक्ति को "प्रोटो-वुमन" की मौलिकता तक कम करने की इच्छा या "लिंग को मिटाने" का प्रयास, इसे एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक घटना के रूप में मानना, न कि प्राकृतिक-जैविक (उत्तर-आधुनिकतावाद)। प्रतीक "कैस्ट्रेटो" (आर. बार्थेस), समलैंगिक (एम. जीनोट), उभयलिंगी, उभयलिंगी बन जाते हैं। यह संभावना नहीं है कि लिंगभेद पर काबू पाने की पहचान अलैंगिकता से की जाए। मानव जाति विविधता की एकता है; इसका अस्तित्व और प्रजनन "पुरुष" और "महिला" के संयोजन के बिना नहीं हो सकता है।

उनकी एकता में "शरीर - आत्मा - आत्मा" एक अमूर्त पी. ​​एच. का गठन करती है, जो हर समय सभी लोगों के लिए सामान्य है। वस्तुतः मानव स्वभाव सांस्कृतिक, ऐतिहासिक एवं विविध रूपों में रूपान्तरित एवं संशोधित होता रहता है सामाजिक जीवनलोग, रहने की स्थिति, अभिविन्यास, मूल्य और अर्थ संबंधी दृष्टिकोण, अन्य लोगों के साथ सह-अस्तित्व के तरीकों और व्यक्तियों की आत्म-पहचान पर निर्भर करते हैं।

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बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा

एक व्यक्ति क्या है? यह व्यक्ती कोन है? मनुष्य को क्यों बनाया गया? किसी व्यक्ति का वास्तविक स्वभाव क्या है जो उसके सार को निर्धारित करता है? आंशिक रूप से, मानव मनोविज्ञान, साथ ही साथ अन्य मानव विज्ञान, हमें अपने बारे में इन और कई अन्य प्रश्नों के उत्तर देते हैं। लेकिन ये उत्तर स्पष्ट रूप से हमारे लिए खुद को और अन्य लोगों को पूरी तरह से समझने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, इसलिए हम अभी भी इस प्रश्न का उत्तर ढूंढ रहे हैं: "हम कौन हैं और हम यहां क्यों हैं?" मनुष्य का स्वभाव जिसके बारे में हम बात करेंगेइस लेख में, अभी तक पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन इसके बारे में हम पहले से ही जो जानते हैं वह मानव व्यवहार के कई सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं को समझने के लिए हमारे लिए काफी है। और लोगों के व्यवहार के कारणों की यह समझ हमें बिना किसी अपवाद के प्रत्येक व्यक्ति के लिए "कुंजी" खोजने की अनुमति देगी, जिसमें हम भी शामिल हैं। आइए जानें कि हम कौन हैं और हमें क्यों बनाया गया।

मानव स्वभाव उन सभी जन्मजात, आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुणों और व्यवहार संबंधी विशेषताओं को कहा जा सकता है जो सभी लोगों में निहित हैं। मानव स्वभाव वह सब कुछ है जो हमारे प्रकट होने के क्षण से ही हममें हमेशा से रहा है, और यही हमें मानव बनाता है। मानव स्वभाव वह है जो एक प्रजाति के रूप में मनुष्य की विशेषता है। मानव स्वभाव ही हमारी शाश्वत और अपरिवर्तनीय आकांक्षाओं और इच्छाओं को निर्धारित करता है। मानव स्वभाव बाहरी उत्तेजनाओं पर विशेष रूप से प्रतिक्रिया करने और एक निश्चित तरीके से अनुभव करने की हमारी क्षमता है। दुनिया. मानव स्वभाव दुनिया को हमारे अनुरूप आकार देने की हमारी क्षमता है। और अंत में, मानव स्वभाव जीवित रहने की उसकी क्षमता है। अंतिम परिभाषा, मेरी राय में, मानव स्वभाव को एक प्रजाति के रूप में उसके लिए आवश्यक बायोसाइकिक निर्माण के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझाती है। इसलिए, आइए इस परिभाषा पर ध्यान केंद्रित करें और इस पर अधिक विस्तार से चर्चा करें। आख़िरकार, मानव स्वभाव के बारे में दार्शनिक बहस का एक लंबा इतिहास है, और मानव स्वभाव क्या है, इसके बारे में कई राय हो सकती हैं। हमें इस मामले में स्पष्ट चीजों को समझने की जरूरत है, जिसे जरूरत पड़ने पर हम अपनी और अन्य लोगों की बुनियादी टिप्पणियों के माध्यम से जांच सकते हैं। और जो हमारे लिए अधिक स्पष्ट है, मेरी राय में, वह यह परिभाषा नहीं है कि मानव स्वभाव क्या है, बल्कि यह है कि इसका अर्थ क्या है और इसका उद्देश्य क्या है। आख़िरकार, यदि हम मनुष्य मानव प्रकृति की संरचना का निर्धारण नहीं कर सकते हैं या नहीं करना चाहते हैं, तो हमें इसके कार्यों का अध्ययन करने की आवश्यकता है ताकि उन्हें संरचना के विभिन्न तत्वों से जोड़ा जा सके और इस प्रकार इसे समझा जा सके। यह सरल और अधिक दिलचस्प दोनों है। अंततः, हमारे लिए क्या अधिक महत्वपूर्ण है: यह जानना कि हम कौन हैं या हम क्या करने में सक्षम हैं? मेरी राय में, मानव स्वभाव का अध्ययन हमारी आवश्यकताओं, इच्छाओं, लक्ष्यों और क्षमताओं के परिप्रेक्ष्य से करना सबसे अच्छा है। तो चलिए बस यही करते हैं.

इसलिए, मानव प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने के लिए, इसके उद्देश्य के अर्थ को समझना आवश्यक है, जिसे समझना काफी सरल है, यदि आप विवरण में नहीं जाते हैं - मानव प्रकृति का उद्देश्य मनुष्य और मानवता के अस्तित्व के लिए है। स्वभावतः, हम वही हैं जो हमें इस दुनिया में जीवित रहने के लिए होना चाहिए, इसलिए, मानव व्यवहार का अध्ययन और व्याख्या करते समय, हमें हमेशा सबसे पहले इस बुनियादी आवश्यकता से आगे बढ़ना चाहिए। यह आवश्यकता अन्य आवश्यकताओं को जन्म देती है, जो बदले में व्यक्ति को इन आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक कुछ कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

यह समझने के लिए कि लोग स्वाभाविक रूप से क्या करने में सक्षम हैं, आइए बाइबिल की आज्ञाओं के चश्मे से मानव स्वभाव को देखें, जो हमें दिखाते हैं कि क्या है नकारात्मक गुणएक व्यक्ति के पास क्या है और वे उसमें कैसे प्रकट होते हैं। आपकी अनुमति से, मैं उनमें से केवल कुछ ही उद्धृत करूंगा, अर्थात् छठी, सातवीं, आठवीं, नौवीं और दसवीं आज्ञाएँ। मेरे लिए उन्हें समझाना तेज़ और आसान है, इसलिए मैं आपको उनके उदाहरण से दिखाऊंगा कि स्वभाव से लोगों में क्या निहित है। तो ये आज्ञाएँ हैं: तू हत्या न करना; तू व्यभिचार नहीं करेगा; चोरी मत करो; झूठी गवाही न देना, और जो कुछ तेरे पड़ोसी के पास है उसका लालच न करना। अर्थात्, वह मत करो जो, ध्यान - आप चाहते हैं, आप कर सकते हैं, और कुछ स्थितियों में आप मजबूर हैं और करने के लिए इच्छुक हैं। क्या आप समझते हैं कि ये आज्ञाएँ हमें क्या बताती हैं? वे हमें बताते हैं कि एक व्यक्ति को इन सभी कार्यों और इच्छाओं की विशेषता होती है - वह हत्या करता है, व्यभिचार करता है, चोरी करता है, झूठ बोलता है, जो दूसरों के पास है उसकी इच्छा करता है, लेकिन जो उसके पास नहीं है, और यह, जैसा कि आप समझते हैं, केवल एक छोटा सा है उन कार्यों और इच्छाओं का हिस्सा, जिनकी ओर हम जन्म से ही प्रवृत्त होते हैं, जो स्वभाव से ही हमारे अंदर निहित हैं, या, यदि आप चाहें, तो ईश्वर द्वारा हमें दिए गए हैं। यहाँ भी, एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है - यदि ईश्वर को किसी व्यक्ति के कुछ गुण पसंद नहीं हैं, तो उसने उसे ये गुण क्यों दिए? तो फिर किसी व्यक्ति को उसके स्वाभाविक व्यवहार के लिए दंडित करना? किस लिए? ठीक है, हम इन सवालों पर फिर कभी चर्चा करेंगे, अब हमें धर्म में कोई दिलचस्पी नहीं है, इसका अपना उद्देश्य है, हमारी रुचि मानव स्वभाव में है, जिसे हमें खुद को और दूसरों को समझने और उसके अनुसार जीने के लिए अच्छी तरह से समझने की जरूरत है। इस समझ के साथ, फिर अपने स्वभाव के अनुरूप भोजन करें।

इसलिए, जैसा कि आप और मैं देखते हैं, किसी व्यक्ति के लिए वह सब कुछ करना आम बात है जो ईश्वर उसे अपनी आज्ञाओं की मदद से करने से मना करता है, और इससे भी अधिक जो समाज उसे अपने कानूनों की मदद से करने से मना करता है। जिसे हम अच्छे, दयालु कर्म कहते हैं वह भी मनुष्य का लक्षण है। बदले में, इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति स्वभाव से न तो दयालु है, न ही बुरा, न बुरा है और न ही अच्छा है, वह बस वैसा ही है जैसा वह है, जैसा उसे होना चाहिए, ताकि न केवल वह, बल्कि उसकी प्रजाति भी जीवित रह सके। इस कठोर दुनिया में. यदि हम हत्या करने, चोरी करने, धोखा देने, व्यभिचार करने के साथ-साथ अन्य बुरे और अच्छे कर्म करने के लिए इच्छुक हैं, तो हमें जीवित रहने के लिए उन्हें कुछ निश्चित जीवन स्थितियों में करने की आवश्यकता है। इसलिए, हमें अपने कार्यों का मूल्यांकन बुरे या अच्छे के रूप में नहीं करना चाहिए, क्योंकि वे सभी हमारे स्वभाव में अंतर्निहित हैं, हमें कुछ स्थितियों में हमारे लिए उनकी आवश्यकता को समझने की आवश्यकता है; हम अपनी प्रकृति को पूरी तरह से नहीं बदल सकते हैं, और शायद बदलना भी नहीं चाहिए, लेकिन हम इसे पूरक कर सकते हैं, इसे जटिल बना सकते हैं, इसमें सुधार कर सकते हैं, इसे विकसित कर सकते हैं और हम इसे नियंत्रित कर सकते हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें अपनी प्रकृति को वश में करना चाहिए ताकि वह नहीं जो हमें नियंत्रित करती है, बल्कि हम ही इसे नियंत्रित करते हैं। तब हमारा व्यवहार यथासंभव तर्कसंगत, विवेकपूर्ण, व्यावहारिक और पर्याप्त होगा, और इसलिए उचित होगा।

तो आप देखिए, दोस्तों, हमारा व्यवहार हमें बता सकता है कि हम कौन हैं, हमें यह दिखाकर कि हम जैसे हैं वैसे क्यों हैं। हमारे कार्य हमें हमारी क्षमताओं के बारे में बताते हैं और हमारी क्षमताएं हमारी आवश्यकताओं को दर्शाती हैं, जिन्हें पूरा करने के लिए हम ये कार्य करते हैं। और हमारी आवश्यकताएं जीवन को बनाए रखने की आवश्यकता से निर्धारित होती हैं। इसलिए, एक व्यक्ति अक्सर कुछ करता है इसलिए नहीं कि वह ऐसा करना चाहता है, बल्कि इसलिए करता है क्योंकि उसे ऐसा करना चाहिए और, सबसे महत्वपूर्ण बात, वह ऐसा कर सकता है। कुछ स्थितियों में, अपने व्यक्तिगत गुणों के कारण, हम दुष्ट और क्रूर हो सकते हैं, दूसरों में, दयालु और सहानुभूतिपूर्ण, अपने पड़ोसियों की मदद करने के लिए तैयार हो सकते हैं। हम बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं और अपनी प्रकृति और अपनी क्षमताओं के अनुसार कार्य करते हैं। और इस पर निर्भर करते हुए कि हम अपने जीवन के दौरान क्या बने हैं, हमारी क्षमताएं और क्षमताएं बहुत भिन्न हो सकती हैं, और एक नियम के रूप में वे भिन्न होती हैं। इसका मतलब यह है कि हम समान स्थितियों में अलग-अलग व्यवहार कर सकते हैं। हम अलग-अलग हैं, दोस्तों, अपने स्वभाव के बावजूद, हम सब एक जैसे हैं, और हमेशा अलग रहे हैं और अलग रहेंगे। एक व्यक्ति का निर्माण प्राकृतिक और सामाजिक कारकों के प्रभाव में होता है, इसलिए हमारे लिए लगभग किसी भी परिस्थिति में ढलना और अनुकूलन करना अपेक्षाकृत आसान होता है। लेकिन कुछ इसे बेहतर करते हैं, कुछ बदतर। हम भी दुनिया को अपने अनुसार ढालने की कोशिश करते हैं, एक मानवीय स्थिति बनाते हैं, यानी एक ऐसा वातावरण जो हमारे लिए उपयुक्त होता है, जिसमें हम रहने के लिए आरामदायक और सुरक्षित महसूस करते हैं। हमारे पास इसके लिए इच्छा और अवसर दोनों हैं, या यों कहें कि हो सकता है। और फिर, विकास के स्तर पर निर्भर करता है जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं को निर्धारित करता है, या तो उसके चारों ओर सब कुछ बदलने की इच्छा उसमें जागती है या नहीं। एक प्राणी जितना अधिक आदिम होता है, वह उतना ही कमजोर होता है, और वह जितना कमजोर होता है, उतनी ही बार वह बाहरी परिस्थितियों को बदलने के बजाय उनके अनुकूल ढलने के लिए मजबूर होता है। नतीजतन, एक व्यक्ति हर उस चीज़ को अपना लेता है जिसे वह बदल नहीं सकता। यानी यह इच्छा की बात नहीं है, यह संभावनाओं की बात है। अनुकूलन करने की क्षमता हमें अधिक लचीला बनाती है, और अनुकूलन करने की क्षमता महान शक्ति की बात करती है उच्च स्तरमानव विकास। इस प्रकार मानव स्वभाव स्वयं को विभिन्न तरीकों से प्रकट कर सकता है, जिसका आधार अपरिवर्तित है, लेकिन निश्चित है व्यक्तिगत गुणएक व्यक्ति जीवन की प्रक्रिया में उन्हें अपने अंदर विकसित करता है, या जीवन उन्हें विभिन्न जीवन परिदृश्यों की मदद से उनमें विकसित करता है। साथ ही, जीवन की प्रक्रिया में, यदि कोई व्यक्ति लगातार आत्म-विकास और आत्म-सुधार में लगा रहता है, तो वह अपने स्वभाव में निहित अधिक से अधिक नई संभावनाओं की खोज करता है। इसीलिए यह कहना बहुत कठिन है कि मानव स्वभाव अपने समग्र रूप में क्या है, क्योंकि मानव पूर्णता की कोई सीमा नहीं है, जिसका अर्थ है कि हम हमेशा अपने बारे में और अपनी क्षमताओं के बारे में कुछ नया सीखेंगे।

हमारी बुनियादी सहज ज़रूरतें, जो हम सभी के पास समान हैं, हमारी दुनिया में जीवित रहने की ज़रूरत से आती हैं, जो मनुष्यों के प्रति बहुत ही प्रतिकूल है। हमारा विश्वदृष्टिकोण और दुनिया के बारे में समझ अलग-अलग हो सकती है, लेकिन बुनियादी, या कहें तो, प्राथमिक ज़रूरतें सभी के लिए समान हैं, और इस ग्रह पर प्रत्येक व्यक्ति उन्हें संतुष्ट करने का प्रयास करता है। यह भोजन, पानी, सुरक्षा, यौन संतुष्टि, सामान्य तौर पर वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति को जीवित रहने और प्रजनन के लिए चाहिए होता है। इसके बाद अधिक उन्नत, माध्यमिक ज़रूरतें आती हैं, जिन्हें एक व्यक्ति अपनी बुनियादी ज़रूरतों [शारीरिक ज़रूरतों और सुरक्षा की ज़रूरत, यानी शारीरिक ज़रूरतों की संतुष्टि की गारंटी] को संतुष्ट करते हुए अनुभव करना शुरू कर देता है। अब्राहम मैस्लो के जरूरतों के पिरामिड से खुद को परिचित करें; मेरी राय में, यह न केवल यह दर्शाता है कि कौन सी जरूरतें किसी विशेष व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार को निर्धारित कर सकती हैं, बल्कि यह भी दर्शाता है कि कोई विशेष व्यक्ति या लोगों का समूह उनकी आकांक्षाओं के आधार पर किस स्तर पर विकास कर रहा है। और क्षमताएं आपकी किसी न किसी आवश्यकता को पूरा करती हैं। आवश्यकताओं का पदानुक्रम हमें दिखाता है कि समग्र रूप से मानव स्वभाव क्या है [जैसा कि हम इसे जानते हैं], और यह विभिन्न लोगों में उनके विकास, जीवनशैली, पर्यावरण, अवसरों के आधार पर कैसे प्रकट होता है। अधिक विकसित व्यक्तिउसकी जरूरतों को पूरा करना आसान होता है, खासकर निचली जरूरतों को, इसलिए वह शांत और कम आक्रामक होता है। यह भी कहा जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति की बुद्धि जितनी अधिक होगी, अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने की उसकी इच्छा उतनी ही अधिक छिपी हुई और विचारशील होगी, और इसलिए, उतनी ही अधिक सफल होगी।

सामान्य तौर पर, हमारा पूरा जीवन हमारी आवश्यकताओं को पूरा करने में ही व्यतीत होता है, और इसमें केवल इस बात का अंतर हो सकता है कि हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन में किसी न किसी समय किन आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास करता है। इस दृष्टिकोण से, हम जानवरों से बहुत अलग नहीं हैं, सिवाय इसके कि जैसे-जैसे हम विकसित होते हैं हम अपने आप में नई, अधिक उन्नत आवश्यकताओं को जागृत करते हैं और, अपनी बुद्धि के लिए धन्यवाद, उन्हें संतुष्ट करने के लिए अधिक अवसर पा सकते हैं। इस अर्थ में, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, हमारे पास अपनी क्षमताओं का विस्तार करने की असीमित क्षमता है। इसलिए यह अभी भी अज्ञात है कि हम दुनिया को कितना बदल सकते हैं, लेकिन यह तथ्य कि हम इसके लिए प्रयास करेंगे, संदेह से परे है। दरअसल, जरूरतों के अलावा, एक व्यक्ति की इच्छाएं भी होती हैं जो उसकी क्षमताओं से बहुत आगे निकल जाती हैं, और वे एक व्यक्ति को विकास के उस चरण तक ऊपर की ओर खींचती हैं, जहां वह इन इच्छाओं को पूरा कर सकता है। इस अर्थ में, मानव स्वभाव अद्वितीय है - हम वह चाह सकते हैं जो अस्तित्व में नहीं है, लेकिन हम वह चाहते हैं जिसके बारे में हम अनुमान लगाते हैं, जिसके बारे में हम सपने देखते हैं। अतः सपने, आवश्यकताओं के एक उच्च रूप के रूप में, हमें कार्य करने के लिए भी प्रेरित करते हैं। जिज्ञासा और दुनिया को और साथ ही स्वयं को बदलने की इच्छा, मानव स्वभाव की एक अभिन्न विशेषता है। और ये कोई आश्चर्य की बात नहीं है. आखिरकार, किसी व्यक्ति की ऊर्जा क्षमता बहुत अधिक होती है, इसलिए उसके लिए अधिकतम कार्रवाई के लिए प्रयास करना स्वाभाविक है, जिसके बाद, प्रत्येक व्यक्ति की क्षमताओं के आधार पर, दुनिया बेहतर और बदतर दोनों के लिए बहुत बदल सकती है।

सामान्य तौर पर दोस्तों मनुष्य के स्वभाव और सार का पता ध्यान से देखने पर चलता है भिन्न लोग, उनकी संस्कृति और इतिहास, परंपराओं और कानूनों के साथ-साथ आत्मनिरीक्षण के माध्यम से अध्ययन करना, क्योंकि मानव स्वभाव का कुछ हिस्सा हम में से प्रत्येक में प्रकट होता है। वे गुण जो किसी व्यक्ति में होते हैं और जो कुछ स्थितियों में उसमें प्रकट होते हैं, वे उसके स्वभाव का अभिन्न अंग होते हैं, और एक व्यक्ति जितना अधिक आदिम होता है, उसके लिए उसके सहज, अपरिवर्तनीय सार को समझना उतना ही आसान होता है, जो जितना अधिक सक्रिय रूप से बदलता है एक व्यक्ति विकसित होता है, सुधार करता है, और इसलिए उसके व्यवहार और आदतों को जटिल बनाता है। व्यक्ति की अपने जीवन में बदलाव और अपने व्यवहार को जटिल बनाने की प्रवृत्ति भी उसका स्वाभाविक गुण है। इसलिए, जिसे हम मानव मन कहते हैं, वह निस्संदेह उसमें मौजूद है, लेकिन विकास की आवश्यकता है, क्योंकि किसी व्यक्ति की तर्कसंगतता जितनी अधिक होगी, उतना ही पर्याप्त होगा मौजूदा वास्तविकतावह व्यवहार करता है. और जैसा कि आप और मैं जानते हैं, एक व्यक्ति हमेशा अपने व्यवहार में पर्याप्त नहीं होता है, जिसका अर्थ यह है कि मानव स्वभाव अनुचित है, लेकिन हमारे पास अंतर्निहित क्षमता का लाभ उठाते हुए, खुद को पर्याप्त रूप से बुद्धिमान प्राणी बनाने की शक्ति है।

मानव स्वभाव के बारे में सबसे दिलचस्प और, शायद, महत्वपूर्ण बात यह है कि इसे, इस प्रकृति को, लगभग किसी भी जीवन शैली में अनुकूलित किया जा सकता है। मनुष्य एक सुझाव देने योग्य प्राणी है; आप उसे कुछ भी सुझा सकते हैं, जिससे उसमें तथाकथित "दूसरी प्रकृति" पैदा हो सकती है। दूसरी प्रकृति पहली प्रकृति है जिसे मनुष्य द्वारा संशोधित किया गया है, या बेहतर कहा जाए तो पूरक बनाया गया है। अर्थात्, दूसरी प्रकृति मूल व्यक्तित्व के अतिरिक्त अर्जित संवेदी, संज्ञानात्मक और परिचालन गुणों का एक समूह है। इसे और भी सरलता से कहा जा सकता है - अर्जित किये गये स्थायी व्यक्तित्व गुण व्यक्ति का दूसरा स्वभाव है। एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, अपने द्वारा अर्जित गुणों को अपने व्यक्तित्व का वही स्वाभाविक हिस्सा मानता है जो उसे आनुवंशिक रूप से दिया गया है। इस प्रकार, एक व्यक्ति, सुझाव और आत्म-सम्मोहन के लिए धन्यवाद, अपने स्वभाव के हिस्से के रूप में अपने व्यवहार में ऐसे क्षणों और अपनी ऐसी इच्छाओं और जरूरतों पर विचार कर सकता है, जो स्वभाव से, उसके "पहले स्वभाव" द्वारा उसकी विशेषता नहीं हैं। लेकिन जिसे उन्होंने अपने जीवन के दौरान हासिल किया और विकसित किया। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति का "दूसरा स्वभाव" उसकी सांस्कृतिक शिक्षा के साथ-साथ उसके पेशेवर कौशल और व्यवहार है जो उसने विकसित किया है। किसी व्यक्ति की दूसरी प्रकृति स्थितियों में व्यक्त होती है, उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति खुद को अपनी गतिविधियों, अपनी सांस्कृतिक और मानसिक खूबियों के साथ-साथ अपने शौक और उपलब्धियों से जोड़ना शुरू कर देता है। जहाँ तक सुझावों की बात है, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति में यह विचार पैदा किया जा सकता है कि सेक्स एक पाप है और इसमें शामिल होना पाप है, और इसलिए आवश्यक नहीं है। और जो व्यक्ति इस पर विश्वास करता है वह सेक्स नहीं करेगा, इस प्रकार वह अपने स्वभाव के विरुद्ध जाएगा, अर्थात अपने पहले स्वभाव के विरुद्ध जाएगा। आप किसी व्यक्ति में यह विचार भी पैदा कर सकते हैं कि वह एक निश्चित व्यक्ति है जिसमें कुछ खास गुण हैं, उदाहरण के लिए, आप उसमें यह सोच पैदा कर सकते हैं कि वह एक गुलाम है, जिसका जन्म अपने स्वामी की सेवा करने के लिए हुआ है। और व्यक्ति द्वारा स्वीकार की गई यह भूमिका उसका दूसरा स्वभाव बन जाएगी, और वह इस भूमिका के अनुसार व्यवहार करेगा। तो, दोस्तों, हमारे जीवन में बहुत कुछ, शायद सब कुछ, इस बात पर निर्भर करता है कि दूसरे लोग हमें क्या प्रेरित करते हैं और हम खुद को क्या प्रेरित करते हैं। हममें से प्रत्येक इस जीवन में वही होगा जो दूसरे लोग या स्वयं हमें बनाते हैं। मानव स्वभाव काफी लचीला है और कुछ हद तक अप्रत्याशित भी है, क्योंकि हम अभी भी इस बारे में बहुत कुछ नहीं जानते हैं कि एक व्यक्ति कैसा हो सकता है यदि हम उसके लिए कुछ परिस्थितियाँ बनाते हैं या उसे कुछ परीक्षणों के अधीन करते हैं, या यदि हम उसके अंदर कुछ ऐसा पैदा करते हैं जो उसके व्यक्तित्व और व्यवहार को पूरी तरह से बदल देगा। इसलिए, हमारे दिमाग में चलने वाली हर चीज़ पर गंभीरता से ध्यान देना बहुत ज़रूरी है, ताकि हमारे लिए असामान्य विचारों, भावनाओं, विचारों, कार्यों, मूल्यों और लक्ष्यों को सामान्य न बनने दिया जाए।

अब तक, आप और मैं मानव स्वभाव के बारे में केवल वही जानते हैं जो लोग अपने पूरे इतिहास में इसके बारे में जान पाए हैं और हम स्वयं मानव व्यवहार को देखकर क्या देख सकते हैं। लेकिन हम अभी भी अपने बारे में बहुत कुछ नहीं जानते हैं, क्योंकि मनुष्य पूरी तरह से ज्ञात नहीं है, और यह अज्ञात है कि क्या वह कभी भी पूरी तरह से जाना जाएगा, विशेष रूप से स्वयं के द्वारा। हालाँकि, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मानव स्वभाव मौलिक रूप से अपरिवर्तित है, हमारी बुनियादी ज़रूरतें और उन्हें संतुष्ट करने के आदिम तरीके हमारे पूरे इतिहास में नहीं बदले हैं। इसका मतलब यह है कि प्रत्येक नवजात व्यक्ति एक खाली स्लेट की तरह है जिस पर आप कुछ भी बना सकते हैं, चाहे उसके पूर्वज कोई भी हों। स्वभाव से, सभी लोग व्यावहारिक रूप से एक जैसे होते हैं, उन सभी की प्रवृत्ति समान होती है जो उन्हें नियंत्रित करती है और उनकी आवश्यकताओं को निर्धारित करती है। एक व्यक्ति में निहित कोई भी गुण, कुछ परिस्थितियों में, दूसरे व्यक्ति में भी अंतर्निहित हो सकता है। जो कुछ एक व्यक्ति कर सकता है, अन्य लोग भी कर सकते हैं यदि वे आवश्यक प्रयास करें। इससे हम एक बहुत ही सरल, लेकिन हमारे लिए बहुत उपयोगी निष्कर्ष निकाल सकते हैं - स्वयं के द्वारा हम अन्य लोगों को आंशिक रूप से जान सकते हैं, ठीक वैसे ही जैसे हम स्वयं को जानते हैं, और अन्य लोगों के द्वारा हम समझ सकते हैं कि एक व्यक्ति कैसा हो सकता है, उसमें क्या गुण हैं उसमें प्रकृति से जो क्षमताएं निहित हैं, उससे हम समझ सकते हैं कि हम किस प्रकार का व्यक्ति बनने में सक्षम हैं। अर्थात्, जो कुछ अन्य लोगों में है वह हममें से प्रत्येक में सक्रिय या निष्क्रिय अवस्था में है। और जो कुछ हममें है वही दूसरे लोगों में भी है। यहां से एक पूरी तरह से तार्किक निष्कर्ष निकलता है - न्याय न करें, ऐसा न हो कि आपको भी आंका जाए, क्योंकि जो दूसरों में निहित है वह आप में भी निहित है, और कुछ परिस्थितियों में आप उसी तरह व्यवहार कर सकते हैं जिस तरह से आप जिनकी निंदा करते हैं वे व्यवहार करते हैं।

और अंततः मैं आपको यही बताना चाहता हूं, प्रिय मित्रों. चाहे हमारा स्वभाव कैसा भी हो, हम इस जीवन में जो चाहें बन सकते हैं। मनुष्य अपने अनुसार स्वयं का आविष्कार करता है इच्छानुसार. बस आपके पास यह इच्छा होनी चाहिए। और यद्यपि मानव स्वभाव अपरिवर्तित है, फिर भी, सबसे पहले, इसका पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है और इसलिए आप और मैं नहीं जानते कि हम जो पहले से जानते हैं और जो हम अपने बारे में जानते हैं उसके अलावा हम और क्या करने में सक्षम हो सकते हैं, और दूसरी बात, इसमें कोई भी रास्ता हमें खुद को और अपने व्यवहार को आवश्यकतानुसार और अपनी इच्छाओं के आधार पर बदलने से नहीं रोकता है। याद रखें, इस जीवन में आप वही होंगे जो आप बनना तय करेंगे। इसलिए अपने आप को अपना भाग्य निर्धारित करने के अवसर से वंचित न करें।

आर्थर शोपेनहावर

मानव स्वभाव रहस्यमय, दिलचस्प, राजसी है और मुझे ऐसा लगता है कि यह पूरी तरह से समझ से बाहर है। यह हमें बताता है कि प्रकृति की मंशा के अनुसार हम मनुष्य कौन हैं और हमें दिखाता है कि अगर हम अपनी पूरी क्षमता का उपयोग करें तो हम क्या बन सकते हैं। और मानव विकास की क्षमता वास्तव में बहुत बड़ी है। इसलिए, जितना अधिक हम अपने बारे में सीखते हैं, हमारी क्षमताओं का दायरा उतना ही व्यापक होता जाता है। मानव स्वभाव को जानकर हम अपनी और दूसरों की कई जरूरतों, उद्देश्यों, इच्छाओं, भावनाओं, रुचियों, अवसरों और लक्ष्यों को समझ सकते हैं। और इस समझ के लिए धन्यवाद, हम विचारशील कार्यों के माध्यम से अपने और दूसरों के व्यवहार को सक्षम रूप से प्रबंधित करने में सक्षम हैं। जो, आप देखते हैं, हमारे जीवन के लिए एक बहुत ही उपयोगी कौशल है। मैं आपको सुझाव देता हूं, दोस्तों, इस लेख की मदद से, मेरी राय में, हमारे लिए मानव स्वभाव की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों से परिचित हों, जिनकी समझ से आपको खुद को और दूसरों को समझने में मदद मिलेगी।

सबसे पहले मैं आपको देना चाहूँगा संक्षिप्त परिभाषाजिसे हम मानव स्वभाव, या मानव स्वभाव कहते हैं, जैसा आप चाहें। तो, मानव स्वभाव उसकी सभी आनुवंशिक रूप से निर्धारित क्षमताओं और पूर्वनिर्धारितताओं का योग है जो उसके व्यक्तित्व को बनाते हैं, या बल्कि, उसे एक प्रजाति के रूप में चित्रित करते हैं। सीधे शब्दों में कहें तो, मानव स्वभाव वह है जो हम सभी में जन्म से होता है जो हमें वह बनाता है जो हम हैं। तो प्रकृति ने, या, यदि आप चाहें तो, भगवान ने हमें क्या दिया? आइये एक नजर डालते हैं.

सहज ज्ञान

और उसने हमें, सबसे पहले, वह वृत्ति दी जो हमें प्रेरित करती है। मुझे आशा है, प्रिय पाठकों, आप उन लोगों में से नहीं हैं जो मनुष्यों में जन्मजात प्रवृत्ति की उपस्थिति से इनकार करते हैं, क्योंकि नग्न आंखों और अतिरिक्त ज्ञान के बोझ से दबे दिमाग की मदद से भी, यह स्पष्ट है कि जन्म से ही हमारे पास एक आकांक्षाओं और प्रवृत्तियों का आनुवंशिक रूप से निर्दिष्ट समूह जो हमारे अपेक्षाकृत जटिल व्यवहार में व्यक्त होता है, जिसका उद्देश्य कई महत्वपूर्ण आवश्यकताओं को पूरा करना है। इस प्रकार, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस तरह के व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं, चाहे वह दुनिया के किसी भी हिस्से में पैदा हुआ हो और चाहे वह कुछ भी सपना देखता हो, वह अनिवार्य रूप से सबसे पहले अपने मूल, यानी प्राथमिक को संतुष्ट करने का प्रयास करेगा। आवश्यकताएँ, और फिर, उनकी संतुष्टि की सीमा तक, अधिक उन्नत, गौण आवश्यकताएँ, जो उसकी प्रवृत्ति द्वारा निर्धारित होती हैं। हम सभी को भोजन, पानी, ऑक्सीजन, गर्मी, सुरक्षा की आवश्यकता के साथ-साथ सोने की आवश्यकता और सेक्स की आवश्यकता और अन्य ज़रूरतों का अनुभव होता है, जिन्हें हम अपनी बुनियादी ज़रूरतें पूरी होने के साथ ही अनुभव करना शुरू कर देते हैं। ये सभी ज़रूरतें हमारी सहज प्रवृत्ति से निर्धारित होती हैं, यानी वे प्रकृति द्वारा हमारे अंदर अंतर्निहित हैं और इसलिए हमारे मानव स्वभाव का हिस्सा हैं। इस प्रकार, दोस्तों, जब आप इस या उस व्यक्ति के व्यवहार का अध्ययन, विश्लेषण, मूल्यांकन करते हैं, तो अपने आप से यह पूछना सुनिश्चित करें: आपकी किस सहज आवश्यकता को पूरा करने की इच्छा इस व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या करती है? इससे आपको उसके व्यवहार के पीछे के उद्देश्यों को समझने में मदद मिलेगी।

सामान्य तौर पर, मानव मस्तिष्क, जिसे हम अपने पूरे जीवन में विकसित करते हैं, जब हम सीखते हैं और जीवन का अनुभव प्राप्त करते हैं, तो वह हमारी प्रवृत्ति की सेवा करने, यानी हमारी जरूरतों को पूरा करने के अवसरों की तलाश करने के अलावा और कुछ नहीं करता है। इसलिए, मैं मानव मनोविज्ञान का अध्ययन मानव प्रवृत्ति के अध्ययन से शुरू करने की सलाह देता हूं, यानी उसके जैविक सार के साथ। किसी व्यक्ति के अस्तित्व और उसकी तरह की निरंतरता के लिए, सबसे पहले, वृत्ति आवश्यक है, यह बुनियादी प्रवृत्ति से संबंधित है। लेकिन उच्च स्तर की वृत्ति हमें, सबसे पहले, इस जीवन में खुद को योग्य महसूस करने की अनुमति देती है, इस दुनिया में कुछ पीछे छोड़ने की इच्छा जगाती है [या खुद को किसी अन्य तरीके से व्यक्त करती है], और दूसरी बात, वे एक व्यक्ति को बलिदान देने के लिए प्रोत्साहित करती हैं। उनके हित और, यदि आवश्यक हो, तो अन्य लोगों और सामान्य भलाई के लिए उनका जीवन भी। उदाहरण के लिए, एक माँ अपने बच्चे के लिए अपना बलिदान दे सकती है। या, कोई व्यक्ति अपने प्रियजनों और प्रिय लोगों के लिए अपने हितों या अपने जीवन का बलिदान कर सकता है - अपने परिवार, अपने समुदाय, अपने लोगों के लिए। आपको यह स्वीकार करना होगा कि हर व्यक्ति इसके लिए सक्षम नहीं है। या यूं कहें कि हम सभी स्वाभाविक रूप से इसके लिए सक्षम हैं, लेकिन हर कोई अपने जीवन में आत्मा और मन की ऐसी स्थिति तक पहुंचने में कामयाब नहीं होता है। दरअसल, उच्च स्तर की वृत्ति को प्रकट करने के लिए, एक व्यक्ति को अपनी मूल वृत्ति को संतुष्ट करना सीखना चाहिए, या उसे अपने दिमाग की मदद से उन्हें नियंत्रित करना सीखना चाहिए। हालाँकि, कुछ लोग दिल की पुकार का पालन करते हुए वैसा ही कार्य करते हैं, जिससे हम उनकी सहज समझ को समझ सकते हैं कि क्या करने की आवश्यकता है और सामान्य भलाई के लिए कैसे कार्य करना है। तो इस अर्थ में, मानव स्वभाव हमेशा पूर्वानुमानित नहीं होता है।

सीखने की क्षमता

सीखने की क्षमता, या अधिक सही ढंग से, हमारे आस-पास की दुनिया को समझने की इच्छा, और इससे भी अधिक आदिम स्तर पर, जिज्ञासा भी एक व्यक्ति का एक जन्मजात गुण है, जो उसके मानव स्वभाव में निहित है। यह जिज्ञासा है, और अधिक जटिल रूप में, प्रतिबिंब और समझ है, जो किसी व्यक्ति को जीवन के अर्थ के बारे में प्रश्न पूछने की अनुमति देती है। मेरा मानना ​​है कि जीवन के अर्थ के बारे में प्रश्न व्यक्ति की तर्कसंगतता के बारे में बताता है। केवल एक तर्कसंगत प्राणी ही कुछ करते समय यह सोच सकता है कि वह ऐसा क्यों, क्यों और किस उद्देश्य से कर रहा है। इसलिए, जीवन के अर्थ के बारे में प्रश्न एक बहुत ही स्मार्ट प्रश्न है। बहुत से लोग उनसे पूछते हैं, लेकिन दुर्भाग्यवश, बहुत से लोग इस प्रश्न के बारे में गहराई से नहीं सोचते हैं, इसलिए हर किसी को इसका उत्तर नहीं मिल पाता है। हम कभी आपसे इस पर चर्चा करेंगे. लेकिन मानव शिक्षा, जैसा कि आप समझते हैं, एक या एक हजार नहीं, बल्कि लाखों प्रश्न हैं जो आप और मैं अपने जन्म के क्षण से ही खुद से और दूसरों से पूछना शुरू करते हैं, जब, दुनिया का अध्ययन करते हैं। हमारे चारों ओर, हम यह जानना चाहते हैं कि इसमें सब कुछ कैसे व्यवस्थित है और इसमें सब कुछ ठीक इसी तरह से क्यों व्यवस्थित है, अन्यथा नहीं। व्यक्ति की सीखने की प्रवृत्ति का समर्थन और विकास किया जाना चाहिए, क्योंकि प्रकृति ने हमें अपने आसपास की दुनिया को समझने की इच्छा प्रदान की है, लेकिन वह इस दिशा में हमारे लिए कुछ नहीं करने वाली है। हम या तो अपनी क्षमताओं का उपयोग करते हैं और उन्हें विकसित करते हैं, या वे हमारे द्वारा उपयोग ही नहीं की जाएंगी, जो इस तथ्य के बराबर है कि हमारे पास वे बिल्कुल भी नहीं हैं। आख़िरकार, मानव प्रकृति के नियम ऐसे हैं कि हम जो कुछ भी उपयोग करते हैं वह हमारे अंदर विकसित होता है, और जो कुछ हम उपयोग नहीं करते हैं वह शोषित हो जाता है और काम करना बंद कर देता है। इसलिए, प्रकृति ने हमें जो अवसर दिए हैं, उनका उपयोग करने के लिए उन्हें विकसित करने की आवश्यकता है। आपको और मुझे लगातार होशियार और बेहतर बनना सीखना चाहिए, प्रकृति [भगवान] हमसे यही चाहती है, क्योंकि उसने हमें ऐसा अवसर दिया है। इसलिए प्रकृति ने हमें वह सब कुछ दिया है जिसकी हमें आवश्यकता है, और हमारा काम केवल इसका लाभ उठाना है। याद रखें मित्रों, प्रतिभा और प्रतिभा जन्मजात नहीं, बल्कि अर्जित गुण होते हैं। लेकिन सीखने की हमारी जन्मजात प्रवृत्ति, कड़ी मेहनत और लगन के साथ मिलकर, हमें अपने अंदर इन गुणों को विकसित करने में मदद करती है।

निर्माण

रचनात्मकता केवल मानव स्वभाव का एक हिस्सा नहीं है, जो इसके लिए असीमित संभावनाएं खोलती है, मैं कहूंगा, यह हमारे अंदर ईश्वर का एक टुकड़ा है, यानी, निर्माता, निर्माता। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस दुनिया को किसने और कैसे बनाया, उसने आंशिक रूप से, और शायद पूरी तरह से, हमें बनाने की क्षमता, पदार्थ और ऊर्जा को इस तरह से बदलने की क्षमता प्रदान की कि मौलिक रूप से कुछ नया बनाया जा सके, जो प्रकृति में मौजूद नहीं है। बस इस गुणवत्ता के अर्थ के बारे में सोचें - यह हमें पहले कल्पना करने की अनुमति देता है, और फिर, यदि संभव हो तो, कुछ ऐसा बनाने की अनुमति देता है जो दुनिया में कभी नहीं था और न ही है। यानी आप और मैं अपना खुद का निर्माण कर सकते हैं एक विश्व, जो हमने किया, जिससे हमारा जीवन बेहतर, अधिक रोचक और उच्च गुणवत्ता वाला बन गया। आप और मैं किसी ऐसी चीज़ की कल्पना करने की क्षमता से संपन्न हैं जो अस्तित्व में नहीं है, और मेरा मानना ​​​​है कि यह बस एक शानदार अवसर है, जिसकी बदौलत हम अपनी इच्छाओं के अनुसार अपने आस-पास की वास्तविकता को बदल और बदल सकते हैं। साथ ही, हम यह भी पूरी तरह से नहीं जानते कि हम क्या करने में सक्षम हैं। जैसे-जैसे हम इस संसार के नियमों का अध्ययन करते हैं, हमें अपने विचारों को मूर्त रूप देने के अधिक से अधिक अवसर मिलते हैं रचनात्मकता. आप और मैं सृजन कर सकते हैं - हमें बस इस विचार को समझने और महसूस करने की आवश्यकता है कि हम इस अद्भुत दुनिया में जन्म लेने और रहने के लिए कितने भाग्यशाली हैं।

मूर्खता

दुर्भाग्य से, मुझे इस तथ्य को स्वीकार करना होगा कि मानवीय मूर्खता, जैसा कि अल्बर्ट आइंस्टीन ने कहा था, अनंत है, एक व्यक्ति का जन्मजात गुण भी है। हालाँकि, इसकी अपनी व्याख्या है, जिसे मैं अभी विस्तार से नहीं बताऊंगा, ताकि बाद में बेहतर समझ के लिए आपको इसे और अधिक विस्तार से समझा सकूं। मैं केवल यह कहूंगा कि मूर्खता आलस्य के साथ जुड़ी हुई है - सोचने की आलस्य के साथ, जो बदले में एक व्यक्ति को, सबसे पहले, ऊर्जा बचाने की अनुमति देती है, और दूसरी बात, निर्णय लेते समय समय बचाने की। आख़िरकार, मानव मस्तिष्क, तेजी से काम करने और ऊर्जा बचाने के लिए, तैयार [टेम्पलेट] निर्णय लेने का प्रयास करता है, जो हमेशा उचित नहीं होते हैं, यही कारण है कि वे बेवकूफी भरे लगते हैं। अर्थात्, सोचने की अनिच्छा मूर्खता की ओर ले जाती है और अपने मस्तिष्क पर दबाव डालने की यह अनिच्छा व्यक्ति में जन्मजात होती है, जो आवश्यक होने पर सोचने में असमर्थता पैदा करती है। लेकिन साथ ही, किसी व्यक्ति की सीखने की ऊपर वर्णित जन्मजात क्षमता और इसलिए अपने दिमाग पर दबाव डालने की उसकी इच्छा को ध्यान में रखते हुए, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि मूर्ख होना या न होना कोई सवाल नहीं है, यह एक सवाल है। विकल्प जो हममें से प्रत्येक को दिया गया है।

आस्था और विश्वास

आस्था और विश्वास भी हमारे स्वभाव का हिस्सा है। कोई उन्हें बुलाता है विभिन्न अभिव्यक्तियाँमूर्खता, कोई व्यक्ति विश्वास में मुक्ति पाता है, लेकिन भोलापन में कमजोरी देखता है। मेरा मानना ​​है कि कुछ स्थितियों में दोनों कुछ लोगों के लिए जरूरी हैं। बच्चों के रूप में, हम सभी भोले-भाले हैं और हमें बताई गई लगभग हर बात पर विश्वास करते हैं। हमारे पास अपना कुछ भी नहीं है, हम अपने आस-पास की दुनिया से जीवन सीखते हैं, इसलिए हम उस पर भरोसा करने के लिए मजबूर हैं। लेकिन फिर, जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हम आलोचनात्मक सोच विकसित करते हैं, और हम यह समझने लगते हैं कि दूसरे लोग जो कहते हैं वह सब सच नहीं है। चूंकि अनुभव और ज्ञान प्राप्त करने के साथ-साथ आलोचनात्मक सोच हमारे अंदर विकसित होती है, या अधिक सटीक रूप से, विकसित होती है, एक परिपक्व दिमाग हर चीज पर लापरवाही से विश्वास करने के बजाय हर चीज पर सवाल उठाने की प्रवृत्ति में एक अपरिपक्व दिमाग से भिन्न होता है। लेकिन इस दुनिया में हम न चाहते हुए भी दूसरे लोगों पर भरोसा करने के लिए मजबूर हो जाते हैं, क्योंकि कई मामलों में हम खुद ही पूरी तरह से समझ नहीं पाते हैं और हमें दूसरे लोगों पर निर्भर रहना पड़ता है, उन पर विश्वास करना पड़ता है।

जहाँ तक किसी ऐसी चीज़ पर विश्वास करने की बात है जो मौजूद नहीं है, जो हमें शांत करती है और हमें ताकत देती है, साथ ही हमें अपने जीवन की ज़िम्मेदारी किसी और पर स्थानांतरित करने की अनुमति भी देती है, उदाहरण के लिए, उच्च शक्ति, तो किसी व्यक्ति के लिए इस तरह के विश्वास के बिना रहना मुश्किल है, क्योंकि, सबसे पहले, वह केवल जानने और समझने के लिए सब कुछ नहीं जान सकता है, और किसी चीज़ पर विश्वास नहीं कर सकता है, और दूसरी बात, वह अपने अविश्वास को सही ठहराने के लिए खुद ही सब कुछ जांच नहीं सकता है या तार्किक रूप से इस या उस घटना की व्याख्या करें। और तीसरा, कठिन जीवन स्थितियों में, जब कोई व्यक्ति दर्द में होता है और डरा हुआ होता है, जब उसके पास विश्वास के अलावा कुछ नहीं बचता है, तो यही उसका एकमात्र उद्धार है। और यह कुछ न होने से बेहतर है. विश्वास ने कई लोगों की जान बचाई। हालाँकि, विज्ञान से जुड़े एक व्यक्ति के रूप में, मेरा अब भी मानना ​​है कि आपको किसी चीज़ पर आँख बंद करके विश्वास नहीं करना चाहिए और पूरी तरह से इस विश्वास पर भरोसा करना चाहिए, यह समझने के लिए कि यह कैसे काम करता है, किसी चीज़ के बारे में अधिक जानने का प्रयास करना बेहतर है, और इस प्रकार बचत करें अपने आप को तर्क की शक्ति से, और इतना ही नहीं और विश्वास की शक्ति से भी नहीं। हालाँकि, प्रत्येक व्यक्ति स्वयं निर्णय लेता है कि उसके लिए जीना कितना आसान है - किसी ऐसे व्यक्ति पर विश्वास करके जो मदद करेगा, रक्षा करेगा, मार्गदर्शन करेगा, सलाह देगा, बचाएगा, रक्षा करेगा, इनाम देगा, ताकत देगा, या इसके बजाय - खोज, अध्ययन, खोज, प्राप्त करके। दुनिया के पर्यावरण और उसमें होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं को जानना, जो बताएगा कि क्या और कैसे करना है। दोनों ही अर्थहीन नहीं हैं, इसलिए व्यक्तिगत रूप से, परिपक्व होने और समझदार होने के बाद, मुझे एहसास हुआ कि इस जीवन में आपको इस दुनिया के लिए पूरी तरह से खुले रहने और विभिन्न प्रकार की समस्याओं और कार्यों को हल करने के अधिक अवसर प्राप्त करने के लिए विश्वास और अध्ययन दोनों की आवश्यकता है।

आध्यात्मिकता

आध्यात्मिकता, या अधिक सही ढंग से कहें तो, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति झुकाव भी उसके स्वभाव का एक हिस्सा है, और बहुत महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिकता स्वयं, किसी व्यक्ति की आत्मा की स्थिति के रूप में, उसके लिए एक महान मूल्य के रूप में, एक अर्जित गुण है, या बेहतर कहना है, एक ताकत [आध्यात्मिक शक्ति] है जिसे वह अपने दिमाग के विकास के माध्यम से प्राप्त करता है, क्योंकि आध्यात्मिक मूल्य हैं किसी व्यक्ति द्वारा अपने विकास के एक निश्चित स्तर पर ही इसका एहसास किया जाता है और इसे जितना अधिक महत्व दिया जाता है, उसकी प्राथमिक ज़रूरतें उतनी ही अधिक संतुष्ट होती हैं। लेकिन मैं फिर भी मानता हूं कि आध्यात्मिक मूल्यों जैसे मूल्यों को बनाने, उनकी रक्षा करने और उन्हें ऊंचा उठाने की मनुष्य की सहज प्रवृत्ति हमारे ध्यान के योग्य है। एक जानवर, चाहे आप उसे कैसे भी सिखाएं, आध्यात्मिक मूल्यों को समझने में सक्षम नहीं होगा, इसकी कम विकसित बुद्धि और ऐसे मूल्यों की आवश्यकता की कमी के कारण। एक व्यक्ति पूरी तरह से अलग मामला है, वह न केवल भौतिकवादी हो सकता है, वह उच्च स्तर तक बढ़ सकता है, जिस पर आध्यात्मिक मूल्य उसके पूरे जीवन को निर्धारित करते हैं और साथ ही संघर्ष में उसके लिए एक विश्वसनीय समर्थन के रूप में काम करते हैं। भौतिक संपत्ति। अर्थात्, आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों को एक-दूसरे का विरोध नहीं करना चाहिए, उन्हें एक-दूसरे का पूरक होना चाहिए और इस प्रकार एक-दूसरे को मजबूत करना चाहिए। अध्यात्म और आध्यात्मिक मूल्य अत्यंत उच्च कोटि की घटनाएँ और मूल्य हैं। जैसा कि वे कहते हैं, आपको ऐसे मूल्यों तक बढ़ने की जरूरत है। और मानव स्वभाव हमें ऐसा करने की अनुमति देता है।

प्यार

हालाँकि प्यार हमारी आत्मा का जन्मजात गुण है, फिर भी मैं उस पर विश्वास करता हूँ वास्तविक प्यारकिसी व्यक्ति के पास तभी आता है जब वह ऐसे मानवीय मूल्यों से पूरी तरह परिचित हो जाता है जैसे: स्वतंत्रता, जीवन, खुशी - जिससे मेरा मतलब है एक व्यक्ति की जीवन का आनंद लेने की क्षमता, चाहे वह कुछ भी हो, आध्यात्मिक मूल्य जो एक व्यक्ति को इंसान बनाते हैं , और बच्चे जो हमारे जीवन का अर्थ हैं। केवल इन सबके लिए, साथ ही जिससे कोई व्यक्ति प्यार करता है उसके लिए, वह न केवल अपने हितों का, बल्कि अपने जीवन का भी बलिदान कर सकता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पहली चीज़ जिसके लिए हमें अपना बलिदान देने को तैयार रहना चाहिए, वह हैं हमारे बच्चे, जो हमारा भविष्य हैं, जिनके लिए हम जीते हैं और जीवित रहते हैं। भविष्य के बिना हमारा वर्तमान निरर्थक है। और भविष्य के लिए, हम अपने और दूसरे लोगों के बच्चों में से योग्य लोगों को बड़ा कर सकते हैं, और महान कार्य भी कर सकते हैं जिससे पूरी मानवता के जीवन में सुधार होगा। और जब कोई व्यक्ति ऐसे बलिदानों के लिए तैयार होता है, जब वह न केवल अपने बारे में और यहां तक ​​कि अपने बारे में भी नहीं, बल्कि अन्य लोगों के बारे में भी सोचना शुरू कर देता है, तो वह सच्चा प्यार करने की क्षमता हासिल कर लेता है। आख़िरकार, सच्चे प्यार से, अन्य बातों के अलावा, मैं एक व्यक्ति की अपने जीवन में सब कुछ बलिदान करने की इच्छा को समझता हूँ, जिसमें यह जीवन भी शामिल है, जिससे वह प्यार करता है उसके लिए। सच्चे प्यार में कोई अहंकार नहीं होना चाहिए, स्वामित्व की भावना नहीं होनी चाहिए और यहां तक ​​कि किसी व्यक्ति के प्रति यौन आकर्षण भी इसके लिए आवश्यक क्षण नहीं है, क्योंकि सच्चा प्यार बलिदान है। यही कारण है कि बहुत से लोग सच्चा प्रेम नहीं कर पाते, क्योंकि, फिर, आपको मानसिक और आध्यात्मिक रूप से, ऐसे प्रेम में विकसित होने की आवश्यकता है। लेकिन इस तरह से प्यार करना मानव स्वभाव है, इसलिए हमें इसे पूरी तरह से अनुभव करने का प्रयास करने के लिए प्रकृति द्वारा हमें दी गई इस महान भावना को हमेशा याद रखना होगा।

यहाँ, दोस्तों, हमने मानव स्वभाव की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं और क्षमताओं पर ध्यान दिया है, जिनकी समझ से आपको यह समझने में मदद मिलेगी कि लोग कुछ स्थितियों में कुछ खास तरीकों से व्यवहार क्यों करते हैं। साथ ही, और यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, मानव स्वभाव को समझकर, आप देख सकते हैं कि किसी व्यक्ति के पास जन्म से ही विकास के कौन से अवसर हैं, जिनका उपयोग करके हम अपनी आवश्यकताओं और इच्छाओं के आधार पर अपने जीवन को लगातार बेहतर बना सकते हैं। भविष्य में मैं इस विषय पर लौटूंगा, क्योंकि यह हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है, और इसका सबसे सावधानी से अध्ययन करने की आवश्यकता है। जितना अधिक हम अपने स्वभाव के बारे में जानेंगे, उतना ही बेहतर हम अपने और दूसरों के व्यवहार को समझ पाएंगे और उतनी ही अधिक अद्वितीय क्षमताओं को हम स्वयं में खोज पाएंगे। इसलिए हम भविष्य में निश्चित रूप से मानव स्वभाव पर चर्चा करेंगे, मैं वादा करता हूँ।