Il Patriarcato di Mosca ha fatto la cosa giusta prendendo una posizione dura nei confronti del Patriarcato di Costantinopoli.

Vale la pena iniziare dal fatto che il Patriarcato di Costantinopoli, infatti, ha significato a lungo poco e decide in mondo ortodosso. E sebbene il Patriarca di Costantinopoli continui ad essere chiamato l'Ecumenico e il primo tra pari, questo è solo un omaggio alla storia, alle tradizioni, ma non di più. Non riflette il reale stato delle cose.

Come hanno dimostrato i recenti eventi ucraini, seguire queste tradizioni obsolete non ha portato a nulla di buono: nel mondo ortodosso, il significato di alcune figure avrebbe dovuto essere rivisto molto tempo fa e, senza dubbio, il Patriarca di Costantinopoli non dovrebbe portare il titolo di Ecumenico da molto tempo. Perché non è così da molto tempo - più di cinque secoli.

Se chiamiamo il pane al pane, allora l'ultimo patriarca ecumenico di Costantinopoli veramente ortodosso e indipendente fu Eutimio II, che morì nel 1416. Tutti i suoi successori sostennero ardentemente l'unione con la Roma cattolica e furono pronti a riconoscere la supremazia del papa.

È chiaro che ciò fu causato dalla difficile situazione dell'Impero bizantino, che visse i suoi ultimi anni, circondato da ogni parte dai turchi ottomani. L'élite bizantina, compresa parte del clero, sperava che "i paesi stranieri ci aiutassero", ma per questo era necessario concludere un'unione con Roma, che fu fatta il 6 luglio 1439 a Firenze.

In parole povere, da quel momento in poi, il Patriarcato di Costantinopoli, su basi del tutto legali, dovrebbe essere considerato apostata. Così quasi subito iniziarono a chiamarlo, e i sostenitori del sindacato iniziarono a chiamarsi uniati. Uniate era anche l'ultimo patriarca di Costantinopoli del periodo preottomano, Gregorio III, che era così malvisto nella stessa Costantinopoli da preferire lasciare la città nel momento più difficile e recarsi in Italia.

Vale la pena ricordare che anche nel Principato di Mosca l'unione non fu accettata e fu espulso dal Paese il metropolita di Kiev e di tutta la Rus' Isidoro, che a quel tempo aveva accettato il grado di cardinale cattolico. Isidoro andò a Costantinopoli, prese parte attiva alla difesa della città nella primavera del 1453 e riuscì a fuggire in Italia dopo la presa della capitale bizantina da parte dei Turchi.

Nella stessa Costantinopoli, nonostante l'ardente rifiuto dell'unione da parte del clero e un largo numero cittadini, circa il ricongiungimento di due chiese cristiane annunciata nella Cattedrale di S. Sofia il 12 dicembre 1452. Successivamente, è stato possibile considerare il Patriarca di Costantinopoli un protetto della Roma cattolica e il Patriarcato di Costantinopoli dipendente dalla Chiesa cattolica.

Vale anche la pena ricordare che l'ultima funzione nella Cattedrale di S. Sophia nella notte tra il 28 e il 29 maggio 1453 passò sia secondo i canoni ortodossi che latini. Da allora, le preghiere cristiane non hanno mai suonato sotto gli archi del tempio un tempo principale del mondo cristiano, poiché la sera del 29 maggio 1453 Bisanzio cessò di esistere, S. Sofia divenne una moschea e Costantinopoli fu successivamente ribattezzata Istanbul. Il che ha automaticamente dato impulso alla storia del Patriarcato di Costantinopoli.

Ma il tollerante sultano conquistatore Mehmet II decise di non abolire il patriarcato e presto nominò uno dei più ardenti oppositori dell'unione, il monaco George Scholaria, al posto del Patriarca ecumenico. Che è passato alla storia con il nome di Patriarca Gennady, il primo patriarca del periodo post-bizantino.

Da allora, tutti i patriarchi di Costantinopoli furono nominati dai sultani e non si poteva parlare della loro indipendenza. Erano persone completamente subordinate, che riferivano ai sultani sugli affari nel cosiddetto miglio greco. Avevano il permesso di celebrare un numero strettamente limitato di festività all'anno, utilizzare determinate chiese e vivere nella regione del Fanar.

A proposito, quest'area è ora sotto la protezione della polizia, quindi il Patriarca ecumenico di Costantinopoli-Istanbul vive, infatti, dei diritti degli uccelli. Il fatto che il Patriarca ecumenico non abbia diritti è stato dimostrato dai sultani più di una volta, rimuovendoli dai loro incarichi e persino giustiziandoli.

Tutto ciò sarebbe triste se la storia non assumesse un aspetto completamente assurdo. Dopo che i turchi conquistarono Costantinopoli e vi apparve il patriarca ecumenico Gennady, il papa nominò alla stessa carica l'ex metropolita di Kiev e di tutta la Rus' Isidoro. Cardinale cattolico, se qualcuno l'ha dimenticato.

Così, nel 1454 vi erano ben due Patriarchi di Costantinopoli, uno dei quali sedeva a Istanbul e l'altro a Roma, ed entrambi, infatti, non avevano alcun potere reale. Il patriarca Gennady era interamente subordinato a Mehmet II e Isidoro era il conduttore delle idee del papa.

Se prima i patriarchi ecumenici avevano un potere tale da poter interferire negli affari di famiglia degli imperatori bizantini - gli unti di Dio - allora dal 1454 divennero solo funzionari religiosi, e anche in un paese straniero dove l'Islam era la religione di stato.

In effetti, il Patriarca di Costantinopoli aveva tanto potere quanto, ad esempio, il Patriarca di Antiochia o di Gerusalemme. Cioè, per niente. Inoltre, se per qualche motivo al sultano non piaceva il patriarca, la conversazione con lui fu di breve durata. Così fu, ad esempio, con il patriarca Gregorio V, che fu impiccato alle porte del Patriarcato di Costantinopoli al Fanar nel 1821.

Totale, cosa si ottiene nel residuo secco? Ed ecco cosa. L'Unione di Firenze ha effettivamente abolito la Chiesa greco-ortodossa indipendente. In ogni caso, i firmatari dell'unione da parte bizantina erano d'accordo con questo. La successiva conquista ottomana di Costantinopoli, dopo la quale il Patriarca ecumenico dipendeva interamente dalla misericordia dei sultani, rese la sua figura puramente nominale. Ed è per questo che non poteva essere chiamato l'Universale. Perché non può essere chiamato Patriarca ecumenico, il cui potere si estende alle modeste dimensioni del quartiere Fanar della città islamica di Istanbul.

Da cui nasce una domanda ragionevole: vale la pena tenere conto della decisione dell'attuale patriarca di Costantinopoli Bartolomeo I sull'Ucraina? Visto almeno il fatto che anche le autorità turche non lo considerano il Patriarca ecumenico. E perché il Patriarcato di Mosca dovrebbe ripensare alle decisioni di Bartolomeo, che in realtà rappresenta non si sa chi e porta un titolo che non può che provocare sconcerto?

Patriarca ecumenico di Costantinopoli di… Istanbul? D'accordo, suona in qualche modo frivolo, come un parigino di Tambov.

Sì, l'Impero Romano d'Oriente-Bisanzio era e sarà sempre la nostra antenata spirituale, ma il fatto è che questo paese è scomparso da tempo. Morì il 29 maggio 1453, ma, mentalmente, secondo gli stessi greci, morì nel momento in cui l'élite bizantina concluse un'unione con Roma. E quando Costantinopoli cadde, non fu un caso che molti rappresentanti del clero, sia bizantino che europeo, affermarono che il Signore aveva punito la Seconda Roma, anche per l'apostasia.

E ora Bartolomeo, che vive dei diritti degli uccelli nel Fanar e i cui predecessori sono stati sudditi dei sultani per più di mezzo millennio e hanno eseguito la loro volontà, per qualche motivo entra negli affari del Patriarcato di Mosca, non avendo assolutamente alcun diritto di esso, e persino violando tutte le leggi.

Se vuole davvero mostrarsi come una figura significativa e risolvere un problema globale, a suo avviso, allora tradizione ortodossa necessità di convocare il Concilio Ecumenico. Così si è sempre fatto, anche più di mille e mezzo anni fa, a partire dal primo Concilio ecumenico di Nicea nel 325. Condotto, tra l'altro, anche prima della formazione dell'Impero Romano d'Oriente. Chi, se non Bartolomeo, non conosce questo, tanti secoli fa, l'ordine costituito?

Poiché l'Ucraina perseguita Bartolomeo, lascia che tenga un Concilio ecumenico in conformità con antica tradizione. Lascia che scelga qualsiasi città a sua discrezione: puoi spenderla alla vecchia maniera a Nicea, puoi ad Antiochia, puoi ad Adrianopoli, e anche Costantinopoli è adatta. Naturalmente, il potente Patriarca ecumenico deve provvedere ai colleghi invitati e alle persone che li accompagnano, alloggio, vitto, tempo libero e compensare tutte le spese. E poiché i patriarchi di solito discutono dei problemi per molto tempo o per molto tempo, sarebbe bello affittare diversi hotel con tre anni di anticipo. Minimo.

Ma qualcosa suggerisce che se il potente Patriarca ecumenico di Costantinopoli cerca di avviare un simile evento in Turchia, il caso finirà per lui o in un manicomio, o in prigione, o in fuga verso i paesi vicini con un ultimo sbarco a Washington.

Tutto ciò dimostra ancora una volta il grado di potere del Patriarca ecumenico. Il quale, nonostante la sua totale incapacità di organizzare qualcosa di più serio di un incontro con un paio di funzionari, si considerava una figura così significativa da iniziare a scuotere attivamente la situazione in Ucraina, minacciando di trasformarsi almeno in uno scisma ecclesiastico. Con tutte le conseguenze che ne derivano, che Bartolomeo non ha bisogno di descrivere, perché capisce e vede perfettamente tutto da solo.

E dov'è la saggezza patriarcale? Dov'è l'amore per il prossimo, a cui ha chiamato centinaia di volte? Dov'è la coscienza, dopotutto?

Tuttavia, perché chiedere a un greco che ha prestato servizio come ufficiale nell'esercito turco? Cosa chiedere da come Sacerdote ortodosso, ma ha studiato al Pontificio Istituto Romano? Cosa ci si può aspettare da un uomo così dipendente dagli americani che gli hanno persino assegnato la medaglia d'oro del Congresso degli Stati Uniti per i suoi eccezionali servizi?

Il Patriarcato di Mosca ha perfettamente ragione a prendere dure misure di ritorsione contro il presuntuoso Patriarca di Costantinopoli. Come diceva il classico, non prendi in base al grado, ma in questo caso puoi dire: ti assumi un peso non secondo il tuo ordine. E se è ancora più semplice, allora un cappello non è per Senka. Non Bartolomeo, che ora non può vantare nemmeno l'ombra dell'antica grandezza del Patriarcato di Costantinopoli e che lui stesso non è nemmeno l'ombra dei grandi Patriarchi di Costantinopoli, per risolvere i problemi globali dell'Ortodossia. E ancora di più, l'oscillazione della situazione in altri paesi non è dovuta al rango di questo Senka.

È chiaro e chiaro chi lo sta incitando esattamente, ma un vero patriarca si rifiuterebbe categoricamente di seminare inimicizia tra popoli fraterni della stessa fede, ma questo chiaramente non si applica a un diligente studente del Pontificio Istituto e un ufficiale turco.

Mi chiedo come si sentirà se i disordini religiosi da lui causati si trasformeranno in un grande spargimento di sangue in Ucraina? Deve già sapere a cosa portarono i conflitti religiosi, almeno dalla storia di Bisanzio, che chiaramente non gli era estranea, e quante migliaia di vite costarono varie eresie o iconografie alla Seconda Roma. Sicuramente Bartolomeo lo sa, ma continua ostinatamente ad attenersi alla sua linea.

A questo proposito, la domanda sorge spontanea: questa persona, l'iniziatore di una vera e propria scissione nella Chiesa ortodossa, ha il diritto di essere chiamata Patriarca ecumenico?

La risposta è ovvia e sarebbe molto utile se il Concilio ecumenico desse un giudizio sugli atti di Bartolomeo. E anche lo status del Patriarca ecumenico di Costantinopoli, con sede nel centro della metropoli islamica, sarebbe una buona idea da riconsiderare tenendo conto delle realtà moderne.

Nel nostro tempo, molto sta cambiando sulla mappa politica del mondo. Per la prima volta dopo molti anni, i seguaci di Atatürk, il fondatore del moderno stato turco, sono stati sostituiti dal Partito islamico per la giustizia e lo sviluppo. Dichiara anche l'adesione ai principi secolari dell'organizzazione della Turchia, ma è ovvio che in Turchia sono in atto dei cambiamenti. Il noto scrittore e pubblicista turco Khaldun Taner ha scritto: “Come siamo noi turchi? Uno strano incrocio tra un fez e un cappello. Knot, il fulcro delle contraddizioni tra misticismo orientale e razionalismo occidentale, parte dell'uno e parte dell'altro.

Non importa come la mano del turco si sia tesa di nuovo per il fez, bandito da Ataturk nel 1925. Non è chiaro come un tale cambio di rotta influenzerà il processo di ingresso della Turchia nell'Europa Unita. La Turchia è un membro della NATO, il paese è stato governato dai militari per molti anni e questo governo era laico e filo-occidentale, ma i sentimenti anti-occidentali e soprattutto anti-americani sono molto forti nel paese. E ultimamente, l'avventura orientale ha reso la Turchia un paria mondiale. E grazie agli sforzi del mondo occidentale, le relazioni di buon vicinato con la Russia e legami economici apparentemente forti sono stati interrotti.

Se il futuro della Turchia in Europa non è chiaro, allora il futuro del Patriarca di Costantinopoli non appare misterioso. Dovrà resistere alle pressioni delle autorità turche. Non molto tempo fa, il patriarca era già stato convocato in procura per testimoniare in relazione alle sue dichiarazioni ufficiali che il Patriarcato di Costantinopoli ha uno status ecumenico. E il Patriarcato di Costantinopoli, a cui è consentito rimanere in Turchia, è oggetto di diritto locale, e il Patriarca Bartolomeo può essere perseguito penalmente sulla base dell'articolo 219 del codice penale turco - "negligenza nell'adempimento dei doveri di un ecclesiastico", che prevede la reclusione da un mese a un anno. Non dovrebbe essere dato di grande importanza il pericolo di reclusione per il patriarca, ma va notato che le autorità turche agiscono in modo del tutto legale, e non sarà facile per il patriarca difendere il suo titolo, perché non ha motivi (se non storici) per restare il territorio della Repubblica Turca.

Le basi storiche sono chiare a tutti: un tempo l'Asia Minore apparteneva al regno ortodosso bizantino. Ma nel 1453 Bisanzio, stremato da conflitti interni e intrighi ecclesiastici con i cattolici, cadde. Sebbene la chiesa non ne abbia sofferto particolarmente, e ne abbia anche beneficiato in senso materiale, dal momento che il Patriarca di Costantinopoli è diventato un etnarca, tuttavia, come i capi delle comunità armena, ebraica e di altro tipo. Cioè, il patriarca iniziò a possedere, oltre alla chiesa, anche il potere secolare sul numeroso popolo greco in tutto il territorio impero ottomano. Ma nel ΧΙΧ secolo, i rapporti tra le autorità turche e la chiesa iniziarono a deteriorarsi, perché alcuni patriarchi sostenevano la lotta di liberazione del popolo greco. E i rapporti si stanno già deteriorando quando, dopo la fine della prima guerra mondiale, la Turchia viene occupata da Inghilterra, Francia, Italia e Grecia. A quel tempo, l'allora Patriarca di Costantinopoli, Meletios Metaxakis, noto nel mondo ortodosso come riformatore, annunciò che la Chiesa di Costantinopoli non apparteneva più all'Impero Ottomano, ma apparteneva alla Grecia. Nello stesso periodo, i greci ebbero l'idea che Istanbul sarebbe diventata la loro "Nuova Atene". Per la sua attuazione si vollero utilizzare le truppe dell'Intesa, ritenendo che l'occupazione della capitale imperiale sarebbe stata solo temporanea e, dopo il ritiro delle truppe, la capitale sarebbe diventata greca. Ma a seguito di una sanguinosa guerra vinsero i kemalisti, sostenitori di Ataturk, i greci furono espulsi dal territorio della Turchia, cambiandoli in turchi elladici, finì la storia dell'Impero Ottomano e la storia della secolare Repubblica di La Turchia è iniziata. In cambio, nel febbraio 1923, il patriarca Costantino VI fu rimosso da Istanbul-Costantinopoli e la storia del Patriarcato di Costantinopoli finì effettivamente, inoltre, diverse migliaia di greci ortodossi rimasero in Turchia. Ma i politici occidentali hanno sentito il beneficio che può derivare dalla presenza del patriarca greco, gravato di titoli, ma privato di un gregge, nella città musulmana di Istanbul, e pochi mesi dopo hanno ottenuto l'elezione di un nuovo patriarca - Vasily ΙΙΙ.

“Successivamente è stato firmato il Trattato di pace di Losanna, in cui la delegazione turca ha insistito affinché il Patriarca di Costantinopoli rimanesse solo il capo della comunità ortodossa in Turchia e non estendesse la sua giurisdizione ad altri paesi, per i quali il consenso dell'Inghilterra e dei suoi alleati in fu ottenuta l'Intesa. Questo è registrato nei protocolli del trattato. I nuovi leader repubblicani della Turchia non volevano che le potenze mondiali interferissero negli affari interni del loro paese a causa del patriarca, allo stesso tempo, non volevano che il Patriarca di Costantinopoli (Istanbul) interferisse nella vita di altri paesi e società. Questo è sancito sia dai trattati internazionali che dalla legislazione nazionale del nostro paese”, afferma Deniz Berktay, corrispondente del quotidiano turco Cumhuriyet (Respublika) in Ucraina. - Il giornale è stato fondato da uno dei soci del fondatore della nostra repubblica Mustafa Kemal (Ataturk) - Yunus Nadi - e aderisce alla politica di Ataturk, che ha creato uno stato laico, non religioso in Turchia. Secondo il Trattato di Losanna, la leadership turca non ha interferito negli affari della comunità del Fanar, a condizione che il suo Primate non abbia interferito nella vita di altri paesi e Chiese ortodosse.

Indubbiamente, gli "amici" occidentali dell'Ortodossia si preoccupavano meno della chiesa e, naturalmente, non attendevano più il ritorno del cristianesimo nel territorio dell'Asia Minore. L'arciprete di Mosca Vsevolod Shpiller scrisse nel 1953: “Per quanto riguarda la sua posizione (il patriarca di Costantinopoli) in Turchia, cioè nella sua diocesi, si deteriorò catastroficamente a causa di questo gioco, e lui, infatti, rimase a malapena a Costantinopoli. D'altra parte, i legami con l'Intesa che si erano formati nel secolo scorso (durante le guerre russo-turche) si erano fortemente rafforzati, soprattutto lungo la linea massonica. Il Patriarca di Costantinopoli ha cercato di fare affidamento su queste connessioni nelle sue affermazioni durante questo periodo. Gli "amici" occidentali non sognavano che un giorno un servizio religioso sarebbe ricominciato a Hagia Sophia. Come lo sognano i greci e altri Popoli ortodossi. Si sono resi conto di quale vantaggio avrebbero potuto trarre dalla creazione di un Vaticano ortodosso controllato in Turchia. E il "Vaticano" non ha rallentato, e subito ha cominciato ad agire. Ad esempio, nel 1924, contro l'ortodossia in Russia, quando il patriarca Gregorio VII fu addirittura invitato dai bolscevichi a prendere il posto del presunto deposto patriarca Tikhon. Successivamente, gli americani iniziarono a ospitare in questo centro storico dell'Ortodossia.

Dopo la seconda guerra mondiale, le relazioni tra URSS e Turchia si deteriorarono notevolmente. A quel tempo, le posizioni dei leader della Repubblica turca coincidevano con la posizione degli Stati Uniti. Quando la politica dello Stato nei confronti della Chiesa è cambiata in URSS ed è stato eletto un nuovo patriarca, in Occidente questo è stato considerato come nuovo modo rafforzare l'influenza dell'URSS sull'Europa e sull'Oriente. L'allora patriarca di Costantinopoli Maxim V parlò positivamente dei comunisti greci, per i quali fu accusato di amicizia con l'Unione Sovietica e propaganda del comunismo. Pertanto, la leadership di Turchia e Stati Uniti lo ha costretto a lasciare il suo incarico per evitare conflitti.

E poi, nel 1949, l'arcivescovo Athenagoras fu eletto nuovo patriarca di Costantinopoli, parrocchie ortodosse negli Usa. Dopo la sua elezione, è volato in Turchia sull'aereo privato del presidente degli Stati Uniti Harry Truman e ha ricevuto immediatamente la cittadinanza. In una delle sue interviste, Athenagoras ha parlato apertamente di se stesso come una "componente religiosa della Dottrina Truman", diretta contro la diffusione dell'influenza dell'URSS e del comunismo in Medio Oriente e in Europa. Successivamente, i politici americani iniziarono a interferire negli affari della Turchia e del Patriarcato di Costantinopoli, puntando sul titolo di "ecumenico" per rafforzare l'influenza del patriarca sulle comunità ortodosse dell'Europa e del Medio Oriente, per portare avanti le loro politiche. Cioè, infatti, hanno usato il Patriarcato di Costantinopoli (Istanbul) come base per spingere i loro interessi in Medio Oriente e in Europa.

C'era un caso del genere. Nel 1967, il governo turco voleva controllare le finanze del Patriarcato di Costantinopoli (Istanbul). A quel tempo, gli Stati Uniti stavano per trasferire due navi da guerra alla Turchia, e la condizione per il loro trasferimento era la cessazione di tutti i controlli finanziari del Patriarcato. Cosa ha fatto il governo. Questo è stato scritto nelle memorie dell'allora ministro degli Affari esteri della Turchia, Ihsan Sabri Caglayangil. Ora c'è una svolta nelle menti dei circoli influenti della Turchia in relazione agli Stati Uniti. È diventato ovvio a tutti che stavano facendo domanda per la posizione di gendarme mondiale. E vogliono usare questa posizione a loro vantaggio. Non è più un segreto per nessuno che il potere degli Stati Uniti si basi su pezzi di carta non garantiti del valore di pochi penny. E affinché le persone prendano questi pezzi di carta per cento dollari, devi minacciare il cliente con un buon pugno. Ma arriva un momento in cui a molti popoli e stati non piace più.

Per quanto riguarda il Patriarca di Costantinopoli, il nostro Paese e soprattutto la Chiesa ortodossa russa si trovano in una posizione ambigua. Da un lato, è il primato del locale Chiesa ortodossa D'altra parte, si interessa sempre di più alla politica e alla politica anti-russa. Per fare questo, cerca di giocare sul malsano nazionalismo dei greci, sulla folle idea grandiosa di creare uno stato greco entro i confini dell'impero bizantino. La passione per questa idea ha già portato il popolo greco alla catastrofe del 1923, quando, dopo il fallimento dell'operazione di presa di Costantinopoli e di altre regioni della Turchia, fu costretto a lasciare l'Asia Minore. I sentimenti anti-russi hanno dettato le dichiarazioni del patriarca sulla teoria di "Mosca - la Terza Roma", come idea folle, interferenza negli affari della Chiesa ortodossa russa in Estonia, Inghilterra e Ucraina. Il Patriarca di Costantinopoli crede che l'antica metropoli di Kiev sia la sua giurisdizione! “Tale attività del Patriarcato di Costantinopoli (Istanbul) danneggia l'immagine della Turchia, complica le nostre relazioni internazionali. Non vogliamo un centro di provocazioni contro Paesi ortodossi Europa", afferma Deniz Berktay in un'intervista al quotidiano Ukraina Pravoslavnaya.

Oggi la situazione nel mondo ortodosso è notevolmente peggiorata in relazione al cosiddetto concilio ecumenico. In primo luogo, questo concilio si riunisce senza alcuna necessità, e anticamente i concili non venivano convocati senza urgenza, soprattutto quelli ecumenici. In secondo luogo, l'aggravarsi dei rapporti tra Oriente e Occidente indica inequivocabilmente che questo concilio è “politico”. Terzo, oggi nessun bambino sa che il Patriarcato di Costantinopoli è controllato dagli USA. E tutti conoscono gli interessi degli Stati Uniti in relazione alla Russia

Il patriarca Bartolomeo ha attirato le Chiese ortodosse, e in particolare la Chiesa russa, in una sorta di trappola. Sembrerebbe che l'eterno discorso sulla cattedrale continuerà per più di un secolo, e tutti erano d'accordo sulle bozze di documenti, che, grosso modo, “in stile bizantino” sono scivolate alle Chiese locali. E tutto senza leggerlo attentamente, e senza pensare alle conseguenze, li concordarono volentieri, senza contare sulla loro applicazione. Poi, il Patriarcato di Costantinopoli ha dichiarato abbastanza “in modo bizantino” che poiché i progetti erano stati concordati dai burocrati, sarebbero entrati in azione indipendentemente dal fatto che le Chiese locali cambiassero o meno idea sulla partecipazione al concilio. Il Concilio è necessario al Patriarca di Costantinopoli per affermarsi di fatto come capo della Chiesa ortodossa universale, cioè il Papa d'Oriente, che né la Chiesa ortodossa russa né altre Chiese locali hanno mai riconosciuto. Il carattere satanico di una tale ecclesiologia è chiaro a tutti. È chiaro perché gli Stati Uniti ne abbiano bisogno: un colpo alla Chiesa è un colpo alla Russia. Evitando la partecipazione a tale concilio, la nostra Chiesa ha evitato uno scisma. Ma il programma continua...

Ovviamente i "bizantini" e gli americani miravano all'Ucraina. L'esplosione del folle nazionalismo, l'arma preferita dell'Occidente, porterà alla follia ecclesiastica. Parte del clero ucraino, con gioia, per sbarazzarsi dei moscoviti, si precipiterà sotto l'omoforo del Patriarca di Costantinopoli come "metropolitani dei distretti del Ponto, dell'Asia e della Tracia". E inoltre, “i vescovi stranieri dei suddetti distretti” accetteranno di essere liberati “dal suddetto santissimo trono della santissima chiesa di Costantinopoli” (28° canone del 4° Concilio Ecumenico). Quando è necessario ottenere un risultato politico, si può agire come fanatici di antichi statuti. Per trattare dei "barbari" russi, si può anche ricordare la "pentarchia", cara al cuore greco, secondo il canone 28 del IV Concilio (vi si parla della chiesa romana, ma non di quella russa).

Giocare sul sentimento nazionale greco violato non occupa l'ultimo posto nell'ensemble anti-russo e in realtà anti-ortodosso. Ahimè, i greci demonizzano i turchi e non riescono a capire che la causa della catastrofe bizantina non risiede nei turchi, ma nei peccati interni: uniatismo, conflitto, ecc. In questo senso, la Russia, sopravvissuta a una catastrofe simile, ma pentitasi e riuscita a convertire all'Ortodossia un numero significativo, se non schiacciante, di tartari e mongoli e non ossessionata da un sentimento nazionale dissacrato, si è rivelata la Terza Roma, una parola di cui il greco moderno non vuole sentir parlare. E l'idea di restaurare la Seconda (vecchia) Roma per mano di sfortunati "barbari" russi vive da tempo nelle menti greche. I politici di Costantinopoli e le forze dietro di loro stanno cercando di fare affidamento su di esso.

Per i russi, eternamente privati ​​di astuti diplomatici che difendono gli interessi nazionali, resta da stare nella Verità e per la verità, seguendo le parole del grande santo russo Alexander Nevsky. E un tale programma non ha mai deluso la Russia.

La Sacra Tradizione racconta che il santo apostolo Andrea il Primo Chiamato nell'anno 38 ordinò un suo discepolo di nome Stachy vescovo della città di Bisanzio, sul luogo della quale fu fondata Costantinopoli tre secoli dopo. Da questi tempi ha origine la chiesa, a capo della quale per molti secoli ci sono stati patriarchi che portavano il titolo di Ecumenico.

Il diritto al primato tra pari

Tra i primati delle quindici Chiese ortodosse autocefale, cioè indipendenti, locali oggi esistenti, il Patriarca di Costantinopoli è considerato “preminente tra pari”. Questo è il suo significato storico. Il titolo completo della persona che ricopre un incarico così importante è Divino Tutta Santità Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

Per la prima volta il titolo di Ecumenico è stato assegnato al primo Akaki. La base legale per questo erano le decisioni del Quarto Concilio Ecumenico (Calcedonia), tenutosi nel 451 e che assicurava lo status di vescovi della Nuova Roma per i capi della Chiesa di Costantinopoli, il secondo più importante dopo i primati della Chiesa romana.

Se all'inizio una tale istituzione incontrò un'opposizione piuttosto severa in alcuni circoli politici e religiosi, alla fine del secolo successivo la posizione del patriarca fu così rafforzata che il suo ruolo effettivo nella risoluzione degli affari statali e ecclesiastici divenne dominante. Allo stesso tempo, il suo titolo così magnifico e prolisso è stato finalmente stabilito.

Il patriarca è una vittima degli iconoclasti

La storia della Chiesa bizantina conosce molti nomi di patriarchi che vi entrarono per sempre e furono canonizzati come santi. Uno di loro è San Niceforo, Patriarca di Costantinopoli, che occupò la sede patriarcale dall'806 all'815.

Il periodo del suo regno fu segnato da una lotta particolarmente feroce intrapresa dai sostenitori dell'iconoclastia - movimento religioso che rifiutava la venerazione delle icone e delle altre immagini sacre. La situazione era aggravata dal fatto che tra i seguaci di questa tendenza c'erano molte persone influenti e persino diversi imperatori.

Il padre del patriarca Niceforo, essendo il segretario dell'imperatore Costantino V, perse il posto per aver promosso la venerazione delle icone e fu esiliato in Asia Minore, dove morì in esilio. Lo stesso Niceforo, dopo che l'imperatore iconoclasta Leone l'Armeno fu intronizzato nell'813, divenne vittima del suo odio per le immagini sacre e finì i suoi giorni nell'828 come prigioniero di uno dei remoti monasteri. Per i grandi servizi resi alla chiesa, fu successivamente canonizzato. Oggi, il santo patriarca Niceforo di Costantinopoli è venerato non solo nella sua patria, ma in tutto il mondo ortodosso.

Patriarca Fozio - riconosciuto padre della chiesa

Continuando la storia dei rappresentanti più importanti del Patriarcato di Costantinopoli, non si può fare a meno di ricordare l'eccezionale teologo bizantino Patriarca Fozio, che guidò il suo gregge dall'857 all'867. Dopo Gregorio il Teologo, è il terzo padre della Chiesa universalmente riconosciuto, che un tempo occupò la Sede di Costantinopoli.

La data esatta della sua nascita è sconosciuta. È generalmente accettato che sia nato nel primo decennio del IX secolo. I suoi genitori erano persone colte straordinariamente ricche e versatili, ma sotto l'imperatore Teofilo, feroce iconoclasta, subirono la repressione e finirono in esilio. Lì sono morti.

Lotta del patriarca Fozio con il papa

Dopo l'ascesa al trono del prossimo imperatore, l'infante Michele III, Fozio inizia la sua brillante carriera, prima come insegnante, poi in campo amministrativo e religioso. Nell'858 occupa la posizione più alta della città, ma questo non gli ha portato una vita tranquilla. Fin dai primi giorni, il patriarca Fozio di Costantinopoli si è trovato nel bel mezzo della lotta di vari partiti politici e movimenti religiosi.

In larga misura, la situazione è stata aggravata dal confronto con la Chiesa occidentale, causato da controversie sulla giurisdizione sull'Italia meridionale e sulla Bulgaria. L'iniziatore del conflitto fu il patriarca Fozio di Costantinopoli, che lo criticò aspramente, per il quale fu scomunicato dal pontefice dalla chiesa. Non volendo rimanere in debito, anche il patriarca Fozio anatemizzò il suo avversario.

Dall'anatema alla canonizzazione

Successivamente, già durante il regno del prossimo imperatore, Vasily I, Photius divenne vittima di intrighi di corte. I sostenitori dei partiti politici che si opponevano a lui, così come il patriarca Ignazio I, precedentemente deposto, ricevettero influenza a corte, di conseguenza Fozio, che era entrato così disperatamente in lotta con il papa, fu rimosso dal trono, scomunicato e morì in esilio.

Quasi mille anni dopo, nel 1847, quando il patriarca Anfim VI era primate della Chiesa di Costantinopoli, al patriarca ribelle fu tolto l'anatema e, visti i numerosi miracoli avvenuti sulla sua tomba, fu lui stesso canonizzato . Tuttavia, in Russia, per una serie di motivi, questo atto non è stato riconosciuto, il che ha dato luogo a discussioni tra i rappresentanti della maggioranza delle chiese del mondo ortodosso.

Atto legale inaccettabile per la Russia

Va notato che la Chiesa romana per molti secoli ha rifiutato di riconoscere il terzo posto onorario per la Chiesa di Costantinopoli. Il papa cambiò la sua decisione solo dopo che la cosiddetta unione, un accordo sull'unificazione delle chiese cattolica e ortodossa, fu firmata nel Duomo di Firenze nel 1439.

Questo atto prevedeva la suprema supremazia del Papa e, mentre la Chiesa orientale conservava i propri riti, la sua accettazione del dogma cattolico. È del tutto naturale che un tale accordo, che va contro i requisiti della Carta della Chiesa ortodossa russa, sia stato rifiutato da Mosca e che il metropolita Isidoro, che vi ha apposto la sua firma, sia stato deposto.

Patriarchi cristiani nello Stato islamico

È passato meno di un decennio e mezzo. L'impero bizantino crollò sotto l'assalto delle truppe turche. La Seconda Roma cadde, lasciando il posto a Mosca. Tuttavia, i turchi in questo caso hanno mostrato tolleranza religiosa, sorprendente per i fanatici religiosi. Avendo costruito tutte le istituzioni del potere statale sui principi dell'Islam, hanno tuttavia consentito l'esistenza di una comunità cristiana molto numerosa nel Paese.

Da quel momento, i Patriarchi della Chiesa di Costantinopoli, avendo perso completamente la loro influenza politica, rimasero comunque i capi religiosi cristiani delle loro comunità. Avendo mantenuto un secondo posto nominale, essi, privati ​​​​di una base materiale e praticamente senza mezzi di sussistenza, furono costretti a combattere con l'estrema povertà. Fino alla sua istituzione come patriarcato nella Rus', il Patriarca di Costantinopoli era il capo della Chiesa ortodossa russa, e solo le generose donazioni dei principi di Mosca gli permettevano in qualche modo di sbarcare il lunario.

A loro volta, i Patriarchi di Costantinopoli non rimasero indebitati. Fu sulle rive del Bosforo che fu consacrato il titolo del primo zar russo Ivan IV il Terribile, e il patriarca Geremia II benedisse il primo patriarca di Mosca Giobbe mentre saliva al trono. Questo è stato un passo importante nello sviluppo del paese, mettendo la Russia alla pari con altri stati ortodossi.

Ambizione inaspettata

Per più di tre secoli i patriarchi della Chiesa di Costantinopoli ebbero solo un modesto ruolo di capi della comunità cristiana situata all'interno del potente impero ottomano, fino al suo crollo a seguito della prima guerra mondiale. Molto è cambiato nella vita dello stato, e persino la sua ex capitale, Costantinopoli, è stata ribattezzata Istanbul nel 1930.

Sulle rovine del potere un tempo potente, il Patriarcato di Costantinopoli divenne subito più attivo. Dalla metà degli anni venti del secolo scorso, la sua leadership ha attuato attivamente il concetto secondo il quale il Patriarca di Costantinopoli dovrebbe essere dotato di potere reale e avere il diritto non solo di guidare la vita religiosa dell'intera diaspora ortodossa, ma anche partecipare alla risoluzione delle questioni interne di altre chiese autocefale. Tale posizione ha provocato aspre critiche nel mondo ortodosso ed è stata chiamata "papismo orientale".

Appelli in tribunale del patriarca

Il trattato di Losanna, firmato nel 1923, formalizzò legalmente e ristabilì la linea di confine. stato formato. Ha anche fissato il titolo del Patriarca di Costantinopoli come ecumenico, ma il governo della moderna Repubblica turca si rifiuta di riconoscerlo. Dà il consenso solo al riconoscimento del patriarca come capo della comunità ortodossa in Turchia.

Nel 2008, il Patriarca di Costantinopoli è stato costretto a intentare una causa per i diritti umani contro il governo turco, che si è appropriato illegalmente di uno dei rifugi ortodossi dell'isola di Buyukada nel Mar di Marmara. Nel luglio dello stesso anno, dopo aver esaminato il caso, il tribunale ha accolto pienamente il suo ricorso e, inoltre, ha rilasciato una dichiarazione in cui riconosceva la sua personalità giuridica. Da notare che questa era la prima volta che il primate della Chiesa di Costantinopoli si appellava alle autorità giudiziarie europee.

Documento legale 2010

Un altro importante documento giuridico che ha determinato in gran parte lo status attuale del Patriarca di Costantinopoli è stata la risoluzione adottata dall'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa nel gennaio 2010. Questo documento prescriveva l'istituzione della libertà religiosa per i rappresentanti di tutte le minoranze non musulmane che vivevano nei territori della Turchia e della Grecia orientale.

La stessa risoluzione invitava il governo turco a rispettare il titolo di “ecumenico”, poiché i Patriarchi di Costantinopoli, il cui elenco conta già diverse centinaia di persone, lo portavano sulla base di norme giuridiche pertinenti.

L'attuale primate della Chiesa di Costantinopoli

Personalità brillante e originale è Bartolomeo Patriarca di Costantinopoli, la cui intronizzazione è avvenuta nell'ottobre 1991. Il suo nome mondano è Dimitrios Archondonis. Di nazionalità greca, è nato nel 1940 sull'isola turca di Gokceada. Dopo aver ricevuto un'istruzione secondaria generale e essersi diplomato alla scuola teologica Chalkinsky, Dimitrios, già nel grado di diacono, prestò servizio come ufficiale nell'esercito turco.

Dopo la smobilitazione inizia la sua ascesa alle vette della conoscenza teologica. Per cinque anni Archondonis ha studiato presso istituti di istruzione superiore in Italia, Svizzera e Germania, a seguito dei quali è diventato dottore in teologia e docente presso la Pontificia Università Gregoriana.

Poliglotta al pulpito patriarcale

La capacità di assimilare la conoscenza da questa persona è semplicemente fenomenale. Durante cinque anni di studio, ha perfettamente padroneggiato tedesco, francese, inglese e Italiano. Qui dobbiamo anche aggiungere il suo turco nativo e la lingua dei teologi: il latino. Tornato in Turchia, Dimitrios ha percorso tutti i gradini della scala gerarchica religiosa, fino a quando nel 1991 è stato eletto primate della Chiesa di Costantinopoli.

"Patriarca Verde"

Nel campo attività internazionali Sua Santità Bartolomeo, Patriarca di Costantinopoli, divenne ampiamente noto come combattente per la conservazione dell'ambiente naturale. In questa direzione, è diventato l'organizzatore di numerosi forum internazionali. È anche noto che il patriarca collabora attivamente con una serie di organizzazioni ambientaliste pubbliche. Per questa attività, Sua Santità Bartolomeo ha ricevuto un titolo non ufficiale: "Patriarca verde".

Il patriarca Bartolomeo ha stretti rapporti amichevoli con i capi della Chiesa ortodossa russa, ai quali ha fatto visita subito dopo la sua intronizzazione nel 1991. Durante le trattative che si sono svolte allora, il Primate di Costantinopoli si è espresso a sostegno della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca nel suo conflitto con l'autoproclamato e, dal punto di vista canonico, Patriarca di Kiev illegittimo. Contatti simili continuarono negli anni successivi.

Il patriarca ecumenico Bartolomeo, arcivescovo di Costantinopoli, si è sempre distinto per il suo approccio di principio a tutti problemi importanti. Un vivido esempio di ciò è il suo discorso durante la discussione che si è svolta al Consiglio del popolo russo panrusso nel 2004 sul riconoscimento di Mosca come la Terza Roma, sottolineando il suo speciale significato religioso e politico. Nel suo discorso il patriarca ha condannato questo concetto come insostenibile dal punto di vista teologico e politicamente pericoloso.

Il 22 maggio inizia la visita in Russia del Patriarca Bartolomeo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli.

Il patriarca Bartolomeo I, che arriva sabato in visita ufficiale alla Chiesa ortodossa russa, è il 232° vescovo dell'antica cattedra dell'ex capitale dell'impero bizantino e, in questa veste, è “primo tra pari” tra tutti i capi delle Chiese ortodosse del mondo. Il suo titolo è Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

Nella giurisdizione diretta del Patriarca di Costantinopoli oggi sono rimaste solo poche migliaia di greci ortodossi a vivere nella Turchia moderna, così come diocesi greco-ortodosse molto più numerose e influenti nella diaspora, principalmente negli Stati Uniti. Il Patriarca di Costantinopoli è anche, in virtù della sua posizione storica e delle qualità personali del Patriarca Bartolomeo, una figura estremamente autorevole per tutte le Chiese greco-ortodosse e per l'intero mondo ellenistico.

IN ultimi decenni La Chiesa ortodossa russa ha avuto un rapporto difficile con il Patriarcato di Costantinopoli, principalmente a causa di controverse questioni di giurisdizione nella diaspora. Nel 1995 c'è stata anche una breve interruzione della comunione eucaristica (celebrazione congiunta della Liturgia) tra le due Chiese a causa dell'istituzione da parte del Patriarcato di Costantinopoli della sua giurisdizione in Estonia, che il Patriarcato di Mosca considera parte del suo territorio canonico. Particolarmente importante per il Patriarcato di Mosca è il non intervento di Costantinopoli nella situazione della Chiesa in Ucraina, a cui il Patriarca Bartolomeo è stato spinto da un certo numero di politici ucraini. Dopo la visita a Istanbul nel luglio 2009 del neoeletto patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill, i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa hanno annunciato un miglioramento radicale delle relazioni e una nuova tappa di comunione tra le due Chiese. anche in l'anno scorso si è intensificato il processo di preparazione della Conferenza panortodossa, che dovrebbe risolvere i problemi organizzativi esistenti tra le Chiese ortodosse del mondo.

Il patriarca Bartolomeo (nel mondo Dimitrios Archondonis) è nato il 29 febbraio (secondo il sito ufficiale del Patriarcato di Costantinopoli), secondo altre fonti - il 12 marzo 1940 sull'isola turca di Imvros nel villaggio di Agioi Theodoroi.

Dopo aver completato gli studi secondari in patria e allo Zograph Lyceum di Istanbul, è entrato nella famosa Scuola Teologica (Seminario) sull'isola di Halki (Heybeliada) a Istanbul, presso la quale si è laureato con lode nel 1961, dopodiché ha subito preso voti monastici e divenne diacono con il nome di Bartolomeo.

Dal 1961 al 1963 fu il diacono Bartolomeo servizio militare nelle forze armate turche.

Dal 1963 al 1968 è stato all'Istituto Ecumenico di Bosse (Svizzera) e all'Università di Monaco, specializzandosi in diritto canonico. Ha conseguito il dottorato presso l'Università Gregoriana di Roma con la tesi "Sulla codificazione dei sacri canoni e degli ordinamenti canonici nella Chiesa d'Oriente".

Nel 1969, al suo ritorno dall'Europa occidentale, Bartolomeo fu nominato assistente decano della Scuola Teologica dell'isola di Halki, dove fu presto elevato al grado di sacerdote. Sei mesi dopo, il Patriarca Ecumenico Atenagora elevò il giovane sacerdote al rango di Archimandrita della Cappella Patriarcale di S. Andrea.

Dopo l'ascesa al trono di Costantinopoli nel 1972, il Patriarca Demetrio, fu formato l'Ufficio patriarcale personale. Alla carica di capo fu invitato l'archimandrita Bartolomeo, che il 25 dicembre 1973 fu consacrato vescovo con il titolo di metropolita di Filadelfia. Sua Grazia Bartolomeo rimase nella posizione di capo dell'ufficio fino al 1990.

Dal marzo 1974 fino alla sua ascensione al Soglio Ecumenico, Bartolomeo è stato membro Santo Sinodo, così come molte commissioni sinodali.

Nel 1990 Bartolomeo fu nominato metropolita di Calcedonia e il 22 ottobre 1991, dopo la morte del patriarca Demetrio, fu eletto primate della Chiesa di Costantinopoli. Il rito della sua intronizzazione ebbe luogo il 2 novembre.

Residenza patriarcale e Cattedrale nel nome del Santo Grande Martire Giorgio il Vittorioso si trovano a Fanar - uno dei quartieri di Istanbul (nella tradizione ortodossa - Costantinopoli).

Il patriarca Bartolomeo I parla greco, turco, latino, italiano, inglese, francese e Tedesco. È uno dei fondatori della Società per il Diritto delle Chiese Orientali e ne è stato vicepresidente per diversi anni. Per 15 anni è stato membro e per 8 anni vicepresidente della commissione “Fede e Ordine della Chiesa” del Consiglio ecumenico delle Chiese (CEC).

Il patriarca Bartolomeo I è noto per la sua partecipazione attiva a varie attività volte alla tutela dell'ambiente, grazie alle quali ha ricevuto il titolo non ufficiale di "Patriarca verde". Organizza regolarmente seminari internazionali in cui vengono discussi i modi per mobilitare tutti i mezzi possibili per raggiungere l'armonia tra l'umanità e la natura. Nel 2005 il Patriarca Bartolomeo I per meriti in difesa di ambienteè stato insignito del Premio ONU "Combattente per la protezione del pianeta Terra".

Patriarca Bartolomeo I - Membro Onorario della Fondazione Pro Oriente (Vienna), Dottore Onorario della Facoltà di Teologia dell'Università di Atene, Accademia Teologica di Mosca, Facoltà di Filosofia dell'Università di Creta, Dipartimento di Protezione Ambientale dell'Università del Aegean (isola di Lesvos), Università di Londra, Università cattolica di Leuven (Belgio), Istituto ortodosso St. Sergius (Parigi), Facoltà di diritto canonico, Università di Eze-en-Provence (Francia), Università di Edimburgo, Scuola di teologia della Santa Croce (Boston), St. Vladimir's Theological Academy (New York), Facoltà di Teologia, Università di Iasi (Romania), cinque dipartimenti dell'Università di Salonicco, Università americane Georgetown, Tuft, Southern Methodist, Democritus University of Xanthi ( Grecia) e molti altri.

In precedenza, il Patriarca Bartolomeo ha visitato la Chiesa ortodossa russa nel 1993 (Mosca, San Pietroburgo), nel 1997 (Odessa), nel 2003 (Baku), due volte nel 2008 (Kiev; Mosca - in connessione con la sepoltura del Patriarca Alessio II) .

Il materiale è stato preparato sulla base delle informazioni di RIA Novosti e di fonti aperte

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