MASSIMO CONFESSORE - Dio bizantino, santo cristiano.

Nato in una famiglia aristocratica, ricevette una buona educazione. Fu il primo segretario dell'ufficio imperiale sotto l'imperatore Irakli I. Un giorno rinunciò presto al mondo e divenne monaco del monastero di Hri-So-Polye (sul pro-ti-vo-false da Kon-stanti-no-po-la be-re-gu Bos-for- RA). Secondo la sua umiltà, Mak-sim Is-po-ved-nik non accettò il sacro sa-na e fino alla fine della sua vita solo mo-na-hom.

Gli eventi politici (on-she-st-vie per-sov e altri) hanno permesso di lasciarlo. Dopo un breve soggiorno a Cipro e a Cree, arrivò in Nord Africa, dove conobbe mo-na-kh Sof-ro-ni-em (il futuro patriarca di San Soph-ro-niy Ye-ru- sa-lim-sky), che divenne il suo padre spirituale Insieme a lui, Mak-sim Is-po-ved-nik entrò nella lotta contro il mo-no-fe-lit-st-vom, sostenendo poco il dominio bizantino -vi-tel-st-vom. Nel 645 vinse un dis-pu-th con il Mo-no-fe-lit-sky pat-ri-ar-khom Kon-stan-ti-no-Polish Pir-r. Intorno al 646 si trasferì a Roma, dove, di fronte all'eresia Mo-no-thelit, trovò tutto l'appoggio dell'episcopato occidentale e dei papi della santa romana Mar-ti-na I. Insieme ad alcuni dei gloriosi greci mon-na-ha-mi, che vivono-shi-mi a Roma, Mak-sim Is-by-ved-nik divenne una delle principali ispirazioni del dog-ma-tic op -re-de-le -niy La-te-ran-sko-go-bo-ra 649, osu-div-she-go mo-no-fe-lit-st-vo.

Intorno al 654, al seguito di papa Mar-ti-n I, Mak-sim Is-po-ved-nik fu arrestato secondo il sent-tsa-mi dell'imperatore Kon-stan II e fu processato a Kon-stan-ti -no-po-le come criminale di stato (responsabile della città e della chiesa) mondo no-go) e nel 655 fu mandato in esilio in Tracia. Nel 662 fu sottoposto a un nuovo processo e a severe torture a Kon-stan-ti-no-po-le: gli furono tagliate la lingua e la mano destra ru-ku. Il vecchio fu mandato in esilio nel Caucaso, dove morì presto.

Mak-sim Is-po-ved-nik from-ves-ten come autore di numerosi co-chi-non-nies. Particolarmente apprezzata sia in Oriente che in Occidente, la sua morale fu particolarmente apprezzata chi-ne-niya, innanzitutto “Capitolo sull'amore”, “Parola sulla vita attiva”, che arrivò al greco, allo slavo e al russo. “Buono da amare”. Ek-ze-getic so-chi-ne-nies di Maxim Is-po-ved-nik include l'opera fondamentale “In-pro-so-from-ve-you to Fa-las-siy”, secondo la canzone “ A Feo-pem-pt sho-la-sti-ku”, “Interpretazione del 59° Salmo”, “Interpretazione della preghiera” wu Gos-pod-nu” e altro ancora. Il mio più grande cane-ma-ti-ko-po-le-mycical co-chi-ne-nie di Mak-sim Is-po-ved-nik - "Am-big-you". La composizione “Mis-ta-go-giya” (“Tai-no-vod-st-vo”), basata sull'influenza di “Are-o-pa-gi-tik”, prima di diventare una spiegazione del significato dell'atto sacro.

Mak-sim Is-ved-nik, come la maggior parte dei santi padri, non ha presentato le sue opinioni sotto forma di un sistema rigoroso. Tuttavia, grazie all'obiettivo or-ga-ni-che della visione del mondo, ha rivelato nelle sue opere una sintesi di tutte le idee più nuove e importanti delle precedenti parole divine. Nelle tradizioni del giusto glorioso apo-fa-ti-ki, insegnò l'ignoranza di Dio secondo la Sua essenza: grandezza -che mistero sulla Santissima Trinità per-rivive con coloro che sono stati onorati da Dio oza-re-nia.

Il servitore più importante di Maxim Is-po-ved-nik sembra essere superiore alla tristezza di Origene negli studi-ricerche sulla creazione del mondo. Il punto di partenza qui per Maxim Is-po-ved-nik è stata la dottrina della Parola (Lo-go-se) - la seconda Hypo-sta-si della Santissima Trinità, alla quale Dio si manifesta più pienamente al mondo, e al quale Dio si manifesta, prima di tutto, come Creatore e Pro-pensatore, per mezzo delle Sue energie, o “lo-go-sovs”, che hanno creato il mondo, costruendolo e gestendolo. Questi “lo-go-sys”, che sono i fondamenti delle creature e delle idee delle creature, formano la struttura spirituale, o il “mondo basato sulla mente”, di questo essere; sono concentrati nella Parola di Dio (Lo-go-se), che è al centro di tutti gli edifici del mondo. L'essere creato si rappresenta come un'unità gar-mo-nich dello spirito-dello-spirito (mind-by-gae-mo-go) mira e mi-ra Feel-st-ven-no-go, o ma-te-ri-al-no-go, entrambi controllati da Lo-go-som. Secondo il piano di Dio, una persona, o un “piccolo mondo” (“microcosmo”), creato a immagine di Dio (a immagine di Lo-go-sa). Un uomo stava davanti a lui, usando il “grande consiglio di Dio”, portando l'intera costruzione del mondo alla divinità nu. Tuttavia, avendo consumato malvagiamente il suo libero arbitrio, l’uomo, invece di Dio, ha rivolto ai sentimenti certe benedizioni e così si è allontanato dalla vita È-esattamente, è diventato soggetto al decadimento e alla morte (completo sin-ho-pas-de-nie ). Così, se nel pla-to-niz-me e in Ori-ge-na la creazione del mondo e della storia umana, apparsa re-zul-ta-tom del movimento-gre-ho-pa-de-niya , è sorto nella "mente-nel-mondo" dopo il suo bla -femminile-ma-sta-bil-no-go-state, considerato malvagio, poi nell'insegnamento cristiano-ti-an del creativo-re - l'esistenza del mondo e il movimento del pre-su-s-st-vu-yut (ma non pre-d-re-del-ny) in Lo-go-s, compare-la-ut-sya bene e prima del peccato. Con i suoi poteri, l'uomo non poteva sfuggire alle conseguenze del peccato, solo l'incarnazione di Dio ha Le Parole, che si sono manifestate non dal mio me, l'uomo d'amore di Dio, l'uomo autorizzato, non appena il si apre la finestra, hai la libertà di rientrare nel cammino della divinizzazione e della salvezza. A questo segreto dell'incarnazione di Dio sono collegate le idee fondamentali del cristianesimo e dell'antropologia di Maxim Is-po-ved-nika.

Il Signore ha preso in sé tutta la pienezza dell'essere umano, eccetto il peccato, distruggendo così la natura umana. Mak-sim Is-po-ved-nik do-ka-zy-val that I-su-ve-duya in God-go-che-lo-ve-ke I-su-se Christ-ste two pri-ro - tu, la stessa vena divina e uomo, non puoi pensare a due volontà, due azioni, in Lui, che possono essere viste nell'esempio di Geth-si-man-go-re-re-niy (Matteo 26:36- 44; Marco 14:32-41; Luca 22:39-46). L'Uomo-Dio ha mostrato agli uomini la via “stretta” della spa-ness, che si conclude con il movimento intensificato: lavoro, dolore e preghiera incessante. Da quando Dio si è fatto uomo, ogni uomo può sperimentare la pace seguendo Cristo e unendosi a Lui. Una condizione indispensabile di questa connessione è la comparsa delle istituzioni ecclesiastiche. Elevando l'esperienza spirituale simile al Santo Padre, Mak-sim Is-by-ved-nik ha concluso che spa-se-nie, na-chi-na- essendo in questo mondo, sulla terra, raggiungi il tuo pieno potenziale in il Regno del secolo futuro; questo Tsar-st-va è conveniente per greggi di quelle persone che sono con un vero cristiano do-s-t-in-st-v in giro - sono andati terrenamente nel modo di lavorare e hum-ren-ma-saggio-ri-em, come-io-amo-vedo-siamo-in grado-di-essere-spiriti- ma th ve-de-niya.

Giorni della memoria di Maxim Is-po-ved-nik secondo il ka-len-da-ryu della Chiesa ortodossa russa - 21 gennaio (3 febbraio) e 13 agosto (26), secondo il ka-len-da-ryu del Roman-ka-lich-chur-vi - 13 agosto.

Saggi:

Creazione. M., 1993-1994. Libro 1-2;

Dis-put con Pir-rum: St. Mak-sim Is-po-ved-nik e le controversie cristiane del VII secolo. M., 2004;

Creazioni selezionate. M., 2004;

Sulle varie incompetenze personali dei santi Gregorio e Dio-ni-sia (Am-big-you). M., 2006; Lettera. San Pietroburgo, 2007.

Vita di San Massimo il Confessore

La vita del nostro venerabile padre Massimo il Confessore è tratta dal libro di S. Demetrio di Rostov "Vite dei santi".

Grande non solo nel nome, ma anche nella vita, il monaco Massimo nacque nella grande città reale di Costantinopoli. Proveniente da genitori altolocati e pii, ricevette sul serio educazione scientifica. Studiò a fondo filosofia e teologia, raggiunse la massima gloria per la sua saggezza e fu rispettato anche nelle stanze reali. Il re Eraclio, vedendo la sua intelligenza e la sua vita retta, lo onorò, suo malgrado, del titolo di suo primo segretario e lo incluse tra i suoi consiglieri. Il monaco Maxim godeva di amore e rispetto tra i cortigiani ed era molto utile all'intera città reale.

In questo momento sorse l'eresia dei monoteliti, che riconoscevano in Cristo nostro Signore una sola volontà e un solo desiderio. Questa eresia si è sviluppata dalla precedente eresia eutichiana, che stoltamente riconosceva in Cristo una sola natura, contrariamente alla confessione ortodossa, che richiede di riconoscere in nostro Signore, Dio incarnato, due nature e due volontà, due desideri e azioni, speciali per ciascuno natura, ma uniti nell'unica Persona di Cristo, poiché Cristo è Dio, non diviso in due persone, ma inseparabilmente conoscibile in due nature. Inizialmente, i difensori e i diffusori dell'eresia monotelita furono: Ciro, patriarca di Alessandria, Sergio di Costantinopoli e persino lo stesso re Eraclio, che fu trascinato da loro in questa eresia. Avendo convocato concili locali, Ciro ad Alessandria e Sergio a Costantinopoli, approvarono questa eresia, emanarono ovunque i loro decreti e corruppero l'intero Oriente. Solo San Sofronio, il Patriarca di Gerusalemme, si oppose all'eresia, non accettando falsi insegnamenti. Il beato Massimo, vedendo che l'eresia era penetrata nelle stanze reali e sedotto il re stesso, cominciò a temere che anche lui sarebbe stato sedotto nell'eresia, seguendo l'esempio di molti. Abbandonò pertanto il titolo e ogni gloria mondana e si recò in un monastero situato lontano dalla città, chiamato Crisopoli, dove si fece monaco, preferendo «essere sulla soglia della casa di Dio piuttosto che abitare nelle tende dell'iniquità». "(Sal. 83 :undici). Lì, pochi anni dopo, fu eletto abate (abba) per la sua vita virtuosa.

Preghiera, troparion, kontakion, ingrandimento

Preghiera a San Massimo il Confessore.

O capo sacro, reverendo padre, beato Abvo Maxim, non dimenticare fino alla fine i tuoi poveri, ma ricordati sempre di noi nelle sante e propizie preghiere a Dio: ricorda il tuo gregge, che tu stesso hai pastorato, e non dimenticare di visitare i tuoi figli, prega per noi, padre sacro, per i tuoi figli spirituali, come hai franchezza verso il Re celeste: non tacere per noi al Signore, e non disprezzare noi, che ti onoriamo con fede e amore: ricordati di noi indegni al Trono dell'Onnipotente, e non smettere di pregare per noi Cristo Dio, perché ti è stata data la grazia di pregare per noi. Non immaginiamo che tu sia morto: anche se sei morto da noi nel corpo, rimani vivo anche dopo la morte, non allontanarti da noi nello spirito, preservandoci dalle frecce del nemico e da tutti gli incantesimi demoniaci e le insidie ​​del diavolo, nostro buon pastore. Anche se le tue reliquie sono sempre visibili davanti ai nostri occhi, la tua anima santa è con le schiere angeliche, con i volti disincarnati, con potenze celesti, stando davanti al trono dell'Onnipotente, ci rallegriamo degnamente, sapendo che sei veramente vivo anche dopo la morte, ci inchiniamo a te e ti preghiamo: prega per noi Dio Onnipotente, per il bene delle nostre anime, e chiedici tempo per il pentimento, affinché possiamo passare dalla terra al cielo senza ritegno, possiamo essere liberati dalle prove amare, dai demoni, dai principi dell'aria e dal tormento eterno, e possiamo essere eredi del Regno dei Cieli con tutti i giusti, che da tutta l'eternità sono piaciuti al Signore nostro Gesù Cristo: a Lui appartiene ogni gloria, onore e adorazione, con il suo Padre principio e con il suo Spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli . Amen.

La storia del ritrovamento delle reliquie di San Massimo il Confessore

27 febbraio 2012 17:04

Si è svolto in Georgia il IV Convegno Teologico Internazionale in memoria di San Massimo il Confessore

Dal 24 al 27 ottobre 2011 si è svolto in Georgia il IV Convegno Teologico Internazionale in memoria di San Massimo Confessore.

Al forum ha partecipato una delegazione dell'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, composta dal rettore dell'università, l'arciprete Vladimir Vorobyov, e dagli insegnanti della PSTGU I.E. Melnikova, N.G. Golovnina, P.Yu. Malkova e P.B. Michailova.

L'apertura della conferenza, tenutasi il 24 ottobre presso il Centro patriarcale per lo sviluppo spirituale e intellettuale dei giovani, situato nel seminterrato della Cattedrale della Santissima Trinità a Tbilisi, è stata presieduta dall'arcivescovo Stefan di Tsager e Lentekhi (Chiesa ortodossa georgiana).

I lavori per sezioni si sono svolti nella costruzione della nuova Università Patriarcale (Tbilisi), nel Monastero della Santissima Theotokos (Tsageri), nelle residenze dell'Arcivescovo Stephen a Tsageri e Lentekhi.

Nuove ricerche archeologiche presso il luogo di sepoltura di San Massimo il Confessore

Conversazione con l'Arcivescovo di Tsager e Lentekhi Stefan (Kalaijishvili)

Recentemente l'arcivescovo Stefan di Tsager e Lentekhi (Chiesa ortodossa georgiana) ha visitato Mosca. Il Vescovo ha presentato agli ambienti pubblici ed ecclesiastici della capitale russa i risultati delle ricerche, durante le quali sono state scoperte le reliquie di San Massimo il Confessore, dei suoi discepoli e di Sant'Arsenio in un antico monastero vicino a Tsageri. Su come è stato scoperto il luogo di sepoltura di San Massimo, sulla diocesi guidata dal vescovo, sul suo cammino verso la Chiesa - una conversazione con Arcivescovo di Tsager e Lentekhi Stefan (Kalaijishvili).

L'Arcivescovo Stefan di Tsager e Lentekh ad una conferenza dedicata a San Massimo il Confessore (ottobre 2010)

– Vladyka, per favore raccontaci come sei arrivato alla fede.

– Mia nonna era una credente e da bambina sapevo qualcosa da lei, ma non ero un membro della chiesa. E mia nonna diceva costantemente un brindisi: " Santa madre di Dio aiutaci”, ma non mi era chiaro chi fosse questo Santo. Pensavo fosse solo qualche santo o tutti i santi. Poi, quando sono cresciuto, ho capito chi era la Madre di Dio. Poi ho scoperto che tutta la Georgia ha detto questo brindisi, concludendo la festa. La nonna in vacanza, cucina tavola festiva, poiché non c'era prete, lesse una preghiera; aveva sempre l'acqua benedetta, e con quest'acqua aspergeva la pietanza, poi tutti si sedevano a tavola. Questo è stato, in un certo senso, il mio primo contatto con la fede.

Nel 1976 sono entrato alla Facoltà di Automazione e Ingegneria Informatica presso il Politecnico georgiano. Apparvero amici che andavano in chiesa; a volte, per curiosità, andavo in chiesa con loro. Non si trattenne a lungo: accese le candele e se ne andò.

Massimo il Confessore. Domande e confusione.

Recensione video del libro, preparata nel programma del canale televisivo ortodosso Union “At the Bookshelf”:

Libri di San Massimo il Confessore

Originale iconografico

Nuovo originale consolidato di pittura di icone preparato dalla Scuola di pittura di icone dell'Accademia teologica di Mosca http://www.mpda.ru/

	Athos. 1547. San Maxim. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Affrescare. Athos (Dionisiato). 1547
	No Moni. XI. San Maxim. Mosaico della cattedrale del monastero di Nea Moni sull'isola di Chios. Grecia. Seconda metà dell'XI secolo.
	Bisanzio. XII. Santi selezionati (San Dionigi l'Areopagita, Atanasio, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Venerabile Massimo il Confessore, Giovanni di Damasco). Miniatura "Armi dogmatiche" di Evfimy Zigavin. Bisanzio. Prima metà del XII secolo. Museo storico statale. Mosca.
	Bisanzio. XIII. San Massimo il Confessore. Miniatura di Menaion. Bisanzio. XIII secolo
	Nord russo. XVI. Menaea - Gennaio (frammento). Icona. Nord russo. Prima metà del XVI secolo 55,9 x 40,2. Dalla collezione di N.I. Nel 1964 dalla collezione di F.A. Kalinina è entrata nel Museo statale russo. San Pietroburgo.
	Rus. XVII. Menaea - Gennaio (frammento). Icona. Rus. Inizio del XVII secolo Gabinetto ecclesiastico-archeologico dell'Accademia teologica di Mosca.
	Rus. XVII. Originale del viso dipinto di icone di Stroganov. 21 gennaio (frammento). Rus. Fine del XVI - inizio del XVII secolo. (pubblicato a Mosca nel 1869). Nel 1868 apparteneva al conte Sergei Grigorievich Stroganov.
	Solvychegodsk XVI. San Maxim con la sua vita. Istoma Gordeev (?). Icona. Solvychegodsk Fine del XVI - inizio del XVII secolo. 197,3 x 157,2. Dalla cattedrale dell'Annunciazione di Solvychegodsk. Diretto da Maxim Yakovlevich Stroganov. Museo Solvychegodsk.
	Vatopato. 1721. Mesi (frammento). Affrescare. Monastero di Vatopedi (Athos). 1721

Il significato di MAXIM CONFESSOR nell'albero dell'Enciclopedia Ortodossa

MASSIMO CONFESSORE

Enciclopedia ortodossa aperta "TRE".

Massimo il Confessore (582 - 662), abate, venerabile. Figura illustre e maestro della Chiesa, profondo conoscitore di Platone, Aristotele e dei neoplatonici, divenne celebre nella storia della Chiesa per la sua energica lotta contro l'eresia monotelita.

Nato a Costantinopoli nel 582 e cresciuto in una pia famiglia nobile cristiana. Nella sua giovinezza ricevette un'istruzione eccellente e completa: studiò filosofia, grammatica, retorica, conosceva bene gli autori antichi e parlava fluentemente la dialettica teologica.

Quando il monaco Massimo entrò nel servizio pubblico, la sua conoscenza e coscienziosità gli permisero di diventare il primo segretario dell'imperatore Eraclio (611-641).

Ma la vita di corte gli pesò molto, e si ritirò nel monastero di Crisopoli (sulla sponda opposta del Bosforo - oggi Scutari), dove prese i voti monastici (Secondo Brokgaz, la destituzione di San Massimo fu causata da un decreto imperiale favorevole alla nuova eresia (έκθεσις)). Con la sua umiltà, si guadagnò presto l'amore dei fratelli e fu eletto abate del monastero, ma anche in questo grado, a causa della sua straordinaria modestia, secondo le sue stesse parole, “rimase un semplice monaco”. Nel 633, su richiesta di un teologo, il futuro santo patriarca di Gerusalemme Sofronia, il monaco Maxim lasciò il monastero e si recò ad Alessandria.

San Sofronio di Gerusalemme era ormai noto come un oppositore inconciliabile dell'eresia monotelita. Il monotelismo trovò numerosi sostenitori in Armenia, Siria ed Egitto. L'eresia, rafforzata dall'ostilità nazionale, divenne una seria minaccia per l'unità della chiesa d'Oriente. La lotta dell'Ortodossia contro le eresie fu particolarmente complicata dal fatto che nel 630 tre troni patriarcali nell'Oriente ortodosso furono occupati dai monofisiti: Costantinopoli - da Sergio, Antiochia - da Atanasio, Alessandria - da Ciro.

Il percorso del monaco Maxim da Costantinopoli ad Alessandria passava attraverso Creta, dove iniziò la sua opera di predicazione. Lì incontrò l'episcopato, che aderiva alle opinioni eretiche di Severo e Nestorio. Il monaco trascorse circa 6 anni ad Alessandria e nei suoi dintorni. Nel 638, l'imperatore Eraclio, insieme al patriarca Sergio, cercando di ridurre le differenze religiose, emanò un decreto, la cosiddetta “Ekphesis” (“Esposizione della fede”), che comandava infine di professare la dottrina dell'unica volontà con due nature di il salvatore. Difendendo l'Ortodossia, il monaco Maxim si è rivolto a persone di vari gradi e classi, e queste conversazioni sono state un successo. “Non solo il clero e tutti i vescovi, ma anche il popolo e tutti i leader secolari sentivano dentro di sé una sorta di attrazione irresistibile verso di lui”, testimonia la sua vita.

Alla fine del 638 morì il patriarca Sergio I di Costantinopoli e nel 641 morì l'imperatore Eraclio. Il trono imperiale fu occupato dal crudele e rude Costante II (642-668), schietto sostenitore dei monoteliti. Gli attacchi degli eretici all'Ortodossia si intensificarono. Il monaco Massimo andò a Cartagine e predicò in essa e nei dintorni per altri 5 anni. Quando arrivò lì il successore del patriarca Sergio, il patriarca Pirro, che aveva lasciato Costantinopoli a causa di intrighi di corte ed era monotelita, nel giugno 645 ebbe luogo una disputa aperta tra lui e il monaco Massimo, nella quale Pirro ammise pubblicamente i suoi errori e persino volle consegnare a papa Teodoro una rinuncia scritta ad essi. Il monaco Massimo, insieme a Pirro, andò a Roma, dove papa Teodoro accettò il pentimento ex patriarca e lo riportò al suo rango.

Nel 647 il monaco Massimo ritornò in Africa. Lì, nei concili dei vescovi, il monotelismo fu condannato come eresia. Nel 648, al posto della "Ekphesis", fu emanato un nuovo decreto, redatto, per conto di Costante II, dal Patriarca di Costantinopoli Paolo - "Typos" ("Modello di fede"), che vietava qualsiasi ragionamento sia su uno volontà o circa due volontà quando si riconoscono due nature del Signore Gesù Cristo. Quindi il monaco Maxim si rivolse a papa Martino I (649-654), succeduto a papa Teodoro, con la richiesta di portare la questione del monotelismo alla discussione conciliare dell'intera Chiesa. Nell'ottobre del 649 si riunì il Concilio Lateranense, al quale erano presenti 150 vescovi occidentali e 37 rappresentanti dell'Oriente ortodosso, tra cui San Massimo il Confessore. Il Concilio condannò il monotelismo e i suoi difensori. Patriarchi di Costantinopoli Sergio, Paolo e Pirro furono anatematizzati.

Quando Costanza II ricevette la decisione del Concilio, ordinò la cattura sia di papa Martino che di san Massimo. Questo ordine fu eseguito cinque anni dopo, nel 654. Il monaco Maxim fu accusato di tradimento e imprigionato. Nel 656 fu esiliato in Tracia e poi nuovamente portato nella prigione di Costantinopoli. Il monaco, insieme ai suoi due discepoli, fu sottoposto a dure torture: nel 659, a ciascuno venne tagliata la lingua e decapitato mano destra. Furono poi esiliati nella Colchide. Ma poi il Signore mostrò un miracolo indescrivibile: tutti acquisirono la capacità di parlare e scrivere.

Il monaco Maxim predisse la sua morte (+ 13 agosto 662). I prologhi greci del 13 agosto indicano la traslazione delle sue reliquie a Costantinopoli; potrebbe essere stato programmato per coincidere con la morte del monaco. È possibile che l'istituzione della memoria al 21 gennaio sia dovuta al fatto che la festa della Trasfigurazione del Signore si celebra il 13 agosto.

Di notte, tre lampade miracolosamente rivelate furono accese sulla tomba di San Massimo e furono eseguite molte guarigioni.

L'eresia monotelita fu una modificazione attenuata dell'eresia dei monofisiti, che più o meno costantemente cercarono di eliminare il suo elemento umano dal concetto di Cristo, abolendo così l'essenza stessa del cristianesimo come religione divino-umana. Condannata al Concilio di Calcedonia (IV Concilio Ecumenico) (nel 451), questa tendenza non perse la sua forza in Oriente - in Siria, Armenia e soprattutto Egitto. La divisione religiosa, più o meno associata all'ostilità nazionale, minacciava l'unità statale dell'impero; da qui il desiderio costante ma infruttuoso degli imperatori di conciliare i partiti religiosi attraverso compromessi: genoticon imp. Zinon alla fine del V secolo, nel secolo successivo grazie agli sforzi dell'imperatore. Giustiniano per attirare i monofisiti attraverso la condanna dei “tre capitoli” che odiavano, infine, nel VII secolo. il compromesso più profondo è monotelitico. Questo nuovo insegnamento, concordando con l'Ortodossia che ci sono due nature in Cristo - divina e umana - affermava in Lui l'esistenza di una sola volontà (θέλημα) e di un'unica azione (ένέργια, operatio).

Contro ciò Massimo il Confessore - a quel tempo l'unico filosofo significativo dell'intero mondo cristiano - sosteneva che volontà e azione sono inerenti alla natura o alla natura: quindi, se in Cristo esiste una natura umana indipendente nelle sue proprietà (non assorbita da il divino), allora in Lui deve necessariamente esserci permanenza e indipendenza volontà umana o desiderio naturale, con la sua azione corrispondente. Per l'unità personale o ipostatica è sufficiente l'accordo morale o l'unione armonica di due volizioni, senza fonderle in un unico atto fisico (e metafisico).

Questo insegnamento ortodosso trionfò 18 anni dopo la morte di S. Massimo il Confessore, nel VI Concilio Ecumenico a Costantinopoli. Nella sua visione generale del mondo, S. Maxim ha aderito alle idee del cosiddetto. Dionigi l'Areopagita, ma con un maggiore equilibrio tra la direzione mistica e quella razionale della speculazione. Commenti del Rev. Massimo sull'Areopagita fu successivamente utilizzato da Giovanni Scoto Erigena, così che S. Massimo rappresenta l'anello intermedio tra la teosofia greco-cristiana e la filosofia occidentale medievale.

La teologia di San Massimo il Confessore, basata sulla conoscenza spirituale esperienziale dei grandi padri del deserto, utilizzando l'arte della dialettica sviluppata dalla filosofia precristiana, fu continuata e sviluppata nelle opere di San Simeone il Nuovo Teologo (+1021 ) e San Gregorio Palamas (+ c. 1360).

Creazioni

San Massimo il Confessore ha lasciato molto alla Chiesa patrimonio teologico. Le sue opere esegetiche contengono spiegazioni di passaggi difficili da Sacra Scrittura, interpretazione del Padre Nostro e del Salmo 59, scoli agli scritti dello ieromartire Dionigi l'Areopagita e di san Gregorio il Teologo. Legata all'esegesi è anche la spiegazione del servizio, intitolata “Mistagogia” (“Introduzione al Sacramento”). Le opere dogmatiche del monaco comprendono: un resoconto della sua disputa con Pirro, diversi trattati e lettere a varie persone. Contengono una dichiarazione Insegnamento ortodosso sull'essenza e l'ipostasi divina, sull'incarnazione e la divinizzazione della natura umana.

“Niente nella divinizzazione è opera della natura”, scriveva il monaco Massimo in una lettera al suo amico Thalassia, “perché la natura non può comprendere Dio. Solo la grazia di Dio ha la capacità di dare divinizzazione agli esseri... L'uomo (l'immagine di Dio) nella deificazione è paragonato a Dio, gioisce dell'abbondanza di tutto ciò che è suo per natura, perché trionfa in lui la grazia dello Spirito e perché Dio opera in lui» (lettera 22).

Il monaco Maxim scrisse anche opere antropologiche. Esamina la natura dell'anima e la sua esistenza cosciente e personale dopo la morte di una persona. Tra le opere morali sono particolarmente importanti i “Capitoli sull'amore”.

Il monaco Maxim scrisse anche tre inni nella migliore tradizione dell'innografia ecclesiastica, provenienti da San Gregorio il Teologo.

Tradotto in russo:

"Domande e risposte a Thalassia" (parzialmente - "Bollettino teologico", 1916-1917),

"Mistagogia" ("Introduzione al Sacramento" - "Scritti dei Santi Padri relativi all'interpretazione Servizio Divino Ortodosso". Numero 1. San Pietroburgo, 1855);

estratti dai “Capitoli sull'amore” e opere di contenuto dogmatico e morale - nel volume III della Filocalia;

trattato storico ed esegetico "Allo scopo di instaurare il potere reale" ("La gioia di un cristiano" 1895, novembre).

Materiali usati

http://www.jmp.ru/svyat/jan21.htm

http://days.pravoslavie.ru/Life/life267.htm

Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron.

“la mente filosofica più forte, dopo Origene, dell’Oriente cristiano” secondo la definizione dell’enciclopedia Brockhaus ed Efron

"fu esiliato nel paese dei Laz (vicino al Caucaso)" (Brockhaus

ALBERO - enciclopedia ortodossa aperta: http://drevo.pravbeseda.ru

Informazioni sul progetto | Cronologia | Calendario | Cliente

Albero dell'enciclopedia ortodossa. 2012

Vedi anche interpretazioni, sinonimi, significati della parola e cosa è MAXIM CONFESSOR in russo nei dizionari, enciclopedie e libri di consultazione:

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  (580-662 ca.) Teologo bizantino, principale oppositore dei monoteliti. Nel 653 fu arrestato, torturato ed esiliato. Commentatore "Areopagitik". Il compito dell'uomo nel concetto mistico...
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  ? famoso leader e insegnante della Chiesa (582-662), la mente filosofica più potente, dopo Origene, dell'Oriente cristiano, un profondo esperto di Platone, Aristotele...
• MASSIMO CONFESSORE nel Dizionario della lingua russa di Lopatin:
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• MASSIMO CONFESSORE nel dizionario ortografico:
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• MASSIMO CONFESSORE nel Moderno dizionario esplicativo, TSB:
  (c. 580-662), teologo bizantino, principale oppositore dei monoteliti. Nel 653 fu arrestato, torturato ed esiliato. Commentatore "Areopagitik". Il compito dell'uomo nel concetto mistico...
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• CONFESSORE in termini della Chiesa ortodossa:
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I cristiani ortodossi venerano soprattutto i santi che vissero e furono glorificati dai loro miracoli nel territorio del loro luogo di residenza. Tali asceti di pietà sono anche chiamati santi venerati localmente. Accade però spesso che, da rispettati solo da una cerchia ristretta di persone, i servi di Dio diventino conosciuti a tutto il mondo cristiano. Ma accade anche il contrario: i santi venerati in tutta la Chiesa alla fine della loro vita meritano un trattamento speciale da parte degli abitanti di una particolare zona per un motivo o per l'altro. Ad esempio, siamo particolarmente venerati dalla Chiesa abkhaza, poiché secondo una versione fu esiliato nel Caucaso e lì finì i suoi giorni. I credenti lo ricordano il 3 febbraio.

L'infanzia e la giovinezza del santo

Il futuro asceta della pietà, Massimo il Confessore, nacque nella città di Costantinopoli nel 580. La sua famiglia apparteneva a una famiglia aristocratica, alla quale l'imperatore Eraclio aveva un legame diretto. I genitori di San Massimo il Confessore allevarono il loro figlio come un uomo pio, secondo i principi della fede, essendo zelanti cristiani ortodossi. Iniziò presto a imparare a leggere e scrivere, il che fu facilitato dalla situazione abbastanza calma in quel momento nell'impero bizantino.

Da giovane, San Massimo il Confessore studiò filosofia, retorica, grammatica e padroneggiò la dialettica teologica. Il giovane era molto colto e prestava la sua attenzione non solo alle opere di contenuto spirituale, ma anche alla letteratura secolare. Il monaco Massimo il Confessore si distinse per tale valore Cristiano ortodosso qualità come l'umiltà e la saggezza.

All'età di 21 anni, il futuro asceta della pietà ricevette un'eccellente educazione. Per quanto riguarda il lavoro, la sua nobile origine gli permise di assumere la carica di segretario personale dello zar. Ma non solo questo ha avuto un ruolo nel determinare la direzione attività professionale giovanotto. Di conseguenza, una mente curiosa, prudenza, alfabetizzazione, sete di conoscenza: una visione ampia, nonché la capacità di ragionare, esprimere i propri pensieri in modo chiaro e chiaro, la capacità di dare consigli, registrare rapidamente le informazioni ricevute su carta e pensare , aiutò il futuro asceta della pietà a trovarsi in una posizione così vantaggiosa: Massimo il Confessore fu notato dallo stesso imperatore Eraclio. Successivamente, quest'ultimo sviluppò un grande rispetto per il suo subordinato, contemplando giorno dopo giorno l'alta qualità del suo lavoro.

Inizio dell'attività spirituale

Il monaco Massimo il Confessore avrebbe potuto trascorrere tutta la vita godendosi lo splendore della corte imperiale e gli onori meritati, ma un simile ordine non gli andava bene e anzi lo gravava. L’anima del giovane chiedeva solitudine, silenzio e contemplazione spirituale. Non osando resistere al richiamo del suo cuore, il monaco Massimo il Confessore si recò intorno al 614 al monastero di S. Filippica a Crisopoli, lasciando il servizio reale senza rimpianti. Nel monastero prese i voti monastici e iniziò a vivere in umiltà, severità e quasi ascetismo.

Con questo modo di vivere e di pensare, il monaco bizantino conquistò molto rapidamente la fiducia e l'amore dei fratelli, che in seguito elessero san Massimo il Confessore dopo la sua partenza per il Regno dei Cieli come abate del monastero. Anche il fatto che l'asceta della pietà non avesse il grado sacerdotale appropriato non ha impedito ai monaci di adempiere alla loro decisione.

Nel 633 si verificarono bruschi cambiamenti nella vita di San Massimo il Confessore. Il futuro patriarca di Gerusalemme Sofronio, allora santo, si avvicinò a lui chiedendogli di lasciare la sua precedente posizione e di trasferirsi nella sua tenuta. È così che il monaco bizantino finì a Cartagine (Africa).

La lotta contro l'eresia

San Sofronio, a quanto pare, espresse il desiderio di vedere un umile asceta nel suo monastero per un motivo. Il santo vedeva in quest'uomo una possibile persona che la pensava allo stesso modo e che poteva aiutarlo nella sua lotta contro l'eresia. Sofronio era un implacabile oppositore del falso insegnamento monotelita. I seguaci di questa eresia ne indicavano una sola, la natura divina nel Figlio di Dio, ma negavano la natura umana e trovavano numerosi sostenitori in Egitto, Armenia e Siria. Bisognava fermarli.

Fu questa circostanza che influenzò la scelta di San Massimo il Confessore, che rispose alla richiesta di S. Sofronia: da monaco eremita, asceta di pietà si trasformò in predicatrice sostenitrice della purezza della dottrina cristiana.

Con la sua missione, il monaco Massimo il Confessore si recò ad Alessandria, dove trascorse sei anni. I suoi discorsi hanno avuto un enorme successo, sia tra i rappresentanti del clero semplice, dei vescovi, sia tra i leader secolari. Nel 638 morì al Signore il patriarca Sergio, che, secondo una versione, contribuì allo sviluppo dell'eresia, e dopo di lui nel 641 l'imperatore Eraclio, che cadde sotto l'influenza di quest'ultimo. Il posto del re fu preso dal crudele Costanza II, che difese gli interessi dei monoteliti. E sotto di lui, ovviamente, la posizione degli ortodossi peggiorò.

Il monaco Massimo il Confessore non ebbe altra scelta che ritirarsi a Cartagine. Visse lì predicando per cinque anni. Nel 645, il monaco ricevette la visita del successore di Sergio, Pirro, e tra loro sorse una disputa. Durante il dialogo, il nuovo sovrano dimostrò la correttezza del falso insegnamento dei monoteliti, e il pio predicatore insistette sul contrario, citando argomenti pesanti.

Di conseguenza, Massimo il Confessore vinse, ma Pirro ammise pubblicamente la propria sconfitta e si pentì dei suoi errori.

Il monaco Massimo continuò la sua missione di predicazione a Cartagine. La situazione dell'Ortodossia da quelle parti divenne sempre più deplorevole. Disperato, il monaco si rivolse a papa Martino, scrivendogli una lettera chiedendogli di organizzare un Concilio e risolvere questo problema. Nell'autunno del 649, al Concilio Lateranense, al quale erano presenti sia vescovi cattolici che ortodossi, il monotelismo fu condannato e i suoi difensori furono scomunicati dai Patriarchi di Costantinopoli.

Questa decisione non piacque all'imperatore Costanza II. Diede ordine di gettare in prigione san Massimo il Confessore e papa Martino. È vero, fu possibile eseguire la volontà reale solo cinque anni dopo, nel 654. Il monaco Massimo il Confessore fu catturato e accusato di tradimento. Fu imprigionato nella prigione di Costantinopoli, dopo 23 anni fu trasferito in Tracia, e poi tornò di nuovo nella prigione della capitale. Sia il monaco Massimo il Confessore che i suoi due discepoli furono crudelmente torturati: gli fu tagliata la mano destra, gli fu tagliata la lingua. Tuttavia, per grazia di Dio, accadde un miracolo: i prigionieri continuarono a parlare e scrivere. Maxim il Confessore ha ricevuto un dono speciale: ha visto la data della sua morte e l'ha annunciata.

Il monaco morì il 13 agosto 662, come aveva predetto. Tre lampade accese apparvero dal nulla sopra la sua tomba e, attraverso le preghiere dei credenti, iniziarono a verificarsi numerosi miracoli. Inoltre, è stato preservato un gran numero di opere teologiche scritte dal santo. La vita di San Massimo il Confessore, piena di sofferenze umane e di ingiustizie, non è stata vana, questo è ovvio. Il suo nome rimarrà sempre sulle labbra e nel cuore dei credenti.

(580–662)

primi anni di vita

Poco si sa dell'infanzia di San Massimo il Confessore. Secondo le Vite greca e georgiana, apparteneva a una famiglia nobile e ricca. La piccola patria di Maxim era Costantinopoli. L'epoca probabile della sua nascita risale al 580.

È noto che il futuro Confessore fu battezzato in tenera età e, fin dall'infanzia, fu allevato nello spirito di stretta osservanza della legge di Dio. I genitori di Maxim, i pii John e Anna, trattavano il figlio con amore, ma non lo viziavano particolarmente (nonostante le ampie opportunità materiali disponibili per questo), ma lo tenevano nel rigore pedagogico, proteggendolo dalla stupidità e dalla malizia infantile.

Crescendo, Maxim ha ricevuto un'istruzione adeguata e completa. Nell'arte della parola e della retorica, era per molti versi superiore ai suoi coetanei, e nella conoscenza della filosofia era difficile trovare un suo pari. È interessante notare che, come cristiano letterato, Maxim accettò la filosofia non ciecamente, ma in modo sobrio, prudente e critico.

Nonostante la sua nobile origine e l'eccellente educazione, Maxim non era solo una persona molto virtuosa, ma anche sorprendentemente modesta. Possedendo tali tratti di carattere e intelligenza, era difficile per lui rimanere sconosciuto.

L'imperatore Eraclio, vedendo in lui un buon potenziale assistente, lo chiamò a sé e lo nominò primo segretario nel suo ufficio.

Mentre lavorava in questa posizione, Maxim si è dimostrato il migliore. Comprendeva facilmente i comandi reali, sapeva come riassumere e annotare in modo rapido ed equilibrato informazioni importanti e significative e più di una volta lui stesso ha dato consigli appropriati e del tutto degni a chiunque dovesse. L'imperatore apprezzava tali dipendenti e Maxim ottenne presto una grande influenza a corte.

Nel frattempo, la fama, lo sfarzo di corte e l'onore non affascinavano Maxim. Più di tutti questi eccessi, apprezzava la saggezza. Quando raggiunse una posizione di rilievo che molti dei suoi compatrioti potevano solo sognare, una nuova eresia si era diffusa: il monotelismo. Questa eresia era tanto più pericolosa perché aveva un fascino esterno ed era sostenuta dalle più alte autorità ecclesiastiche e statali (prima della sua condanna al VI Concilio Ecumenico, vi aderirono diversi Patriarchi, molti vescovi e sacerdoti).

Vita monastica

Rendendosi conto del pericolo della situazione attuale e non volendo parteciparvi a causa della sua devozione all'Ortodossia, il monaco Maxim, inaspettatamente per chi lo circondava, abbandonò il benessere secolare ed entrò nel monastero di Crisopoli.

Nel monastero si dedicò alle preghiere e alle opere. Nel corso del tempo, i fratelli iniziarono a trattarlo con tanta fiducia che decisero di eleggerlo come loro abate (questo fatto fu più volte contestato dalla critica, perché Maxim non aveva gli ordini sacri). Lui, che non aveva mai cercato la gloria e, per umiltà, non si riteneva degno di un simile titolo spirituale, resistette, ma a causa delle instancabili richieste accettò.

Rendendosi conto che come abate doveva dare l'esempio ai fratelli, il monaco Maxim aumentò ancora di più le sue imprese.

La vita di Maxim in Occidente

Dopo qualche tempo, il monaco Maxim lasciò il monastero, lasciò la sua terra natale. Cosa lo abbia spinto esattamente a fare questo passo è difficile da dire. Secondo alcune fonti, uno dei motivi centrali era la crescente influenza degli eretici (gli stessi monoteliti). Secondo altre fonti, dal monastero di Crisopoli (dal quale si ritirò nel 624 o 625, rimanendovi per più di 10 anni), il monaco si trasferì al monastero di San Giorgio (situato a Cizico), e solo allora, in 626, a causa dell'assalto dei Persiani e degli Avari, lasciando questo monastero, si trasferì in Occidente.

Si ritiene che all'inizio Massimo il Confessore rimase sull'isola di Creta. Qui tenne diversi dibattiti con i vescovi monoteliti. Dopo Creta finì a Cipro.

C'è motivo di affermare che intorno al 630 il monaco Massimo visitò il Nord Africa. Nello stesso periodo Sofronio, il futuro patriarca di Gerusalemme, eccezionale combattente contro i monoteliti, si trovò in Africa. È iniziata una calda relazione tra Sophrony e Maxim. Maxim ascoltò volentieri le istruzioni e i consigli del beato anziano.

Le informazioni sulle circostanze dettagliate della sua vita durante questo periodo sono estremamente scarse. Non sappiamo nemmeno la sua durata. Ovviamente, questa fase è stata ricca dei frutti della scrittura di Maxim.

Giunto a Roma intensificò le sue forze nella lotta al monotelismo. A questo proposito, il monaco corrispondeva a diverse persone, istruiva le persone con il passaparola, sostenne l'attività di Papa Giovanni IV diretta contro gli eretici, e fu tra i principali promotori della convocazione del Consiglio Locale.

Dopo il 642 Massimo il Confessore andò in Africa. Qui si è dimostrato un combattente zelante, appassionato, ma allo stesso tempo sobrio e saggio. Durante il suo soggiorno in Africa, completò la formazione del suo insegnamento sulla presenza in Cristo, una nell'Ipostasi, di due volontà naturali (essenziali): Divina e umana.

Nonostante Maxim non avesse ordini sacri, essendo un semplice monaco, aveva un'autorità estremamente enorme nel contrastare gli eretici. Laici, sacerdoti e vescovi ascoltarono i suoi ammonimenti. L'esarca del Nord Africa si consultava spesso con lui su varie questioni religiose.

Nel 645 ebbe luogo la famosa disputa tra San Massimo e Pir. Pir è stato pubblicamente smascherato e sconfitto, dopo di che si è reso conto e ha ammesso di avere torto ed è entrato in comunione con la Chiesa ortodossa.

Nel 646 Massimo il Confessore si ritrovò nuovamente a Roma, sempre in prima linea nella lotta contro l'eresia.

Papa Teodoro aveva una relazione di fiducia con Maxim. Una volta Massimo dovette intercedere per il capo della Chiesa romana, attenuando la sua negligente affermazione riguardo alla processione dello Spirito Santo e del Figlio. Allora Maxim ha potuto dire che poiché Papa Teodoro riconosce l'Unico Principio nella Santissima Trinità esclusivamente con il Padre, la sua espressione non dovrebbe essere percepita come maliziosa. Questa intercessione suscitò molte esclamazioni critiche contro Massimo da parte dei teologi greci.

Anche il rapporto tra il monaco Maxim e il successore di Teodoro, papa Martino, si sviluppò bene. Papa Martino, come Massimo il Confessore, cercò di sfruttare ogni occasione e tutta la sua influenza per contrastare il dilagare del monotelismo. Per confutare l'eresia convocò il Concilio Lateranense. C'è una leggenda secondo cui uno degli iniziatori del Concilio Lateranense fu San Massimo (tra le firme sulla petizione dei monaci al Concilio, la sua firma appare in uno degli ultimi posti).

Corona confessionale

L'imperatore Costante, avendo saputo dell'opera e delle definizioni del Concilio Laterna, si infiammò di rabbia e ordinò che papa Martino e il monaco Massimo fossero portati a Costantinopoli.

Il monaco Massimo fu arrestato e scortato nella capitale di Bisanzio intorno al 653, più o meno nello stesso periodo di San Martino. Quest'ultimo fu giudicato colpevole e condannato all'esilio in Crimea, dove morì sotto il peso della punizione. Nel 655 ebbe luogo il processo a Massimo. Insieme a lui fu processata anche la sua devota studentessa, Anastasia.

Maxim è stato accusato di crimini di alto profilo, ma per lo più assurdi. L'elenco delle accuse, oltre ad incitare all'odio verso il sovrano, includeva, ad esempio, di aver consegnato quasi da solo l'Egitto e l'Africa ai Saraceni e di aver partecipato ad una ribellione insieme all'esarca del Nord Africa. Ma Maxim ha negato la calunnia.

Abbiamo toccato anche temi teologici. Il monaco ha dato una risposta dettagliata e ben motivata alle accuse di diffusione di insegnamenti proibiti. Ma, ahimè, la verità umana non sempre concorda con la verità di Dio. Dopo il processo, Massimo fu mandato in esilio in Visia (territorio della Tracia). Qui rimase senza mezzi di sussistenza, subì umiliazioni e privazioni.

Nel frattempo, la corte imperiale tentò presto di ristabilire i rapporti con Maxim: cercavano un'opportunità per dare all'imperatore e ai vescovi eretici la possibilità di “dimostrare” che avevano ragione.

A questo scopo, un'ambasciata guidata dal vescovo Teodosio venne dal santo sofferente. Durante la conversazione avvenuta in questa occasione, il monaco non solo non ha cambiato le sue convinzioni, ma ha anche assicurato a chi è arrivato della necessità di anatemizzare i capi dell'eresia. Colpiti dalla fermezza di Maxim, gli ambasciatori esitarono e poi, sotto la pressione di prove indiscutibili, furono costretti ad ammettere che aveva ragione. Lasciando Maxim, non nutrivano più sentimenti di inimicizia nei suoi confronti.

Otto giorni dopo, uno degli ambasciatori, il console Paolo, tornò da Maxim. Secondo l'ordine dell'imperatore, Maxim doveva essere scortato con grande onore al monastero di San Teodoro (secondo varie fonti, questo monastero si trovava nella Regia o a Costantinopoli), cosa che fu fatta.

Qui il monaco ricevette la visita di due inviati imperiali, i patrizi Epifanio e Troilo, e spiegò a Massimo che a causa della sua testardaggine molti credenti non volevano entrare in unità con loro (i monoteliti). Avendo espresso la richiesta di riconoscere la dottrina dell'unica volontà in Cristo, che aveva rifiutato, promisero che se avesse accettato, lo attendevano grandi onori.

Nonostante la minaccia evidente, anche se leggermente ritoccata, Maxim ha ribadito la sua determinazione a lottare fino alla fine. Allora, sopraffatti da un lampo di rabbia animale, i patrizi si precipitarono contro il santo e cominciarono a percuoterlo. Solo l'intervento del vescovo Teodosio, presente a questo massacro, ne moderò l'ardore.

Dopo l'ennesimo tentativo fallito di portare Maxim ad un compromesso conveniente per le autorità, fu nuovamente mandato in esilio: di nuovo in Tracia, ma questa volta a Perveris.

Nel 658, l'ultimo tentativo di chiamare Maxim all '"umiltà" fu fatto dal Patriarca Pietro. Per fare questo, gli ha inviato i suoi rappresentanti. Nel formato della conversazione, a Maxim è stato detto che se avesse rifiutato, avrebbe affrontato l'anatemizzazione e la pena di morte, ma era irremovibile.

Nel 662 ebbe luogo un altro processo. Massimo il Confessore fu sottoposto a crudeli flagellazioni, gli fu tagliata la lingua, gli fu tagliata la mano destra, fu portato fuori sulla piazza e cominciò a essere condotto in giro come un cattivo, urlando e deridendo.

Dopo questo oltraggio, Maxim fu mandato in esilio. Quando raggiunsero il territorio della Georgia, spogliarono il malato e portarono via la sua ultima proprietà. Poi fu imprigionato nella fortezza di Schimari.

Poco prima della sua morte, Massimo il Confessore ricevette una visione in cui gli fu rivelato che sarebbe apparso davanti a Dio il 13 agosto. E così accadde: il 13 agosto il vero guerriero di Cristo si riposò e partì per il Regno dei Cieli.