देर-सबेर, प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न के बारे में सोचना शुरू कर देता है कि लोग इस दुनिया में क्यों रहते हैं। यह समस्या पूरे इतिहास में मानवता के साथ जुड़ी हुई है। हजारों वर्षों से, लोगों ने इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए पर्याप्त मात्रा में दृष्टिकोण जमा कर लिए हैं। आइए जीवन के अर्थ की उन बुनियादी अवधारणाओं के बारे में बात करें जो धर्म, दर्शन और मनोविज्ञान में विकसित हुई हैं।

जीवन का अर्थ निर्धारित करने की समस्या

वाक्यांश "जीवन का अर्थ" केवल 19वीं शताब्दी में दार्शनिक उपयोग में दिखाई देता है। लेकिन दुनिया में लोग क्यों रहते हैं यह सवाल कई हजार साल पहले उठता है। यह समस्या किसी भी परिपक्व विश्वदृष्टिकोण का केंद्र है; किसी के अस्तित्व की सीमा को प्रतिबिंबित करते हुए, प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का सामना कर रहा है और उचित उत्तर की तलाश में है। दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, जीवन का अर्थ एक व्यक्तिगत विशेषता है जो स्वयं, अन्य लोगों और सामान्य रूप से जीवन के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करती है। यह दुनिया में अपने स्थान के बारे में एक व्यक्ति की अनूठी जागरूकता है, जो जीवन के लक्ष्यों और प्राथमिकताओं को प्रभावित करती है। हालाँकि, जीवन में अपने स्थान की यह समझ किसी व्यक्ति को आसानी से नहीं मिलती है, यह केवल प्रतिबिंब के माध्यम से प्रकट होता है, कभी-कभी दर्दनाक होता है। इस समस्या की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि मुख्य प्रश्न का कोई एक सही, आम तौर पर स्वीकृत उत्तर नहीं है: लोग दुनिया में क्यों रहते हैं? जीवन का अर्थ उसके उद्देश्य के बराबर नहीं है, और किसी अवधारणा या किसी अन्य के पक्ष में कोई विशिष्ट सत्यापन योग्य तर्क अभी तक नहीं मिला है। इसलिए, सदियों से, इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण मौजूद और सह-अस्तित्व में रहे हैं।

धार्मिक दृष्टिकोण

पहली बार किसी व्यक्ति ने सोचा कि प्राचीन काल में लोग दुनिया में क्यों रहते थे। इन खोजों के परिणामस्वरूप, प्रश्न का पहला उत्तर सामने आता है - धर्म, इसने मनुष्य सहित दुनिया की हर चीज़ के लिए सार्वभौमिक औचित्य प्रदान किया। सभी धार्मिक अवधारणाएँ परलोक के विचार पर बनी हैं। लेकिन प्रत्येक संप्रदाय अमरता के मार्ग की अलग-अलग कल्पना करता है, और इसलिए उनके लिए जीवन का अर्थ अलग-अलग है। इस प्रकार, यहूदी धर्म के लिए, अर्थ परिश्रमपूर्वक ईश्वर की सेवा करना और टोरा में निर्धारित उसकी आज्ञाओं को पूरा करना है। ईसाइयों के लिए, मुख्य बात आत्मा की मुक्ति है। यह केवल धार्मिक सांसारिक जीवन और ईश्वर के ज्ञान के माध्यम से ही संभव है। मुसलमानों के लिए भी, इसका अर्थ ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण है। केवल वे ही जो अल्लाह के प्रति समर्पित होकर रहते थे, स्वर्ग जाएंगे, बाकी नरक के लिए नियत हैं। हिंदू धर्म में एक काफी अलग दृष्टिकोण देखा जा सकता है। यहां अर्थ है मोक्ष, शाश्वत सुख, लेकिन इसके लिए आपको तप और कष्ट के मार्ग से गुजरना होगा। बौद्ध धर्म इसी दिशा में प्रतिबिंबित करता है, जहां जीवन का मुख्य लक्ष्य इच्छाओं के त्याग के माध्यम से दुख से छुटकारा पाना समझा जाता है। किसी न किसी रूप में, प्रत्येक धर्म मानव अस्तित्व का अर्थ आत्मा को बेहतर बनाने और शारीरिक आवश्यकताओं को सीमित करने में देखता है।

जीवन के अर्थ के बारे में प्राचीन ग्रीस के दार्शनिक

प्राचीन यूनानियों ने अस्तित्व की शुरुआत, सभी चीजों की उत्पत्ति के बारे में बहुत सोचा। जीवन के अर्थ की समस्या शायद एकमात्र समस्या है जिस पर प्राचीन दर्शन के विभिन्न विद्यालयों के प्रतिनिधि सहमत थे। उनका मानना ​​था कि अर्थ की खोज एक कठिन, दैनिक कार्य है, एक ऐसा मार्ग जिसका कोई अंत नहीं है। उन्होंने माना कि पृथ्वी पर प्रत्येक व्यक्ति का अपना, अद्वितीय मिशन है, जिसे प्राप्त करना मुख्य कार्य और अर्थ है। सुकरात ने माना कि अर्थ खोजने से व्यक्ति को शरीर और आत्मा के बीच सामंजस्य स्थापित करने की अनुमति मिलती है। यह न केवल सांसारिक जीवन में, बल्कि परलोक में भी शांति और सफलता का मार्ग है। अरस्तू का मानना ​​था कि जीवन के उद्देश्य की खोज मानव आत्म-जागरूकता का एक अभिन्न तत्व है और आत्मा के विकास के साथ, अस्तित्व का उद्देश्य, व्यक्ति के उद्देश्य के बारे में जागरूकता बदल जाती है, और इसका कोई एकल, सार्वभौमिक उत्तर नहीं है हम दुनिया में क्यों रहते हैं इसका शाश्वत प्रश्न।

आर्थर शोपेनहावर की अवधारणा

19वीं शताब्दी में मानव अस्तित्व के उद्देश्य के बारे में सोच में वृद्धि देखी गई। आर्थर शोपेनहावर की तर्कहीन अवधारणा इस समस्या को हल करने के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रदान करती है। दार्शनिक का मानना ​​है कि मानव जीवन का अर्थ महज एक भ्रम है, जिसकी मदद से लोग अपने अस्तित्व की उद्देश्यहीनता के भयानक विचार से बच जाते हैं। उनकी राय में, दुनिया पूर्ण इच्छा से संचालित होती है, जो व्यक्तिगत लोगों के भाग्य के प्रति उदासीन है। एक व्यक्ति परिस्थितियों के दबाव और दूसरों की इच्छा के तहत कार्य करता है, इसलिए उसका अस्तित्व एक वास्तविक नरक है, एक दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित निरंतर पीड़ा की श्रृंखला। और पीड़ा की इस अंतहीन श्रृंखला में अर्थ की तलाश में, लोग अपने अस्तित्व को उचित ठहराने और इसे कम से कम अपेक्षाकृत सहनीय बनाने के लिए धर्म, दर्शन, जीवन का अर्थ लेकर आते हैं।

जीवन के अर्थ को नकारना

शोपेनहावर के बाद, फ्रेडरिक नीत्शे ने शून्यवादी सिद्धांत के पहलू में ही मनुष्य की आंतरिक दुनिया की विशेषताओं को समझाया। उन्होंने कहा कि धर्म गुलाम नैतिकता है, जो लोगों को जीवन का अर्थ देता नहीं, बल्कि छीन लेता है। ईसाई धर्म सबसे बड़ा धोखा है और इसे दूर किया जाना चाहिए, और तभी मानव अस्तित्व के उद्देश्य को समझना संभव होगा। उनका मानना ​​है कि अधिकांश लोग दुनिया को एक सुपरमैन के उद्भव के लिए तैयार करने के लिए जीते हैं। दार्शनिक ने विनम्रता को त्यागने और एक बाहरी शक्ति पर भरोसा करने का आह्वान किया जो मोक्ष लाएगी। मनुष्य को अपने स्वभाव का अनुसरण करते हुए अपना जीवन स्वयं बनाना चाहिए और यही अस्तित्व का मुख्य अर्थ है।

जीवन के अर्थ का अस्तित्ववादी सिद्धांत

20वीं सदी में, मानव अस्तित्व के उद्देश्यों के बारे में दार्शनिक चर्चा अस्तित्ववाद सहित कई दिशाओं में केंद्रीय हो गई। अल्बर्ट कैमस, जीन-पॉल सार्त्र, कार्ल जैस्पर्स, मार्टिन हेइडेगर जीवन के अर्थ पर विचार करते हैं और इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि किसी व्यक्ति के लिए मुख्य चीज स्वतंत्रता है। हर कोई अपने जीवन में अर्थ लाता है, क्योंकि उनके आसपास की दुनिया बेतुकी और अराजक है। कार्य और, सबसे महत्वपूर्ण, विकल्प, नैतिक, जीवन, यही कारण है कि लोग दुनिया में रहते हैं। अर्थ को केवल व्यक्तिपरक रूप से ही समझा जा सकता है; इसका अस्तित्व वस्तुपरक रूप से नहीं होता है।

जीवन का अर्थ निर्धारित करने के लिए एक व्यावहारिक दृष्टिकोण

जिस उद्देश्य के लिए हम इस दुनिया में आए हैं, उस पर विचार करते हुए, विलियम जेम्स और उनके साथी व्यावहारिक लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अर्थ और उद्देश्य समान हैं। दुनिया तर्कहीन है, और इसमें वस्तुनिष्ठ सत्य की तलाश करना व्यर्थ है। इसलिए, व्यवहारवादियों का मानना ​​है कि जीवन का अर्थ केवल व्यक्ति की जीवन में सफलता के अनुरूप है। सफलता की ओर ले जाने वाली हर चीज़ का मूल्य और अर्थ होता है। उपयोगिता और लाभप्रदता की कसौटी पर कस कर ही जीवन में अर्थ की उपस्थिति का आकलन और पहचान की जा सकती है। इसलिए, यह अवधारणा अक्सर किसी अन्य व्यक्ति के जीवन के बाद के मूल्यांकन में प्रकट होती है।

विक्टर फ्रैंकल की अवधारणा और मनोविज्ञान

मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक विक्टर फ्रैंकल के सिद्धांत में मानव जीवन का अर्थ एक केंद्रीय श्रेणी बन गया। उन्होंने जर्मन एकाग्रता शिविर में भयानक पीड़ा का अनुभव करते हुए अपनी अवधारणा विकसित की, और इससे उनके विचारों को विशेष महत्व मिलता है। उनका कहना है कि जीवन का कोई अमूर्त अर्थ नहीं है जो सभी के लिए समान हो। प्रत्येक व्यक्ति का अपना, अनोखा होता है। इसके अलावा, अर्थ एक बार और हमेशा के लिए नहीं पाया जा सकता है, यह हमेशा समय की आवश्यकता होती है। अस्तित्व के वैश्विक लक्ष्यों की खोज में व्यक्ति का मुख्य मार्गदर्शक विवेक है। यह वह है जो समग्र जीवन अर्थ के पहलू में प्रत्येक क्रिया का मूल्यांकन करने में मदद करती है। इसके अधिग्रहण के मार्ग पर, वी. फ्रैंकल के अनुसार, एक व्यक्ति तीन मार्गों का अनुसरण कर सकता है: रचनात्मक मूल्यों, दृष्टिकोण मूल्यों और अनुभवात्मक मूल्यों का मार्ग। जीवन के अर्थ की हानि आंतरिक शून्यता, अस्तित्वगत शून्यता की ओर ले जाती है।

इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि लोग क्यों पैदा होते हैं, फ्रेंकल कहते हैं कि यह अर्थ की खोज और स्वयं के लिए है। हाल के मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि जीवन में अर्थ की खोज और उसका अधिग्रहण सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक तंत्र हैं। जिस व्यक्ति को मुख्य प्रश्न का उत्तर मिल गया है वह अधिक उत्पादक और खुशहाल जीवन जीता है।

किसी ने भी दर्शन की त्रुटिहीन, कालजयी और सर्वमान्य परिभाषा नहीं बनाई है। और यह बिल्कुल स्वाभाविक है, क्योंकि समाज और ज्ञान के विकास के साथ-साथ दार्शनिकों की रुचि का विषय भी बदलता रहता है। अरस्तू ने तर्क दिया कि दर्शनशास्त्र ब्रह्मांड और उसके ज्ञान के पहले सिद्धांतों और सिद्धांतों का सिद्धांत है। 1994 ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी के पृष्ठ 256 पर कहा गया है: "दर्शन दुनिया की सबसे सामान्य अमूर्त विशेषताओं और उन श्रेणियों का अध्ययन है जिनके संदर्भ में हम सोचते हैं।" कुछ समकालीन, भौतिकविदों की नकल करते हुए, मजाक करते हैं: दर्शनशास्त्र वही है जो दार्शनिक करते हैं। कभी-कभी ये ऐसी समस्याएं होती हैं जो अज्ञात सीमा पर होती हैं, जिनका कोई समाधान नहीं होता है, या वैकल्पिक समाधान की अनुमति होती है जिन्हें अनुभव द्वारा परिमाणित या सत्यापित नहीं किया जा सकता है। लेकिन जैसे ही मात्रात्मक समाधान संभव हो जाता है, समस्या आम तौर पर दार्शनिक न रहकर वैज्ञानिक बन जाती है। इस अर्थ में, दर्शनशास्त्र किंग लियर के समान है, जो अपना राज्य अपनी बेटियों - विज्ञान - को दे देता है और उसके पास कुछ भी नहीं बचता है।

दर्शनशास्त्र "अधिकांश का विज्ञान" नहीं है सामान्य कानूनसमाज और सोच की प्रकृति का विकास, जैसा कि उन्होंने सोवियत पाठ्यपुस्तकों में लिखा था, इसका सीधा सा कारण यह है कि ऐसे कोई कानून नहीं हैं: प्रकृति का अध्ययन प्राकृतिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है, समाज सामाजिक विज्ञानों का एक जटिल है, सोच मनोविज्ञान है, न्यूरोफिज़ियोलॉजी है, अनुभूति ज्ञानमीमांसा है, सोच के रूप और वैज्ञानिक ज्ञान की समस्याएं विज्ञान के तर्क और कार्यप्रणाली का अध्ययन करती हैं...

किसी भी पेशेवर ज्ञान के अभाव में "जीवन के लिए बातचीत" के रूप में दर्शन की रोजमर्रा की समझ को दरकिनार करते हुए,

निरर्थक शैमैनिक मंत्रों को दरकिनार करते हुए, जैसे कि यह तथ्य कि दर्शन निरपेक्ष की इच्छा है और "दुनिया के सार की कल्पना द्वारा समझ के साथ" जुड़ा हुआ है, लिपिकीय "दार्शनिकों" को दरकिनार करते हुए जो तर्कसंगत ज्ञान को त्याग देते हैं और दर्शन को समय पर वापस फेंक देते हैं जब दर्शनशास्त्र चर्च या इस या उस अन्य वैचारिक अधिकारियों की केंद्रीय समिति का दास था, तो हम निम्नलिखित कार्यशील परिभाषा को स्वीकार करते हैं:

दर्शनशास्त्र मानवता द्वारा अपनी संस्कृति, जीवन-अर्थ की समस्याओं और मूल्यों के आत्म-ज्ञान का एक रूप है जो मानवता द्वारा प्राप्त सभी ज्ञान की समझ पर आधारित है, जो इसे इतिहास की चुनौतियों का उत्तर खोजने और पूर्वापेक्षाएँ, सिद्धांत बनाने की अनुमति देता है। और मानव ज्ञान की पद्धति।

मानवता द्वारा संचित समस्त ज्ञान को कोई नहीं समझ सकता। और पूर्वापेक्षाएँ दर्शनशास्त्र में "पूर्णता के दायरे" से या रहस्यवादियों के मौखिक प्रवचनों से नहीं आती हैं। वे होमो सेपियन्स प्रजाति के वास्तविक जीवन से आते हैं, जो एक निश्चित भौतिक और सामाजिक वातावरण में विकसित हो रहे हैं, जबकि पूर्व-प्रयोगात्मक, अतिरिक्त-अनुभवजन्य पूर्वापेक्षाओं की स्थिति प्राप्त कर रहे हैं।

कुछ दार्शनिक श्रेणियाँ पारलौकिक हैं, हमारे ज्ञान को व्यवस्थित करती हैं, लेकिन पारलौकिक नहीं, कथित तौर पर हमारे सीमित अनुभव की सीमाओं से परे पूर्ण सत्तामूलक सत्य की ओर ले जाती हैं। यह पारलौकिक श्रेणियों की मदद से है कि ज्ञान का विषय उसके अनुभव और दुनिया की उसकी धारणा को बनाता और व्यवस्थित करता है। इनमें कांट के "शुद्ध कारण" की श्रेणियां शामिल हैं, उदाहरण के लिए उनकी न्यूटोनियन समझ में स्थान और समय, और "चीजें", "गुण" और "संबंध" जैसी श्रेणियां, जो मानव अनुभूति के विकास की प्रक्रिया में बनी थीं और जिनका तत्वमीमांसा से कोई लेना-देना नहीं है। लेकिन इन श्रेणियों के त्रय के साथ-साथ ऑपरेटरों "निश्चित", "अनिश्चित" और "मनमाना" के आधार पर, सोवियत-रूसी-यूक्रेनी दार्शनिक प्रोफेसर ए.आई. 20वीं सदी के अंत में उयोमोव (ओडेसा) और उनके छात्रों ने एक पैरामीट्रिक बनाया सामान्य सिद्धांतसिस्टम. (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुनिया एक बार सिस्टम और गैर-सिस्टम में विभाजित नहीं है, और किसी भी वस्तु या अनुसंधान या रुचि के विषय को एक या दूसरे तरीके से एक सिस्टम के रूप में दर्शाया जा सकता है)।

ज्ञातव्य है कि "दर्शन" शब्द दो से मिलकर बना है ग्रीक शब्द: फिलियो - प्रेम और सोफिया - ज्ञान। दर्शन, ज्ञान का प्रेम. लेकिन विशिष्ट ज्ञान के बिना कोई ज्ञान नहीं है, अन्यथा वह अलंकृत शब्दों के कीचड़ भरे दलदल में डूब जाएगा। इमैनुएल कांट ने ठीक ही कहा है: “जो केवल ज्ञान के प्रेम के लिए विज्ञान से घृणा करता है, उसे मिथ्याविज्ञानी कहा जाता है। मिसोलॉजी... वैज्ञानिक ज्ञान के अभाव में उत्पन्न होती है और, अनिवार्य रूप से, इसके साथ एक प्रकार का घमंड जुड़ा होता है।"

दर्शन को अक्सर चिंतनशील ज्ञान कहा जाता है क्योंकि यह आत्म-ज्ञान, ज्ञान के बारे में ज्ञान का एक रूप है। बर्ट्रेंड रसेल के अनुसार, एक दार्शनिक उस आदमी की तरह है, जो खिड़की से बाहर देखता है और खुद को सड़क से गुजरते हुए देखने की कोशिश करता है। और ऐसी बढ़ोतरी के परिणामस्वरूप - दर्शनशास्त्र अर्थ की विभिन्न प्रणालियों का निर्माण करके समाज के विकास को प्रभावित करता है। उनके प्रभाव में, सामाजिक सुधार और क्रांतियाँ, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियाँ, युग-निर्माण खोजें और भाग्यपूर्ण निर्णय लिए गए।

आधुनिक दर्शन का विषय दार्शनिक अनुसंधान की संपूर्ण श्रृंखला है। यह मनुष्य की समझ, उसकी चेतना और नैतिक मूल्यों का विकास है उपलब्ध तरीकेज्ञान, ज्ञान और गतिविधि के परिणामों के बारे में जागरूकता, मानव विकास के तरीके, ज्ञान के क्षेत्र और सीमाएं। वैज्ञानिक उपलब्धियाँ समाज के विकास को कैसे प्रभावित करती हैं, लोग, समाज और प्रकृति कैसे परस्पर क्रिया करते हैं, मानवता के अस्तित्व को क्या खतरा है? यह सब दार्शनिक अनुसंधान का क्षेत्र है। और इस अर्थ में दर्शनशास्त्र एक विज्ञान है।

लेकिन ऐसे पहलू भी हैं जिनमें दर्शनशास्त्र विज्ञान के दर्जे का दावा नहीं कर सकता। दार्शनिक समस्याओं को कथा साहित्य और पत्रकारिता दोनों में उठाया जा सकता है। इसीलिए वे कभी-कभी कहते हैं कि दर्शन विज्ञान नहीं है, बल्कि साहित्य है: कलात्मक छवियों के माध्यम से प्रतिबिंब।

दर्शनशास्त्र लंबे समय से धर्म की दासी नहीं रहा है, हालांकि मध्ययुगीन सोच वाले कुछ लेखक आज रूस में इसे ऐसा बनाने की कोशिश कर रहे हैं। दर्शनशास्त्र विचारधारा या राजनीति का सहायक नहीं हो सकता, लेकिन यह उन्हें प्रभावित कर सकता है। केवल वही व्यक्ति जो दर्शनशास्त्र से परिचित नहीं है, यह दावा कर सकता है कि विश्वसनीय दार्शनिक ज्ञान की संपूर्ण परतें विकसित नहीं हुई हैं। या कि उसका विषय कभी नहीं बदला है, या कि वह बातचीत में लगी हुई है और उससे परे कुछ सीखने की कोशिश कर रही है, जैसा कि NIICHAVO (रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ विचक्राफ्ट एंड विजार्ड्री) के "दुर्गम समस्याओं के विभाग" के कार्यकर्ताओं ने एक अजीब "परी" में किया था। वैज्ञानिकों के लिए कहानी कम उम्र"ए. और बी. स्ट्रैगात्स्की "सोमवार शनिवार से शुरू होता है"

दर्शन विकसित होता है 1 की एकता में। वास्तविकता की एक प्रणालीगत और स्पष्ट समझ के रूप में ऑन्टोलॉजी,विभिन्न विज्ञानों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, न कि ब्रह्मांड के "प्राथमिक सार" के बारे में रहस्यमय रहस्योद्घाटन द्वारा, जैसा कि वे प्राचीन काल में इसके बारे में सोचते थे,

2. जी नाकविज्ञान, या आधुनिक ज्ञानमीमांसाहमारे ज्ञान के विकास की संभावनाओं, रूपों और तरीकों के सिद्धांत के रूप में, और 3. एक्सियोलॉजी - नैतिक और सिद्धांत का सिद्धांत सौंदर्यात्मक मूल्य , जो मनुष्य द्वारा निर्मित और निर्देशित थे। इसके अलावा, ऑन्टोलॉजी हमेशा ज्ञानमीमांसा होती है, और ज्ञानमीमांसा ऑन्टोलॉजीकृत होती है, और एक्सियोलॉजी का उन पर मूल्यांकनात्मक प्रभाव होता है।

दर्शन के मुख्य भाग:

तर्क, ज्ञानमीमांसा, नैतिकता, राजनीतिक दर्शन, तत्वमीमांसा (मानव ज्ञान और अनुभव की सीमाओं से परे जाने के प्रयासों के उद्भव और गायब होने के इतिहास के रूप में), धर्म का दर्शन (आधार पर धर्म की सामाजिक घटना की समझ के रूप में) धर्मनिरपेक्ष विज्ञान द्वारा प्राप्त ज्ञान - धार्मिक अध्ययन से भ्रमित न हों धार्मिक दर्शन, धर्मशास्त्र और धर्मशास्त्र)। हम आधुनिक दर्शन पर अलग से विचार कर सकते हैं: व्यावहारिकता, यंत्रवाद, रसेल से विट्गेन्स्टाइन तक विश्लेषणात्मक दर्शन, अस्तित्ववाद, उत्तर आधुनिकतावाद...

प्राचीन और शास्त्रीय दर्शन में, मुख्य जोर एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में इसके आत्मनिर्णय पर था: सार्वभौमिक, एक, निरपेक्ष का ज्ञान। आधुनिक दर्शन(अपने कार्यों के क्षितिज में) स्वयं दार्शनिकता की प्रक्रिया पर जोर देता है, इस प्रक्रिया को मानव मन या चेतना की अपनी विशेषता के रूप में मानता है। ट्रान्सेंडैंटल(अस्तित्व की सीमा से परे जाकर) मानव स्वभाव। इसलिए, दर्शन के सार के बारे में प्रश्न मनुष्य के सार के बारे में प्रश्न से मेल खाता है। हाइडेगर के सूत्रीकरण में-दर्शन है मुख्य समारोहइंसान उपस्थिति, अर्थात। दार्शनिक, एक व्यक्ति होने के सार पर है, "खुद को वापस खुद में फेंक देता है" (के. जैस्पर्स)।

हर कोई दार्शनिक है सामान्य आदमी, लेकिन एक पेशेवर दार्शनिक के विपरीत, वह अपने "शुद्ध रूप" में दर्शनशास्त्र नहीं करता है। यही कारण है कि अन्य बातों के अलावा, दर्शनशास्त्र शिक्षण का उद्देश्य और अधिक लगातार दर्शनशास्त्र की क्षमता को बढ़ावा देना है, जिसका अर्थ है, हेगेल के अनुसार, "शुद्ध सोच" के क्षेत्र में रहना सीखना।

जैसा कि अरस्तू ने कहा: "दर्शन आश्चर्य से शुरू होता है।" "पद" अद्भुतता"दुनिया की अभिव्यक्ति विशेष" बच्चों के "प्रश्न पूछने में व्यक्त की जाती है जैसे:" सूर्य क्यों चमकता है? ?" (यह समझना आसान है कि सूर्य के बारे में एक बच्चे का प्रश्न हमें संपूर्ण विश्व के बारे में बताता है। कांतियन शब्दों में, यह इस तरह लगेगा: "दुनिया को कैसे संरचित किया जाना चाहिए ताकि इसमें संभावना की स्थितियां शामिल हों एक चमकदार सूरज?")

दर्शन को आम तौर पर सोचने की एक सार्वभौमिक पद्धति (यानी क्षमता) के रूप में समझना मेल खाता है रचनात्मकप्रत्येक व्यक्ति का (अर्थात रचनात्मक) अनुभव (अपने विचार उत्पन्न करने का अनुभव) और आधुनिक पेशेवर दर्शन का अनुभव। परिभाषा का आगे का कार्य इस पद्धति की सामग्री को प्रकट करना होगा।

यहां दर्शन और उसके कार्यों की कई विशिष्ट आधुनिक "परिभाषाएँ" दी गई हैं, जो इस तथ्य की विशेषता हैं कि वे टूट जाती हैं शास्त्रीय समझदर्शन एक प्रकार के ज्ञान के रूप में (या एक प्रकार के विज्ञान के रूप में)।

एक दर्शन है:

पूछताछ (एम. हाइडेगर);

स्वयं को दार्शनिक बनाने की प्रक्रिया (के. जैस्पर्स);

चेतना "ज़ोर से" (एम. ममर्दशविली);

विश्व की एकता और अखंडता की खोज (एच. ओर्टेगा वाई गैसेट);

हर जगह घर पर रहने की लालसा (नोवालिस);

संकेतों के संपूर्ण ब्रह्मांड द्वारा मध्यस्थता वाला ठोस प्रतिबिंब (पी. रिकोयूर);

दर्शनशास्त्र विज्ञानों में से एक नहीं है, इसका लक्ष्य विचारों का तार्किक स्पष्टीकरण है (एल. विट्गेन्स्टाइन), आदि।

लेकिन सामान्य तौर पर - जितने दार्शनिक, उतने ही सूत्रीकरण। प्रोपेड्यूटिक्स के सीमित और विशिष्ट कार्यों की सीमा में एक सशर्त विकल्प बनाया जा सकता है, जिसे हम आगे दर्शन के रूप में समझेंगे। यह चुनाव कितना से तय होता है यह परिभाषाआपको सभी दार्शनिक समस्याओं की व्याख्या (विस्तार, तार्किक रूप से लगातार निष्कर्ष निकालने) की अनुमति देता है।

इस पाठ्यक्रम में, हम दर्शन की समझ को प्रतिबिंब ("अपूर्ण प्रतिबिंब") के रूप में व्याख्या करने की संभावना का परीक्षण करेंगे: हाइफ़न, जो अक्सर आधुनिक दार्शनिक ग्रंथों में पाया जाता है, एक ऑपरेटर के रूप में कार्य करता है जो शब्दार्थ संरचना में गहराई से जाने की आवश्यकता को दर्शाता है। वस्तुनिष्ठता या वस्तुनिष्ठता के विपरीत एक शब्द जिसे वह दर्शाता है)। दूसरे शब्दों में, "प्रतिबिंब" के विचार का अर्थ है विचार का स्वयं से प्रकट होना.

यदि किसी नवाचार के बारे में बात करना स्वीकार्य है, जिसे लेखक दर्शन की "परिभाषा" में पेश करने के बजाय व्यवस्थित रूप से जोर देना चाहता है (बाद वाला इसके बिना पहले ही किया जा चुका है), तो इसमें इस तथ्य की व्यवस्थित पुष्टि शामिल है कि संपूर्ण दार्शनिक संस्कृति प्रत्येक व्यक्ति की मूल क्षमता के विकास में निहित है। यह ऐसा है मानो पाठ्यक्रम का अंतिम लक्ष्य नए ज्ञान का परिचय देना नहीं है, बल्कि उसके दिमाग की इस विशेषता को पहचानने या खोजने का अवसर प्रदान करना है। "मेरा इरादा अपने विचार व्यक्त करना नहीं था, बल्कि आप जो सोचते हैं उसे अनिश्चितता के कोहरे से मुक्त करने में आपकी मदद करना था।". बटैले जे. धर्म का सिद्धांत। मिन्स्क, 2000. - पी. 109.

इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति में, अधिक या कम हद तक, क्षमता होती है प्रतिबिंब. अब सवाल ये है. क्या स्वयं से विचार के विकास का कोई तर्क है? और चूंकि एक सकारात्मक उत्तर मान लिया गया है, यह तर्क सोच की दार्शनिक संस्कृति का आधार है।

अपने आप में विचार विकसित करने की क्षमता केवल एक व्यक्त क्षमता है मानव चेतना. यह क्षमता स्पष्ट रूप से हो सकती है व्यक्त, लेकिन चेतना के क्षेत्र में यह कभी भी अन्य क्षमताओं से अलग मौजूद नहीं होता है। विचार हमेशा भावना, इच्छा और विश्वास (किसी चीज़ में शामिल होने की स्थिति) के साथ मौजूद होता है। विचार का प्रत्येक कार्य स्वयं ही प्रकट होता है रिश्ते मेंचेतना के इन अन्य उदाहरणों के लिए। भावना, इच्छा और आस्था के संबंध में विचार रचनात्मक भूमिका निभाता है। वह कुछ अखंडता के हिस्से के रूप में विश्वास के संबंध में स्वयं की चेतना का निर्माण करती है (यह समझ है); भावना के संबंध में चेतना के विषय (अहंकार उदाहरण) की पहचान करता है; इच्छा के संबंध में दुनिया की अखंडता को उसके घटक भागों (वस्तुओं) में रचनात्मक रूप से विभाजित करता है।

इस प्रकार, चेतना (विचार) का कार्य तर्क, अनुभव (कल्पना), समझ और प्रतिबिंब की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। विचार के इन तरीकों में से प्रत्येक का अपना प्राकृतिक क्रम है: निर्णय का क्रम चीजों की संरचना से निर्धारित होता है (यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है जब हमें किसी चीज का वर्णन करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है); यह आदेश औपचारिक तर्क जैसे अनुशासन द्वारा संरक्षित है, और सकारात्मक विज्ञान न्याय करने की मानवीय क्षमता की एक संस्थागत अभिव्यक्ति है (ध्यान दें कि "निर्णय" "न्याय करने के लिए" शब्द से आया है)। अनुभव के क्रम का अपना तर्क है - भावना का तर्क, जिसे कला के क्षेत्र में संस्थागत रूप से दर्शाया जाता है (हम इस तर्क का स्पष्ट रूप से सामना करते हैं जब हमें अपने अनुभव को शब्दों या अन्य प्रतीकों में व्यक्त करने के लिए मजबूर किया जाता है - अर्थात्) अभिव्यक्त करना, वर्णन करने के बजाय)। समझ - का गठन होता है आंतरिक स्थितिकोई भी संचार, किसी चीज़ में शामिल होने की सहज चेतना का प्रतिनिधित्व करता है। सोच का तर्क विचार या मन का अपना आंतरिक तर्क है।

परिपक्व अवस्था में प्राचीन दर्शनसंज्ञानात्मक क्षमताओं का एक पदानुक्रम पहले ही स्थापित किया जा चुका था। प्लेटो और अरस्तू ने बोधगम्य वस्तुओं को पहचानने की क्षमता - मन (ग्रीक) के बीच अंतर किया। नस.यह ध्यान देने योग्य है कि "मन", "विज्ञान", "शिक्षण" शब्दों का मूल "यू" ही है); कारण (ग्रीक) डायनोइया)- तार्किक नियमों के अनुसार ईदोस-छवियों को जोड़ने की विवेकपूर्ण क्षमता। तर्क निर्णय करने की क्षमता में व्यक्त होता है। इसके अलावा, हमें राय (ग्रीक) द्वारा क्षणभंगुर चीजों की अस्पष्ट समझ को उजागर करना चाहिए। डोक्सा) और "समान करना" एक प्रतिनिधित्व है। सामान्य तौर पर, संपूर्ण यूरोपीय दार्शनिक परंपरा के लिए कारण और समझ के बीच अंतर अनिवार्य है। इस भेद को विशेष रूप से कांट (शुद्ध कारण की आलोचना, निर्णय की आलोचना) द्वारा मजबूत किया गया था।

स्वयं से (अर्थ से) विचार के विकास का तर्क प्रत्येक वस्तु की तर्कसंगत दृष्टि की विशिष्टता पर आधारित है। यह विशेषता (अपेक्षाकृत गैर-चिंतनशील मानसिक दृष्टि की एक विशेषता) यह है कि हम न केवल किसी वस्तु के भौतिक ताने-बाने को देखते हैं (हेइडेगर के शब्दों में, "किसी चीज़ का अस्तित्व"), बल्कि हम साथ-साथ किसी चीज़ की संभावनाओं के क्षेत्र को भी समझते हैं। , यह किसी प्रकार के संपूर्ण से संबंधित है। दूसरे शब्दों में, हम तर्कसंगत रूप से (सचेत रूप से) तभी देखते हैं जब हम न केवल यह देखते हैं कि क्या है, बल्कि यह भी देखते हैं कि क्या हो सकता है (यह चीज़ क्या हो सकती है, इसे अभी भी कैसे उपयोग किया जा सकता है)। इस प्रकार, "इस तालिका" पर विचार करते हुए, हम निश्चित रूप से जानते हैं कि यह "इस" से कुछ अधिक है: यह तालिकाओं के वर्ग का प्रतिनिधि भी है (एक निश्चित अवधारणा से मेल खाती है) और इसका उपयोग विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है।

किसी चीज़ को उसकी संभावनाओं के क्षेत्र में देखने की क्षमता (जो अस्तित्व के किसी अभिन्न सातत्य से संबंधित होने के कारण उसे प्रदान की जाती है) उस चीज़ से हमारी स्वतंत्रता को भी निर्धारित करती है। आख़िरकार, यदि कोई चीज़ केवल वैसी ही समझी जाती है जैसी वह है (संवेदी धारणा के स्तर पर और इससे अधिक कुछ नहीं), तो व्यक्ति खुद को अपने भौतिक वातावरण पर निर्भर पाता है, उसकी तुलना एक ऐसे जानवर से की जाती है जो न तो जानता है और न ही क्यायह कुछ नहीं जानता यहजानता है।

साथ ही, हम किसी चीज़ (अस्तित्व) और उसकी संभावनाओं के बीच मौजूद अंतर को समझते हैं, और यही वह समझ है, एक समस्या के रूप में इस अंतर पर ध्यान केंद्रित करना, जो आधुनिक ज्ञानमीमांसा की विशेषता का गठन करता है (यानी, श्रेणीबद्ध करने की विधि) विश्व का विभाजन, जो ऐतिहासिक रूप से बदल रहा है)। पिछले ज्ञानमीमांसों में, अस्तित्व और उसकी संभावनाओं के क्षेत्र के बीच अंतर की स्पष्ट प्रतिवर्ती अभिव्यक्ति नहीं थी, दूसरे शब्दों में, यह कमजोर रूप से विषयगत था। मुख्य श्रेणीबद्ध विभाजन अन्य "स्थानों" में हुआ: एक चीज़ और एक विचार के बीच, एक चीज़ और एक सार के बीच, प्रकृति और आत्मा के बीच। दूसरे शब्दों में, जहाँ पहले निरंतरता थी, वहाँ हम असंततता देखते हैं। और हम इन अंतरालों को सबसे पहले इसलिए देखते हैं, क्योंकि हम उनमें रहने के लिए मजबूर हैं।

हम प्रकृति में जो कुछ है और जो बदलाव हम इसमें कर सकते हैं (नवाचार और आर्थिक कारोबार में भागीदारी के माध्यम से) के बीच एक अंतर में रहते हैं - यही पर्यावरणीय मुद्दों का सार है; हम अपने जीवन के लिए विकल्पों की संभावना और अपने स्वयं के विकल्पों की आवश्यकता में रहते हैं - कुछ ऐसा जिसकी पारंपरिक समाज लगभग अनुमति नहीं देता है। सामान्य तौर पर, हम ऐसी स्थिति में हैं जहां इतनी अधिक आवश्यकता नहीं है जो हमें कार्य करने के लिए मजबूर करती है, बल्कि भविष्य (अपनी सभी आभासीता में) हमें आकर्षित करता है।

अंतर्निहित रूप में, किसी चीज़ की उचित दृष्टि उसे प्रश्न में ला रही है: यह कैसे संभव है? प्रश्न करना वास्तव में चिंतन का मूल एवं मुख्य रूप है। विचार की अभिव्यक्ति का कोई भी अन्य रूप इतनी स्पष्टता से खुद पर निर्भर नहीं होता है, अपनी सामग्री (अर्थ) से विकसित नहीं होता है। वास्तविक प्रश्न अज्ञान का विरोधाभासी ज्ञान है और यह प्रतिवर्ती अज्ञान से विकसित होता है। पूछताछ में, विचार सबसे स्पष्ट रूप से स्वयं प्रकट होता है। इसका मतलब यह है कि विचार का जन्म कथित वस्तु से नहीं, बल्कि अर्थ के वाहक के रूप में विषय से होता है।

प्रश्न मुख्य है, लेकिन प्रतिबिंब का एकमात्र आंकड़ा नहीं है। एक अधिक सामान्य रूप भाषा का आंतरिक तर्क है। कई दार्शनिकों ने नोट किया है कि दर्शन एक विशेष भाषाई अभ्यास है जहां कथन स्वयं पर निर्देशित होते हैं। इस प्रकार, दर्शन कविता के समान है, जो विशेष तकनीकों (उदाहरण के लिए लय और छंद) का उपयोग करता है और शब्द की शब्दार्थ संरचना, उसके अर्थों के खेल पर ध्यान केंद्रित करता है।

अर्थ के स्थानांतरण के विभिन्न रूप (जो प्रतिबिंब के लिए एक औपचारिक स्थिति है) अलंकारिक आकृतियों या ट्रॉप्स के उपयोग के माध्यम से होते हैं: रूपक, सिनेकडोचे, कैटाक्रेसिस, आदि।

इस प्रकार, भाषा, पूछताछ और ट्रॉप्स का उपयोग प्रतिबिंब की एक सामान्य लेकिन औपचारिक स्थिति है। अर्थ के विकास का वास्तविक पक्ष कारण की अस्तित्वगत प्रकृति, उसके द्वारा उपयोग की जाने वाली विधियों द्वारा निर्धारित होता है।

क्या स्वतंत्र इच्छा अस्तित्व में है? क्या आपकी अपनी कुंडली द्वारा थोपे गए ढांचे से बाहर निकलना संभव है? या क्या कोई व्यक्ति उन परेशानियों और समस्याओं से गुज़रने के लिए बाध्य है जो उसकी जन्म कुंडली में निहित हैं? यह उन प्रश्नों की एक अधूरी सूची है जो ग्राहक, मित्र और ग्राहक समय-समय पर पूछते हैं। हर कोई जानना चाहता है - क्या आपको भाग्य से लड़ने की ज़रूरत है या भाग्य को विनम्रता की आवश्यकता है? मैं स्वयं अक्सर स्वतंत्र इच्छा के बारे में आश्चर्य करता हूँ। कभी-कभी मुझे ऐसा लगता है कि कोई मेरे दिमाग में कुछ विचार और विचार डाल रहा है, और मुझे बस उन्हें लिखने की जरूरत है। पृथ्वी पर रहते हुए प्रत्येक व्यक्ति के पास कुछ करने के लिए समय होना चाहिए। किसी को अपना खुद का व्यवसाय खोलने की ज़रूरत है, किसी को लोगों का इलाज करने की ज़रूरत है, और किसी को ब्लॉग शुरू करने की ज़रूरत है। हर किसी का अपना मिशन है. तो इसका मतलब यह है कि अब हम अपने व्यवहार की दिशा चुनने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं? या "स्वतंत्र इच्छा का गलियारा" बस बहुत संकीर्ण है? आइये इस मुद्दे को समझने की कोशिश करते हैं.

अपने लिए, मैंने सशर्त रूप से कारकों के 3 समूहों की पहचान की है जो किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा को सीमित कर सकते हैं:

1. जन्म कुंडली/स्थानांतरण कुंडली द्वारा स्वतंत्र इच्छा की सीमा।
2. पूर्वानुमानित संकेतकों द्वारा स्वतंत्र इच्छा की सीमा।
3. करीबी लोगों (रिश्तेदारों, प्रेमियों, दोस्तों, आदि) की जन्म कुंडली द्वारा स्वतंत्र इच्छा की सीमा।

मैं प्रत्येक बिंदु पर गौर करूंगा।

जन्म कुंडली के अनुसार स्वतंत्र इच्छा की सीमा/ स्थानांतरण राशिफल.

किसी व्यक्ति के जीवन में ऐसा कुछ नहीं हो सकता जिसका संकेत उसकी जन्म कुंडली में न हो। इसलिए यदि कुंडली में वैधव्य के कोई संकेत नहीं हैं, तो व्यक्ति विधवा नहीं होगा; यदि दुनिया भर में प्रसिद्धि के कोई संकेतक नहीं हैं, तो जातक अत्यधिक लोकप्रिय नहीं होगा, आदि। जन्म कुंडली के कुछ संकेतकों को आगे बढ़ाकर ठीक किया जाता है। प्रसव में यह आमतौर पर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, हिलने-डुलने से मदद मिलेगी, किसी निश्चित विषय पर उत्प्रवास का एहसास होगा या नहीं।

लेकिन शायद हम भूरे रंग के 50 रंगों को छोड़कर, काले और सफेद रंग में स्वतंत्र इच्छा का प्रश्न देखते हैं? मेरी राय में, एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा होती है, हर जगह नहीं और हर चीज़ में नहीं। उदाहरण के लिए, जिस घर में शनि स्थित है वह स्पष्ट रूप से एक ऐसा क्षेत्र है जिसमें जातक की स्वतंत्रता सीमित है। लेकिन इसके विपरीत, सूर्य और बृहस्पति उस क्षेत्र की ओर इशारा करते हैं जहां हम अपनी इच्छानुसार कार्य करने के लिए स्वतंत्र हैं। निःसंदेह, आपको हर चीज़ को ध्यान में रखना होगा - ग्रहों के पहलू, कुंडली, न कि केवल घर या राशि के अनुसार स्थान।

कुछ लोगों को शुरू में अधिक स्वतंत्रता होती है। इनमें वे लोग शामिल हैं जिनके ग्रह प्रथम भाव में हैं, विशेषकर लग्न के क्षेत्र में। कुल मिलाकर जीवन के अनेक क्षेत्र इनके अधीन हैं। लेकिन यह उन ग्रहों का भी आकलन करने लायक है जो हमारे प्रथम भाव के शासक के निवास स्थान में हैं। हम उन घरों को भी प्रभावित करने में सक्षम हैं जिन पर ये ग्रह शासन करते हैं।

तदनुसार, बारहवें घर में ग्रहों का संचय एक मजबूत भावना पैदा करता है कि कुछ भी नहीं किया जा सकता है, कि कर्म का हाथ हर जगह दिखाई देता है (यदि ग्रह जिस राशि में स्थित है और जिस राशि में लग्न स्थित है वह अलग है) . एक मामला था जब सातवें घर में ग्रहों के समूह के मालिक ने कहा कि कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है। मेरा मानना ​​है कि उनके मामले में, इस स्थिति ने केवल अन्य लोगों के मजबूत प्रभाव पर जोर दिया - वे निर्णय लेते हैं, जिससे मूल निवासी को एक निश्चित तरीके से कार्य करने या न करने के लिए मजबूर किया जाता है, उनका करियर, आय का स्तर इत्यादि उन पर निर्भर करता है।

हमें स्वतंत्रता इसलिए भी है क्योंकि प्रत्येक ग्रह के कई अर्थ होते हैं। नेप्च्यून न केवल नशीली दवाओं के आदी और मानसिक रूप से बीमार लोग हैं, बल्कि नशीली दवाओं की लत विशेषज्ञ, टैरो पाठक, संगीतकार और गायक भी हैं। यदि नेपच्यून सातवें घर में है, तो हम एक उपग्रह चुनने में सीमित हैं, लेकिन हम यह चुनने के लिए स्वतंत्र हैं कि ग्रह क्या दर्शाता है। किसी गायक के साथ रिश्ता नहीं चाहते? कृपया, आप पर एक अभिनेता!

ऐसा लग रहा था मानों हम किसी रेस्तरां, मान लीजिए, भूमध्यसागरीय व्यंजन में आ गए हों। हम ग्रिल्ड झींगा, मसल्स के साथ पास्ता या केकड़ा प्यूरी सूप ऑर्डर कर सकते हैं। लेकिन हमें बोर्स्ट या चिकन कीव नहीं मिलेगा।

प्रतिस्थापन का यह सिद्धांत (या बल्कि समानता) कुंडली को सही करने/काम करने के कुछ तरीकों को रेखांकित करता है। तनावपूर्ण पहलू, चार्ट में कमजोर ग्रहों की उपस्थिति दूर नहीं होगी, और उनसे आंखें मूंद लेना, यह दिखावा करना कि उनका अस्तित्व ही नहीं है, गलत है। कुंडली कारक के लिए पर्याप्त प्रतिस्थापन का चयन करना आवश्यक है और फिर समस्याएं बहुत कम होंगी।

पूर्वानुमानित संकेतकों द्वारा स्वतंत्र इच्छा को सीमित करना।

कभी-कभी हमारी स्वतंत्रता जन्म संबंधी पहलुओं और ग्रहों से नहीं, बल्कि पूर्वानुमान में स्थापित संकेतकों से सीमित होती है। पूर्वानुमान संबंधी पहलू हमारे अंदर कुछ भावनाओं, विचारों, इच्छाओं का निर्माण करते हैं और बदले में, वे हमारे द्वारा लिए गए निर्णयों को प्रभावित करते हैं।

पारगमन यूरेनस से बारहवें घर के शासक चंद्रमा तक एक वर्ग, एक गर्भवती महिला को तनाव, घबराहट और इसके परिणामस्वरूप, अस्पताल में डॉक्टरों की देखरेख में रहने की आवश्यकता को प्रभावित कर सकता है, जिसके कारण उसे स्वतंत्रता मिलती है। शहर के चारों ओर घूमना सीमित होगा।

या जातक करियर में उन्नति की आशा रखता है, लेकिन निदेशालयों में अधिक सक्रिय हो गया है नेटल स्क्वायरशनि से बृहस्पति तक - दसवें घर का शासक, और आदमी "उड़ान" में रहा। ऐसे विचार आ सकते हैं कि करियर बनाना किस्मत में ही नहीं है। लेकिन पहलू बीत जाएगा, दिशात्मक सूर्य से जन्म के एमसी तक एक सामंजस्यपूर्ण पहलू बनेगा और आदमी न केवल कैरियर की सीढ़ी चढ़ने में सक्षम होगा, बल्कि अपनी खुद की कंपनी भी खोल सकेगा।

दूसरे शब्दों में, अगर आपको ऐसा लगता है कि भाग्य ने आपसे मुंह मोड़ लिया है, कि आप अपनी संतान के साथ कोई ऊंचाई हासिल नहीं कर सकते, आप शादी नहीं कर सकते, आप एक अपार्टमेंट नहीं खरीद सकते, आदि, तो हो सकता है आप बस एक बुरे दौर से गुजर रहे हैं, और कुछ समय बाद एक अनुकूल जन्म कारक सक्रिय हो जाता है।

एक अन्य दृष्टिकोण, जो सीधे तौर पर पूर्वानुमान से संबंधित है, भी यहां उपयुक्त है। इसके अनुसार, व्यक्ति स्वतंत्र है, लेकिन जीवन में कुछ क्षणों में उसकी इच्छा सीमित हो जाती है, व्यक्ति पर दबाव डाला जाता है, जो उसे केवल इस तरह से कार्य करने के लिए मजबूर करता है, अन्यथा नहीं। ऐसे क्षणों में, ऐसा महसूस होता है कि कोई स्वतंत्रता नहीं है, कि ऊर्जा का कुछ प्रवाह किसी अज्ञात स्थान पर ले जाया जाता है और यह सब किस ओर ले जाएगा यह स्पष्ट नहीं है। एक व्यक्ति एक विशाल व्यवस्था में एक झरने की तरह महसूस करता है।

उल्टा भी सही है। यदि कोई व्यक्ति शुरू में अपनी कुंडली द्वारा कुछ क्षेत्रों में सीमित है, तो कुछ पूर्वानुमानित कारकों (ग्रहों, पहलुओं के समूह, आदि) के प्रभाव से अधिक स्वतंत्रता मिलती है। लेकिन पहलू बीत जाता है, और स्वतंत्रता की भावना भी। व्यक्ति पुनः अपने सामान्य ढाँचे में लौट आता है।

प्रियजनों की जन्मकुंडली द्वारा स्वतंत्र इच्छा की सीमा।

हम अपनी कुंडली के अनुसार ही नहीं बल्कि अपने करीबी लोगों के भाग्य का भी आकलन कर सकते हैं जन्म कुंडलीआपसे ही वह संभव है। करीबी रिश्ते, चाहे दोस्ताना हों या रोमांटिक, एक निश्चित संकेत हैं कि लोग एक-दूसरे की कुंडली में फिट बैठते हैं।

उदाहरण के लिए, एक महिला के दसवें घर में सूर्य है और दूसरे घर में बृहस्पति, मंगल, प्लूटो है और उसका पति एक सफल उद्यमी है। लेकिन वह एक अमीर आदमी से शादी कर सकती थी, या वह एक साधारण मेहनती व्यक्ति से शादी कर सकती थी, जो शादी के बाद अचानक विकसित हो गया आजीविका. इस मेहनतकश की कुंडली में शुरुआत में व्यवसाय में सफलता के संकेतक शामिल थे; उसकी मुलाकात उस महिला से तभी हुई जब उसकी कुंडली में यह विशिष्ट कारक अधिक सक्रिय हो गया।

उल्टा भी सही है। किसी व्यक्ति की कुंडली में, वंशज वृश्चिक राशि में है, गहन दृष्टि वाला प्लूटो कन्या राशि में छठे घर में है, और निर्वासित चंद्रमा आठवें घर में है। पत्नी का भाग्य अच्छे ढंग से नहीं लिखा होता। या तो पत्नी का पेशा विशिष्ट होगा (सर्जन, प्रसूति रोग विशेषज्ञ, आदि), या वह स्वयं गंभीर रूप से बीमार होगी। जो स्त्री ऐसे पुरुष के साथ रहती है वह अवश्य ही उसकी जन्म कुंडली के प्रभाव में आ जाती है। यदि पहले कोई महिला जीवन के बारे में शिकायत नहीं करती थी, तो कई वर्षों के बाद जीवन साथ मेंवह मुसीबत में पड़ सकती है.

एक मुहावरा है जो मुझे सचमुच बहुत पसंद है। यह इस तरह लगता है: "यदि आप अपना जीवन बदलना चाहते हैं, तो अपना वातावरण बदलें।" यह 100% सत्य कथन है, लेकिन मैं यह भी जोड़ूँगा कि आपको अपना वातावरण भी सोच-समझकर चुनना होगा।

1. शून्यता का नियम.सब कुछ शून्यता से शुरू होता है. खालीपन हमेशा भरा रहना चाहिए.

2. बाधा का नियम.अवसर पहले से नहीं दिये जाते. सशर्त बाधा के रूप में बाधा को पार करने का निर्णय लेना चाहिए। आंतरिक निर्णय के बाद अवसर दिये जाते हैं. हमारी पोषित इच्छाएँ हमें उन्हें साकार करने की शक्ति के साथ दी जाती हैं।

3. तटस्थ स्थिति का नियम.बदलने के लिए रुकना होगा. , और फिर आंदोलन की दिशा बदलें।

4. भुगतान का नियम.आपको हर चीज़ के लिए भुगतान करना होगा: कार्रवाई और निष्क्रियता के लिए। क्या होगा ज्यादा महंगा? कभी-कभी उत्तर केवल जीवन के अंत में, आपकी मृत्यु शय्या पर ही स्पष्ट होता है - निष्क्रियता की कीमत अधिक होती है। असफलता से बचने से व्यक्ति खुश नहीं होता। "मेरे जीवन में कई असफलताएँ आई हैं, जिनमें से अधिकांश कभी घटित नहीं हुईं" - अपनी मृत्यु से पहले अपने बेटों को बूढ़े व्यक्ति के शब्द।

5. समानता का नियम.जैसा वैसा ही आकर्षित करता है। हमारे जीवन में कोई भी यादृच्छिक लोग नहीं हैं। हम उन लोगों को आकर्षित नहीं करते जिन्हें हम आकर्षित करना चाहते हैं, बल्कि उन्हें आकर्षित करते हैं जो हमारे जैसे होते हैं।

6. सोचने का नियम.मानव विचारों की आंतरिक दुनिया चीजों की बाहरी दुनिया में सन्निहित है। किसी को बाहरी दुनिया में दुर्भाग्य के कारणों की तलाश नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपनी नजर अंदर की ओर रखनी चाहिए। हमारी बाहरी दुनिया हमारे आंतरिक विचारों की साकार दुनिया है।

7. रॉकर आर्म का नियम.जब कोई व्यक्ति कुछ चाहता है, लेकिन वह अप्राप्य है, तो उसे पहले की ताकत के बराबर, एक और रुचि लेकर आना चाहिए।

8. आकर्षण का नियम.एक व्यक्ति अपनी ओर वही आकर्षित करता है जिससे वह प्यार करता है, डरता है या लगातार अपेक्षा करता है, अर्थात। जो कुछ भी उसकी केंद्रीय, केंद्रित चेतना में है। जीवन हमें वह देता है जो हम उससे पाने की उम्मीद करते हैं, वह नहीं जो हम चाहते हैं।
"आप जो उम्मीद करते हैं वही आपको मिलेगा।"

9. अनुरोध का नियम.अगर आप जिंदगी से कुछ नहीं मांगते तो आपको कुछ नहीं मिलता। यदि हम भाग्य से कुछ अज्ञात मांगते हैं, तो हमें कुछ अज्ञात प्राप्त होता है। हमारा अनुरोध इसी वास्तविकता को आकर्षित करता है।

10. सीमाओं का नियम संख्या 1.हर चीज़ का पूर्वाभास करना असंभव है। हर कोई केवल वही देखता और सुनता है जो वह समझता है, और इसलिए वह सभी परिस्थितियों को ध्यान में नहीं रख सकता है। यह सब हमारी आंतरिक बाधाओं, हमारी अपनी सीमाओं पर निर्भर करता है। कुछ ऐसी घटनाएँ होती हैं जो हमारी इच्छा के विरुद्ध घटित होती हैं, उनका पूर्वानुमान नहीं लगाया जा सकता और हम उनके लिए ज़िम्मेदार नहीं हैं। अपनी सारी इच्छा के बावजूद, एक व्यक्ति अपने जीवन की सभी घटनाओं को नियंत्रित नहीं कर सकता है।

11. नियमितता का नियम.जीवन में अक्सर घटनाएँ हमारे नियंत्रण से बाहर घटित होती हैं। जो घटना एक बार घटित होती है उसे दुर्घटना माना जा सकता है, जो घटना दो बार घटित होती है वह एक संयोग है, लेकिन जो घटना तीन बार घटित होती है वह एक पैटर्न है।

12. सीमाओं का नियम संख्या 2.एक व्यक्ति के पास सब कुछ नहीं हो सकता. उसे जीवन में अक्सर किसी न किसी चीज की कमी रहती है। ख़ुशी का रहस्य आपकी सनक और इच्छाओं को पूरा करने में नहीं है, बल्कि जो कुछ आपके पास है उसमें संतुष्ट रहने की क्षमता में है। थोड़े से संतुष्ट रहना आसान नहीं है, लेकिन सबसे कठिन काम है बहुत से संतुष्ट रहना। आप धन की तलाश में खुशी खो सकते हैं, जिसका अर्थ है सब कुछ खोना। आप पूरी दुनिया पा सकते हैं और अपनी आत्मा खो सकते हैं।

13. परिवर्तन का नियम.यदि आप अपने जीवन में बदलाव चाहते हैं, तो अपनी परिस्थितियों की सत्ता अपने हाथों में लें। आप अपने जीवन में कुछ भी बदले बिना और स्वयं को बदले बिना अपना जीवन नहीं बदल सकते। अपनी निष्क्रियता के कारण व्यक्ति अक्सर भाग्य द्वारा प्रदान किये गये वास्तविक मौके को चूक जाता है। आपके जीवन में प्राथमिकताएँ कौन तय करता है - आप या कोई और? शायद जीवन ही उन्हें व्यवस्थित करता है, और आप प्रवाह के साथ चलते हैं? अपने भाग्य के स्वामी बनें. यदि आप कहीं नहीं जाते, तो आप कहीं नहीं पहुंचेंगे।

14. विकास का नियम.जीवन एक व्यक्ति को ठीक उन्हीं समस्याओं को हल करने के लिए मजबूर करता है जिन्हें वह हल करने से इनकार करता है, जिन्हें वह हल करने से डरता है और जिनसे वह बचता है। लेकिन इन कार्यों को अभी भी दूसरे स्तर पर, पहले से ही आपके जीवन के एक नए चरण में हल करना होगा। और भावनाओं और अनुभवों की तीव्रता अधिक शक्तिशाली होगी, और निर्णय की लागत अधिक होगी। हम जिस चीज से भाग रहे हैं उसी तक हम पहुंचेंगे।

15. टैक्सी कानून.यदि आप ड्राइवर नहीं हैं, यदि आप गाड़ी चला रहे हैं, तो वे आपको जितना आगे ले जाएंगे, यह आपके लिए उतना ही महंगा होगा। यदि आपने कोई मार्ग बुक नहीं किया है, तो आप कहीं भी पहुंच सकते हैं। आप गलत रास्ते पर जितना आगे बढ़ेंगे, आपके लिए वापस लौटना उतना ही मुश्किल होगा।

16. पसंद का नियम.हमारा जीवन कई विकल्पों से बना है। आपके पास हमेशा एक विकल्प होता है. हमारी पसंद यह हो सकती है कि हम कोई विकल्प नहीं चुनते। दुनिया संभावनाओं से भरी है. हालाँकि, घाटे के बिना कोई अधिग्रहण नहीं होता है। एक चीज़ को स्वीकार करके, हम किसी और चीज़ को अस्वीकार कर देते हैं। जब हम एक दरवाजे से प्रवेश करते हैं तो दूसरे दरवाजे से चूक जाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा कि उसके लिए क्या अधिक महत्वपूर्ण है। हानि से भी लाभ प्राप्त किया जा सकता है।

17. आधे रास्ते का नियम.किसी अन्य व्यक्ति के साथ रिश्ते में, आपका क्षेत्र मध्य बिंदु होता है। आप किसी अन्य व्यक्ति के व्यवहार को पूरी तरह से नियंत्रित नहीं कर सकते। कोई दूसरा व्यक्ति आगे नहीं बढ़ सकता है, आप उसके लिए रास्ता नहीं अपना सकते हैं और दूसरे व्यक्ति को नहीं बदल सकते हैं।

18. नया निर्माण करने का नियम.कुछ नया बनाने के लिए, आपको यह करना होगा: a).पुराने को नष्ट करना, यदि आवश्यक हो, एक जगह खाली करना, समय आवंटित करना, एक नया निर्माण करने के लिए ताकत जुटाना; बी).जानें कि आप वास्तव में क्या बनाना चाहते हैं। आपको सृजन के तरीकों को जाने बिना नष्ट नहीं करना चाहिए। आपको यह जानना होगा कि आप कहां जा रहे हैं। यदि आप नहीं जानते कि आप कहां जा रहे हैं, तो आप गलत जगह पहुंच जाएंगे। "उन लोगों के लिए जो कहीं भी नहीं जाते, कोई टेलविंड नहीं है" /एम। मोंटेल/

19. संतुलन का नियम.कोई व्यक्ति अपने जीवन, अपने सोचने के तरीके को कितना भी बदलना चाहे, उसके व्यवहार की रूढ़ियाँ उसे उसी पुराने जीवन में बनाए रखने की कोशिश करेंगी जिससे वह परिचित है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति अपने जीवन में कुछ बदलने में कामयाब होता है, तो नया, बदला हुआ जीवन संतुलन के नियम का पालन करेगा। परिवर्तन आमतौर पर विचारों और व्यवहार में जड़ता, स्वयं के आंतरिक प्रतिरोध और उनके आस-पास के लोगों की प्रतिक्रियाओं के कारण धीरे-धीरे और दर्दनाक रूप से होते हैं।

20. विपरीत का नियम.विपरीत के बिना हमारा जीवन अकल्पनीय है; इसमें जन्म और मृत्यु, प्यार और नफरत, दोस्ती और प्रतिद्वंद्विता, मिलना और बिछड़ना, खुशी और पीड़ा, हानि और लाभ शामिल है। मनुष्य भी विरोधाभासी है: एक ओर, वह यह सुनिश्चित करने का प्रयास करता है कि उसका जीवन स्थिर हो, लेकिन साथ ही, एक निश्चित असंतोष उसे आगे बढ़ाता है। विरोधों की दुनिया में, एक व्यक्ति स्वयं के साथ, अन्य लोगों के साथ और स्वयं जीवन के साथ खोई हुई एकता को खोजने का प्रयास करता है। हर चीज़ की शुरुआत और अंत होता है, यह सांसारिक चक्र और जीवन का चक्र है। चीजें, अपनी सीमा पर पहुंचकर, अपने विपरीत में बदल जाती हैं। विपरीतताओं की जोड़ी संतुलन बनाए रखती है, और एक चरम से दूसरे चरम पर संक्रमण जीवन की विविधता पैदा करता है। कभी-कभी किसी चीज़ को समझने के लिए, उसके विपरीत को देखने, जानने की ज़रूरत होती है। एक विपरीत दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता - दिन होने के लिए रात की आवश्यकता है।

21. सद्भाव का नियम.एक व्यक्ति हर चीज में सद्भाव चाहता है: खुद में, दुनिया में। आप स्वयं के साथ सामंजस्य बनाकर ही दुनिया के साथ सामंजस्य स्थापित कर सकते हैं। अच्छा रवैयाअपने लिए, आत्म-स्वीकृति दुनिया, लोगों और अपनी आत्मा के साथ सामंजस्य की कुंजी है। सद्भाव का मतलब कठिनाइयों और संघर्षों की अनुपस्थिति नहीं है, जो व्यक्तिगत विकास के लिए प्रोत्साहन हो सकता है। मन, भावना और क्रिया के बीच सामंजस्य - शायद यही खुशी है?

22. अच्छाई और बुराई का नियम.संसार केवल आनंद के लिए नहीं बना है। यह हमेशा इसके बारे में हमारे विचारों और हमारी इच्छाओं से मेल नहीं खाता है। जो व्यक्ति स्वयं अच्छा कार्य करने में सक्षम नहीं है, वह दूसरों की भलाई की सराहना नहीं करेगा। जो लोग बुराई को देखने में असमर्थ हैं, उनके लिए बुराई का अस्तित्व ही नहीं है।

23. दर्पण का नियम.किसी व्यक्ति को दूसरों में जो बात परेशान करती है, वह खुद में होती है। एक व्यक्ति दूसरे लोगों से क्या नहीं सुनना चाहता, जीवन के इस पड़ाव पर उसके लिए यही सुनना सबसे महत्वपूर्ण है। कोई अन्य व्यक्ति हमारे लिए दर्पण के रूप में काम कर सकता है, जो हमें वह खोजने में मदद कर सकता है जो हम अपने बारे में नहीं देखते या जानते हैं। यदि कोई व्यक्ति दूसरों की जो बात उसे चिढ़ाती है, उसे अपने अंदर ही सुधार ले तो भाग्य को उसे ऐसा दर्पण भेजने की कोई आवश्यकता नहीं होगी। हर उस चीज से बचकर जो हमारे लिए अप्रिय है, उन लोगों से दूर रहकर जो हममें नकारात्मक भावनाएं पैदा करते हैं, हम खुद को अपने जीवन को बदलने के अवसर से वंचित करते हैं, हम खुद को आंतरिक विकास के अवसर से वंचित करते हैं।

24. पूर्णता का नियम.हमें ऐसे लोगों, घटनाओं, ज्ञान के स्रोतों की आवश्यकता है जो हमें वह दे सकें जो हम पाना चाहते हैं, लेकिन हमारे पास बहुत कम मात्रा में है। हम अन्य लोगों की क्षमता में शामिल होने का प्रयास करते हैं। हम खुद को बाहरी तौर पर विकसित करते हैं। किसी को या किसी चीज को अपने पास रखने की हमारी इच्छा गैर-मान्यता है, हमारी अपनी खूबियों से इनकार है, अविश्वास है कि वे हमारे पास हैं।

25. श्रृंखला प्रतिक्रिया का नियम.यदि आप अपनी नकारात्मक भावनाओं को प्रकट होने देते हैं, तो एक अप्रिय अनुभव दूसरे को जन्म देगा। यदि आप सपनों और दिवास्वप्नों में लिप्त रहते हैं, तो वास्तविकता कल्पना की मायावी दुनिया से निचोड़ ली जाएगी। किसी व्यक्ति के लिए अपने नकारात्मक और अनुत्पादक विचारों के प्रवाह को रोकना कठिन हो सकता है, क्योंकि... उसे चिन्ता, चिन्ता, कष्ट, स्वप्न देखने आदि की आदत विकसित हो जाती है। वास्तविकता से दूर भागना, समस्याओं को सक्रिय रूप से सुलझाने से बचना। आप जिसे अधिक ऊर्जा देंगे, उसमें और अधिक ऊर्जा होगी। जिस विचार को आप अपना समय देते हैं वह चुंबक की तरह काम करता है, अपनी तरह की ओर आकर्षित करता है। जुनूनी विचारों के झुंड की तुलना में एक परेशान करने वाले विचार से निपटना आसान है। अन्य लोगों के साथ संचार की प्रक्रिया में, हम भावनात्मक संक्रमण के माध्यम से उनके मूड को अपना लेते हैं।

26. दमन का नियम.एक व्यक्ति अपने विचारों या कार्यों में जिसे दबाता है, जिसे वह अपने आप में नकारता है, वह सबसे अनुचित क्षण में फूट सकता है। आपको अपने विचारों और भावनाओं को स्वीकार करने की ज़रूरत है, न कि उन्हें दबाने या अपने भीतर जमा करने की। स्वयं को स्वीकार करें, अपने बारे में जो पसंद नहीं है उसे स्वीकार करें, स्वयं की आलोचना न करें।
जो अस्वीकार और अस्वीकार किया गया है उसे स्वीकार करना और पहचानना व्यक्ति के आंतरिक विकास में योगदान देता है। इससे वह जीवित रह सकता है पूर्णतः जीवन. हम खोई हुई एकता को खोजने का प्रयास करते हैं।

27. स्वीकृति या शांति का नियम.जीवन स्वयं न तो बुरा है और न ही अच्छा। हमारी धारणा ही उसे अच्छा या बुरा बनाती है। जीवन जो है वही है. आपको जीवन को स्वीकार करना होगा, जीवन का आनंद लेना होगा, जीवन की सराहना करनी होगी। जीवन पर भरोसा रखें, अपने दिमाग की ताकत और अपने दिल के हुक्म पर भरोसा करें। "सबकुछ वैसा ही होगा जैसा होना चाहिए, भले ही वह अलग हो।"

28. आपके व्यक्तित्व के मूल्य का आकलन करने का नियम।आपके आस-पास के लोग लगभग हमेशा किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसी तरह करते हैं जैसे वह अपना मूल्यांकन करता है। आपको खुद को स्वीकार करने और महत्व देने की जरूरत है। अपने लिए मूर्तियां या अपनी कोई अप्राप्य, आदर्श छवि न बनाएं। अपने बारे में दूसरों की राय को बिना आलोचना के सत्य न मानें। सभी लोगों का प्यार अर्जित करने की कोशिश में (जो असंभव है), आप अपनी जरूरतों की उपेक्षा करते हैं, आप खुद को खो सकते हैं, आत्म-सम्मान खो सकते हैं। हर चीज़ में एक आदर्श व्यक्ति बनना असंभव है। आप बिल्कुल उसी लायक हैं जिस पर आप खुद को महत्व देते हैं, आपका आत्म-मूल्य क्या है। हालाँकि, यथार्थवाद की खुराक कभी दर्द नहीं देती।

29. ऊर्जा विनिमय का नियम.जितना अधिक कोई व्यक्ति खुद को और दुनिया को समझने में आगे बढ़ता है, उतना ही अधिक वह दुनिया से ले सकता है और उसे दे सकता है। आपको भाग्य के साथ पर्याप्त, निष्पक्ष आदान-प्रदान स्थापित करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। यदि आप लेने से अधिक देते हैं, तो इससे आपकी ऊर्जा समाप्त हो जाएगी। यदि आप किसी को उससे प्राप्त राशि से अधिक देते हैं, तो आपके मन में उसके प्रति नाराजगी पैदा हो सकती है। दुनिया इसलिए मौजूद है ताकि इसे एक-दूसरे के साथ साझा किया जा सके।

30. जीवन के अर्थ का नियम.हम शून्य से आते हैं, जीवन का अर्थ खोजने की कोशिश करते हैं, और फिर से शून्य में चले जाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का अपना अर्थ होता है, जो जीवन के विभिन्न चरणों में बदल सकता है। जीवन का अर्थ क्या है - किसी चीज़ के लिए प्रयास करना या बस जीना? आख़िरकार, किसी चीज़ के लिए प्रयास करते हुए, हम जीवन को ही नज़रों से ओझल करने के लिए मजबूर हो जाते हैं, यानी। परिणाम की खातिर हम प्रक्रिया को ही खो देते हैं। शायद जीवन का सबसे महत्वपूर्ण अर्थ जीवन ही है। आपको जीवन को स्वीकार करते हुए इसमें शामिल होने की जरूरत है, तभी आप जीवन को उसकी विविधता में देख पाएंगे और फिर यह किसी व्यक्ति के अस्तित्व को उन रंगों से रंग देगा जो उसके पास हैं। एक व्यक्ति जीवन का अर्थ केवल अपने से बाहर, संसार में ही पा सकता है। जीवन में, विजेता वह है जो भाग्य से एक भी नुस्खा नहीं मांगता, सभी बीमारियों और सभी परेशानियों के लिए रामबाण है।