Tiszteletreméltó Savva a Megszentelt században született Kappadókiában, János és Zsófia jámbor keresztény családjában. Apja katonai vezető volt. Miután üzleti ügyben Alexandriába indult, magával vitte feleségét, ötéves fiát pedig nagybátyjára bízta. Amikor a fiú nyolc éves volt, belépett a közeli St. Flavian kolostorba. A tehetséges gyermek hamar megtanult olvasni és jól tanult Szent Biblia. A szülők hiába vették rá Szent Szávát, hogy térjen vissza a világba és házasodjon meg.

17 évesen szerzetesi fogadalmat tett, és olyan sikeres volt a böjtben és az imádkozásban, hogy csodák ajándékával jutalmazták. A Flavius-kolostorban eltöltött tíz év után a szerzetes Jeruzsálembe ment, majd onnan Nagy Szent Euthymius kolostorba. De (január 20.) elküldte Szent Szávát Abba Theoktistushoz, egy közeli, szigorú közösségi szabályokkal rendelkező kolostor apátjához. Savva szerzetes 30 éves koráig novíciusként a kolostorban maradt. Theoktistus elder halála után utóda megáldotta Savva szerzetest, hogy elzárkózzanak egy barlangba: a szent csak szombaton hagyta el az elzártságot, és jött a kolostorba, részt vett az istentiszteleten és evett. Egy idő után a szerzetes egyáltalán nem hagyhatta el az elszigeteltséget, és Szent Száva 5 évig dolgozott a barlangban.

Euthymius szerzetes szorosan követte a fiatal szerzetes életét, és látva, hogyan fejlődött lelkileg, magával vitte a Ruv-sivatagba (a Holt-tenger közelében). Január 14-én indultak el, és ott maradtak a Vai hetéig. Euthymius szerzetes fiatal vénnek nevezte Szent Szávát, és gondosan a legmagasabb szerzetesi erényekben nevelte.

Amikor Euthymius szerzetes az Úrhoz távozott († 473), Szent Száva elhagyta a Lavrát, és a kolostor közelében lévő barlangban telepedett le († 475; közlemény március 4.). Néhány évvel később St. Savva Gyűlni kezdtek a tanítványok – mindenki, aki szerzetesi életet akart. Így keletkezett a Nagy Lavra. Felülről jövő utasítások szerint (egy tűzoszlopon keresztül) a szerzetesek templomot építettek a barlangban.

Savva szerzetes még több kolostort alapított. Száva szerzetes imái sok csodát tártak fel: forrás tört elő a Lavrában, aszály idején heves esőzés zúdult, betegek és démonok megszállottjai gyógyultak meg. Savva szerzetes írta az első istentiszteleti chartát, az úgynevezett „Jeruzsálemet”, amelyet minden palesztin kolostor elfogad. A szent 532-ben békésen pihent Isten előtt.

*Orosz nyelven megjelent:

A szerzetesi szabályokat Szent Száva tanította utódjának, Abba Meletiusnak / Trans. és jegyezze meg. A. Dmitrijevszkij // Keleti utazás és tudományos eredményei. Kijev, 1890. P. 171-193.*

A Gondviselés hamarosan összehozta Nagy Euthymius szerzetessel, de ő küldte el Szent Szávát Abba Theoktistushoz, a közeli Mucellik kolostor apátjához, szigorú cenobitikus oklevéllel. Savva szerzetes 17 évig, 30 éves koráig újoncként a kolostorban maradt.

Theoktistus elder halála után utóda megáldotta Savva szerzetest, hogy elzárkózzanak egy barlangba: a szent csak szombaton hagyta el az elzártságot, és jött a kolostorba, részt vett az istentiszteleten és evett. Egy idő után a szerzetes egyáltalán nem hagyhatta el az elszigeteltséget, és Szent Száva 5 évig dolgozott a barlangban.

Élete végén Jeruzsálemi Szent Péter Justinianus császárhoz küldte, hogy a király építsen kórházat és fejezze be az új templom építését Jeruzsálemben. A császár beleegyezett, és nagylelkűen pénzeszközöket adományozott Szent Szávának a Lavra fejlesztésére.

Összeállította a "Liturgikus Chartát" (Typik), más néven Jeruzsálemi szabályt.

Szent Száva életét kortársa, Szkítopoliszi Cirill írja le.

Évében romolhatatlan

Szent Száva a kolostorban nevelkedett, a remeteségtől mérsékelve, de végül egy köztes bravúrt választott magának és tanítványainak - a Lavriot-életet. A szerzetesek, akik egymástól bizonyos távolságra éltek, és ennek megfelelően külön dolgoztak, babérokat gyűjtöttek. Mindannyiukat egyesítette az apát, rendszerint egy spirituálisan tapasztalt vén személyisége. És mondhatjuk, hogy Szent-Savva előtt ez az asszociáció némileg feltételes volt, de ez az aszkéta volt az, aki bevezette a Lavra életébe azt a magot, amely abban a pillanatban már nagyon hiányzott - egy meglehetősen részletes általános chartát.

IMAKÖNYV ÉS ÉPÍTŐ

Megszentelt Szent Savva élete és művei a kiforrott keleti szerzetesség idejére nyúlnak vissza. A szerzetesi élet alapvető formái már kialakultak, a társadalom és az Egyház viszonyulása a szerzetességhez, mint szellemi jelenséghez meghatározott. Az aszkétáknak csak megfelelő bravúrt és munkát kellett választaniuk. De ez leggyakrabban spontán módon történt, vagyis az Úr teremtő Gondviselését véletlenek sorozatának álcázták. Pontosan ez történt először Savva szerzetessel.

Nem véletlenszerű balesetek

Első pillantásra úgy tűnik, hogy Savva szerzetes, akárcsak a thébai Pál szerzetes, véletlenül lett szerzetes – Pál szerzetest nővére férje kényszerítette magányos életre, a fiatal, szinte baba, Savva pedig nagybátyja felesége kényszerítette, akit fia nevelésével bíztak meg, aki a fiú apja katonai szolgálatára ment. A nagybácsi felesége gonosz indulatú volt, a fiú pedig kezdetben egy másik rokonhoz szökött, majd amikor mindnyájan veszekedni kezdtek a gyermek felügyeleti jogán, az utóbbi eltávolította a házból a veszekedés tárgyát – vagyis magát. . És titokban elment a közeli St. Flavian kolostorba. A gyerek hét-nyolc éves volt. Akár véletlenül bukkant erre a helyre, akár valami fényes benyomások égtek már lelkében ezzel kapcsolatban - a történelem hallgat. Pusztán utólag életének írója, Szkítopoliszi Szent Cirill joggal hiszi, hogy anyja méhétől kezdve őt választották szerzetesi bravúrra. De akkor lehet, hogy nem volt annyira nyilvánvaló; és ahogy az ifjú Pálnak erőfeszítéseket kellett tennie, visszavonulva a sivatagba, hogy ne találják meg, úgy az ifjú Savva is nagyon igyekezett Istennek - a kolostor tulajdonosának - kedvében járni, nehogy lemaradjon. falait, és ne essenek újra az örvénybe családi veszekedések a szülői vagyonra. Itt a fiú becsületesen megkereste a darab kenyerét, amit senki nem tett neki szemrehányást. Úgy tűnik, a testvérek semmit sem tudtak a jelentős birtokról, és csak úgy szerették - Isten parancsolata szerint, és mert az éhes, komoly kölyök, aki a falánkság kéje elleni harcban eltaposta a hőn áhított almát, természetesen nem tudta. segíts, de érintsd meg a szerzetesek azon részét, aki komolyan küzdött a szenvedélyekkel. „Ezt az esetet követően (az almával) felülről kapott erőt – jegyzi meg Szent Cirill –, és átadta magát az önmegtartóztatásnak; mert megfékezi a gonosz gondolatokat és elűzi az alvás nehézségeit. Miközben tartózkodott, fizikailag is dolgozott.”

Tisztasága és buzgósága nem tehetett mást, mint magához vonzza Isten kegyelmét, amit egy serdülőkorában vele történt esemény is bizonyít: „A kolostori pék télen, amikor még nem sütött a nap, vizes ruhát terített ki. meleg sütő hogy ott száradjon, megfeledkeztem róla. Minden második nap néhány testvér, köztük az ifjú Savva is, az apát parancsára a pékségben dolgozott. Amikor begyújtották a sütőt, a péknek eszébe jutottak a ruhák. Senki sem mert belépni a kemencébe, mivel az nagy volt és már forrón égett. Az ifjú Savva mély hittel keresztet vetve a kemencébe ugrott, és a ruháit magához véve sértetlenül kijött belőle.

Savva szerzetes 17 éves korára teljesen eldöntötte jövőbeli terveit – a világ egyáltalán nem vonzotta, de láthatóan már a kolostort a sivatagi élet átmeneti szakaszának tekintette, és reménykedett, miután meglátogatta a Szent Várost. Jeruzsálemből, hogy a közeli sivatagban telepedjenek le. Az apát nem hagyta jóvá ezt a tervet, a szent pedig eleget tett, de ekkor az Úr szükségesnek tartotta, hogy közvetlenül beavatkozzon a fiatalember sorsába. Az apátnak volt egy bizonyos kinyilatkoztatása, és titokban a testvérek elől elengedte a szentet.

Jeruzsálemben egy vén befogadta a Nagy Szent Passzárion kolostorába.

Szent Euthymius szárnya alatt

A fiatal szerzetes hamarosan érdeklődni kezdett Nagy Szent Euthymius hőstettei iránt, és az apát áldásával úgy döntött, hozzá fordul, és tanítványnak kérte magát. Szent Euthymius első pillantásra pusztán külső ok miatt utasította vissza - a böjtölő életre jelentkező fiatal volt, és nem volt szakálla. De talán az volt a helyzet, hogy a fiatal szerzetes még nem rendelkezett a sivatagi munkához szükséges mértékkel, és az Öreg 10 évre visszaküldte a szállóba - barátjához, Theoktistushoz. Savva szakálla alig nőtt egy egész évtizeden át! Ám amikor a kolostor rektora lett, semmi esetre sem fogadta be a szakálltalanokat. Felnőtt korában ő maga is majdnem elvesztette a szakállát (életének egy másik változata szerint teljesen szakálltalan maradt, egy égő gödörbe esett, valószínűleg vulkáni eredetű).

10 évvel azután, hogy beiktatták a Szent Teoktistus kolostorba, ahol rendkívül szorgalmasan dolgozott, a buzgó aszkéta áldást kért az apáttól a sivatagban való munkára. Az apát ezt Szent Euthymiusnak intézte, és ő nem avatkozott közbe. A kezdő remete a következő öt évet így töltötte: „vasárnap este annyi pálmaággal hagyta el a kenobiát, amennyi egy hétre elegendő volt, öt napig maradt a barlangban ennivaló nélkül, szombaton reggel visszatért. a cenoviába, és vigyél magaddal öt napnyi kézműves terméket – ötven kész kosarat.” A Nagy Euthymius nem sokkal ezután kezdte magával vinni a nagy sivatagba. Maga Szent Euthymius minden nagyböjtben távoli, kihalt helyekre járt, hogy fokozza az amúgy is jelentős remetei hőstetteit, és természetesen megbízható, lelkileg és testileg megedződött embereket hívott társai közé.

A sivatag víztelen volt, az Öreg nyugodtan haladt előre, a harmincöt éves Savva pedig kimerült a szomjúságtól, de nem mutatta, céltudatosan követte Avvát. Végül elvesztette az eszméletét. Euthymius szerzetes imával vizet hozott ki a földből, inni adott a tanítványnak, türelméért pedig azt az ajándékot kapta az Úrtól, hogy ártatlanul elviseli a szomjúságot.

Meg kell jegyezni, hogy a szent életrajzírója egyértelműen felépítette különleges bravúrjainak sorozatát, amelyek mindegyike új spirituális szintre emelte a sivatagi munkást. Mindez az erő határán valósult meg, és Isten kegyelme ezt követően az aszkétát az emberi képességek határain túlra vitte.

Erőről erőre

Úgy látszik, Nagy Euthymius halála után a démonok kiélezett harcot indítottak Szent Száva ellen, még állni sem volt ereje, és fekve imádkozott. Kígyók és skorpiók, majd hatalmas, szörnyű oroszlán alakjában jelentek meg a szeme előtt. Utóbbira az aszkéta így szólt: „Ha hatalmat kaptál felettem, miért késlekedsz? Ha nem kaptad meg, akkor miért dolgozol hiába? Nem vonhatsz el figyelmemet Istentől, mert Ő maga tanított engem bátorságra ezekkel a szavakkal: rálépsz az ásipára és a baziliszkuszra; Letaposod az oroszlánt és a sárkányt." Ezt követően az oroszlán láthatatlanná vált, és a lelki hős hatalmat kapott az Úrtól vadállatok. Sok évvel később egy közönséges oroszlánnal találkozott egy barlangban, nem pokolbéli oroszlánnal, de külsőre nagyon ijesztő volt. Leo kétszer is megpróbálta kihúzni az imakönyvet a lakhelyéről a köntöse szegélyénél fogva. Ez nem tett semmilyen benyomást a szentre, nem volt hova mennie, és nyugodtan így szólt a szörnyű vadállathoz: „Mindkettőnknek van elég hely a barlangban, de mivel engem Isten Képmása tisztel, jobb, ha feladod nekem." És az oroszlán elment.

Egy másik alkalommal, amikor a szentet megtámadta egy félelmetes rabló, egészen valóságos, nem misztikus, a szent csak imádkozott, és nem próbált fizikailag védekezni, és a föld elnyelte a szemtelen embert, és a remete megkapta az Úr ajándékát. hogy ne féljünk a banditáktól, vagyis nemcsak a bátorságtól, és az Isten irgalmába vetett tökéletes bizalommal megsokszorozott bátorságtól. A rablók egyébként, akiket kötélen be is emelt a barlangjába (nem félt annyira), látva nem-sóvárságát, megtértek és életmódot váltottak.

„473-ban Szent Száva elhagyta barlangját és Theoktistus városát, mivel a konoviaiak életmódja rosszabbra fordult, és a jordán sivatagnak arra a részére tartott, ahol Szent Gerasim, a jordán sivatag lakója és védőszentje vetett. a jámborság magvai. A Szent Gerasim kolostor ugyanabban a kapcsolatban állt Euthymius Lavrával, mint a boldog Theoktistus kolostor – celiotokat készítettek rá.

70 remete vezetésével Szent Gerasim a remetecellák között kolostori cellát állított fel, ügyelve arra, hogy a közösségéhez csatlakozók előbb a szerzetesi közösségben éljenek és abban végezzenek szerzetesi feladatokat, majd később, amikor megszokták a hosszú munkákat. és elérte a tökéletességet, az úgynevezett cellákba helyezte őket. A Megszentelt Savvát Szent Gerasim felvette a Keliotok sorába, és a kolostort körülvevő sivatagban élve szabadon gyakorolt ​​különféle aszkétikus tetteket. A jordániai sivatagban Szent Gerasim Lavrán kívül sok más kolostor és remetecella is volt, amelyek külső és belső szerkezetét Savva szerzetes négy évig tanulmányozta.”

"A sivatag virágzott, mint a patak..."

Végül az Úr angyalán keresztül megmutatta az aszkétának azt a helyet, ahol a lavrát létre kell hozni. Sőt, arra kérték, hogy városszerűen népesítse be a sivatagot, vagyis a babért nyilvánvalóan nem egyedül a Mennyországban tervezték. És úgy tűnik, hogy a szentnek volt választása: „Ha akarod” – mondta Isten hírnöke. Az előttünk álló munka jelentős volt, és meglehetősen idegen volt a hajlamaitól – szerette a békét és a magányt, és egyáltalán nem tekintette magát a szerzetesek mentorának. Savva azonban tökéletes újonc volt - azonnal válaszolt az Úr hívására, és a jelzett helyen telepedett le. Öt évig egyedül imádkozott, majd remete testvérek kezdtek jönni. „Száva mindenkinek, aki hozzá járt, egy tisztességes helyet adott, amelyen volt egy kis barlang és egy cella.”

Az első hetven Lavriotról Szkítopoliszi Szent Cirill lelkesen ezt írja: „Mindannyian isteni ihletésűek voltak, mind Krisztus-hordozók. Ha valaki angyalok arcának nevezi őket, vagy aszkéták népének, vagy jámbor emberek városának, vagy a hetven apostol új arcának, nem téved ebben a névben.”

E csodálatos testvérek számára a szerzetes vizet hozott a földből, és csodálatos felülről szóló parancs szerint két templomot épített nekik. Az első hetven remete már a sivatagban dolgozott, és lelkileg tapasztalt emberek voltak. Mindannyian, vagy majdnem mindegyikük később kolostor apátja vagy híres anchoritája lett. De voltak újoncok is. Ők voltak azok, akiknek nem tetszett a Lavra kemény élete, a szerzetesi korlátozások tiltakozást váltottak ki, és lázadni kezdtek az apát ellen. Kihasználva azt a tényt, hogy új pátriárka lépett fel a jeruzsálemi székesegyházhoz, úgy döntöttek, hogy másik apátot kérnek a Lavra számára. Első lépésük Szent Száva presbiterré avatásával és tekintélyének patriarchális felhatalmazással történő megerősítésével ért véget. Kicsit később az aszkéta rájött, hogy a Lavrában - egy tisztán remete kolostorban - nem érdemes kezdő kezdőket és érett harcosokat keverni a gonosz szellemei ellen, ezért az előbbit küldte barátjához a Szent Theoktistus kolostorból. - Nagy Szent Theodosius. Először is szakálltalan böjtbuzgók kerültek oda, de láthatóan nem csak ők. „A nagy Abba Theodosius, fogadva Száva által küldött bátyját, minden lehetséges módon igyekezett javítani rajta, az őt küldő iránti tiszteletből. Száva és Theodosius ugyanis egyöntetűek voltak és egyformán gondolkodtak, többet szívtak egymásból, mint levegőből, így Jeruzsálem lakói, látva Istennel kapcsolatos egyhangúságukat és egyetértésüket, új apostoli kettősnek nevezték őket, hasonlóan a kettőhöz. Péter és János. Ezért Sallust érsek röviddel Krisztusban bekövetkezett halála előtt, az egész szerzetesosztály kérésére archimandritává és szerzetesfőnökökké tette őket.

„Száva és Theodosius is ugyanarra a célra törekedett, mint Euthymius: a helyes irányt akarták közölni a palesztin szerzetesség életének fejlődésével; hogy ez utóbbiak számára olyan életformát alakítsanak ki, amely leginkább hozzájárulna az aszketikus eszmék megvalósításához. De mindegyik tevékenységének megvannak a maga sajátosságai, attól függően, hogy melyik oldalon szerzetesi élet odafigyeltek - Keliotic vagy Cenovic, és melyikük felelt meg jobban személyes hajlamaiknak és törekvéseiknek.

Savva a Megszentelt a palesztin szerzetesség történetében, mint mentora, Euthymius, mint a babérok szervezője és terjesztője, valamint a Keliot élet támogatója jelenik meg, ezért nevezte ki a jeruzsálemi pátriárka az összes palesztin babér és sejt fejévé. . De tévedés lenne ebből azt a következtetést levonni, hogy a filmes élet az Euthymius által teremtett előnyeivel nem találkozott rokonszenvvel Szent Száva személyében. A kolostorok szervezése, a babér és a kolostor közötti helyes kapcsolat feltárása nem kevésbé foglalkoztatta a Felszentelt Savvát, mint a babér megszervezése, és ha nem tekintik Theodosiushoz hasonlóan a kolostorok kolostorának, akkor nyilvánvaló, hogy nem ő maga irányította a kolostort, hanem azt a kolostort, amelyben élt.

Maga Savva szerzetes csak három babért - a nagy, az új és a heptest - a hét szóbelit, valamint négy cenobiát - a castelliust, a barlangi babérokat, a zannovát és a scholariát - építette. Emellett számos kolostort építettek és szereltek fel tanítványai.

A szent nemcsak a templom építése miatt aggódott, hanem cellákat is létrehoztak (talán azért, hogy legyen hol éjszakázni és magányosan imádkozni szombaton és vasárnap, amikor az összes remete összegyűlt az isteni istentiszteletre), és melléképületek. A jelentős zarándokáradat miatt hospice házak épültek. Külön tornyot építettek azoknak a nőknek, akiket nem engedtek be a kolostor területére. Az anyagi javulás különösen akkor haladt előre, amikor a szent anyja, Zsófia, aki már özvegy volt, a kolostor mellett telepedett le, és a kolostorra hagyta a pénzét.

Az aszkéta új munkái, különösen a kasztéliai cinnovia létrehozásáról, az elégedetlenség következő hullámát váltották ki ugyanazon személyek körében, akik addigra újabb két tucat hasonló gondolkodású emberre tettek szert. Avva kedvesen próbálta rendre hívni őket – minden erőfeszítése a harag falába ütközött. Amikor rájött, hogy a lány legyőzhetetlen, elment tőlük a sivatagba (503). A támadók nem nyugodtak meg, és jelentették a pátriárkának, hogy Savvát megette egy oroszlán, és új apátra van szükség. A pátriárka, aki maga is Nagy Euthymius tanítványa, nem hitt nekik, megvárta, amíg a szerzetes megjelenik Jeruzsálemben, és visszaküldi a Lavrába. Ezen a ponton az elégedetlenek elmenekültek, először a kolostor legmagasabb építményét - a tornyot - lerombolták, amelyet Szent Száva a kezdetektől fogva elrendelt.

Ezek után a randalírozók helyet találtak egy új - saját - kolostornak. Természetesen a sötétség szellemeitől felbujtva nagyon gyorsan veszekedtek, és rászorultak. A szent, tudván nehézségeikről, személyesen látta el őket élelemmel, építőanyaggal és mindennel, ami a normális élethez szükséges. Végül apátnak nevezte ki őket, akinek anélkül, hogy gyöngeségeiket kényeztette volna, Száva szerzetes imái révén sikerült közös nyelvet találnia velük.

Közszolgálat

Kolostorai számára 524-ben a nagy szervező oklevelet készített, amelyet Jeruzsálemnek vagy Palesztinának neveztek.

Később Palesztina-szerte bekerült a cenobitikus kolostorokba, ahonnan elterjedt az ortodox keleten. A jelenlegi Typikon előszavaként nyomtatott „Hagyományból” ítélve a Szabályt Szent Száva Nagy Euthymius szerzetestől († ​​473), tanítójától fogadta el.

De a szerzetes továbbfejlesztette oklevelét Nagy Pachomius és Nagy Bazil szerzetesi szabályaival. A Jeruzsálemi Charta eredeti példánya Thesszalonikai Simeon szerint leégett 614-ben, amikor Jeruzsálemet elfoglalták. perzsa király Khosrow másolatai azonban megmaradtak.

A Szent Száva uralma nagymértékben szabályozta az istentiszteletek rendjét, bár előírta a 6. századi palesztin kolostorok szerzetesi hagyományait is, vagyis történetük klasszikus korszakában. Ez a charta nem csak a Lavra életének mindennapi vonatkozásait érinti, hanem áthatja az ősi hagyományok szelleme és Szent Száva utasításai is.

A szerzetes korának kiemelkedő aszkétája volt, de aszkézisének fiatal korában a kolostor mentorai korlátozták, későbbi éveiben pedig a Lélek kinyilatkoztatásának rendelték alá. A vele kommunikálók megértették ezt.

„Száva nagyon absztinens volt, így minden böjti napon evés nélkül maradt, sőt gyakran egész hetekig böjtölt. Viszont ha valakit átvettem egy csemegére, vagy ha magam is eljöttem valakihez ebédelni, akkor egy nap alatt kétszer ettem. És bár többet evett a szokásosnál, soha nem fájt a hasa. Egy nap két püspökkel vacsorázott. Az első, az érsek, maga mellé ültette, kenyeret és egyéb élelmet tett elé; a második is, Anthony, Ascalon püspöke, aki a szent jobb oldalán ült, evésre biztatta. Az isteni vén színtelenül és nagy egyszerűséggel mindent kipróbált, amit felkínáltak neki. De míg a két püspök, miután maguk közé ültették, óvatosan bátorították, hogy egyen, ő mégis ezt mondta: „Hagyjatok, hagyjatok el, atyák, annyit eszem, amennyire szükségem van.” Ugyanakkor a nagy Abba Theodosius tréfásan megjegyezte: „Száva nagyon éhes; nehéz őt kielégíteni." - Mire az érsek így válaszolt: „Figyeljetek, atyák, mindannyian nem bírjuk el sem a böjtöt, sem a jóllakottságot; és ez az Isten embere tudja, hogyan kell szegénységben élni, és tudja, hogyan kell bőségben élni.” Csodálatos szavak - valóban, a szerzetesben, Isten Lelke által vezérelve, működött egy bizonyos ésszerű intézkedés, amely lehetővé tette számára, hogy minden helyzetben feltétel nélkül helyes döntéseket találjon, mind a magánéletben, mind a közéletben. Ezért nem csak a tisztán szerzetesi problémák megoldása érdekében fordultak hozzá. Ava erkölcsi tekintélye akkoriban nagyon magas volt. A jeruzsálemi pátriárka felvette vele a kapcsolatot tanácsért a szerzetesek közötti origenista viták zaklatott időszakában. És ha Szent Száva gyengéden nem értett egyet az őt gyűlölő szerzetesekkel, könyörtelen volt az origenistákkal, mint eretnekekkel.

Amikor a monofizita Anasztáz császár kiszorította Jeruzsálem ortodox pátriárkáját, és felmerült az a veszély, hogy a következő hierarchia a monofizitizmusba kerül, Száva és Theodosius szentek és szerzeteseik közbeléptek. Jeruzsálembe érkeztek, és gyorsan rendet teremtettek az egyházban. A császárnak írásban kellett igazolnia magát előttük.

A szerzetes kétszer utazott Konstantinápolyba egy kényes diplomáciai küldetést teljesítő kormányküldöttség részeként. Anastasius és Justinianus császár kiemelte a küldöttség tagjai közül, hosszasan beszélgettek vele, és bőségesen megajándékozták, amikor elváltak. Ebből a pénzből Avva nagyszabású kolostorok, templomok, hospice házak és egyéb jótékonysági intézmények építését indította el.

A szerzetes már élete során sok csodát tett - meggyógyított, démonokat űzött ki, és esőért könyörgött aszály idején. Szkítopoliszi Szent Cirill könyvének számos lenyűgöző sora szentel ezeknek a csodáknak.

A szerzetes életének kilencvennegyedik évében, 532. december 5-én nyugodott. De ahogy élete írója helyesen mondta: „Ez a szent nem halt meg, hanem aludt, mert feddhetetlenül élte életét, és mert a Szentírás azt mondja: „Az igazak lelke Isten kezében van, és nem érheti őket gyötrelem. ” (Bölcsesség 3:1) Valójában a testét épségben és romolhatatlanul őrizték meg a sírban a mai napig.”

A hetedik században sírt építettek a szent romolhatatlan ereklyéi fölé. 1256-ban Száva szerzetes ereklyéit Velencébe vitték, és a San Antonio templomban helyezték el. Ahogy a Lavra szerzetesei mondják, a múlt század hatvanas éveiben Szent Abba különleges hármas megjelenése szerint a pápának, 1965. november 12-én az ereklyék visszakerültek a Felszentelt Savva Lavrájába. Velencében maradt a Szent Száva szerzetesi kereszt.

Moszkvában, a lublini mezőn a szent ereklyéinek egy darabját egy csodálatos szépségű templomban őrzik, Oroszországban az egyetlen, amelyet a nagy aszkétának szenteltek.

Referenciák:

1. Szkítopoliszi Szent Cirill „Tisztelendő atyánk, a Megszentelt Savva élete” Palesztin Patericon, az IOPS 1. kiadása. Szentpétervár 1895 // Megjelenés az IOPS jeruzsálemi részlegének hivatalos portálján http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

2. Savva felszentelési tiszteletes http://poliske.church.ua/?p=1133

3. Oltarzsevszkij Theodosius Hieromonk Palesztin szerzetesség a 4-6. századtól. Savva felszentelt ortodox palesztin gyűjtemény. 44. szám. T. XV. B. 2. Az IOPS közzététele. Szentpétervár. 1896 // Megjelenés az IOPS jeruzsálemi részlegének hivatalos portálján http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

4. Szent Demetrius Rostov életeés tiszteletreméltó atyánk, a Megszentelt Savva hőstettei

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1074

439-ben. Már nyolc évesen felismerve e világ hiúságát, és eltöltötte lángoló Isten-szeretete, belépett a közeli Flavius-kolostorba. Annak ellenére, hogy családja igyekezett visszahozni a fiút, hajthatatlan maradt döntésében, és gyorsan felvállalt minden szerzetesi engedelmességet, különösen az önmegtartóztatást és a Zsoltár fejből való olvasását.

Egy nap kerti munka közben vágyat érzett arra, hogy almát egyen, de amint leszedte a gyümölcsöt az ágról, erővel legyőzte lelkében a falánkság kísértését, és így szólt magában: „A gyümölcs Jó volt nézni és kellemes íze volt, ami halált hozott Ádámon keresztül, aki azt kívánta, ami megtéveszti testi szemét, és jobban aggódott a hasa gyönyöréért, mint a lelki boldogságért. Tényleg lelki szendergésbe és zsibbadásba fogunk esni, és eltávolodunk az áldott önmegtartóztatástól? Azonnal a földre dobta az almát, és lábbal taposta, győzelmet aratott a vágy felett, és soha életében nem kóstolt több almát. A fiú annyi önzetlenséggel és lelki érettséggel rendelkezett, hogy a legtapasztaltabb aszkétákkal együtt böjtölni és virrasztást végzett, alázatosságban, engedelmességben és önuralomban pedig minden testvérét felülmúlta.

A kolostorban eltöltött tíz év után Szent Száva az apát áldásával Jeruzsálembe ment (456). Miután ott találta a szent életéről híres Nagy Euthymiust, Savva könnyek között könyörgött az idősebbnek, hogy vegye őt tanítványává. A fiatalembert azonban először Szent Theoktistus kolostorába küldte, mivel nem volt szokása szakálltalan fiatalokat fogadni a kemény sivatagi lakosok közé. Szent Theoktistus vezetésével Savva, saját akaratáról és alázatáról való lemondás példáját mutatva, egész nap fáradhatatlanul szolgálta a testvéreket, az éjszakákat imákkal és énekléssel töltötte. A fiatalember hamarosan olyan tökéletességet ért el az erényekben, hogy maga Euthymius szerzetes „öreg embernek” nevezte.

Szent Theoktistus 469-ben bekövetkezett halála után Savva engedélyt kapott, hogy visszavonuljon a kolostortól bizonyos távolságra található barlangba. Ott hetente öt napot töltött állandó imával, evés nélkül, pálmalevelekkel fonva a kezét, szombatonként és vasárnaponként pedig a kolostorba járt, hogy részt vegyen a liturgiában és étkezzen. Vízkereszt ünnepétől ig Virágvasárnap Euthymius szerzetes magával vitte a Ruva sivatagba, ahol senkitől sem zavartatva gyakorolta a legmagasabb erényeket és Istennel való közösséget. Így Szent Száva a hit legnagyobb aszkétáinak szintjére nőtt, és Szent Euthymius halála után végre visszavonult a kihalt sivatagba, hogy egyedül harcoljon magával a Sátánnal és szolgáival. Egyetlen fegyvere az Úr keresztjének jele és Jézus szent nevének kiáltása volt.

Négy év remetelakás után Szent Szávát egy angyal a Kidron bal partján, egy szikla szélén található barlangba vezette. Itt a szerzetes a következő öt évet elmélkedéssel és imával töltötte. Az Úr csak ezután tudatta próbára tett harcosával, hogy eljött az idő, hogy átadja tanítványainak az aszkéta élet tapasztalatát.

A szent minden újonc számára külön cellát rendezett be a sok környező barlang egyikében, és megtanította az újoncoknak a sivatagi élet minden bölcsességét. Miután tanítványainak száma hamarosan elérte a 70-et, a szent imájára a barlang tövében lévő hasadékból élő víz forrása tört elő, hogy vigasztalja és erősítse a testvéreket. A szerzetesek összegyűltek, hogy közös istentiszteleteket végezzenek egy tágas barlangban, amely templomnak tűnt. Szent Száva egy tűzoszlop jelétől vezérelve találta meg ezt a barlangot.

A szerzetes által alapított kolostor lakóinak száma folyamatosan nőtt, elérte a 150 főt. Sok zarándok özönlött folyamatosan a kolostorba, hogy üdvözítő oktatást, áldást kapjanak, ajándékokat és adományokat hozzanak, aminek köszönhetően a szerzetesek mindennel elláthatták magukat, anélkül, hogy a hiábavaló világ gondjai elterelték volna őket. Annak ellenére, hogy a tiszteletes alázatosan megtagadta a papi tisztséget, 53 évesen mégis presbiterré szentelték, hogy megfelelően vezesse tanítványait.

A novíciusok nagy száma azonban nem akadályozta meg Szent Szávát abban, hogy továbbra is ápolja a magány szeretetét. Lelki atyja, Euthymius szerzetes példáját követve minden évben messzire elment a sivatagba a nagyböjt idején. Egy ilyen elhagyatott helyeken való tartózkodása során a szerzetes a Castellius nevű dombon telepedett le, ahol démonok éltek. Ezt a helyet imákkal megtisztítva új közösségi kolostort alapított az aszketikus életben már tapasztalt szerzetesek számára (492). Azok számára, akik nemrég hagyták el a világot, Szent Száva egy harmadik kolostort épített a kolostortól északra, hogy megtanulják az aszkéta életet és fejből olvassák a Zsoltárt (493).

A szerzetes csak tapasztalt szerzeteseket engedett magányosan dolgozni, akik elsajátították a gondolatok megkülönböztetésének és megőrzésének, a szívből jövő alázatosság és saját akaratukról való teljes lemondás készségét. Először fiatal szerzeteseket küldött engedelmességre Szent Theodosius kolostorába.

Abban az időben, amikor számos palesztin szerzetességet megszégyenített a monofizita eretnekség, a kalcedoni zsinat határozataival ellentétben Sallust jeruzsálemi pátriárka Szent Theodosiust és Szent Szávát nevezte ki a szent város fennhatósága alá tartozó összes kolostor archimandritáinak és exarcháinak. (494): Theodosiust a cenobitással, Szávát pedig a remeteszerzetességgel, valamint a babérokban cellákban élő szerzetesekkel bízták meg.

Szent Száva, a pokol szolgáinak engesztelhetetlen ellensége, mindig szelíd és lekezelő volt az emberekkel szemben. Így amikor kétszer, 490-ben és 503-ban testvéreinek egy része fellázadt az apát ellen, ő maga önként távozott posztjáról, anélkül, hogy szóval védekezett volna, vagy erőszakkal rákényszerítette volna hatalmát, és csak a pátriárka ragaszkodására vette át ismét az apátot. kormány gyeplőjét. Miután megtudta, hogy 60 szerzetesnek, akik egy elhagyatott kolostorba, az úgynevezett Új Lavrába (507) távoztak fennhatósága alatt, rendkívüli szükség van, a szerzetes bizonyos mennyiségű aranyat kért a pátriárkától, amelyet ő maga juttatott el nekik. sőt segített az engedetleneknek templomot építeni és szervezni új kolostor saját apátjával.

Szent Száva, miután elérte a boldogító szenvedélyt és Isten rendíthetetlen jelenlétét lelkében, vadon élő állatokat szelídített, betegeket gyógyított, és áldott esőt kiáltó imákkal a szárazságtól és éhínségtől gyötört területen. A szerzetes folytatta az új kolostorok felállítását a kihalt sivatagban, így a remeték feje mellett hét szerzetesi közösség gyóntatói feladatai is voltak. Szent Száva bölcsen vezette Krisztus alázatos seregének légióit, és minden erejével törődött nyájának hitében való egységben.

512-ben más szerzetesekkel együtt Konstantinápolyba küldték a monofizitákkal szemben kedvező Anasztáz császárhoz, hogy támogassa. ortodox hit, valamint bizonyos adókedvezményeket is elérni a jeruzsálemi egyház számára. A császári őrök eleinte nem akarták beengedni a szegény és szerény, kopott ruhás remetét a palotába, koldusnak tartották. Savva szerzetes olyan erős benyomást tett a császárra, hogy a szent hosszú fővárosi tartózkodása alatt szívesen hívta magához, élvezve a szent beszédeinek bölcsességét.

Miután visszatért Palesztinába, Savvának makacs harcba kellett bocsátkoznia Antiochia Sevirus eretnek pátriárkájával. Miután sikerült ismét a hamis tanítások hálójába csábítania a császárt, Sevier 516-ban elérte, hogy Szent Illést eltávolítsák a jeruzsálemi székről. Ezután Száva és Theodosius szentek hívására több mint 6 ezer szerzetes gyűlt össze, hogy utódját, János pátriárkát bátorítsa, hogy továbbra is védje meg a kalcedoni zsinat határozatait. Ennek hallatán a császár készen állt az erőszak alkalmazására. Ekkor Szent Száva merész kérvényt küldött neki a Szentföld összes szerzetese nevében.

518-ban azonban Anasztáz meghalt, és az új uralkodó, I. Jusztin Isten kegyelméből megerősítette az ortodoxia iránti elkötelezettségét, és elrendelte, hogy a kalcedoni zsinatot vegyék fel a szent diptichonok közé. Szent Szávát ezután Szkítopoliszba és Cézáreába küldték, hogy elmondja a híveknek a győzelem örömhírét.

531-ben, a szamaritánusok véres felkelése idején Szent Száva ismét Konstantinápolyba ment Justinianus császárhoz, hogy segítségét és védelmét kérje. A maga részéről prófétailag megjövendölte az uralkodónak Róma és Afrika közelgő visszahódítását, valamint a monofizitizmus, a nesztorianizmus és az origenizmus feletti dicsőséges győzelmet – azokat az eseményeket, amelyek Justinianus uralmát hivatottak dicsőíteni.

Örömmel üdvözölték Jeruzsálemben, az Úr fáradhatatlan szolgája megalapította ott Jeremiás kolostorát, majd végül visszavonult a Nagy Lavrába. 94 éves korát elérve Szent Száva megbetegedett, és 532. december 5-én békésen megpihent az Úrban, utódjaként Saint Melitont (Melitát) hagyva.

A szent romlatlan ereklyéit kolostorában helyezték el, a szerzetesek és laikusok hatalmas gyülekezete előtt. A keresztes hadjáratok alatt Velencébe szállították őket; korunkban, 1965. október 26-án ismét visszatért a Szent Száva kolostorba.

Az egyiptomi és palesztin szerzetesség történetében kiemelkedő szerepet játszott a Szent Száva Lavra, amely később cenobitikus kolostor lett. Sok szent tündökölt benne: Damaszkuszi János, Maiumi Kozma, Stefan Savvait, Krétai Andrej és mások Itt alakult meg és fogadták el végleges formájában a Typikont, mely szerint a mai napig szolgálatot teljesítenek ortodox templom, és megírták a meglévő egyházi énekek jelentős részét.

Tiszteletreméltó Savva a Megszentelt században született Kappadókiában, János és Zsófia jámbor keresztény családjában. Apja katonai vezető volt. Miután üzleti ügyben Alexandriába indult, magával vitte feleségét, ötéves fiát pedig nagybátyjára bízta. Amikor a fiú nyolc éves volt, belépett a közeli St. Flavian kolostorba. A tehetséges gyermek hamar megtanult olvasni, és jól tanulmányozta a Szentírást. A szülők hiába vették rá Szent Szávát, hogy térjen vissza a világba és házasodjon meg.

17 évesen szerzetesi fogadalmat tett, és olyan sikeres volt a böjtben és az imádkozásban, hogy csodák ajándékával jutalmazták. A Flavius-kolostorban eltöltött tíz év után a szerzetes Jeruzsálembe ment, majd onnan Nagy Szent Euthymius kolostorba. De (január 20.) elküldte Szent Szávát Abba Theoktistushoz, egy közeli, szigorú közösségi szabályokkal rendelkező kolostor apátjához. Savva szerzetes 30 éves koráig novíciusként a kolostorban maradt. Theoktistus elder halála után utóda megáldotta Savva szerzetest, hogy elzárkózzanak egy barlangba: a szent csak szombaton hagyta el az elzártságot, és jött a kolostorba, részt vett az istentiszteleten és evett. Egy idő után a szerzetes egyáltalán nem hagyhatta el az elszigeteltséget, és Szent Száva 5 évig dolgozott a barlangban.

Euthymius szerzetes szorosan követte a fiatal szerzetes életét, és látva, hogyan fejlődött lelkileg, magával vitte a Ruv-sivatagba (a Holt-tenger közelében). Január 14-én indultak el, és ott maradtak a Vai hetéig. Euthymius szerzetes fiatal vénnek nevezte Szent Szávát, és gondosan a legmagasabb szerzetesi erényekben nevelte.

Amikor Euthymius szerzetes az Úrhoz távozott († 473), Szent Száva elhagyta a Lavrát, és a kolostor közelében lévő barlangban telepedett le († 475; közlemény március 4.). Néhány évvel később tanítványok gyülekeztek Savva szerzeteshez - mindenki, aki szerzetesi életet akart. Így keletkezett a Nagy Lavra. Felülről jövő utasítások szerint (egy tűzoszlopon keresztül) a szerzetesek templomot építettek a barlangban.

Savva szerzetes még több kolostort alapított. Száva szerzetes imái sok csodát tártak fel: forrás tört elő a Lavrában, aszály idején heves esőzés zúdult, betegek és démonok megszállottjai gyógyultak meg. Savva szerzetes írta az első istentiszteleti chartát, az úgynevezett „Jeruzsálemet”, amelyet minden palesztin kolostor elfogad. A szent 532-ben békésen pihent Isten előtt.

*Orosz nyelven megjelent:

A szerzetesi szabályokat Szent Száva tanította utódjának, Abba Meletiusnak / Trans. és jegyezze meg. A. Dmitrijevszkij // Keleti utazás és tudományos eredményei. Kijev, 1890. 171–193.*