उदारवादी राजनीति प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा की रक्षा करती है। आख़िरकार, यह आखिरी है इस मामले मेंउच्चतम मूल्य का माना जाता है। कानून लोगों के बीच अर्थव्यवस्था और व्यवस्था के लिए उचित आधार के रूप में स्थापित किए जाते हैं। संविधान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसके नियमों के ढांचे के भीतर राज्य और चर्च को सामाजिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करने का अधिकार है।

मुख्य विशेषताएँ एवं विशेषताएँ

उदारवादी विचारधारा की विशेषता है:

• सभी नागरिकों की समानता और राजनीतिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करने का मौका;
• सार्वजनिक रूप से स्वतंत्र रूप से बोलने, धर्म पर निर्णय लेने, चुनावों में किसी विशेष उम्मीदवार के लिए ईमानदारी से वोट देने का अवसर;
• अनुल्लंघनीय निजी संपत्ति, व्यापार और उद्यमिता असीमित हैं;
• कानून सर्वोच्च है;
• नागरिक समान हैं, प्रभाव, धन और पद कोई मायने नहीं रखते।

विचारों का व्यापक प्रसार

उदारवादी विचारधारा आजकल बहुत लोकप्रिय है। में आधुनिक दुनियास्वतंत्रता बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। लोगों की व्यक्तिगत गरिमा की भावना और सार्वभौमिक अधिकारों पर ध्यान दिया जाता है। अनुल्लंघनीय होना चाहिए व्यक्तिगत जीवनमानव और निजी संपत्ति. बाजार को मुक्त रहना चाहिए, धार्मिक पसंद को बर्दाश्त किया जाना चाहिए।

जब उदार लोकतांत्रिक विचारधारा शासन करती है, तो राज्य वैध होता है, सरकार पारदर्शी होती है, लोगों की शक्ति शासकों से अधिक होती है। एक अच्छी शासक शक्ति वह है जो लोगों के लिए बोलती है और उनके द्वारा विनियमित और नियंत्रित होती है। देश का मुखिया न केवल मनुष्य पर शासन करता है, बल्कि मनुष्य अपनी भूमि पर भी शासन करता है।

उदार विचारधारा वाले राज्य में वे होते हैं सामान्य सुविधाएं, जो अब फ़िनलैंड, एस्टोनिया, साइप्रस, उरुग्वे, स्पेन, स्लोवेनिया, कनाडा और ताइवान में देखे जाते हैं। यहां इच्छा और स्वतंत्रता के मूल्यों को प्रमुख भूमिका दी गई है। इन्हीं की नींव पर देश के नए लक्ष्य निर्मित होते हैं।

अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग विशेषताएं

उत्तरी अमेरिका और पश्चिमी यूरोप इस मामले में भिन्न हैं कि वहां की राजनीतिक धाराएं लोगों की सत्ता के लिए आंदोलन के साथ एकजुटता में हैं। "सही" प्रतिनिधियों की उदारवादी विचारधारा राज्य में व्यवस्था के बारे में शास्त्रीय विचारों की ओर अधिक झुकती है।

स्थापित मॉडलों और योजनाओं की ओर झुकाव रखने वाले रूढ़िवादियों का प्रभाव यहां स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। सामाजिक और सांस्कृतिक प्रगति, जो स्थापित नैतिक मानदंडों को हिला सकती है, उनके लिए पराई है।

परंपरावादियों और स्वतंत्रता सेनानियों के बीच प्रतिद्वंद्विता हुआ करती थी, लेकिन जब द्वितीय विश्व युद्ध समाप्त हुआ विश्व युध्द, सत्तावाद को बदनाम किया गया। अग्रणी भूमिका उदारवादी आंदोलनों को दी गई, जिनके विचार रूढ़िवाद और ईसाई लोकतंत्र के नरम शासन की इच्छा में व्यक्त किए गए थे।

20वीं सदी का उत्तरार्ध इस तथ्य से चिह्नित था कि उदारवादी विचारधारा निजी संपत्ति और निजीकरण को संरक्षित करने की अंतर्निहित इच्छा से ग्रस्त थी। पुराने रीति-रिवाजों को समायोजित करना पड़ा।

संयुक्त राज्य अमेरिका में, उदारवादी विचारधारा के मूल्य समाजवादियों के साथ-साथ इस राजनीतिक प्रवृत्ति की "वामपंथी" धाराओं के माध्यम से लोगों तक पहुंचे। पश्चिमी यूरोप की विशेषता उसके सार्वजनिक संगठनों के कार्यों में अंतर है। वहां का "वामपंथी" लोगों की स्वतंत्रता के संघर्ष में सामाजिक नीतियों का अनुसरण करता है।

यूरोप में लिबरल पार्टी व्यक्तिगत मामलों और व्यवसाय में हस्तक्षेप न करने को बढ़ावा देती है। ऐसी कार्रवाइयां तभी की जा सकती हैं जब कुछ नागरिकों की स्वतंत्रता और संपत्ति को दूसरों से संरक्षित किया जाना चाहिए।

सांस्कृतिक और आर्थिक प्रवृत्तियों के लिए समर्थन प्रदान किया जाता है जिसमें उदारवादी विचारधारा चलती है। सामाजिक अभिविन्यास समर्थित नहीं है. कानून का शासन लागू करने की मांग करते समय यह आवश्यक है कि सरकार के पास पर्याप्त ताकत हो। कुछ लोगों का मानना ​​है कि व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए निजी एवं सार्वजनिक संगठन ही पर्याप्त हैं। सैन्य आक्रमण की स्थिति में समस्याओं को हल करने के लिए सशस्त्र आंदोलनों को सबसे नवीनतम और अस्वीकार्य तरीका माना जाता है।

दिशाओं में अंतर

जब आर्थिक हितों का सम्मान किया जाता है, तो उदारवादी पार्टी खुद को अलग-अलग आंदोलनों में अलग कर सकती है। राजनीति को प्रभावित न करने वाली कार्य की आर्थिक योजनाओं पर विचार किया जाता है। राज्य को इस प्रक्रिया में हस्तक्षेप किए बिना, व्यवसाय और व्यापार के विकास के लिए अधिकतम स्वतंत्रता सुनिश्चित करनी चाहिए।

मौद्रिक प्रणाली का केवल मध्यम विनियमन ही किया जा सकता है, और अंतर्राष्ट्रीय बाज़ार सुलभ है। अधिकारियों द्वारा विदेशी आर्थिक गतिविधि में बाधा नहीं डाली जाती है। इसके विपरीत, किसी भी पहल को प्रोत्साहित किया जाता है। निजीकरण की कार्यवाही की जा रही है। मार्गरेट थैचर ने ग्रेट ब्रिटेन में कई सुधार करके ऐसे प्रबंधन का उदाहरण प्रस्तुत किया।

विचारों को व्यवहार में लाने का प्रभाव

आजकल, उदारवादियों को मध्यमार्गी आंदोलनों या सामाजिक लोकतांत्रिक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। स्कैंडिनेविया में, ऐसे प्रबंधन मॉडल बहुत लोकप्रिय हैं। आर्थिक मंदी थी, जिसने समाज की सुरक्षा के मुद्दों को विशेष रूप से तीव्र बना दिया। जनसंख्या बेरोजगारी, मुद्रास्फीति और खराब पेंशन से पीड़ित थी।

सोशल डेमोक्रेट्स ने कराधान बढ़ाया और राज्य क्षेत्र ने अर्थव्यवस्था में बड़ी भूमिका निभाई। लंबे समय तक, "दक्षिणपंथी" और "वामपंथी" राजनीतिक ताकतों ने शासन के लिए संघर्ष किया।

इसके लिए धन्यवाद, प्रभावी कानून सामने आए हैं, सरकार पारदर्शी हो गई है, और अब यह नागरिक मानवाधिकारों और व्यावसायिक संस्थाओं की संपत्ति की सुरक्षा में लगी हुई है।

आजकल स्कैंडिनेविया में राज्य मूल्य निर्धारण नीति को विनियमित नहीं करता है। बैंक निजी कंपनियों द्वारा चलाए जाते हैं। ट्रेडिंग उन सभी के लिए खुली है जो स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय दोनों बाजारों में निष्पक्ष प्रतिस्पर्धा में भाग लेना चाहते हैं। राजनीति की एक उदार लोकतांत्रिक व्यवस्था लागू की गई। सामाजिक सुरक्षा का स्तर अत्यंत ऊँचा हो गया है। अन्य यूरोपीय देशों में भी ऐसी ही प्रक्रियाएँ होती हैं। वहां सामाजिक लोकतंत्र उदार सरकारी नीतियों के साथ मिश्रित है।

अधिकारों और स्वतंत्रता की घोषणा

उदारवादी आंदोलनों का मुख्य लक्ष्य लोगों को स्वतंत्रता देने वाले लोकतांत्रिक विचारों को मजबूत करना है। राज्य को एक स्वतंत्र न्यायिक प्रणाली सुनिश्चित करने के अधिकार को अपने आधार के रूप में लेना चाहिए। शासकीय संरचनाओं के कार्य की पारदर्शिता की निगरानी की जानी चाहिए। नागरिक अधिकारों की रक्षा की जानी चाहिए और प्रतिस्पर्धा के लिए जगह होनी चाहिए।

किसी विशेष पार्टी के बारे में बात करते समय यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि क्या वह सामाजिक उदारवादियों, स्वतंत्रतावादियों या सही क्षेत्र से संबंधित है।

समाज भी विभिन्न तरीकों से समानता और स्वतंत्रता के विचारों को बढ़ावा देता है। कुछ लोग यौन जीवन के स्वतंत्र विकल्प, नशीली दवाओं और हथियारों को बेचने के अधिकार और निजी सुरक्षा संगठनों की शक्तियों का विस्तार करने का समर्थन करते हैं, जिसमें पुलिस की कुछ शक्तियां स्थानांतरित की जा सकती हैं।

अर्थव्यवस्था के संदर्भ में, एक स्थिर आयकर या प्रति व्यक्ति कर में इसके बदलाव का समर्थन किया जाता है। वे निजीकरण की कोशिश कर रहे हैं शिक्षण संस्थानों, पेंशनभोगियों को स्वास्थ्य देखभाल प्रदान करने की प्रक्रिया। वे विज्ञान को आत्मनिर्भर प्रायोजन से संबद्ध बनाना चाहते हैं। कई राज्यों की विशेषता यह है कि उदारवादी पार्टी मौत की सजा को छोड़ना, सैनिकों को निहत्था करना और विकास को अस्वीकार करना चाहती है। परमाणु हथियार, पर्यावरण का ध्यान रखें।

राष्ट्रों की एकता

बहुसंस्कृतिवाद को लेकर बहस लगातार गर्म होती जा रही है। जातीय अल्पसंख्यकों को लोगों के उन मूल्यों को साझा करना चाहिए जिन्हें मौलिक माना जाता है। समान जड़ों वाली बहुसंख्यक आबादी को छोटे समुदायों के अधिकारों की रक्षा करनी चाहिए। एक राय यह भी है कि राष्ट्र को अक्षुण्ण बनाए रखने के लिए अल्पसंख्यकों के बीच तेजी से एकीकरण होना चाहिए।

संगठन और संघ

1947 से, मॉन्ट पेलेरिन सोसाइटी स्वतंत्रता के लिए शास्त्रीय संघर्ष द्वारा प्रचारित आदर्शों का समर्थन करने के लिए आर्थिक, उद्यमशील, दार्शनिक दिमाग और पत्रकारों को एकजुट करने के लिए काम कर रही है।

हमारे समय में, इस नीति को लिबरल इंटरनेशनल द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, जो ऑक्सफोर्ड घोषणापत्र के आधार पर 19 संगठनों को एकजुट करता है। 2015 तक, गठन में 100 सदस्य हैं, जिनमें जर्मनी की फ्री डेमोक्रेटिक पार्टी, रूस में याब्लोको आदि शामिल हैं।

आम धारणा के विपरीत कि उदारवाद पूरी तरह से नया है, जो पश्चिम के रुझानों द्वारा रूसी संस्कृति में लाया गया है, उदारवाद राजनीतिक दृष्टिकोणरूस में उनका बहुत व्यापक इतिहास है। आमतौर पर हमारे देश में इन राजनीतिक विचारों का आगमन 18वीं शताब्दी के मध्य में हुआ, जब स्वतंत्रता के बारे में पहला विचार राज्य के सबसे प्रबुद्ध नागरिकों के मन में आने लगा। एम.एम. स्पेरन्स्की को रूस में उदारवादियों की पहली पीढ़ी का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि माना जाता है।

लेकिन, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो उदारवाद लगभग ईसाई धर्म जितनी ही प्राचीन घटना है, और आख़िरकार, ठीक इसी से आती है। ग्रीक शब्दस्वतंत्रता को दर्शाते हुए, उदारवादी राजनीतिक विचार, सबसे पहले, मनुष्य की शक्ति में सबसे बड़े उपहार के रूप में स्वतंत्रता के मूल्य को दर्शाते हैं। और हम न केवल आंतरिक बल्कि राज्य से एक नागरिक की स्वतंत्रता के बारे में भी बात कर रहे हैं। इसका अर्थ है अपने नागरिकों के किसी भी निजी मामले में राज्य द्वारा हस्तक्षेप न करना, अपने राजनीतिक विचारों को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने का अवसर, देश के नेताओं की ओर से सेंसरशिप और तानाशाही की अनुपस्थिति, और यही बात प्राचीन दार्शनिकों और पहले अनुयायियों दोनों ने कही है। ईसाई धर्म का प्रचार किया.

व्यक्तिगत स्वतंत्रता के तहत लोग उपदेश दे रहे हैं उदार विचार, आत्म-बोध की स्वतंत्रता के साथ-साथ बाहर से आने वाली किसी भी ताकत का विरोध करने की स्वतंत्रता को समझें। यदि कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से स्वतंत्र नहीं है, तो यह अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति के रूप में उसके पतन की ओर ले जाता है, क्योंकि बाहरी हस्तक्षेप उसे आसानी से तोड़ सकता है। उदारवादी स्वतंत्रता की कमी का परिणाम आक्रामकता में वृद्धि और सत्य, अच्छाई और बुराई जैसी प्रमुख वैचारिक अवधारणाओं का पर्याप्त मूल्यांकन करने में असमर्थता मानते हैं।

इसके अलावा, उदार का अर्थ है कि इसकी गारंटी राज्य द्वारा दी जानी चाहिए। निवास, आवाजाही और अन्य की पसंद की स्वतंत्रता वे नींव हैं जिन पर किसी भी उदार सरकार को आराम करना चाहिए। साथ ही, उदारवाद के अनुयायियों के लिए आक्रामकता की थोड़ी सी भी अभिव्यक्ति अस्वीकार्य है - राज्य में कोई भी परिवर्तन केवल विकासवादी, शांतिपूर्ण तरीकों से ही प्राप्त किया जाना चाहिए। किसी भी रूप में क्रांति पहले से ही दूसरों द्वारा कुछ नागरिकों की स्वतंत्रता का उल्लंघन है, और इसलिए, यह उन लोगों के लिए अस्वीकार्य है जो उदार राजनीतिक विचारों का दावा करते हैं। रूस में 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में उदारवादी इसलिए हारे क्योंकि उन्हें अधिकारियों से ऐसे सुधारों की उम्मीद थी जो बिना रक्तपात के देश को बदलने में मदद करेंगे। लेकिन, दुर्भाग्य से, राज्य के विकास के इस रास्ते को राजशाही ने अस्वीकार कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप एक क्रांति हुई।

इस प्रकार, संक्षेप में संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि उदार राजनीतिक विचार ऐसे विश्वदृष्टि विचार और वैचारिक अवधारणाएँ हैं, जो सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वतंत्रता के असाधारण सम्मान पर आधारित हैं। एक नागरिक के राजनीतिक और आर्थिक अधिकार, पूरे देश में मुक्त उद्यम लागू करने की संभावना, अपने नागरिकों पर राज्य द्वारा पूर्ण नियंत्रण की अनुपस्थिति, समाज का लोकतंत्रीकरण - ये विचारों की एक राजनीतिक प्रणाली के रूप में उदारवाद की मुख्य विशेषताएं हैं।

ऐसी प्रणाली को लागू करने के लिए, व्यक्तियों या कुलीन वर्गों के हाथों में इसकी एकाग्रता से बचने के लिए एक स्पष्ट पृथक्करण आवश्यक है। इसलिए, स्पष्ट रूप से परिभाषित और एक दूसरे से स्वतंत्र कार्यकारी, न्यायिक और विधायी शक्तियाँ उदार कानूनों के अनुसार रहने वाले किसी भी राज्य का एक अभिन्न गुण हैं। इसे ध्यान में रखते हुए, साथ ही इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि दुनिया के लगभग सभी लोकतांत्रिक देशों में स्वतंत्रता और मानवाधिकार सर्वोच्च मूल्य हैं, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि यह उदारवाद ही था जो आधुनिक राज्य के निर्माण का आधार बना।

उदारतावाद- यहीं पर सामाजिक संबंधों में सीमित हस्तक्षेप का सिद्धांत लागू होता है।

सामाजिक संबंधों की उदार सामग्री अधिकारियों के दबाव पर जाँच की एक प्रणाली की उपस्थिति में प्रकट होती है सियासी सत्ताव्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी और नागरिकों के अधिकारों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया। प्रणाली का आधार निजी उद्यम है, जो बाजार सिद्धांतों पर संगठित है।

उदार और का एक संयोजन लोकतांत्रिक सिद्धांतसामाजिक संबंध हमें एक राजनीतिक व्यवस्था की पहचान करने की अनुमति देते हैं जिसे "" कहा जाता है शिष्ट लोकतंत्र " आधुनिक पश्चिमी राजनीतिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह अवधारणा एक ऐसे आदर्श को दर्शाती है जिसे अभी तक साकार नहीं किया गया है, इसलिए वे लोकतांत्रिक रूप से विकसित देशों के शासन को "पश्चिमी बहुशासन" (कई का शासन) शब्द से नामित करने का प्रस्ताव करते हैं। बाकी में राजनीतिक व्यवस्थाएँआह एहसास हुआ उदारवादी-सत्तावादीतरीका। सिद्धांत रूप में, हम केवल सभी राजनीतिक प्रणालियों में अधिक या कम मात्रा में अभिव्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं।

उदारवाद और नवउदारवाद

एक स्वतंत्र वैचारिक आंदोलन (विश्वदृष्टिकोण) के रूप में उदारवाद का उदय हुआ देर से XVIIवी जे. लोके, III जैसे वैज्ञानिकों के कार्यों के लिए धन्यवाद। मोंटेस्क्यू, जे. मिल, ए. स्मिथ और अन्य शास्त्रीय उदारवाद 1789 के मनुष्य और नागरिक अधिकारों की घोषणा और 1791 के फ्रांसीसी संविधान में तैयार किए गए थे। "उदारवाद" की अवधारणा ने सामाजिक-राजनीतिक शब्दावली में प्रवेश किया प्रारंभिक XIXवी स्पैनिश संसद (कोर्टेस) में, "उदारवादी" राष्ट्रवादी प्रतिनिधि प्रतिनिधियों के एक समूह को दिया गया नाम था। एक विचारधारा के रूप में उदारवाद का अंततः गठन हुआ 19वीं सदी के मध्यवी

उदारवादी विचारधारा का आधार अन्य सभी (समाज, राज्य) पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता की अवधारणा है। साथ ही, सभी स्वतंत्रताओं में से आर्थिक स्वतंत्रता (उद्यमिता की स्वतंत्रता, निजी संपत्ति की प्राथमिकता) को प्राथमिकता दी जाती है।

उदारवाद की मूलभूत विशेषताएं हैं:

• व्यक्तिगत स्वतंत्रता;
• मानवाधिकारों का सम्मान और पालन;
• निजी स्वामित्व और उद्यमिता की स्वतंत्रता;
• सामाजिक समानता पर अवसर की समानता की प्राथमिकता;
• नागरिकों की कानूनी समानता;
• राज्य शिक्षा की संविदात्मक प्रणाली (राज्य को नागरिक समाज से अलग करना);
• शक्तियों का पृथक्करण, सत्ता की सभी संस्थाओं के स्वतंत्र चुनाव का विचार;
• निजी जीवन में राज्य का हस्तक्षेप न करना।

हालाँकि, उदारवादी विचारधारा के शास्त्रीय मॉडल का अनुसरण करने से समाज का ध्रुवीकरण हुआ। अर्थशास्त्र और राजनीति में असीमित उदारवाद ने सामाजिक सद्भाव और न्याय सुनिश्चित नहीं किया। स्वतंत्र, अप्रतिबंधित प्रतिस्पर्धा ने मजबूत प्रतिस्पर्धियों द्वारा कमजोर प्रतिस्पर्धियों को अपने में समाहित करने में योगदान दिया। अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों पर एकाधिकार हावी हो गया। राजनीति में भी ऐसी ही स्थिति पैदा हो गई. उदारवाद के विचारों पर संकट मंडराने लगा। कुछ शोधकर्ताओं ने उदार विचारों के "गिरावट" के बारे में भी बात करना शुरू कर दिया।

20वीं सदी के पूर्वार्ध में लंबी चर्चाओं और सैद्धांतिक खोजों के परिणामस्वरूप। शास्त्रीय उदारवाद के कुछ बुनियादी सिद्धांतों को संशोधित किया गया और "सामाजिक उदारवाद" की एक अद्यतन अवधारणा विकसित की गई - नवउदारवाद.

नवउदारवादी कार्यक्रम निम्नलिखित विचारों पर आधारित था:

• प्रबंधकों और प्रबंधित के बीच सहमति;
• राजनीतिक प्रक्रिया में व्यापक भागीदारी की आवश्यकता;
• राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया का लोकतंत्रीकरण ("राजनीतिक न्याय" का सिद्धांत);
• आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों का सीमित सरकारी विनियमन;
• एकाधिकार की गतिविधियों पर राज्य प्रतिबंध;
• निश्चित (सीमित) गारंटी सामाजिक अधिकार(काम करने का अधिकार, शिक्षा का अधिकार, बुढ़ापे में लाभ का अधिकार, आदि)।

इसके अलावा, नवउदारवाद में व्यक्ति को दुर्व्यवहार से बचाना शामिल है नकारात्मक परिणामबाज़ार व्यवस्था.

नवउदारवाद के मूल मूल्यों को अन्य वैचारिक आंदोलनों द्वारा उधार लिया गया था। यह आकर्षक है क्योंकि यह व्यक्तियों की कानूनी समानता और कानून के शासन के लिए वैचारिक आधार के रूप में कार्य करता है।

उदारवाद नए और समकालीन समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार और अभ्यास के विभिन्न रूपों के लिए एक सामान्य पदनाम है।

17वीं-18वीं शताब्दी में पश्चिमी लोगों की तार्किक-पर-सांस्कृतिक और शैक्षिक आलोचना के उद्भव के लिए उनके गे-ने-ज़ी-से में चढ़ते हुए -रोपियन सो-वर्ड-सोसाइटी-स्ट-वा, एब-सो-लू- टिज़-मा और क्ले-री-का-लिज़-मा। शब्द "उदारवाद" 1810 में स्पैनिश कोर में उभरा, जो एन-टी-एब-सो-लू-टी-स्ट-ओरी-एन-ता-टियन के गुट को दर्शाता था, और उसके बाद यह पूरे यूरोप में फैल गया।

फॉर-मी-रो-वा-नी आइडियो-लोगिया ली-बे-रा-लिज़-मा।

उदारवाद की दार्शनिक नींव, जो 17वीं शताब्दी से बनाई गई है, में विश्वास-टेर-पी-मो-स्टि (दैट-ले-रेंट-नो-स्टि), इन-दी-वि-डु-अल- के विचार शामिल हैं। नोय स्वतंत्रता, इन-न्या-वह पूर्व-ज़-दे सब कुछ मनुष्य की सुरक्षा के रूप में -का राजनीतिक समर्थक-इज़-वो-ला से, वेर-हो-वेन-स्ट-वा रा-त्सियो-नाल-लेकिन ओबोस-नो -वैन-नो-गो राइट-वा, राइट-ले-निया विद को-ग्ला-सिया ना-रो-दा (थियो-री-याह सोसाइटी-स्ट-वेन-नो-गो डू-गो-वो-रा में - uch-re-zh-den-no-go na- परिवार), निजी संपत्ति का अधिकार, उस समय यूरी-दी-चे-स्की और इको-नो-मील की तुलना में नैतिकता और -ति-चे-स्की द्वारा उपयोग किया जाता था। -चे-स्की. ये विचार, अलग-अलग ac-cen-ti-ro-van-nye, समान विचार विकसित करते हैं-चाहे टी. होब्स, जे. लोके, बी. स्पि-नो-ज़ा, एस. पु-फेन-डोर्फ़, पी. बेले , वगैरह।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद वैचारिक और, एक निश्चित अर्थ में, राजनीतिक बन गया, आंशिक रूप से प्रो-लाइट की निरंतरता के साथ ऑप-री-डी-झूठ। फ्रांसीसी भौतिकविदों के प्रयास (एफ. क्यू-ने, पी. मर्सिएर डे ला रिविएरे, ए.आर.जे. टुर-गो) और स्कॉटिश प्रो-स्वे-टी-ते-ले (डी. ह्यूम, ए. स्मिथ, जे. मिल-लार, ए) फेर-गु-सोन) एक राजनीतिक इको-नो-मिया बनाता है, श्री मोंट-टेस-क्वियो और इसके बाद, वे अधिकारियों के पृथक्करण की अवधारणा विकसित करते हैं - उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण-भाषा संबंधी विचारों में से एक। इसी परंपरा में, साथ ही इसके बाहर, - डब्ल्यू. ब्लैक-टू-नोम, आई. बेन-ता-मॉम, ओट-त्सा-मी-ओएस-नो-वा-ते-ला-मी यूएसए (टी. जेफ) -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya आधुनिक con-sti-tu-tsio-na -ism (पर आधारित) जे. लॉक के विचार और अंग्रेजी क्रांति का ऐतिहासिक अनुभव, विशेष रूप से 1689 का बिल ऑफ राइट्स)। च. बेक-का-रिया ने आई. कान-ता और आई. बेन के कार्यों में "गु-मा-नी-स्टि-चे-स्को-गो" अधिकारों का विचार बनाया है- वे गोदाम अब तक प्रभावशाली हैं , नैतिकता के सिद्धांत - ये ऋण (डी-हे-टू-लोगिया) और यूटी-ली-ता-रिज्म हैं। उदारवाद का सामान्य स्वरूप मुख्य रूप से वॉल-ते-रा और एन-साइक्लो-पे-डी-एसटी (डी. डि-डी-रो, जे.एल. डी'अलेम्बर्ट, पी. गोल-बा-हा, आदि) से प्रभावित है - इसका चरित्र तेजी से धर्मनिरपेक्ष होता जा रहा है, लेकिन अपनी कुछ अभिव्यक्तियों में उदारवाद एथ-स्टि-चे-स्किम बन गया है।

उदारवाद उन विचारों में से पहला था जिसमें आधुनिक समाज की विशेषताओं पर चर्चा की गई थी और पहले से मौजूद थे, उस समय केवल फॉर-मी-रो-वाव-शी-गो। 18वीं शताब्दी में, 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति तक, उदारवाद को केवल परंपरा के विभिन्न संस्करणों से निपटना पड़ा। केवल बाद में, इस क्रांति के दौरान और उसके बाद और राजनीतिक जीत की प्रतिक्रिया के रूप में और प्रारंभिक उदारवाद के परिणामस्वरूप, आधुनिक विचार की दो अन्य प्रमुख धाराएँ बनीं - रूढ़िवाद और समाजवाद। इस प्रकार आधुनिक दुनिया का मापांक बनता है, 19वीं और 20वीं शताब्दी में कई बार पुनर्निर्माण किया गया, लेकिन मुझसे नहीं, बल्कि मेरे मुख्य घटकों को ध्यान में रखते हुए।

18वीं शताब्दी में उदारवाद का विकास एक अलग तरीके से हुआ और इसके रूपों की एक विशाल विविधता थी। इसलिए, स्कॉटिश एपिस्कोपल दुनिया में उन्होंने एक सामाजिक नए अधिकार के विचार को खारिज कर दिया, जो मूलतः सकारात्मक अधिकार से संबंधित है। हर चीज में विश्वास संभव है और बुद्धि की आत्म-योग्यता स्कॉटिश फाई-लो-सो-फा-मील में क्रि-टी-चे-स्की प्रति-रे-ओएस-थॉट-ले- थी, तब-जहां कान का उदारवाद था -टू-सेंस सेंस फॉर-मी-रो-वैल-स्या इन ए स्ट्रेट-ऑन-ले-मी-के विद नो-मी (सबसे पहले डी. ह्यूम के साथ)। "किसी-से-किसी-ने-अधिकार नहीं दिए गए" लोग, जो न केवल उदारवाद के कुछ संस्करणों की आधारशिला बन गए हैं, बल्कि उनके राजनीतिक संकेत-मी (अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों में) भी बन गए हैं, उन्हें आई बेन द्वारा अवमानना ​​​​की घोषणा की गई थी- ता-माँ "चे-पु-होय ऑन हो-डु-ल्याख।" प्रबुद्ध एब-सो-लू-टिज्म पर ओरि-एन-टा-टियन सबसे अधिक एड-ए-टू-वेट के रूप में, या यहां तक ​​कि एकमात्र-सेंट-वेन-लेकिन-संभव -एनवाई, इन-स्ट-रू-मेंट गो-सु-डार-स्ट-वा की धारणा को "मेरी बुराई के बारे में नहीं और इच्छा, यदि संभव हो तो, इसे "कम से कम" करने की (उदाहरण के लिए, टी. पेन और के.वी. वॉन हम्बोल्ड से)।

आधुनिक समय के प्रमुख मुद्दे एवं समस्याएँ।

उदारवाद के कई अलग-अलग संस्करणों के भीतर और इसके और अन्य के बीच कई संघर्ष हैं -निया-मील (कोन-सेर-वा-टिज़-मॉम, सो-त्सिया-लिज़-मॉम, ना-त्सियो-ना-लिज़-मॉम, मज़ा) -दा-मेन-ता-लिज़-मॉम, आदि) उदारवाद के विभिन्न रूपों के विकास के बारे में, जो अक्सर इतना बदल जाते हैं कि वे खो जाते हैं -क्या एक दूसरे और किसी के अपने "प्री-रो-दी-" के बीच कोई समानता है ते-ला-मील'' ज्ञानोदय के युग से। साथ ही, उदारवाद और अन्य वैचारिक सिद्धांतों के कुछ संस्करणों की सिम-बायो-ज़ी भी है, उदाहरण के लिए, के. रॉसेल-ली या एल. हॉब-हाउ की भावना में उदार समाजवाद, साथ ही मरणोपरांत प्रकाशित " सोशल लिज़-मी पर अध्याय” जे.एस. मिल्ला, आधुनिक नियो-ओली-बे-रा-लिस्म (एल. वॉन मिज़, एम. फ्रीडमैन, ए. श्वार्ट्ज, आदि) - संक्षेप में का-पी-ता-ली का केवल रा-डि-कैल -वां संस्करण -स्टिक कोन-सेर-वा-टिज़-मा, "ली-बेरल ना-त्सियो-ना-इस्म", विचार पर वापस जा रहे हैं -यम जे. मैड-ज़ी-नी "नैतिक तो-ताल-नो-स्टि" के बारे में राष्ट्र का”, यू-बिल्ड-माई इन को-वी-एट-सेंट-वीआईआई विद द यूनिवर्सिटी- वेर-सल-एन-मील प्राइस-बट-स्टाई-मील राइट्स मैन।

सामान्य तौर पर, 20वीं शताब्दी में उभरे पांच मुख्य राजनीतिक विचारों की पहचान करना संभव है: 1) शिक्षाएं, पुनरुत्पादन - समाज और प्राकृतिक अधिकारों के वर्तमान सिद्धांतों से (जे. रॉल्स, -कुर-सिव-नॉय एट- के विभिन्न संस्करण- की - यू. खा-बेर-मास, आदि); 2) एक पंक्ति में स्पॉन-टैन-नो-गो की अवधारणाएं, स्कॉटिश ज्ञानोदय की परंपराओं को जारी रखना (एफ.ए. वॉन हायेक, डब्ल्यू. बकले जूनियर, आदि); 3) आधुनिक यूटी-ली-ता-रिज्म अपने विभिन्न संस्करणों में (पी. ज़िंगर, के. एरो, जी. बेकर, एफ. नाइट); 4) उदारवाद के हे-जेल-यांग संस्करण (बी. क्रोचे, आर. कॉलिन-गवुड, आदि); 5) प्रैग-मैटिज्म और नॉन-ऑप-रैग-मैटिज्म (जे. डेवी, आर. रोहर्टी, आदि)। हम उदारवाद की आधुनिक अवधारणाओं के बढ़ते उदारवाद के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो इसके आलोचकों (सी.आर. मिल्स, आदि) की राय में, उनके बा-ना-ली-ज़ा- के कारणों में से एक है। tion. इस प्रवृत्ति का राजनीतिक कारण क्री-टी-की इस तथ्य में देखता है कि आधुनिक उदारवाद "प्राग-मा-टी-चे-स्को" और सो-सियो-लो-गी-चे-स्कोए" विवरण में बदल रहा है। पश्चिमी समाज के मी-हा-निस-मूव कार्यों के बारे में, हम अब स्वतंत्रता की वृद्धि या गिरावट (जे. डन) के दृष्टिकोण से इन तंत्रों का मूल्यांकन करने में सक्षम नहीं हैं।

निम्नलिखित प्रमुख विषयों के अनुसार आधुनिक उदारवाद का आंतरिक दी-ना-मी-का ऑप-रे-डी-ला-एट-स्या डिस-कुस-सिया-मी। पहला विषय: क्या उदारवाद को अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, किसी भी सरकार की शक्ति को सीमित करने का प्रयास करना चाहिए (एफ.ए. वॉन हायेक) या क्या यह एक दूसरे दर्जे का प्रश्न है - देखें कि उदारवाद अपने सबसे महत्वपूर्ण कारण से कैसे निपटता है - शर्तों के तहत - viy , जिसके बिना किसी व्यक्ति के लिए अपनी क्षमताओं का स्वतंत्र रूप से एहसास करना संभव नहीं है (टी.एच. ग्रीन )? इन चर्चाओं के केंद्र में इन-दी-वि-दा और लोगों के समाज के विकास की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए पहले रा-दी के राज्य-राज्य और समाज, कार्य और बड़े मुख्यालय की गतिविधियां हैं। . दूसरा विषय: क्या उदारवाद को "मूल्यवान-लेकिन-तटस्थ" होना चाहिए, एक प्रकार की "शुद्ध" तकनीकी रक्षा के रूप में काम करना चाहिए? सी-टेल-लेकिन उन मूल्यों के लिए जिनके लिए मुक्त-पत्नियाँ प्रतिबद्ध हैं आदमी (जे. रॉल्स, बी. अक्कर-मैन), या वह ऑप-रे-डी-लिनेन मूल्यों का प्रतीक है (गु-मैन-नो) - एसटीआई, सो-ली-डार-नो-स्टि, जस्टिस-ली-इन-स्टि, आदि), अपने स्वयं के लिए किसी चीज के खतरों को भूल जाना पा-लिप-नी-मी आफ्टर-स्ट-विया-मील (डब्ल्यू। गैलस्टन, एम. वाल्टज़र)? दूसरे दृष्टिकोण के साथ, उदारवाद के लिए न तो "मूल्यवान तटस्थता" और न ही नैतिक पुनः-ला-तिविज्म स्वीकार्य है। इन चर्चाओं की धुरी उदारवाद की मानक सह-निहितता और आधुनिक समाज की संस्थाओं में इसका अवतार है। तीसरा विषय: शि-रे-का-पी-ता-इस्म कहने से राजनीतिक स्वतंत्रता और निजी स्वामित्व कैसे जुड़े हैं? यहां हम इको-नो-मी-चे-स्की उदारवाद और नैतिक-सेंट-वेन-नो-पो-ली-टी-चे-स्की के बारे में बात कर रहे हैं। पहले का सार वॉन मिज़ के उदारवाद के रूप में फिर से दिया जा सकता है: "प्रो-ग्राम-मा-ली-बे-रा-लिस-मा, अगर यह आपको संपीड़ित करता है- इसे एक शब्द में कहें तो, यह होगा इस तरह पढ़ें: स्वामित्व, यानी उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व -वा... इस फन-दा-मेन से अन्य सभी त्रे-बो-वा-निया चाहे-बे-रा-लिज़-मा यू-का-युत- ताल-नो-गो ट्रे -बो-वा-निया" (मि-जेस एल. वॉन. ली-बे-रा-लिज्म। एम., 2001. पी.24)। नैतिक-सेंट-वेन-लेकिन-बाय-ली-टी-चे-उदारवाद का सार यह है कि स्वतंत्रता और निजी स्वयं-सेंट-वेन-लेकिन-एसटीआई के बीच संबंध का एक ही अर्थ नहीं है और यह एक गैर-परिवर्तनीय नहीं है विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में. बी. क्रो-चे के अनुसार, स्वतंत्रता में "सामाजिक प्रगति के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, जो हमारे बारे में और आपके बारे में अलग-अलग दिखाई देते हैं", और देखें- फ्री-बोड-बाजार केवल "इको-नो-मी-चे-स्को-गो के संभावित प्रकारों में से एक" के रूप में (क्रोस बी. मेरे दर्शन और हमारे समय की नैतिक और राजनीतिक समस्याओं पर अन्य निबंध। एल., 1949. पी. 108)।

उदारवाद की विशेषता यह है कि किसी भी सार्वजनिक संस्थान के सह-निर्माण की संभावना में विश्वास केवल एक विशिष्ट सामाजिक अभ्यास में ही अपना अवतार प्राप्त करता है, जिसका वेक्टर लोगों की -ली और ओर-गा-नी-फॉर-टियन पर निर्भर करता है। आर.जी. के अनुसार हाँ-रेन-डोर-फ़ा, “ऐसी कोई स्थिति नहीं है जिसमें मुक्तिवाद पूरी तरह से वास्तविक हो। उदारवाद हमेशा एक प्रक्रिया है... जिसके माध्यम से लोगों की संख्या में दर्द की नई संभावनाएं तलाशी जाती हैं। हर बार इस प्रक्रिया को ऊर्जा देने के लिए नए आवेगों की आवश्यकता होती है” (डहरेंडॉर्फ आर. मुक्ति-वाद के भविष्य के कार्य: एक राजनीतिक एजेंडा। एल., 1988. पी. 29)।

सोशल-सी-अल-नो-पो-ली-टी-चे-स्कोय प्राक-टी-के में ली-बे-रा-इज़्म।

उदारवाद के विचारों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, कम से कम 18वीं शताब्दी के अंत से, कई स्तरों पर हुआ है: ए) जन चेतना; बी) राजनीतिक विचारधारा और पार्टी कार्यक्रम; ग) राजनीतिक संस्थान - सबसे पहले, वे पार्टियाँ जिन्होंने खुद को हम कहा और/या माना, आदि। चाहे-राल-नो-गो-सु-दार-स्ट-वा। इन स्तरों पर उदारवाद के भाग्य ने अलग-अलग रूप धारण किये।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद को अभिजात वर्ग की "अग्रिम पंक्ति" और -रस-तव-शी-गो-क्रि-ज़ी-सा "ओल्ड-रो-गो" में मुक्त व्यवसायों के लोगों के बारे में पता होने की अधिक संभावना थी। -इन-ए-रो” पूंजीपति वर्ग के क्लास-इतने-हाउल विचार-ओ-गी-आई की तुलना में। हां, ब्रिटिश राजनीतिक इको-नो-मिया, जिसने एक वाणिज्यिक समाज बनाने की भावना पैदा की है, मध्यम वर्ग के प्रति बहुत संयमित है। ए. स्मिथ ने "द बो-गैट-स्ट-वे ऑफ ना-रो-डोव" (अध्याय 11) में समाज से "व्यापारियों और समर्थक-मिश-लेन-नी-कोव" के संबंध में सतर्क रहने का आह्वान किया, जो हमेशा इच्छुक रहते हैं "झपट्टा मारो और ठगो।" यूरोपीय महाद्वीप पर, उदारवाद "सिर्फ लोगों" के प्रति खुली शत्रुता और पूर्ण अज्ञानता से दूर चला गया है - मेरे पास खुद को प्रबंधित करने की क्षमता है, या कम से कम, जैसा कि आप श्री मॉन्ट-टेस-क्वियो कहते हैं, राजनीतिक मामलों पर चर्चा करने के लिए। फ्रॉम-नो-शी-नी टू डे-मो-क्र-टिया वाज़-ए-की-टेल-बट नॉट-गै-टाइव, और यहां तक ​​कि, उदाहरण के लिए, फ्रॉम-त्सी-ओएस-बट- यू ऑफ द अमेरिकन रिपब्लिक, जिन्होंने एक प्रतिनिधि सरकार की स्थापना की है, क्या आप इसकी मुख्य गरिमा देखते हैं बात यह है कि यह "एक ऐसी ताकत बना सकती है जो अधिकांश ताकतों पर निर्भर नहीं है, यानी, पर्यावरण पर" (मा -डि-सन जे., गा-मिल-टन ए. न्यूयॉर्क राज्य के राष्ट्र के लिए। नंबर 51 // फ़े-डे-रा-लिस्ट। इन स्थितियों में, जन चेतना के स्तर पर उदारवाद की उपस्थिति के बारे में बात करना जरूरी नहीं है, हालांकि वह पहले ही राजनीतिक विचारधारा की श्रेणी में कदम रख चुका है।

19वीं सदी में मी-न्या-एत-स्या की स्थिति - उदारवाद का विज्ञापन-रे-सा-ता-मील, शक्तिशाली बुर्जुआ-एज़-वातावरण-वर्गों, इन-टेल-ली-जेन-टियन के तहत बन गई है , नौकरशाही का प्रबुद्ध हिस्सा और नई (छोटी और मध्यम आकार की) भूमि के मालिक, घरों की बाजार स्थितियों के अनुकूल-ति-रो-वा-स्या। शास्त्रीय उदारवादी पार्टियों का "स्वर्ण युग" हमारे सामने है, जिसका उदाहरण यू.यू. के नेतृत्व में अंग्रेजी लिबरल पार्टी को माना जा सकता है। ग्लैड-स्टो-ना, और पार-ला-मेन-ता-रिज़-मा एक ओर-गा-ऑन राय और विल-ऑन-रो-दा के रूप में, राज्य के मुंह के केंद्र में लेन-नो-गो डालना - रॉय-सेंट-वा. जैसा कि वोल्टेयर ने लिखा है, "पा-ला-ता समुदाय ही सच्चा राष्ट्र है..."।

हालाँकि, इन स्थितियों में, उदारवाद कम-शिन-स्ट-वा की विचारधारा है, और इसकी वास्तविकता प्रो-निक-लेकिन-गैर-पूर्व-वि-ले-गि-रो में प्रवेश है -वैन-नी परतें किसी काम की नहीं होंगी। पार-ला-मेन-दोज़ में प्रस्तुत "ना-त्सी-आई", वास्तव में यह मेन-शिन-स्ट-मेन-शिन-स्ट-वोम के साथ था, जो कि कॉन-सर्व-वा-टिव द्वारा पूर्व-प्रस्तुत किया गया था। ny-mi पार्टी-तिया-मील (सभी सामान्य द्वि-सैन्य कानून - 21 वर्ष से अधिक उम्र के व्यक्तियों के लिए - वे-ली-को-ब्री-ता-निया में पेश किया जाएगा, यह "को- ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, केवल 1928 में!)। साथ ही, द्वि-तर्कसंगत कानून से रा-शि-रे-निउ की सबसे निर्णायक ऑप-स्थिति ली-बे-रा-लव "मैन-चे-स्टर- से बिल्कुल ठीक है-हो-दी-ला है- स्को-गो" (मान-चे-स्टर उस समय का-पी-ता-ली-स्टिक इन -डु-स्ट-री-अल-नोय री-वो-लु-टियन का "केंद्र-चेहरा" बन गया): उन्हें डर था कि उनकी संपत्ति सैकड़ों वंचितों से खतरे में पड़ सकती है, जो द्वि-तर्कसंगत अधिकार -st-va के विस्तार के माध्यम से राज्य की गतिविधियों पर प्रभाव प्राप्त करते हैं। उदारवाद और डे-मो-क्रा-टी-आई के बीच का अंतर पूरी XIX सदी में हमारे साथ सीधा-सीधा था। आधुनिक "डे-मो-क्रा-ति-चे-का-पी-ता-लिज्म" एक कठिन और लंबे राजनीतिक संघर्ष का उत्पाद है, जिसमें ली-बे-रा-लिज़-मु, और डे-मो-क्रा- टिया को गंभीर आपसी मारपीट का सामना करना पड़ा।

20वीं सदी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, उदारवादी पार्टियों की स्पष्ट गिरावट हुई, इस तथ्य के बावजूद कि उदारवाद के विचार - बाजार की कीमत, मानवाधिकार, "प्रो-त्से-बैड डे-मो-क्रा-" तिया", आदि विश्वविद्यालय की चिकनाई मान्यता के अनुसार। लिबरल इन-टेर-ना-त्सियो-ना-ले (1947 में ओएस-नो-वैन) में, 46 देशों की पार्टियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन उनमें से केवल एक - का-नादस्काया ली-बेर-राल-नया पार- तिया - दिमाग के दाहिने हिस्से का पेर-रियो-दी-चे-स्की स्टा-नो-विट-स्या। जापान और ऑस्ट्रिया में पार्टियाँ, जो खुद को या तो बी-राल-अस या स्टो-यान-कहती हैं, लेकिन (पहले की तरह) - समय-समय पर (दूसरे की तरह) जो सत्ता में हैं, वास्तव में, संरक्षक प्रतीत होते हैं -tiv -ny-mi. अन्य उदारवादी पार्टियों के पास सत्ता में आने की व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं है। 1988 में 19वीं शताब्दी में इंग्लिश लिबरल पार्टी का उदय हुआ, जिसका सोसायटी -अल-दे-मो-क्रा-ता-मील ("रे-स्टा-नो-वी-ली" के विलय के खिलाफ-तिव-नी-की) में विलय हो गया। 1989 में, लेकिन इसका राजनीतिक वजन सह-वर-शेन-लेकिन कुछ भी नहीं-पत्नियाँ) है। साथ ही, पश्चिमी देशों में लगभग सभी प्रभावशाली पार्टियाँ उदार हो गई हैं और कार्यक्रम-नो-शी-एनआईआई के संदर्भ में हमारे बीच अंतर करना मुश्किल है। गंभीर वैचारिक और रणनीतिक मतभेद, जो द्वितीय विश्व युद्ध -zh-du with-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi और उदारवादियों से पहले भी संरक्षित थे, शून्य हो गए हैं। बाएँ और दाएँ पर ra-di-cal ऑप-स्थिति व्यावहारिक रूप से गायब हो गई है, किसी भी मामले में पार-ला-मेंट स्तर पर -स्कोगो प्री-स्टा-वि-टेल-स्ट-वा। यह "विचारों के बारे में विवाद" होना बंद हो गया और नरक, घंटे में बदल गया - कुछ हद तक "संकट प्रबंधन" के समान। यह सब जन चेतना में नो-सी-टेल-बट बेस-ज़ी-ली-बेरल-मूल्यवान मूल्यों की व्यापक चेतना को दर्शाता है, जो एक बहुत ही स्पष्ट तथ्य के रूप में माना जाता है और अपनी तरह का बन जाता है। बा-नल-नो-स्टाई-मील का।

इको-नो-मी-के में ली-बे-रा-लिस्म।

शास्त्रीय उदारवाद के सिद्धांत-रे-ती-की ने संपत्ति के इन-डि-वि-डुअल अधिकारों और इको-नो-मिक्स की स्वतंत्रता की बिना शर्त प्राथमिकता की अपेक्षा की। ए. स्मिथ के अनुसार, नैतिक जीवन और आर्थिक गतिविधि उस तरफ के निर्देशों पर आधारित होनी चाहिए जहां हम गो-सु-दार-स्ट-वा हैं, और मुक्त बाजार प्राकृतिक सा-मो-रे-गु-ली की प्रक्रिया में है। -रो-वा-निया स्पो-सो-बेन डॉस -टीच कई ओग-रा-नो-चीजों वाले बाजार की तुलना में अधिक-ऑफ-दी-टेल-नो-स्टि: "हर व्यक्ति -वे-कू, जब तक वह- नए न्याय के लिए रु-शा-एट, प्री-स्टा-बी-एस-एस-प्रति-शेन-लेकिन स्वतंत्र-लेकिन-अपने स्वयं के ज्ञान का पालन करें और अपने स्वयं के कार्य घर और का-पी-ता-लोम के साथ प्रतिस्पर्धा करें किसी अन्य व्यक्ति और पूरे वर्ग के श्रम और का-पी-ता-लोम के साथ” (स्मिथ ए. इस-स्ले-डो-वा -नी पीआर-रो-डे और प्री-ची-ना बो-गैट-सेंट के बारे में- वा ना-रो-डोव एम., 2007. पी. 647)। उदारवाद के पैक-वे-माय प्री-स्टा-वि-ते-ला-मील से इको-नो में नॉट-इन-मी-शा-टेल-स्ट-वा गो-सु-दार-स्ट-वा का सिद्धांत- mi-ku (laissez-faire) में राज्य सब्सिडी और व्यापार में विभिन्न बाधाएँ शामिल हैं; टू-वा-डिच और यूएस-मीडो की लागत को बाजार-रात सी-ला-मील की कुंजी के रूप में फिर से लागू किया जाना चाहिए।

मुख्य इको-नो-मी-की "एक मुफ़्त निजी उद्यम है।" मुख्य बात जिसके लिए राज्य खेल के स्थिर नियमों को सुनिश्चित करने पर विचार करता है, वह है नियमों की निगरानी करना - मैं कानून के पीछे नहीं हूं, संभावित ऑन-सी-ली को पूर्व-पूर्व देना, डी-कोमलता की स्थिरता बनाए रखना - नई प्रणाली और मुक्त बाज़ार सुनिश्चित करना; प्री-पो-ला-हा-एट-सया कि ओट-वेट-स्ट-वेन-नो-स्टु प्राव-वि-टेल-स्ट-वा और इन-दी-विद-डोव के बीच संतुलन और गो-सु होना चाहिए -डार-स्ट-वो का निर्णय केवल उन समस्याओं से किया जाना चाहिए जिनसे आप सामान्य तरीके से बार-बार सेक-ऑन में पूरी तरह से ऊपर-ले-झा- नहीं हो सकते हैं।

राज्य के सिद्धांत पुनः-गु-ली-रो-वा-निया का-पी-ता-ली-स्टिक इको-नो-मी-की विवरण जे.एम. के कार्यों में। केन-सा, एल. ब्रेन-ता-नो, एल. होब-हौ-सा, टी.एच. ग्रीन, बी. ओलिन और जे. डेवी, जिन्होंने दुनिया भर में उदारवाद के विचारों के प्रसार में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में ली-बे-रा-इस्म।

रूस में एक वैचारिक प्रणाली के रूप में उदारवाद 1830 और 1840 के दशक में विकसित हुआ। यह मुख्य रूप से फ्रांसीसी उदारवाद (एफ. गुइज़ोट, बी.ए. कॉन्स्टा-ना डे रेबेक, ए. डी टू-के-वी-ला) और जी.वी.एफ. के सिद्धांतों के विचारों पर आधारित था। गे-हे-ल्या, जिसने रूस के संबंध में ज्ञानोदय के दर्शन के अनुभव पर फिर से विचार करना और देश के मो-डेर-नि-ज़ा-टियन के लिए एक परियोजना का प्रस्ताव करना संभव बना दिया, प्री-ला-गा- सामाजिक-सामाजिक-लेकिन-गीत-टिक प्रणाली के अनुसार महत्वपूर्ण पूर्व-विकास। सबसे पहले, उदारवाद को विश्वविद्यालय के माहौल में सबसे बड़ा प्रसार मिला। इसके बाद, उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों (मंडलियां, संघ-नहीं, मुद्रित-हां, या-स्थानीय सरकार के-गा-नोव, आदि) के विकास के साथ-साथ अपना प्रभाव बढ़ाया।

अपने इतिहास में, रूसी उदारवाद एक निश्चित विकास से गुजरा है। 1830-1890 के दशक के रूसी नेताओं (के.डी. का-वे-लिन, बी.एन. ची-चेरिन, एस.एम. सोलोव-एव, ए.डी. ग्रैडोव्स्की, आदि) की राय के अनुसार, रूस में ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रमुख शक्ति थी राज्य; यह सामाजिक वा-टेल-नो के विकास में योगदान देता है, और एक नागरिक समाज का उद्भव केवल सरकारी अधिकारियों की सक्रिय भागीदारी से ही संभव है। इसकी शक्ति में, क्या आप क्रांतिकारी उथल-पुथल के खिलाफ खड़े हुए, जिसने राज्य की मूंछों को कमजोर कर दिया - इस तरह विकास का स्वाभाविक क्रम रूस को अराजकता में डुबो सकता था। प्री-ओ-रा-ज़ो-वा-निय के इवो-लू-त्सी-ऑन-नी पथ के झुंड से रूसी उदारवाद का सिद्धांत-रे-ती-की, जो -स्टेप-पेन-की अनुमति देगा लेकिन इसका विस्तार करेगा प्रत्येक व्यक्ति के लिए राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता की कानूनी गारंटी और समय के साथ-रूस में एक नए आदेश की स्थापना पर भरोसा करना असंभव है। साथ ही, का-वे-लिन और ची-चे-रिन मूल्यों को लोकतांत्रिक सिद्धांत के साथ असंगत मानते हैं -त्सी-पोम विदाउट-बाउंड्री जी-गे-मो-एनआईआई बिग-शिन-स्ट-वा, क्योंकि कुंजी एक है जिसके राइट-इन-गो-सु -डार-स्ट-वा पो-ला-गा-ली फ्रॉम-फ्लॉक-वा-नी इन-ते-री-सोव इन-दी-विडे-दा। ये विचार तथाकथित वर्षों में "लिबरल नौकरशाहों" (ए.ए. अबा-ज़ी, ए.वी. गो-लव-नी-ना, डी.ए. और एन.ए. मि-लू-ति-निख, आदि) के लिए भी विशिष्ट थे। 1860-1870 के दशक के महान सुधार। वे आवधिक प्रभावों से प्रभावित थे (उदाहरण के लिए, ज़ुर-ना-ला-मी "यूरोप का बुलेटिन", "रूस-स्काया विचार", आदि), सार्वजनिक संघ (कानूनी संघ, ग्रामोफोन संघ) नो-स्टि, साहित्यिक फाउंडेशन, आदि), ज़ेम-स्की-मील सो-बी-रा-निया-मील और शहर स्वशासन की ओर-गा-ना-मील।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, उदारवाद के विचार रूसी समाज के आधुनिकीकरण का परिणाम बन गए। उदारवाद के नए सिद्धांत (वी.एम. गेसेन, एफ.एफ. को-कोश-किन, पी.एन. मि-ल्युकोव, पी.आई. नोव-गोरोड-त्सेव, आदि) इस-हो-दी-चाहे आपसी-ओब-शब्द-लेन-नो-स्टि- से हों। उदारवादी और लोकतांत्रिक मूल्य, जो "गरिमापूर्ण जीवन" के लिए अधिक -वे-लो-वे-का हैं (यानी शिक्षा, चिकित्सा देखभाल, सांस्कृतिक पर्यटन के अधिकार -नी डू-सुग, आदि के बारे में), के बारे में अपने स्वयं के सामाजिक कार्य, जो न केवल अपने -ला-दा-ते-ल्यू, बल्कि पूरे समाज के लिए भी उपयोगी होने चाहिए। इस तरह की अवधारणा अभी भी राज्य सत्ता की सक्रिय भूमिका को पुनः-गु-ला-टू-रा-से-लेकिन-शी-निय, और राज्य-सु-दार- के रूप में सक्रिय भूमिका निभाती है। st-vo, प्री-दस-दौरान vy-ra-same in-te-re-sov-most-s-st-va, क्या यह डे-मो-क्रा-ति-ज़ी-रो-वत-स्या था और ga-ran-ti-ro-watt उनके सभी gra-zh-da-us को राजनीतिक अधिकार। ये विचार आवधिक पे-चा-ती के केंद्रीय अंगों में दो-मी-नी-रो-वा-ली हैं: गा-ज़े-ताह "रूसी वे-दो-मो-स्टि", "बीर-ज़े-वे- डू-मो-स्टी", "प्रा-वो", "स्पीच", "स्लो-वो", "मॉर्निंग ऑफ रशिया", "वॉयस ऑफ मॉस्को" और आदि, पत्रिकाएं "बुलेटिन ऑफ यूरोप", "मो-एस- कोव्स्की एज़-वीक-निक", आदि।

ली-बी-राल-नी हा-रक-टेर नो-सी-लो ज़ेम-स्को आंदोलन, जो किसी चीज़ के बारे में तैयार करने में सक्षम है -पार्टी ओब-ए-दी-ने-निय: सर्कल "बी-से-दा" ( 1899-1905), सो-यू-ज़ा-ओएस-वो-बो-ज़ह-दे-निया (1903-1905), यूनियन-फॉर-ज़ेम-त्सेव-कोन-स्टि-टू-त्सियो-ना-लिस्टोव (1903- 1905). 1904 में रूसी सरकार को नए सुधारों - संविधान और राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत - के लिए प्रोत्साहित करने के लक्ष्य के साथ एक प्रो-वे-डे-ऑन "बैन-केट-नया अभियान" चलाया गया था। लिबरल या-गा-नी-ज़ा-टियंस की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, रूसी समाज के विभिन्न हलकों, यू-वर्क-टू-थ्रो वैचारिक उपकरणों के बीच संबंध स्थापित करना संभव हो गया, जो बाद में हुआ यह आसान हो जाता है कि क्या मुख्य प्रोग्रामेटिक डू-कू-मेन-टोव में कई राजनीतिक दल हैं। 17 अक्टूबर, 1905 को मा-नी-फ़े-स्टा के प्रकाशन के बाद (जीएलए-बलों की नागरिक स्वतंत्रता और राज्य ड्यूमा के रूप में लोगों के प्रतिनिधित्व के निर्माण के बारे में) आवश्यकता के संबंध में पार्टियां खुद ही एकजुट हो रही हैं डु-म्यू में द्वि-नस्लीय अभियान से प्रो-वे-दे-निया। अक्टूबर 1905 में, कोन-स्टि-टू-त्सी-ऑन-नो-डे-मो-क्रा-टी-चे-स्काया पार्टी (पार्टी का-डे-टोव; नेता - पी) का उदय एन. मि-ल्युकोव), ओब -ए-दी-नव-शाय रूसी उदारवाद के वामपंथी पक्ष का पक्ष: समर्थक-सु-रे का प्रतिनिधि (वी.आई. वेर-नाड-स्काई, ए.ए. की-ज़े-वेट-टेर, एल.आई. पेट-रा-ज़िट -की, पी.आई. नोव-गो-रॉड-त्सेव, एम.वाई.ए. ओस्ट-रो-गोर-स्काई, वी.डी. ना-बो-कोव, आदि), एड-वो-का-तु-रे (वी.ए. माक-ला- कोव, एम.एल. मैन-डेल-श्टम, एन.वी. टेस-लेन-को, आदि), जेम्स्टोवो देवता (भाई पा-वेल डी. और पीटर डी. डोल-गो-रु-को-यू, ए.आई. शिन-गा-रेव, आई.आई. पेट-रन-के-विच, एफ.आई. रो-डिचेव, प्रिंस डी.आई. वे राज्य ड्यूमा -स्ट-वोम, व्यापक सो-सी-अल-निह प्री-ओ-रा-ज़ो-वा- के प्रो-वे-डी-नी की जिम्मेदारी के साथ एक संवैधानिक लोकतंत्र की स्थापना के लिए खड़े हैं। एनआईवाई, जन-प्रतिनिधि-राज्य के पुनः-डि-टेल-कार्यों की गिनती करें, जो जनता की राय के समर्थन से, कार्ड-डि-नाल में जा सकते हैं - मंजूरी के बिना भी नए राजनीतिक सुधार इम-पर-रा-टू-रा का। "वे-हाय" (1909) और "इन-टेल-ली-जेन-टियन इन रशिया" (1910) संग्रहों में रा-ज़ी-लॉस से रूसी राजनीतिक और क्रांतिकारी आंदोलन के महत्वपूर्ण मुद्दों पर सबसे संपूर्ण दृष्टिकोण . नवंबर 1905 में, पार्टी "यूनियन ऑफ़ 17 अक्टूबर" (नेता - ए.आई. गुच-कोव) का गठन किया गया, जो रूसी उदारवाद के दक्षिणपंथी विंग का प्रतिनिधित्व करती थी। ओके-तयब-री-स्टाई (एम.एम. अलेक-से-एन-को, वी.एम. पेट-रो-वो-सो-लो-वो-वो, एम.वी. रॉड-ज़यान-को, एन। ए. खो-म्या-कोव, एस.आई. शिडलोव्स्की, आदि) आप महत्वपूर्ण लिंगों के संरक्षण के साथ रूस में एक संवैधानिक राजशाही की शुरुआत के लिए खड़े थे - लेकिन-क्या-वे-प्रति-रा-टू-रा, वर्तमान के साथ बातचीत की संभावना की उम्मीद कर रहे थे सरकार, जिनके साथ हम उन समस्याओं को हल करने की अनुमति दे सकते थे जो रूस के सामने बिना किसी सामाजिक बदलाव के सामने आई हैं, के साझेदार हैं। नो-मा-ली-पार्टी-ली-बी-राल-नो-गो सेंटर के बारे में-सटीक-स्थिति-के बारे में: दे-मो-क्र-ति-चे-चे-रे- पार-तिया के रूप (एम.एम.) को-वा-लेव-स्काई, वी.डी. कुज़-मिन-का-रा-वा-एव, आदि), जोड़े के नवीनीकरण की दुनिया (पी.ए. हेडन, एम.ए. स्टा-खोविच, डी.एन. शिपोव, आदि), प्रगति- सिस्टोव पार्टी (आई.एन. ईएफ- री-मोव, एन.एन. लवोव, ई.एन. ट्रुबेट्स-कोय, आदि)। वे पारंपरिक यूके-ला-दा के विकास के माध्यम से और अर-खा-इच-तत्वों के सेंट-पेन-नो-गो-प्रतिस्थापन के अनुसार रूस के राजनीतिक और कानूनी जीवन के नवीनीकरण पर झुंड में हैं। समय के साथ सो-सिअल-नोय प्रणाली।

ली-बी-राल-नी पार्टियाँ गिनती-आप-वा-चाहे सब कुछ पार-ला-मेंट-स्काया सो-टी-कू पर हो। उन्होंने सभी चार दीक्षांत समारोहों के राज्य ड्यूमा की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, 1915 में उन्होंने हाँ-नी "प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो ब्लॉक", ओब-ए-दी-निव-शी-गो के निर्माण की शुरुआत की। op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo 4th हम, प्रथम विश्व युद्ध की अवधि के दौरान, ज़ेमस्टोवो यूनियन, सिटी यूनियन -डोव, ज़ेम-गो- के नेता थे। रे और मिलिट्री-बट-प्रो-मिस-लेन-निह को-मी-ते-ताह, जो कैन-स्पॉन-स्ट-वी-वा-ली कॉन-को- ली-दा-टियन ऑप-पो-ज़ी-टीएसआई- ऑन-बट-ऑन-द-स्ट्रो-एन-नो-नो-सोसाइटी-स्ट-वेन-नो-स्टि। 1917 की फरवरी क्रांति में सा-मो-डेर-झा-विया के पा-दे-निया के बाद, सम्राट निकोलस द्वितीय की शक्ति से डिड-बी-रा-ली गेट-फ्रॉम-रे-चे-निया अनंतिम सरकार की पहली रचना का गठन किया, बाद में उनका प्रतिनिधित्व करते हुए आपने इसके सभी सदस्यों के काम में भाग लिया। 1917 की अक्टूबर क्रांति और दिक-ता-तू-री की स्थापना के बाद, रूस में उदारवादी विचारों के विकास के लिए अधिकांश सो-सी-अल-नया और राजनीतिक माहौल गायब हो गया।

रूसी प्रवास के हलकों में उदारवादी विचार का और विकास हुआ है या नहीं। पत्रिका "नो-वी ग्रैड" के लेखकों द्वारा एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था (आई.आई. बू-ना-कोव-फॉन-दा-मिन-स्काई, एन.ए. बेर-दया-एव, एस.आई. गेस-सेन, एफ.ए. स्टेपुन, जी.पी. फे) -दो-तोव, आदि), उदारवाद और सामाजिक न्याय के सिद्धांतों के ने-ओब-दी-मोस्ट सिन्-ते-ज़ा के झुंड से। क्रिश्चियन डे-मो-क्रा-टिया की अवधारणा को विकसित करते हुए, उनका मानना ​​था कि इको-नो-माइक क्षेत्र में पूर्व-शिक्षा का अपने आप में कोई अर्थ नहीं है, बल्कि इसे केवल नियू इन-स्ट-टी-टू- में योगदान देना चाहिए। गो-सु-दार-स्ट-वा और नागरिक समाज के अधिकार का टीओवी, चा-स्ट-स्ट-वा के अधिकार का ओग-रा-नो-थिंग किसी के स्वयं के बारे में सवाल नहीं उठाना चाहिए किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की प्रधानता.

रूस में सोवियत काल के बाद, उदारवादी विचार मुख्य रूप से गैर-विंडोज़ -वा-टिज़-मा और लिब-बेर-ता-री-एन-स्ट-वा की अवधारणाओं पर आधारित थे। उनका पक्ष-नी-की ना-स्टाई-वा-ली ऑन एमआई-नी-मी-ज़ा-टियन रो-ली गो-सु-दार-स्ट-वा प्री-ज़ह-डे ऑल इन इको-नो- रहस्यमय क्षेत्र, सा-मो-या-गा-लो-मार्केट के अभ्यावेदन से आ रहा है, री-त्सा-ली हा-रक-टेर से - आधुनिक यूरोपीय उदारवादी विचार के लिए नया, सो-सी-अल-नो-गो की अवधारणा -सु-दार-स्ट-वा.

उदारवाद क्या है? प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर देगा। यहाँ तक कि शब्दकोश भी इस अवधारणा की अलग-अलग परिभाषाएँ देते हैं। यह लेख बताता है कि उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में.

परिभाषाएं

बहुत सारे हैं सटीक परिभाषाएँ"उदारवाद" की अवधारणा.

1. विचारधारा, राजनीतिक आंदोलन। यह संसदवाद, लोकतांत्रिक अधिकारों और मुक्त उद्यम के प्रशंसकों को एकजुट करता है।

2. सिद्धांत, राजनीतिक और दार्शनिक विचारों की एक प्रणाली। इसका गठन 18वीं-19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के बीच हुआ था।

3. औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के विचारकों की विश्वदृष्टि विशेषता, जिन्होंने उद्यम की स्वतंत्रता और उनके राजनीतिक अधिकारों का बचाव किया।

4. प्राथमिक अर्थ में - स्वतंत्र चिंतन।

5. बुरे कार्यों के प्रति अत्यधिक सहनशीलता, कृपालुता, समाधानकारी रवैया।

सरल शब्दों में उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक राजनीतिक और वैचारिक आंदोलन है, जिसके प्रतिनिधि कुछ अधिकारों और लाभों को प्राप्त करने में संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों से इनकार करते हैं, और मुक्त उद्यम और जीवन में लोकतांत्रिक सिद्धांतों की शुरूआत की वकालत करते हैं।

उदारवाद के मूल सिद्धांत

उदारवाद की विचारधारा अपने विशेष सिद्धांतों में राजनीतिक और दार्शनिक विचार के अन्य सिद्धांतों से भिन्न है। इन्हें 18वीं-19वीं शताब्दी में वैज्ञानिकों द्वारा तैयार किया गया था, और इस आंदोलन के प्रतिनिधि अभी भी उन्हें जीवन में लाने का प्रयास कर रहे हैं।

1. मानव जीवन- निरपेक्ष मूल्य।
2. सभी लोग एक दूसरे के समान हैं।
3. व्यक्ति की इच्छा बाहरी कारकों पर निर्भर नहीं करती है।
4. एक व्यक्ति की आवश्यकताएँ सामूहिक से अधिक महत्वपूर्ण हैं। "व्यक्तित्व" श्रेणी प्राथमिक है, "समाज" गौण है।
5. प्रत्येक व्यक्ति के पास प्राकृतिक अविभाज्य अधिकार हैं।
6. राज्य का गठन आम सहमति के आधार पर होना चाहिए।
7. मनुष्य स्वयं कानून और मूल्य बनाता है।
8. नागरिक और राज्य एक दूसरे के प्रति उत्तरदायी हैं।
9. सत्ता की साझेदारी. संविधानवाद के सिद्धांतों का प्रभुत्व.
10. सरकार को निष्पक्ष लोकतांत्रिक चुनावों के माध्यम से चुना जाना चाहिए।
11. सहिष्णुता और मानवतावाद.

शास्त्रीय उदारवाद के विचारक

इस आंदोलन के प्रत्येक विचारक ने अपने तरीके से समझा कि उदारवाद क्या है। यह सिद्धांत कई अवधारणाओं और मतों द्वारा दर्शाया गया है, जो कभी-कभी एक-दूसरे का खंडन कर सकते हैं। शास्त्रीय उदारवाद की उत्पत्ति एस. मोंटेस्क्यू, ए. स्मिथ, जे. लोके, जे. मिल, टी. हॉब्स के कार्यों में देखी जा सकती है। उन्होंने ही नये आन्दोलन की नींव रखी। उदारवाद के बुनियादी सिद्धांत फ्रांस में ज्ञानोदय के दौरान चार्ल्स मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित किए गए थे। उन्होंने पहली बार जीवन के सभी क्षेत्रों में शक्तियों के पृथक्करण और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता के बारे में बात की।

एडम स्मिथ ने पुष्टि की कि आर्थिक उदारवाद क्या है, और इसके मुख्य सिद्धांतों और विशेषताओं की भी पहचान की। जे. लॉक कानून के शासन के सिद्धांत के संस्थापक हैं। इसके अलावा, वह उदारवाद के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक हैं। जे. लोके ने तर्क दिया कि किसी समाज में स्थिरता तभी मौजूद हो सकती है जब उसमें स्वतंत्र लोग हों।

शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद की विशेषताएं

शास्त्रीय उदारवाद के विचारकों ने "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया। निरंकुश विचारों के विपरीत, उनकी अवधारणाएँ समाज और सामाजिक व्यवस्थाओं के प्रति व्यक्ति की पूर्ण अधीनता से इनकार करती थीं। उदारवाद की विचारधारा ने सभी लोगों की स्वतंत्रता और समानता की रक्षा की। स्वतंत्रता को आम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति के सचेत कार्यों के कार्यान्वयन पर किसी भी प्रतिबंध या निषेध की अनुपस्थिति के रूप में माना जाता था। शास्त्रीय उदारवाद के पिताओं के अनुसार, राज्य सभी नागरिकों की समानता सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है। हालाँकि, एक व्यक्ति को अपनी वित्तीय स्थिति के बारे में स्वतंत्र रूप से चिंता करनी चाहिए।

उदारवाद ने राज्य की गतिविधियों के दायरे को सीमित करने की आवश्यकता की घोषणा की। इसके कार्यों को न्यूनतम किया जाना चाहिए और इसमें व्यवस्था बनाए रखना और सुरक्षा सुनिश्चित करना शामिल होना चाहिए। सत्ता और समाज तभी अस्तित्व में रह सकते हैं जब वे कानूनों का पालन करें।

शास्त्रीय उदारवाद के मॉडल

शास्त्रीय उदारवाद के जनक जे. लोके, जे.-जे. माने जाते हैं। रूसो, जे. सेंट. मिल, टी. पायने. उन्होंने व्यक्तिवाद और मानवीय स्वतंत्रता के विचारों का बचाव किया। यह समझने के लिए कि शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद क्या है, इसकी व्याख्याओं पर विचार करना चाहिए।

1. महाद्वीपीय यूरोपीय मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (एफ. गुइज़ोट, बी. कॉन्स्टेंट, जे.-जे. रूसो, बी. स्पिनोज़ा) ने राष्ट्रवाद के साथ बातचीत में रचनावाद, तर्कवाद के विचारों का बचाव किया और व्यक्तियों की तुलना में समाज के भीतर स्वतंत्रता को अधिक महत्व दिया।
2. एंग्लो-सैक्सन मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. लोके, ए. स्मिथ, डी. ह्यूम) ने कानून के शासन, असीमित व्यापार के विचारों को सामने रखा और आश्वस्त थे कि स्वतंत्रता समग्र रूप से समाज की तुलना में एक व्यक्ति के लिए अधिक महत्वपूर्ण है।
3. उत्तर अमेरिकी मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. एडम्स, टी. जेफरसन) ने अविभाज्य मानवाधिकारों के विचार विकसित किए।

आर्थिक उदारवाद

उदारवाद की यह प्रवृत्ति इस विचार पर आधारित थी कि आर्थिक कानून प्राकृतिक कानूनों की तरह ही संचालित होते हैं। इस क्षेत्र में सरकारी हस्तक्षेप को अस्वीकार्य माना गया।

ए. स्मिथ को आर्थिक उदारवाद की अवधारणा का जनक माना जाता है। उनका शिक्षण निम्नलिखित विचारों पर आधारित था।

1. सर्वोत्तम प्रोत्साहनआर्थिक विकास - व्यक्तिगत हित.
2. विनियमन और एकाधिकार के लिए सरकारी उपाय, जो व्यापारिकता के ढांचे के भीतर अपनाए गए थे, हानिकारक हैं।
3. आर्थिक विकास "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित होता है। आवश्यक संस्थाएँ सरकारी हस्तक्षेप के बिना स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होनी चाहिए। फर्म और संसाधन प्रदाता जो अपनी संपत्ति बढ़ाने और प्रतिस्पर्धी बाजार प्रणाली के भीतर काम करने में रुचि रखते हैं, उन्हें सामाजिक जरूरतों को पूरा करने में मदद करने के लिए "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित किया जाता है।

नवउदारवाद का उदय

उदारवाद क्या है, इस पर विचार करते हुए दो अवधारणाओं की एक परिभाषा दी जानी चाहिए - शास्त्रीय और आधुनिक (नई)।

20वीं सदी की शुरुआत तक. राजनीतिक और आर्थिक चिंतन की इस दिशा में संकट की घटनाएं सामने आने लगती हैं। कई पश्चिमी यूरोपीय देशों में श्रमिकों की हड़तालें हो रही हैं और औद्योगिक समाज संघर्ष के दौर में प्रवेश कर रहा है। ऐसी परिस्थितियों में, उदारवाद का शास्त्रीय सिद्धांत वास्तविकता से मेल खाना बंद कर देता है। नए विचार और सिद्धांत बन रहे हैं. आधुनिक उदारवाद की केंद्रीय समस्या व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की सामाजिक गारंटी का मुद्दा है। इसका मुख्य कारण मार्क्सवाद की लोकप्रियता थी। इसके अलावा, आई. कांट, जे. सेंट के कार्यों में सामाजिक उपायों की आवश्यकता पर विचार किया गया था। मिल, जी. स्पेंसर.

आधुनिक (नए) उदारवाद के सिद्धांत

नए उदारवाद की विशेषता मौजूदा राज्य और राजनीतिक प्रणालियों में सुधार के उद्देश्य से तर्कवाद और लक्षित सुधारों की ओर उन्मुखीकरण है। स्वतंत्रता, न्याय और समानता की तुलना की समस्या एक विशेष स्थान रखती है। "अभिजात वर्ग" की एक अवधारणा है। इसका गठन समूह के सबसे योग्य सदस्यों से होता है। ऐसा माना जाता है कि समाज केवल अभिजात वर्ग की बदौलत ही विजय प्राप्त कर सकता है और इसके साथ ही मर जाता है।

उदारवाद के आर्थिक सिद्धांतों को "मुक्त बाज़ार" और "न्यूनतम राज्य" की अवधारणाओं द्वारा परिभाषित किया गया है। स्वतंत्रता की समस्या एक बौद्धिक अर्थ प्राप्त करती है और नैतिकता और संस्कृति के क्षेत्र में अनुवादित होती है।

नवउदारवाद की विशेषताएं

कैसे सामाजिक दर्शनऔर राजनीतिक अवधारणा, आधुनिक उदारवाद की अपनी विशेषताएं हैं।

1. अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप जरूरी है.सरकार को प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता और बाजार को एकाधिकार की संभावना से बचाना चाहिए।
2. लोकतंत्र और न्याय के सिद्धांतों का समर्थन।व्यापक जनता को राजनीतिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेना चाहिए।
3. राज्य जनसंख्या के निम्न-आय वर्ग को समर्थन देने के उद्देश्य से कार्यक्रम विकसित करने और कार्यान्वित करने के लिए बाध्य है।

शास्त्रीय और आधुनिक उदारवाद के बीच अंतर

रूसी उदारवाद के विकास का इतिहास

रूस में पहले से ही 16वीं शताब्दी में। उदारवाद क्या है इसकी समझ उभर रही है। इसके विकास के इतिहास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. सरकारी उदारवाद.यह रूसी समाज के उच्चतम क्षेत्रों में उत्पन्न हुआ। सरकारी उदारवाद की अवधि कैथरीन द्वितीय और अलेक्जेंडर प्रथम के शासनकाल के साथ मेल खाती है। वास्तव में, इसका अस्तित्व और विकास प्रबुद्ध निरपेक्षता के युग तक फैला हुआ है।
2. सुधार के बाद (रूढ़िवादी) उदारवाद।इस युग के प्रमुख प्रतिनिधि पी. स्ट्रुवे, के. कावेलिन, बी. चिचेरिन और अन्य थे। उसी समय, रूस में जेम्स्टोवो उदारवाद का गठन किया जा रहा था।
3. नया (सामाजिक) उदारवाद।इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (एन. कैरीव, एस. गेसेन, एम. कोवालेव्स्की, एस. मुरोम्त्सेव, पी. मिल्युकोव) ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए सभ्य रहने की स्थिति बनाने के विचार का बचाव किया। इस स्तर पर, कैडेट्स पार्टी के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाई गईं।

ये उदारवादी प्रवृत्तियाँ न केवल एक-दूसरे से भिन्न थीं, बल्कि पश्चिमी यूरोपीय अवधारणाओं से भी इनमें कई भिन्नताएँ थीं।

सरकारी उदारवाद

पहले, हमने देखा कि उदारवाद क्या है (इतिहास और राजनीति विज्ञान से परिभाषा, विशेषताएँ, विशेषताएँ)। हालाँकि, इस आंदोलन की प्रामाणिक दिशाएँ रूस में बन चुकी हैं। इसका प्रमुख उदाहरण सरकारी उदारवाद है। यह अलेक्जेंडर प्रथम के शासनकाल के दौरान अपने विकास के चरम पर पहुंच गया। इस समय, कुलीनों के बीच उदार विचार फैल गए। नए सम्राट का शासनकाल प्रगतिशील परिवर्तनों की एक श्रृंखला के साथ शुरू हुआ। इसे स्वतंत्र रूप से सीमा पार करने, विदेशी किताबें आयात करने आदि की अनुमति दी गई थी। अलेक्जेंडर I की पहल पर, एक गुप्त समिति बनाई गई थी, जो नए सुधारों के लिए परियोजनाओं के विकास में शामिल थी। इसमें सम्राट के करीबी लोग भी शामिल थे। गुप्त समिति के नेताओं की योजनाओं में सुधार शामिल था राज्य व्यवस्था, एक संविधान का निर्माण और यहां तक ​​कि दास प्रथा का उन्मूलन। हालाँकि, प्रतिक्रियावादी ताकतों के प्रभाव में, अलेक्जेंडर प्रथम ने केवल आंशिक सुधारों का निर्णय लिया।

रूस में रूढ़िवादी उदारवाद का उदय

रूढ़िवादी उदारवाद इंग्लैंड और फ्रांस में काफी व्यापक था। रूस में, इस दिशा ने विशेष सुविधाएँ प्राप्त कर ली हैं। रूढ़िवादी उदारवाद की शुरुआत अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या से हुई। सम्राट द्वारा विकसित किए गए सुधार केवल आंशिक रूप से लागू किए गए थे, और देश को अभी भी परिवर्तन की आवश्यकता थी। एक नई दिशा का उद्भव इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज के उच्चतम हलकों में वे समझने लगे कि उदारवाद और रूढ़िवाद क्या हैं, और उनके चरम से बचने की कोशिश की।

रूढ़िवादी उदारवाद के विचारक

यह समझने के लिए कि रूस में सुधार के बाद का उदारवाद क्या है, इसके विचारकों की अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है।

के. कावेलिन राजनीतिक विचार की इस दिशा में वैचारिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं। उनके छात्र, बी. चिचेरिन ने रूढ़िवादी उदारवाद के सिद्धांत की नींव विकसित की। उन्होंने इस दिशा को "सकारात्मक" के रूप में परिभाषित किया, जिसका लक्ष्य समाज के लिए आवश्यक सुधारों को लागू करना है। साथ ही, आबादी के सभी वर्गों को न केवल अपने विचारों की रक्षा करनी चाहिए, बल्कि दूसरों के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। बी चिचेरिन के अनुसार, समाज तभी मजबूत और स्थिर हो सकता है जब वह शक्ति पर निर्भर हो। साथ ही, एक व्यक्ति को स्वतंत्र होना चाहिए, क्योंकि वह सभी सामाजिक संबंधों की शुरुआत और स्रोत है।

पी. स्ट्रुवे इस दिशा की दार्शनिक, सांस्कृतिक और पद्धतिगत नींव के विकास में शामिल थे। उनका मानना ​​था कि सुधार के बाद की अवधि में केवल रूढ़िवाद और उदारवाद का तर्कसंगत संयोजन ही रूस को बचा सकता है।

सुधारोत्तर उदारवाद की विशेषताएं

1. सरकारी विनियमन की आवश्यकता की मान्यता। साथ ही, इसकी गतिविधियों की दिशाओं को स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए।
2. राज्य को संबंधों की स्थिरता के गारंटर के रूप में मान्यता दी गई है विभिन्न समूहदेश के अंदर.
3. यह अहसास कि सुधारकों की बढ़ती विफलताओं के दौर में सत्तावादी नेताओं का सत्ता में आना संभव हो जाता है।
4. अर्थव्यवस्था में परिवर्तन धीरे-धीरे ही हो सकते हैं। सुधारोत्तर उदारवाद के विचारकों ने तर्क दिया कि प्रत्येक सुधार पर समाज की प्रतिक्रिया की निगरानी करना और उन्हें सावधानी से लागू करना आवश्यक था।
5. पश्चिमी समाज के प्रति चयनात्मक रवैया। केवल वही उपयोग करना और स्वीकार करना आवश्यक है जो राज्य की आवश्यकताओं को पूरा करता हो।

राजनीतिक विचार की इस दिशा के विचारकों ने समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गठित जन मूल्यों की अपील के माध्यम से अपने विचारों को लागू करने की मांग की। बिल्कुल यही लक्ष्य है और विशिष्ठ सुविधारूढ़िवादी उदारवाद.

ज़ेम्स्की उदारवाद

सुधार के बाद के रूस के बारे में बोलते हुए, कोई भी यह उल्लेख करने में असफल नहीं हो सकता कि जेम्स्टोवो उदारवाद क्या है। यह दिशा 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत में उभरती है। इस समय, रूस में आधुनिकीकरण हो रहा था, जिसके कारण बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि हुई, जिनके हलकों में एक विपक्षी आंदोलन का गठन हुआ। मॉस्को में एक गुप्त सर्कल "वार्तालाप" बनाया गया था। यह उनका काम था जिसने उदार विपक्ष के विचारों के निर्माण की नींव रखी। इस मंडली के सदस्य जेम्स्टोवो नेता एफ. गोलोविन, डी. शिपोव, डी. शखोवस्की थे। विदेश में प्रकाशित होने वाली पत्रिका "ओस्वोबोज़्डेनी" उदार विपक्षियों का मुखपत्र बन गई। इसके पन्नों में निरंकुश सत्ता को उखाड़ फेंकने की जरूरत की बात कही गई थी। इसके अलावा, उदार विपक्ष ने जेम्स्टोवो के अधिकारों और अवसरों के विस्तार के साथ-साथ सार्वजनिक प्रशासन में उनकी सक्रिय भागीदारी की वकालत की।

रूस में नया उदारवाद

20वीं सदी की शुरुआत तक रूसी राजनीतिक विचार में उदारवादी प्रवृत्ति ने नई विशेषताएं हासिल कर लीं। यह दिशा "क़ानून के शासन" की अवधारणा की तीखी आलोचना के माहौल में बन रही है। इसीलिए उदारवादियों ने समाज के जीवन में सरकारी संस्थानों की प्रगतिशील भूमिका को उचित ठहराने का कार्य स्वयं निर्धारित किया।
गौरतलब है कि 20वीं सदी में. रूस सामाजिक संकट के दौर में प्रवेश कर रहा है। नए उदारवादियों ने इसका कारण सामान्य आर्थिक अस्थिरता और आध्यात्मिक और नैतिक तबाही के रूप में देखा। उनका मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास न केवल जीवन निर्वाह के साधन होने चाहिए, बल्कि फुर्सत भी होनी चाहिए, जिसका उपयोग वह खुद को बेहतर बनाने के लिए कर सके।

कट्टरपंथी उदारवाद

उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, हमें इसकी कट्टरपंथी दिशा के अस्तित्व पर ध्यान देना चाहिए। रूस में इसने 20वीं सदी की शुरुआत में आकार लिया। इस आंदोलन का मुख्य लक्ष्य निरंकुशता को उखाड़ फेंकना था। कट्टरपंथी उदारवादियों की गतिविधियों का एक ज्वलंत उदाहरण संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी (कैडेट्स) थी। इस दिशा में विचार करते हुए इसके सिद्धांतों पर प्रकाश डालना आवश्यक है।

1. राज्य की भूमिका को कमतर आंकना।आशाएँ सहज प्रक्रियाओं पर रखी जाती हैं।
2. विभिन्न तरीकों से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करना।बलपूर्वक तरीकों का उपयोग करने की संभावना से इनकार नहीं किया गया है।
3. आर्थिक क्षेत्र में केवल तीव्र एवं गहरे वृहत सुधार ही संभव हैं, जो यथासंभव कई पहलुओं को कवर करता है।
4. कट्टरपंथी उदारवाद के मुख्य मूल्यों में से एक विश्व संस्कृति और विकसित यूरोपीय राज्यों के अनुभव का रूस की समस्याओं के साथ संयोजन है।

आधुनिक रूसी उदारवाद

रूस में आधुनिक उदारवाद क्या है? यह मुद्दा अभी भी विवादास्पद बना हुआ है. शोधकर्ताओं ने रूस में इस प्रवृत्ति की उत्पत्ति, इसके सिद्धांतों और विशेषताओं के बारे में विभिन्न संस्करण सामने रखे।
वैज्ञानिक रूस में आधुनिक उदारवाद की कुछ विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं। आइए उन पर करीब से नज़र डालें।

1. राजनीतिक व्यवस्था के बारे में चर्चाएँ अक्सर उदारवाद की सीमाओं से परे जाती हैं।
2. बाजार अर्थव्यवस्था के अस्तित्व की आवश्यकता का औचित्य।
3. निजी संपत्ति अधिकारों का संवर्धन एवं संरक्षण।
4. "रूसी पहचान" के प्रश्न का उद्भव।
5. धर्म के क्षेत्र में अधिकांश उदारवादी अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु दृष्टिकोण की वकालत करते हैं।

निष्कर्ष

आज राजनीतिक चिंतन की उदार दिशा में कई धाराएँ हैं। उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के सिद्धांत और विशेष विशेषताएं विकसित की हैं। हाल ही में, विश्व समुदाय में इस बात पर बहस चल रही है कि जन्मजात उदारवाद क्या है और क्या यह अस्तित्व में है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने भी तर्क दिया कि स्वतंत्रता एक अधिकार है, लेकिन इसकी आवश्यकता को समझना हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं है।

सामान्यतः हम कह सकते हैं कि उदारवादी विचार एवं सुधार आधुनिक जीवन की अभिन्न विशेषता हैं।