Saluto cordialmente tutti voi, cari Vescovi, padri, fratelli e sorelle, e mi congratulo con voi per la grande e gioiosa festa della Pasqua di Cristo, di Dio e di salvezza. E mi rallegro che il Signore mi abbia dato l'opportunità di esibirmi, secondo la tradizione consolidata, nel giorno in cui glorifichiamo l'icona “ Primavera vivificante", un servizio di preghiera di benedizione dell'acqua su questa piazza della Lavra, e prima ancora, insieme ai fratelli, la Divina Liturgia.

Il ricordo della grande sorgente celibe, che si trova nella città di Costantinopoli, è impresso non solo nella tradizione della pittura di icone della chiesa, ma anche nel nostro calendario della chiesa. Alla periferia di Costantinopoli, non lontano dalle mura della fortezza, c'era una sorgente, e la gente notò che coloro che vi scorrono in preghiera e attingono l'acqua ricevono guarigione. Nel V secolo, l’imperatore Leone ordinò la costruzione di un monastero sopra la sorgente e chiamò questo monastero la “Sorgente vivificante”. Qualche tempo dopo, in onore di questo evento, nella chiesa principale del monastero fu costruito un meraviglioso mosaico, che raffigurava la Regina del Cielo dalla vita in su, con il Bambino come seduto sul suo grembo e con ruscelli d'acqua scroscianti.

Fu questa immagine, che fece un'impressione irresistibile sugli abitanti dell'antica Costantinopoli, a gettare le basi per la scrittura di un'immagine speciale Madre di Dio, chiamata la “Fonte vivificante”. Dall'icona stessa ne consegue che il Signore Gesù Cristo è la vera Fonte vivificante. La Vergine Maria ha servito la causa della Sua nascita, l'incarnazione, ma da Lui sgorgano corsi d'acqua viva - la stessa acqua di cui lo stesso Salvatore disse in una conversazione con la Samaritana al pozzo di Giacobbe: “Chi beve quest'acqua non avrà mai più sete " (Giovanni 4:14). E sappiamo che quest'acqua vivificante, questa fonte sono le parole di Dio, catturate nel sermone di Cristo Salvatore sulle pagine del Vangelo.

Nel Vangelo di Giovanni troviamo le seguenti parole: il Signore, rivolgendosi ai discepoli, dice: “Voi siete già stati purificati mediante la parola” (Giovanni 15:3). Non c'era ancora il sacrificio della croce e non c'era la risurrezione - allora perché furono pronunciate queste parole "già purificate attraverso la parola"? Perché la parola di Dio ha una grande forza. Ecco perché la Parola rivolta al mondo, compreso il mondo non battezzato e non credente, è capace di produrre tali trasformazioni nella mente e nell'anima delle persone, che aprono loro l'opportunità di credere in Dio, accettarlo nei loro cuori e iniziare il cammino cammino verso la salvezza.

La Parola di Dio porta in sé una grande grazia, perché non è sapienza umana. Nessuna saggezza umana può cambiare radicalmente la vita di una persona. E se la vita delle persone cambia sotto l’influenza di certi filosofi o personaggi politici, o sotto l’influenza opinione pubblica, poi tutto questo accade per un breve periodo di tempo, e poi scompare, come se non fosse mai accaduto. Ebbene, chi oggi, tranne gli specialisti, ricorda le sublimi parole di filosofi e pensatori antichi? Chi, oltre agli storici, sa cosa chiedevano i politici? Tutto è finito, perché le parole umane sono fugaci, non sono eterne, sono temporanee, possono solo catturare una persona ad un certo punto, addirittura renderla schiava, ma non sono in grado di influenzare il corso della storia umana. Sono capaci di influenzare i colpi di scena della storia, sono capaci di influenzare la follia umana: sappiamo come le parole malvagie hanno portato a guerre, rivoluzioni, scontri civili, come le persone hanno perso il loro aspetto umano, hanno ucciso i loro fratelli, sedotte da queste parole; e poi il tempo passò - e non c'era entusiasmo, né desiderio, non solo di morire per queste parole, ma anche di ricordarle.

La Parola di Dio è acqua viva che sgorga da Dio stesso. Queste parole, affondando nell'anima, non lasciano nessuno indifferente. Molti aprono la mente, il cuore alla Parola e le sottomettono la vita; altri, se una parola va contro le loro abitudini, costumi, soprattutto passioni peccaminose, cominciano a combatterla, e con tale forza che non combattono nessuna parola umana. Ma tutte le persecuzioni contro Cristo, tutte le rivolte contro la parola di Dio testimoniano solo che questa è la parola divina, perché mai, in nessuna circostanza e in nessun luogo le parole umane hanno subito una tale resistenza come ha subito la parola di Dio. .

Infatti i credenti, quando si rivolgono ai non credenti, non hanno mai l’odio nel cuore. Non ho incontrato cristiani ortodossi che odierebbero un'altra persona solo perché non crede in Dio. Rimpianti - sì, preghiera per una persona simile - sì, disputa sull'incredulità - sì, ma non c'è rabbia. Perché nasce tale rabbia contro la parola di Dio? Perché le persone dedicano tutta la loro vita a combattere la parola di Dio, facendolo in modo professionale, ricevendo uno stipendio, dedicandovi la propria vita? Sì, proprio perché la Parola Divina ferisce, divide la coscienza e non può lasciare nessuno indifferente e tranquillo.

Questo è il motivo per cui il Signore disse: “Ho portato una spada” (vedere Matteo 10:34). Molti nella storia hanno frainteso questa parola e hanno pensato di doversi armare per difendere la Parola di Dio, e si sono sempre vergognati quando la hanno difesa con la forza umana. La spada significa acutezza e forza, capace di dividere veramente una persona, separando in essa il peccato dalla santità, armandola di un potere enorme, il cui simbolo esterno è la spada.

Sorgente vivificante, acqua viva, che trasuda nel mondo il Signore Gesù Cristo e il Mediatore della Divina apparizione Santa madre di Dio, - oggi sia la Madre che il Figlio sono glorificati, l'immagine meravigliosa della Fonte vivificante è glorificata, il potere della parola di Dio è glorificato e allo stesso tempo il potere della grazia, che è presente in questa parola ed è presente nella Chiesa mediante la Croce e la Risurrezione del Salvatore.

Ecco perché consacriamo l'acqua santa in questo giorno - come segno che la parola di Dio è confermata dalla grazia, come segno che la parola di Dio è costantemente rafforzata e sostenuta nella coscienza delle persone dal potere divino. E oggi la nostra preghiera è che i nostri contemporanei aprano la mente e il cuore a questa parola e, mettendola in pratica, possano rendersi conto di quanto grande sia la potenza di Dio contenuta in questa parola. E proclamando la grande notizia della risurrezione del Salvatore, affermiamo contemporaneamente la potenza della parola e la potenza della grazia di Dio, mediante la quale il mondo è salvato.

Servizio stampa del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

Tutti i giorni della Settimana Luminosa appaiono davanti a noi come un unico luminoso giorno di Pasqua. Il venerdì della Settimana Luminosa si distingue soprattutto perché in questo giorno, per la prima volta dopo l'Epifania, l'acqua viene consacrata in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa.

Il venerdì della Settimana Santa Chiesa ortodossa venera l'icona miracolosa della Madre di Dio “Fonte vivificante”.Nel V secolo a Costantinopoli, nei pressi della cosiddetta “Porta d'Oro”, esisteva un boschetto dedicato alla Beata Vergine Maria. C'era una sorgente nel boschetto, glorificata per i miracoli da molto tempo. A poco a poco, questo posto fu ricoperto di cespugli e l'acqua fu ricoperta di fango.

Un giorno il guerriero Leone Marcello, futuro imperatore, incontrò in questo luogo un cieco, un viaggiatore indifeso che aveva smarrito la strada. Il leone lo aiutò a uscire sul sentiero e a sedersi all'ombra per riposare, mentre lui stesso andò in cerca di acqua per rinfrescare il cieco. All'improvviso udì una voce: “Leone! Non cercare lontano l’acqua, è vicina.” Sorpreso dalla voce misteriosa, iniziò a cercare l'acqua, ma non la trovò. Quando si fermò con tristezza e pensiero, la stessa voce si udì una seconda volta: “Re Leone! Va' all'ombra di questo boschetto, attingi l'acqua che là trovi, e donala all'assetato, e metti sui suoi occhi il fango che trovi alla fonte. Allora saprai chi sono io, che santifica questo luogo. Ti aiuterò presto a costruire un tempio qui nel Mio nome, e chiunque venga qui con fede e invochi il Mio nome riceverà l’adempimento delle sue preghiere e la completa guarigione dalle malattie”. Quando Leone eseguì tutto ciò che gli era stato comandato, il cieco riacquistò immediatamente la vista e, senza guida, si recò a Costantinopoli, glorificando la Madre di Dio. Questo miracolo avvenne sotto l'imperatore Marciano (391–457).

All'imperatore Marciano successe Leone Marcello (457–473). Si ricordò dell'apparizione e della predizione della Madre di Dio, ordinò che la fonte fosse pulita e racchiusa in un cerchio di pietre, sul quale fu costruito un tempio in onore della Santissima Theotokos. L'imperatore Leone chiamò questa sorgente la “Fonte vivificante”, poiché in essa si manifestava la grazia miracolosa della Madre di Dio.

L'imperatore Giustiniano il Grande (527–565) era un uomo profondamente devoto Fede ortodossa. Soffriva da tempo di mal d'acqua. Un giorno a mezzanotte udì una voce: "Non potrai riacquistare la salute se non bevi alla mia fontana". Il re non sapeva di quale fonte stesse parlando la voce e si scoraggiò. Poi nel pomeriggio gli apparve la Madre di Dio e gli disse: "Alzati, re, vai alla mia fonte, bevi l'acqua e sarai sano come prima". Il paziente adempì la volontà della Signora e presto si riprese. L'imperatore grato eresse un nuovo magnifico tempio vicino al tempio costruito da Leone, presso il quale successivamente fu creato un popoloso monastero.

Nel XV secolo, il famoso tempio della “Fonte vivificante” fu distrutto dai musulmani. Alle rovine del tempio fu assegnata una guardia turca, che non permetteva a nessuno di avvicinarsi a questo luogo. A poco a poco, la gravità del divieto si attenuò e i cristiani costruirono lì una piccola chiesa. Ma fu anch'esso distrutto nel 1821 e la fonte fu riempita. I cristiani ripulirono nuovamente le rovine, aprirono la sorgente e continuarono ad attingere acqua. Successivamente in una finestra, tra le macerie, fu ritrovato un lenzuolo mezzo marcio dal tempo e dall'umidità con la registrazione di dieci miracoli della Sorgente vivificante avvenuta dal 1824 al 1829. Sotto il sultano Mahmud, gli ortodossi ricevettero una certa libertà nello svolgimento dei servizi divini. Lo usarono per costruire per la terza volta un tempio sulla Sorgente vivificante. Nel 1835, con grande trionfo, il Patriarca Costantino, concelebrato da 20 vescovi e con un gran numero di pellegrini, consacrò il tempio; Nel tempio furono allestiti un ospedale e un ospizio.

Un Tessalo esperto fin dalla sua giovinezza desiderio visitare la Sorgente vivificante. Alla fine riuscì a mettersi in viaggio, ma durante il viaggio si ammalò gravemente. Sentendo l'avvicinarsi della morte, il Tessalo apprese dai suoi compagni che non lo avrebbero seppellito, ma avrebbero portato il suo corpo alla sorgente vivificante, lì vi versarono sopra tre vasi di acqua vivificante e solo dopo lo seppellirono . Il suo desiderio fu esaudito e la vita tornò al Tessaglia alla Sorgente vivificante. Accettò il monachesimo e trascorse il suo tempo nella pietà Gli ultimi giorni vita.

L'apparizione della Madre di Dio a Leone Marcello avvenne il 4 aprile 450. In questo giorno, così come ogni anno il venerdì della Settimana Luminosa, la Chiesa ortodossa celebra la ristrutturazione del tempio di Costantinopoli in onore della Primavera vivificante. Secondo lo statuto, in questo giorno si compie il rito della benedizione dell'acqua con una processione religiosa pasquale.

La Santissima Theotokos con il Dio Bambino è raffigurata nell'icona sopra un'enorme ciotola di pietra che si trova in un serbatoio. Vicino a un serbatoio pieno di acqua vivificante, sono raffigurati coloro che soffrono di disturbi fisici, passioni e infermità mentali. Tutti bevono quest'acqua vivificante e ricevono guarigione.

Copie dell'icona miracolosa "Fonte vivificante" si trovano nel deserto di Sarov; Astrachan ', Urzhum, diocesi di Vyatka; nella cappella vicino al monastero di Solovetsky; Lipetsk, diocesi di Tambov. Un'immagine eccellente è collocata nel convento Novodevichy di Mosca.

Rallegrati, fonte di gioia incessante!

(Kontakion della vacanza)

Nel rito della Settimana Luminosa, il servizio all'icona della Madre di Dio “Fonte vivificante” è preceduto da una meravigliosa nota statutaria: “Cantiamo la presente sequenza del signor Niceforo Callisto... Non troviamo tale una sequenza nel Typikon, ma è stata stabilita per amore della Santissima Theotokos” (Giovedì sera). Il Santo Villaggio Divino dall’alto – la Madre di Dio – dà gioia a tutti coloro che glorificano il Suo Figlio risorto”.

Il sinassario della festa contiene non solo una spiegazione dettagliata dei motivi dell'istituzione della festa, ma anche un elenco di malattie dalle quali sono state guarite le persone che hanno fatto ricorso all'aiuto della Madre di Dio: si tratta di malattie oncologiche (“Karkinsky passioni”), la lebbra, la scabbia, emorragie di vario genere, “tumori femminili”, molte malattie mentali, tubercolosi, malattie degli occhi. Insieme ai nomi di individui specifici che hanno ricevuto una guarigione miracolosa, vengono nominati anche i loro disturbi: idropisia, vaiolo, ulcere, "malattia della pietra", "mal d'uccello", "ritenzione idrica" ​​e molti altri, "è impossibile contarli". "

La venerazione dell'immagine della Madre di Dio “Sorgente vivificante” è associata all'esistenza di una sorgente curativa situata vicino alla Porta Silivriana fuori dalle mura della città di Costantinopoli. La glorificazione della sorgente e la fondazione di un monastero in questo luogo risalgono al V secolo e iniziarono con la guarigione miracolosa del cieco da parte della Madre di Dio. L'iconografia originaria della “Fonte vivificante” rimane del tutto sconosciuta.

Il guerriero Leone, che in seguito divenne imperatore (455-473) - il Sinassare lo definisce un uomo gentile e umile - in un boschetto dedicato alla Santissima Theotokos, incontrò un cieco che chiedeva acqua. Il leone non riuscì a trovare una fonte d'acqua per molto tempo, quando all'improvviso udì la voce della stessa Santissima Theotokos, che lo chiamò re e lo indicò una fonte situata nel folto della foresta. La Vergine Purissima ordinò a Leone di applicare il fango “della semina delle acque torbide” sugli occhi del cieco. Dopodiché il cieco riacquistò la vista e il guerriero, divenuto imperatore, si meravigliò e si rallegrò guarigione miracolosa, ordinò che la sorgente fosse ripulita e al suo posto fosse eretto un tempio. Il tempio fu chiamato - a testimonianza del potere miracoloso della fonte - Fonte vivificante o ricevente vita. Il tempio esisteva fino alla metà del XV secolo; dopo la caduta di Costantinopoli venne distrutta e ricostruita solo nel 1834-1835.

Si sa che risale al X secolo. una descrizione del miracolo del ritrovamento della fonte e delle guarigioni che ne derivarono; Nikephoros Callisto all'inizio del XIV secolo raccolse tutte le informazioni sulla fonte e le integrò, in particolare, con informazioni che i miracoli si fermarono durante gli anni del dominio latino di Costantinopoli (1204-1261) e dell'Unione di Lione (1274), concluso dall'imperatore Michele VIII Paleologo (1259-1259-1261). Sotto l'imperatore Andronico II Paleologo (1282-1328), i miracoli ripresero; è stata conservata una descrizione di quindici guarigioni miracolose.

Nikephoros Callisto menziona due immagini miracolose della Madre di Dio. Uno di questi era situato nella navata principale della chiesa del monastero; Apparentemente si trattava dell '"Annunciazione al pozzo". Un'altra immagine era nella cripta, accanto alla fonte. Secondo la leggenda, fu da questa immagine che la moglie dell'imperatore Leone VI il Saggio, Zoe, ricevette la guarigione dall'infertilità: “Una matassa di seta misurata, uguale in lunghezza all'immagine della Madre di Dio, che è a destra (dell'immagine) del nostro Salvatore a Katapigi (cripta), fu cinto (il suo grembo), per la grazia della (Madre di Dio) concepì il glorioso imperatore Costantino (VII Porfirogenito)” [Shevchenko].

Iconograficamente, l’immagine della Madre di Dio “Fonte vivificante”, così come appare agli occhi degli oranti del nostro tempo, si rifà alle immagini bizantine del tipo della Madonna Vittoriosa, la quale a sua volta rimanda all’immagine della Tipo di segno. Apparentemente, le prime copie dell'icona della Madre di Dio “Fonte vivificante” non avevano l'immagine della fonte, successivamente nella composizione fu inclusa una ciotola (fiala), e poi anche un serbatoio e una fontana;

I tre tipi iconografici più antichi della Madre di Dio a noi noti - il Segno, Odigitria e la Tenerezza - sono i principali e principali nell'iconografia. Si basano “su intere tendenze nella comprensione teologica dell’immagine della Madre di Dio. Ognuno di loro rappresenta per noi un aspetto del Suo ministero, il Suo ruolo nella missione salvifica di Cristo, nella storia della nostra salvezza” [Yazykova].

Il quarto tipo - può essere chiamato convenzionalmente "Akathist" - è collettivo; può includere tutte quelle opzioni iconografiche che, per un motivo o per l'altro, non erano incluse nei primi tre. “Gli schemi iconografici qui sono costruiti non sul principio di un testo teologico, ma sul principio di illustrare l'uno o l'altro epiteto con cui viene chiamata la Madre di Dio nell'Akathist e in altre opere innografiche. Il significato principale di questo tipo di icona è la glorificazione della Madre di Dio. Ciò dovrebbe includere le immagini già menzionate della Madre di Dio con il Bambino in trono. L'enfasi principale di queste immagini è mostrare la Madre di Dio come la Regina del Cielo. In questa forma, questa immagine entrò nell'iconografia bizantina: tali composizioni erano particolarmente spesso collocate nella conkha [Yazykov].

Nelle icone di questo tipo, la parte centrale - una delle principali tipologie iconografiche - è dotata di elementi aggiuntivi. Lo schema iconografico del “Roveto Ardente” è costituito da un’immagine della Madonna del Segno o Odigitria, circondata da figure simboliche di gloria e potenze celesti (simile a come è raffigurata l’immagine della gloria celeste nell’iconografia del “Salvatore in Energia"). Lo schema iconografico dell'icona "La Madre di Dio - Fonte vivificante" comprende l'immagine della Vergine Maria con il Bambino seduti su un trono. Il trono stesso sembra una sorta di fonte battesimale all'interno di un serbatoio, e intorno ci sono angeli e persone che sono venute a bere da questa fonte [Yazykov].

Nell'iconografia bizantina del XII secolo, singoli elementi e dettagli riproducono letteralmente immagini tratte da testi liturgici e ne rivelano il significato. Di solito si tratta di vari tipi di allegorie ed epiteti innografici dell'Antico Testamento - soprattutto li troviamo nell'Akathist alla Madre di Dio [Livshits, Etingof].

Una delle più antiche immagini sopravvissute della “Fonte vivificante”, dove la Madre di Dio (tipo iconografico del Segno) è raffigurata con i futuri giusti Gioacchino e Anna, è un affresco della Chiesa della Madre di Dio Odigitria di il monastero di Vrontokhion a Mistra, risalente all'epoca in cui Nikephoros Callisto compose la sua descrizione -1322 .

Sull'icona del Sinai dell'Annunciazione alla Beata Vergine Maria (fine del XII secolo) c'è un elemento come un fiume con uccelli e pesci - questo, senza dubbio, è anche un'illustrazione di un epiteto come "Fonte vivificante". Niceforo Callisto descrive un'immagine musiva precedentemente non menzionata nella cripta, la cui iconografia, ovviamente, risale alle versioni attualmente conosciute dell'icona "Fonte vivificante": "Nel quadro, che era al centro di la volta, dove si trova il soffitto del tempio, l'artista con le sue stesse mani ha raffigurato alla perfezione la Fonte vivificante, che vomita dal suo grembo il Bambino più bello ed eterno sotto le sembianze di acqua trasparente e dissetante , vivere e schizzare... Quando la valvola di fronte all'immagine si alza per fermare il flusso dell'acqua, e l'ombra si riflette nell'acqua, allora tutti possono vedere, come in uno specchio, la stessa Madre di Dio, che galleggia sulla vita- donando l'acqua, illuminata da uno splendore soprannaturale. E tutti potevano chiedersi cosa fosse più plausibile, se questa immagine in alto fosse stata tolta dall’acqua, incomprensibilmente ascesa al sole e conservata sul soffitto, o se l’immagine dall’alto penetri nell’acqua, riflettendosi come in uno specchio” [Shevchenko ].

Probabilmente, il mosaico descritto da Niceforo Callisto al centro della volta della cripta (nella volta del ciborio di marmo sopra la fonte) fu realizzato durante il restauro del tempio dopo l'XI secolo, molto probabilmente sotto l'imperatore Andronico del II secolo. connessione con la ripresa dei miracoli [Shevchenko, Talbot].

Poiché l'epiteto “Fonte vivificante” viene adottato dalla Madre di Dio [Kondakov], viene associato a questa iconografia, che si basa sull'immagine della Madre di Dio con il Bambino in seno. Non si sa quale fosse esattamente l'immagine della Vergine Maria nella cripta. I monumenti superstiti rappresentano due tipi di immagini diffuse a Bisanzio: l'immagine della Madre di Dio Oranta con le mani alzate in preghiera, il Bambino dentro o senza medaglione (nella tradizione russa il tipo “Incarnazione - Segno”) e il immagini di Kyriotissa o Nikopeia: la Madre di Dio tiene davanti a sé un medaglione con il Bambino Cristo o il Bambino stesso [Shevchenko].

Le prime immagini sopravvissute della “Fonte vivificante”, conosciute dal XIV secolo, rappresentano la Madre di Dio nel tipo Oranta con un Bambino benedicente nel suo seno [Shevchenko]. Nel XIV secolo. Un maestro bizantino realizzò un dipinto della Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria sul campo di Volotovo a Velikij Novgorod (1363 o dopo il 1380), dove la composizione era raffigurata sul muro occidentale, sopra l'ingresso del tempio. Successivamente, la versione in cui la Madre di Dio è raffigurata in un'ampolla mentre tiene il Bambino Cristo con entrambe le mani (dipinto della metà del XVI secolo nella cappella del martire Giorgio il Vittorioso nel monastero di San Paolo sul Monte Athos) divenne più diffuso [Shevchenko].

Nella Rus' le composizioni sul tema della “Fonte vivificante” risalgono al XVII secolo. non conosciuto. [Antonova, Mneva]. Nell'originale del dipinto di icone di Siysk c'è un disegno raffigurante la Fonte vivificante con l'iscrizione: “Questo viene celebrato nel periodo successivo alla Settimana Luminosa in occasione della festa della Fonte vivificante; e nei nuovi Triodions è scritto il synaxarion, pagina 700” [Pokrovsky].

Nel XVII secolo la trama era molto popolare tra i pittori di icone della Camera dell'Armeria, che crearono uno schema iconografico sviluppato (le icone della fine del XVII secolo; la fine del XVII - inizio XVIII secolo si trovano nella Galleria Tretyakov). Interessanti sono le iscrizioni esplicative con il seguente contenuto: “Re Leone è zoppo e lavato dalle acque”; “Il re greco Ustiniano fu guarito dall'acqua”; “La regina Elena era sterile e diede alla luce un figlio, Costantino”; “Libera Giovanni il Patriarca dalla sordità”; "Libera lo ieromonaco Marco dal gonfiore." Ed ecco la spiegazione dell'immagine di Re Leone in piedi presso il bacino, che conduce il cieco alla fonte: "Re Leone troverà il cieco e gli mostrerà la fonte". Le composizioni sono multi-figurate, raffiguranti molte persone assetate di guarigione [Antonov, Mneva].

Molte icone contengono dettagli interessanti. Così, sull'icona del museo intitolato a Sant'Andrea Rublev con il segno distintivo "La Madre di Dio salva le persone durante la distruzione del tempio", la Vergine Maria in una coppa (tipo di Oranta con il Bambino) è presentata per intero -lunghezza in un medaglione (francobollo 9) [Shevchenko]. L'icona del Museo di Rostov raffigura inoltre 13 medaglioni sui margini, nei quali sono rappresentati il ​​Signore degli eserciti (al centro del campo superiore) e 12 apostoli (sui margini laterali). Icona dell'inizio del XVIII secolo proveniente dalla fila locale dell'iconostasi della chiesa dell'Arcangelo Michele nel villaggio del palazzo di Bronnichi (ora città di Bronnitsy, regione di Mosca; icona nel Museo Rublev), opere di Kirill Ulanov e Tikhon Filatyev combina entrambe le versioni: la Madre di Dio con il Bambino in una fiala è presentata al centro del serbatoio sotto gli archi della navata principale della basilica [Shevchenko].

Per la Rus', l'immagine della “Fonte vivificante” nel dipinto della chiesa di Volotovo del XIV secolo. rimane un esempio isolato. Uno dei primi esempi di questa composizione nel XVII secolo. presentato nel dipinto della cappella di San Giovanni il Teologo (diacono) della Cattedrale dell'Annunciazione a Solvychegodsk (1600, opera dell'artel moscovita di Fyodor Savin e Stefan Arefiev; quaderno dei secoli XVIII-XIX). La diffusione di questa trama nella pittura di icone risale al metà del XVII secolo c., dopo che nel 1654, sotto il patriarca Nikon, il servizio all'icona della Madre di Dio "Fonte vivificante" e la sua leggenda, creata da Niceforo Callisto, furono inclusi nel Triodio colorato russo, e pochi anni più tardi nella raccolta “Nuovo Cielo” (Lvov, 1665) l'archimandrita Ioannikiy (Galjatovsky) ha raccontato una storia di 16 miracoli nel capitolo “I miracoli della Santissima Theotokos dalla sua fonte” [Shevchenko].

Icone sopravvissute della seconda metà dei secoli XVII-XVIII. testimoniano l'esistenza contemporanea di due versioni: la Vergine Maria con il Bambino in braccio siede in una preziosa ampolla a forma di calice, che si erge da un serbatoio sullo sfondo di un paesaggio tradizionale per le icone russe sotto forma di diapositive con banchi di ghiaccio (icona del Museo Rublev); La Vergine col Bambino (benedizione con entrambe le mani) è presentata su un trono sotto gli archi di una chiesa in pietra bianca proprio alla sorgente d'acqua (icone della fine del XVII - inizio XVIII secolo, Galleria Tretyakov). Esiste una variante di questo tipo: l'immagine della Vergine Maria non sul trono, ma sulle nuvole che scendono nelle acque del fonte; Ai lati della Madonna ci sono due angeli sulle nuvole. Intorno al serbatoio, che solitamente ha la forma di un quadrifoglio, ci sono figure di persone (regine e re, vescovi, monaci, gente comune) che attingono e bevono l'acqua dalla fonte; le loro immagini sono associate alla leggenda, talvolta integrate con iscrizioni di commento in cartigli. I miracoli nei segni distintivi generalmente seguono la versione proposta nella raccolta "New Heaven", molto spesso ce ne sono 16 - in base al numero descritto, tuttavia, i miracoli possono verificarsi in diverse sequenze, divisi in diversi segni distintivi, il cui numero può raggiungere 25. Di norma, i miracoli vengono dati nel seguente ordine (secondo l'icona del Museo Rublev): l'acquisizione della fonte da parte dell'imperatore Leone I; guarire un cieco con l'acqua di una sorgente; costruzione da parte dell'imperatore Leone I di un tempio alla sorgente; guarigione dell'imperatore Giustiniano; guarigione della regina Elena dall'infertilità; ristrutturazione del tempio da parte dell'imperatore Basilio I il Macedone, miracoli dalla fonte; guarigione della regina Zoya dall'infertilità; risurrezione di un abitante di Tessalonica; La Madonna salva le persone durante la distruzione del tempio; guarigione degli indemoniati e salvezza dal carcere con l'acqua di una fonte; la guarigione dell'imperatore Leone il Saggio, di suo fratello Stefano, della regina Teofania e del patriarca Giovanni di Gerusalemme; guarigione di Patrizio Tarasio e di sua madre; guarigione dell'imperatore romano e dell'imperatrice; guarigione dei monaci; salvezza dall'ira reale del patrizio e del protospatario; guarigione dei Variaghi [Shevchenko]

Nel dipinto della Chiesa del Profeta Elia di Dio a Yaroslavl, sulla parete meridionale della cappella in onore dell'intercessione della Santissima Theotokos (ultimo quarto del XVII secolo), la Vergine Maria con il Bambino Cristo sulla mano sinistra è raffigurata in piedi su nuvole blu-verdastre che scendono dal cielo nel fonte battesimale, intorno a Lei lungo il bordo dello splendore rosa della Gloria - una figura di sette angeli in volo, due angeli in alto incoronano la Madre di Dio, altri toccano i suoi vestiti, l'angelo di mezzo a destra tiene il gomito del Bambino con entrambe le mani. Dal punto di vista compositivo, questo tipo di immagine ricorda l'immagine della Madre di Dio, conosciuta dalle icone “La gioia di tutti coloro che soffrono” dell'edizione di Mosca (l'icona della Chiesa della Trasfigurazione su Ordynka; divenne famosa nel 1688). Per il resto (immagini di coloro che soffrono presso la piscina, racchiusi tra muri di mattoni), il dipinto corrisponde all'iconografia dei monumenti [Shevchenko] conosciuti a quel tempo.

Le immagini della “Fonte vivificante” si diffusero nei Balcani. L'icona, dipinta dal maestro del monastero dell'Athos Zograf per la chiesa di Pietro e Paolo (Melnik, Bulgaria), contiene tutti i soggetti conosciuti; Una caratteristica speciale è la ciotola scolpita in cui si trovano la Santissima Theotokos e il Cristo Bambino, che benedicono con entrambe le mani.

La coppa nel francobollo “Fonte vivificante” sull'icona di Semyon Spiridonov è quasi altrettanto ricca, ma, a differenza dell'icona bulgara, la Madre di Dio qui non allunga le mani, ma tiene con sé il Bambino Cristo, che benedice anche con entrambe le mani.

La composizione della "Fonte vivificante" era così popolare che altre icone della Madre di Dio erano raffigurate nel suo tipo - come, ad esempio, l'icona della Madre di Dio " Colore eterno"da un trittico greco della metà del XVIII secolo.

Compilatori di collezioni di icone miracolose della Madre di Dio nei secoli XIX e inizio XX. notato un gran numero di venerato nei secoli XVIII-XIX. in Russia le immagini della “Fonte vivificante”. Tra quelle venerate c'è un'icona dell'Ermitage di Sarov (portata dal fondatore Hieroschemamonk John all'inizio del XVIII secolo, vi indirizzò la sofferenza Venerabile Serafino Sarovsky) e un'icona del Convento Novodevichy di Mosca [Shevchenko].

La Madre di Dio, che in tanti modi diversi versa l'acqua benedetta ai malati, durante i giorni della gioia pasquale ha riunito nelle chiese molte persone - non solo bisognose di guarigione, ma anche coloro che non conoscevano la saggezza. Ci sono molti sia del primo che del secondo ai nostri tempi.

Arciprete Nikolai Pogrebnyak

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Immagini miracolose nella Chiesa della “Fonte vivificante” di Costantinopoli // Icona miracolosa a Bisanzio e altri. Rus'/Comp. Lidov A.M. M., 1996.

Cristo è risorto!

La celebrazione in onore della Fonte vivificante della Madre di Dio deve la sua origine alla sorgente di Costantinopoli. In uno dei quartieri della moderna Istanbul, chiamato “Balyk”, che in turco significa “pesce”, si trova un monastero dove le persone spesso vivono ancora oggi Patriarca di Costantinopoli. Questo monastero è molto antico ed è in esso che si trova la fonte della Madre di Dio, chiamata la vivificante.

Accanto al monastero c'è un cimitero. In questo cimitero ci sono persone vive, cioè coloro che hanno creduto nel Dio vivo e risorto e che aspettano la sua venuta nella speranza della risurrezione. In questo cimitero ci sono i morti, coloro che, vivendo tra i vivi, tra coloro che hanno creduto nel Dio risorto, non hanno creduto in Lui e riposano in attesa del giudizio universale.

Una delle pie leggende ci racconta che quando il Sultano venne a visitare la fonte e il patriarca gli parlò del potere vivificante che emana dalle acque - del potere del Dio Risorto che guarisce le persone - il sovrano rispose che una cosa del genere era impossibile: “Piuttosto, i pesci inizieranno in questa fonte! Dopo qualche tempo, per un segno di Dio, in primavera apparvero effettivamente i pesci. Ma il Sultano non vide il segno che il Signore mostrò ai credenti.

La storia del pesce in un contesto cristiano è sempre simbolica. Infatti, nell'anima di ogni cristiano, nell'anima di ogni credente nel Morto e Risorto, deve nascere un pesce, il cui nome è Cristo. Era il pesce uno dei più importanti simboli paleocristiani. Dopotutto, le lettere Parola greca“Ikhfis” (pesce) rappresenta l'aggiunta delle prime lettere del nome: Gesù Cristo il Figlio di Dio Salvatore.

La fonte vivificante esiste ancora oggi, in una città che non crede più in Cristo. I Patriarchi di Costantinopoli - l'attuale Istanbul - soggiornano spesso al Monastero della Fonte. La comunità ortodossa della città è molto piccola e conta circa mille persone.

Uno dei grandi patriarchi del recente passato, già nel XX secolo, non è quello che una volta parlò al Sultano della risurrezione, ma un patriarca quasi contemporaneo a noi, Atenagora, che era molto colto e spiritualmente uomo saggio, usato per scrutare la fonte vivificante e riflettere sul destino della storia. In una delle sue conversazioni con il teologo Olivier Clément, il patriarca spiega perché il Signore dona la sua misericordia, mostra i suoi segni, aiuta la città cristiana, ma poi sembra ritirarsi. Una fede diversa entra nella storia, ma il cristianesimo non esiste più.

Il Patriarca Atenagora esprime l'idea che Dio può nasconderci Cristo, dando la libertà ai non cristiani per purificare la nostra religiosità dalle superstizioni inautentiche. Alla fine della storia, il Signore verrà a coloro che veramente lo aspettano, e non a coloro che sono sprofondati nella sterilità della vita religiosa quotidiana. Si scopre che la fede, che perde la dinamica della risurrezione e diventa semplicemente l'esecuzione di rituali, un tributo alla pietà immutabile, è condannata.

Oggi nella lettura del Vangelo abbiamo sentito parlare della venuta di Cristo al Tempio di Gerusalemme. Nel Tempio, Gesù trova attorno a sé persone pie, che raccolgono denaro per sacrifici e donazioni, avendo con sé tutto ciò che è richiesto dalla legge: buoi, asini, pecore e colombe. Ma il Signore distrugge tutto questo e scaccia i commercianti dal tempio. La casa del Padre non dovrebbe essere una casa di commercio (Giovanni 2:16).

In risposta allo sconcerto di coloro che lo circondano, Gesù parla della risurrezione. Non pronuncia parole su “infrangere la legge” o comportarsi “contrariamente alle regole stabilite”. Il Signore parla del vero tempio del corpo umano e del vero cuore della fede: la testimonianza della risurrezione. Così, nella lettura pasquale dei fatti e delle parole di Gesù di Nazareth, si rivela alla comunità la verità che la fede, divenuta l'ossatura della vita quotidiana, non è diversa dall'incredulità.

Secondo il Vangelo, coloro che circondavano il Signore non accettarono le sue parole. Questo non vuol dire che non ci credessero: semplicemente non ne capivano il significato. Ben presto furono loro portati via sia il tempio che Colui che vi era entrato. Il Risorto è apparso a quanti lo aspettavano con il cuore e ha potuto credere che la vera fede e la vera pietà non stanno nell'osservare la legge, non nelle regole, ma nell'aspettare, nella fede, nel vedere, nel realizzare e nel vivere secondo la verità del Risorto.

La nostra fede, il nostro cristianesimo, la nostra ortodossia devono essere dinamici. Sono chiamati a portare la luce della risurrezione a tutti coloro che ci circondano. Chi ci vede deve vedere che c'è qualcosa in noi che supera l'ordinario: c'è la dinamica del nuovo, c'è un significato che non si trova nella vita di tutti i giorni.

Per parlare della risurrezione dobbiamo ascoltare coloro che non credono nella risurrezione. Per parlare di Dio bisogna ascoltare chi non riconosce nessun Dio. Friedrich Nietzsche, un uomo che cercava di non credere a nulla, ha detto una cosa cosa incredibile: “Posso credere solo nel Dio danzante”. Diamo uno sguardo più da vicino all'icona della risurrezione di Cristo. Vediamo il nostro Salvatore stare al di sopra dell'abisso – al di sopra dell'abisso della non esistenza, al di sopra dell'abisso della distruzione, al di sopra dell'abisso delle regole e delle leggi che schiavizzano l'uomo. Danzando al canto dell'inno pasquale: «Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri».

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo!

Cristo è risorto, cari fratelli e sorelle! Al giorno d'oggi, la celebrazione della Resurrezione di Cristo è unita dalla Santa Chiesa con la celebrazione in onore dell'icona della Madre di Dio “Fonte vivificante”. Questo nome rivolge i nostri pensieri principalmente a Dio stesso, come Fonte della vita, che ha dato vita a ogni cosa sulla terra e in cielo. “Hanno abbandonato me, la fonte delle acque vive, e si sono scavati cisterne rotte, che non possono trattenere l’acqua”. , - dice il Signore per bocca del suo profeta.

Cristo, il Figlio di Dio, avendo vita in Se stesso, come il Padre, ha avvicinato di nuovo la Fonte della vita alle persone . Era la Parola di vita, piena di grazia e di verità , dando alle persone grazia su grazia , da tutto il suo essere emanava grazia, come corsi d'acqua viva, irradiando la luce della vita, diffondendone ovunque la fragranza.

Flussi di vita divina sgorgarono dalle labbra di Cristo, come disse Lui stesso, promettendo in una conversazione con una donna samaritana di darle acqua viva ; gli stessi corsi d'acqua riversati attraverso le innumerevoli benedizioni di Cristo, ravvivando le anime e i corpi delle persone, riversati attraverso la nascita dall'acqua e dallo spirito , quando si è avverato ciò che Cristo ha detto: «Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole». .

Tuttavia, sebbene l’uomo in Cristo si sia trovato faccia a faccia con il Divino stesso, la Fonte della vita, per molti questo approccio è solo esteriore, con le labbra, e non con il cuore. , da cui le fonti della vita .

Finché questa fonte di vita nell'uomo non è unita alla Fonte della vita divina, l'uomo rimane spiritualmente morto. Ma affinché una persona si unisca a Dio nel cuore, è necessario espellere da lui l'egoismo che attutisce l'anima, che impedisce l'ingresso in essa dell'amore divino, che è la vita divina, “l'acqua della vita”. Per mortificare l'egoismo nel cuore delle persone che non ne erano capaci, il Figlio di Dio stesso non ha risparmiato la sua vita, unendosi a Lui come i tralci alla vite , le persone possono morire in Lui all’egoismo peccaminoso. Era necessario che il “nostro vecchio uomo” (cioè il nostro egoismo) fosse crocifisso sulla croce insieme al Figlio di Dio, affinché attraverso la sua morte si uccidessero in noi le nostre passioni. Ma poiché è morto solo per dare la vita alle persone, la sua tomba è diventata una vera “fonte vivificante”. Lo cantiamo nei giorni della Santa Pasqua: “Venite, beviamo birra nuova, non da una pietra sterile che fa miracoli, ma da una fonte incorruttibile, dal sepolcro di colui che ha sperato in Cristo...” , quelli. Beviamo una bevanda nuova, miracolosamente prodotta non da una pietra sterile, ma dalla fonte dell'incorruzione che sgorga dal sepolcro di Cristo. E questa Fonte di vita ha fatto sgorgare da Sé molte altre fonti vivificanti. La prima di loro è la Purissima Madre di Dio. Lei è la “Madre della Vita” che ha dato alla luce Cristo, Fonte della vita. Lei è la Fonte vivificante, perché attraverso la Sua intercessione orante per le persone, Dio dà la vita a molte anime che stanno morendo. Aiutando con le sue preghiere molte persone che stanno morendo per trovare la vita eterna, la Madre di Dio ha rivelato alle persone, come corsi d'acqua viva, la fonte delle sue meravigliose misericordie che ravvivano l'anima e il corpo.

Così, fin dall'antichità, Ella fece della sorgente a Lei dedicata presso Costantinopoli una fonte vivificante dei Suoi benefici. A poco a poco, questa fonte nel boschetto fu ricoperta di fango e il luogo in cui si trovava fu ricoperto di cespugli. Nel V secolo vi passò per caso il guerriero Leone Marcello. Lì incontrò un cieco che aveva smarrito la strada ed era sfinito dalla sete. Il leone portò il cieco all'ombra degli alberi e lui stesso andò a cercare l'acqua. All'improvviso sentì una voce che l'acqua era vicina. Quando Leone continuò a cercare l'acqua nel folto degli alberi, udì di nuovo una voce che lo indirizzò all'ombra del boschetto e gli comandò di attingere quell'acqua, di darla al cieco e di riempirgli gli occhi con il limo. di quell'acqua. Il guerriero obbedì al comando e fece come gli era stato detto.

E accadde un miracolo: il cieco fu guarito e partì per il suo viaggio senza guida. E poi Leo capì chi era Lei, che viveva in questo luogo fin dai tempi antichi.

Essendo diventato, secondo la profezia della Madre di Dio, un re bizantino, Leone ripulì e sistemò la fonte, la chiamò vivificante e con essa costruì un tempio in onore della Madre di Dio. È il ricordo di questo evento che celebriamo oggi.

Successivamente, il re Giustiniano, per rivelazione speciale in sogno e in realtà, ricevette il comando di cercare la guarigione da una grave malattia presso l'acqua della Sorgente vivificante della Madre di Dio. Là fu guarito e creato nuovo tempio, che venne poi nuovamente ricostruito.

Molte guarigioni furono eseguite dalla Sorgente vivificante. Malati di cancro, tisi, idropisia, vaiolo guarirono... Un abitante della città di Salonicco, che voleva visitare la sorgente vivificante, morì lungo la strada, e prima di morire lasciò in eredità ai suoi compagni di versare tre mestoli di acqua l'acqua della sorgente su di lui prima della sepoltura. Fatto ciò, il morto tornò in vita e dedicò il resto della sua vita a Dio. Durante la costruzione di un tempio presso una sorgente, la gamba di un operaio fu schiacciata da una pesante lastra di marmo e, con sorpresa di tutti, si rivelò intatta, e anche uno scalpellino, caduto da un'altezza considerevole su una scala di pietra si alzò illeso. Quando questo tempio fu distrutto, molte persone che si trovavano al suo interno uscirono sani e salvi, e solo allora il tempio crollò. E la Madre di Dio ha riversato molte altre meravigliose misericordie attraverso la Sua Fonte vivificante, essendo Lei stessa una tale Fonte.

Non dimentichiamoci della “Fonte vivificante”, che è sempre vicino a noi. Che la sua memoria non sia ricoperta dal fango dell'oblio e delle passioni mondane! "A causa dei miei numerosi peccati il ​​mio corpo è debole", dice la canzone della chiesa. Allora ricorri con forza alla Speranza degli inaffidabili, gridando: “Aiutami... Accogli la preghiera dei Tuoi servi indegni e intercedi presso Colui che è nato da Te”. .

Quante volte la nostra anima e chi ci sta vicino muore per l'incredulità, i vizi, le passioni, ma non abbiamo l'audacia di pregare. A chi dovremmo ricorrere se non a Colei che si è rivelata come Fonte vivificante?

Noi o le persone a noi vicine siamo caduti in malattie gravi, abbiamo sentito il pericolo di avvicinarci alla morte - dove dovremmo cercare aiuto, se non dalla Fonte vivificante? Dopotutto, le intense preghiere alla Madre di Dio spesso aiutavano coloro che i medici terreni si rifiutavano di curare. Amen.

Archimandrita Elia (Reizmir). Sermoni. - Santissima Trinità Sergio Lavra.

APPUNTI

Jer. 2, 13.

Vedi: Dentro. 5, 26.

In. 1, 14.

In. 1, 16.

In. 4, 10.

Vedi: Dentro. 3, 5.

In. 5, 21.

Mf. 15, 8.

Proverbi 4, 23.

Vedi: Dentro. 15, 1-9.

Canone della Santa Pasqua, tono 1, inno 3, irmos.

Canone di preghiera alla Santissima Theotokos. Stichera per il 9° canto, tono 2.