Buddismo come gli altri movimenti religiosi in India, utilizza nelle sue pratiche antichi testi sacri scritti in sanscrito. Uno di questi è il mantra di Guru Rinpoche. Questo testo è uno dei principali del Buddismo Tantrico.

Guru Rinpoche e il Buddismo Tantrico

Padmasambhava è una manifestazione del Buddha Amitabha. In Tibet è meglio conosciuto come Guru Rinpoche - prezioso insegnante. Il suo aspetto è una manifestazione della saggezza primordiale nel mondo umano. Grazie a questo grande maestro il Buddismo si affermò in Tibet. Guru Rinpoche è il fondatore del Buddismo Tantrico e la fonte delle tradizioni Terma nelle scuole Nyingma.

Il Buddismo Tantrico è uno degli insegnamenti più misteriosi conosciuti in mondo moderno. Secondo il movimento Vajrayana, il vero stato dell'uomo è oltre la mente, la nascita e la morte. Questo stato è eterno e indistruttibile. Nel Buddismo Tantrico questo non è lo stato finale, ma intermedio. E una persona è in grado di raggiungere questo stato con un livello sufficiente di illuminazione.

La leggenda di Guru Rinpoche

Esistono diverse leggende sull'apparizione di Guru Rinpoche. È impossibile dire con certezza quale di essi sia il più plausibile.

Secondo una leggenda, Padmasambhava apparve miracolosamente nella parte nordoccidentale dell'India, a Udiyana. È apparso al mondo da un magico fiore di loto. Ciò accadde otto anni dopo la morte del Buddha Shakyamuni. Questo evento risale al 500 a.C. e.

Secondo altre fonti, Padmasambhava era il figlio del re o consigliere di Udiyana.

C'è un'affermazione secondo cui il sovrano Indrabhuti vide qualità insolite per una persona in un bambino di otto anni e lo adottò.

Ruolo di Padmasambhava nel buddismo tantrico

Guru Rinpoche è considerato il fondatore dei tantra. Molte scuole di yoga e buddismo hanno iniziato le loro attività con la sua benedizione.

Padmasambhava lasciò anche molte istruzioni e insegnamenti per le persone, chiamati terma. Li ha lasciati in tutto il mondo. Ciò è dovuto al fatto che i seguaci dei suoi insegnamenti non potevano assimilare tutte le informazioni che dava loro. Per questo motivo, il grande mentore ha lasciato le sue previsioni alle persone dell'intero pianeta.

Si ritiene che Guru Rinpoche non abbia ancora lasciato il mondo umano. Lui è tra noi. Ha acquisito un corpo arcobaleno: uno stato speciale di illuminazione e saggezza, che va oltre la nascita e la morte.

Mantra per chiamare Guru Rinpoche

Cantando questo mantra - modo forte cambiare la vita di un praticante spirituale. Esistono molte interpretazioni del significato di ciascuna sillaba di questo testo di preghiera, noto anche come mantra Vajra Guru.

Suono tibetano del mantra:

"Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Pronuncia in sanscrito:

"Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

La traduzione di questo appello è:

“Essenza suprema del corpo, della parola e della mente illuminati, mi rivolgo a te, Guru Rinpoche Padmasabhava.”

I componenti del mantra possono essere interpretati in diversi modi. La maggior parte i praticanti spirituali usano due interpretazioni.

La prima versione dell’analisi sillaba per sillaba del testo del mantra di Guru Rinpoche è la seguente:

Om Ah Hum è l'essenza più alta della mente, della parola e del corpo risvegliati.

Vajra è l'essenza più alta del Vajra.

Il Guru è l'essenza suprema della famiglia Ratna.

Padma è una manifestazione dell'essenza più alta della famiglia Padma.

Sidhi è una manifestazione della più alta essenza della famiglia Karma.

Hum è una manifestazione dell'essenza più alta della famiglia Buddha.

La seconda spiegazione principale è questa:

Om è il Sambhogakaya completo delle cinque famiglie di Buddha.

A – Dharmakaya completo e immutabile.

Hum – nirmanakaya completo – Guru Rinpoche.

Vajra è la raccolta completa delle divinità Heruka.

Guru è una raccolta completa di divinità tra i lama, detentori della consapevolezza.

Padma è una raccolta completa di dakini e potenti divinità in forma femminile.

I Siddha sono il cuore di tutte le divinità della ricchezza e protettori dei tesori segreti.

Hum è il cuore di ogni protettore del Dharma, senza eccezioni.

I benefici derivanti dall'utilizzo del mantra di Guru Rinpoche sono molto grandi. I cambiamenti che avvengono nella vita di un professionista dopo il suo utilizzo influenzano molti aspetti della vita di una persona.

Utilizzando questo sacro testo antico puoi:

1. Rendi il professionista attraente per le altre persone.
2. Porta prosperità e prosperità nella vita di una persona.
3. Rafforzare l'influenza del praticante su altre persone.
4. I desideri di Grant diventano realtà.
5. Fornire illuminazione e portare il praticante ad un nuovo livello di percezione del mondo.

Gli insegnamenti del Buddismo Tantrico affermano che il Vajra Guru Mantra è l'essenza di tutti i Buddha, esseri divini e grandi maestri di tutti i tempi.

Come meditare correttamente

La meditazione corretta utilizzando il mantra di Guru Rinpoche è leggermente diversa dalla meditazione eseguita utilizzando altri testi sacri. Questo testo di preghiera esercita la sua influenza sulla vita di una persona se vengono seguite alcune semplici regole.

Perché un mantra sia efficace, deve essere usato quotidianamente. Esistono diversi modi per utilizzare un mantra: puoi ascoltarlo, scriverlo o leggerlo. Durante questo, è obbligatorio il contatto visivo con l'immagine di questo grande insegnante.

Come immagine, puoi utilizzare un portachiavi, una calamita, un adesivo o qualsiasi altro prodotto con l'immagine di Padmasambhava.

Non solo il suono di un mantra in sanscrito è adatto alla meditazione. La versione tibetana del testo sacro non è meno efficace quando si conducono pratiche spirituali.

Conclusione

Il Mantra per chiamare Guru Rinpoche è un testo antico estremamente potente. Il suo uso quotidiano può cambiare radicalmente la vita di una persona ed espandere significativamente i confini della sua condizione umana, avvicinandola all’essenza divina. Questo è l'insegnamento di Padmasambhva.

Padmasambhava (Guru Rinpoche)

breve biografia

Padmasambhava è nato da un fiore di loto nell'Oceano di Latte, nel paese di Urgyen (Oddiyana), che, secondo gli scienziati moderni, si trovava nella valle dello Swat in Pakistan. Nacque otto anni dopo il Mahaparinirvana del Buddha. Ottenne il siddhi dell'immortalità attraverso le pratiche tantriche e all'età di più di mille anni, e andò in Tibet nel IX secolo. I suoi seguaci credono che viva ancora nella terra di Rakash (Srin Po"i Gling) e possa essere visto come un essere realizzato.

Dopo la nascita di Padmasambhava in un loto, il re di Oddiyana, Indrabodhi, lo trovò nell'Oceano di Latte mentre tornava da un viaggio riuscito alla ricerca del Gioiello che esaudisce i desideri. Il re lo portò nel suo palazzo e, poiché non aveva eredi, lo fece principe. A tempo debito, Padmasambhava sposò Khandro Odchangma (mKha" "Gro" Od Chang Ma). Ma chiese al re di permettergli di rinunciare al regno per seguire la pratica religiosa. Quando il re rifiutò, Padmasambhava, praticando i metodi artificiali, mentre erano impegnati a giocare, uccise il figlio di un ministro immorale, che avrebbe dovuto morire in quel momento a causa del suo karma passato. Secondo la legge di questo paese, Padmasambhava fu bandito nel cimitero, che usò per gli insegnamenti tantrici e. Ciò era in accordo con i suoi desideri, e poi visitò altri cimiteri per ricevere insegnamenti tantrici ed eseguire pratiche tantriche, sottomise gli spiriti maschili e femminili di questi luoghi. Fu benedetto dalla Saggezza Dakini, Khadroma Zhivatso (mKha". "Gro Ma Zhi Ba" Tsho) e Vajravarahi. Incontrò poi diversi maestri e studiò medicina, astrologia, logica e arte. Ha ricevuto l'ordinazione come Bhksha (monaco) da Acharya Prabhahasti. Studiò gli Yoga Shastra da Acharya Prabhahasti, il Vinaya da Ananda e gli insegnamenti del tantra, incluso Dzogchen (rDzogs Ra Chen Po - in sanscrito Atiyoga) da Prahevajra, Srisimha, Nagarjuna, Humkara, Vimalamitra e Buddhaguhya, che erano maestri pienamente realizzati. . Attraverso la sua pratica, raggiunse la comprensione di vari tantra.

Un evento molto significativo nella sua vita accadde quando visitò il regno di Sakhor. Insegnò alla principessa di questo regno e alle sue 500 ancelle, tutte suore. Il re sentì delle voci secondo cui uno sconosciuto, bello come il figlio degli dei, viveva con la principessa e le sue ragazze. Il re ordinò che il Guru fosse bruciato in una valle di montagna piena di legna da ardere e olio. Il Guru venne avvolto più volte in un panno e poi dato alle fiamme in presenza del popolo di Sahora. Pochi giorni dopo, il Guru non solo rimase illeso, ma grazie alle sue capacità miracolose, trasformò il legno e l'olio ardenti in un lago di montagna. Era seduto al centro del lago su un fiore di loto in fiore e intorno a lui c'erano molti dei e dakini.

Vedendo ciò, il re e i suoi compagni si pentirono delle loro azioni malvagie e Padmasambhava fu accolto nel palazzo reale come ospite d'onore. Il re stesso ricevette insegnamenti da lui e gli offrì il regno e la mano della principessa Mandarava. Il Guru accettò Mandarava come sua consorte e andò con lei nella grotta Maratika, situata nel moderno Nepal, per eseguire pratiche tantriche. Lì, i due raggiunsero il raggiungimento dell'immortalità.

Padmasambhava, insieme alla moglie, decise di ritornare nel regno di Oddiyana. Dopo essere arrivato nel paese, fu riconosciuto dal ministro malvagio, di cui aveva ucciso il figlio, e il re ordinò che lui e sua moglie fossero bruciati in una grande pira di legno di sandalo. Pochi giorni dopo, il Guru, attraverso i suoi poteri, trasformò il fuoco in un bellissimo lago, e lui e sua moglie si sedettero al centro del lago su un fiore di loto in fiore. Il re, i ministri e tutto il popolo credevano che fosse un grande maestro, e rimase a Oddiyana per tredici anni come sacerdote di palazzo. Padmasambhava diede potenti insegnamenti tantrici come Kadu Chokyi Gyamtsho (bKa" "Dus Chos Kyi rGya mTsho"), testi abbreviati di sadhana e molte persone di questo paese, incluso il re, furono abbastanza fortunati da raggiungere il Vidyadhara siddhi. Dopo aver vissuto a Oddiyana, il Guru andò in Nepal per praticare ulteriormente. Con il sostegno della principessa nepalese Sakya Devi, ha raggiunto la Realizzazione Suprema attraverso la pratica delle sadhana delle divinità Yangdag e Dorje Purba (rDo rJe Рhur Ba - Vajrakila). Attraverso queste pratiche, raggiunse la realizzazione e dimorò nella forma (corpo) di Mahamudra Vidyadhara.

Successivamente, ha visitato molti luoghi dell'India come Khurmuja (piccola isola di Oddiyana), Sikodhara, Dhanakosha, Rukma, Tirahuti, Kamaru, Tharu, Champa, Khasya, Trilinga (India meridionale), Kanchi e Maghadha (India centrale). In questi luoghi manifestava varie forme e sottometteva gli spiriti maligni ovunque andasse. Diede diversi tipi insegnamenti e molti dei suoi studenti raggiunsero siddhi (risultati) che furono il risultato di una pratica di successo della meditazione e dello yoga.

A quel tempo, il grande re del Dharma Trisong Detsen (790-858) era il sovrano del Tibet. Fu il più grande sovrano della storia tibetana e sotto la sua guida le truppe tibetane conquistarono Chang An, la capitale della dinastia Tang in Cina, e avanzarono anche fino a Maghadha nell'India centrale. Il re Trisong Deutsen non era solo un forte sovrano laico, ma era anche profondamente devoto alla causa del buddismo. Invitò in Tibet il grande studioso e santo buddista indiano Shantarakshita, abate dell'Università di Nalanda. Il re e l'abate iniziarono la costruzione del Monastero di Samye, il primo monastero buddista del paese. Tuttavia, a causa dell’influenza dannosa dei ministri reali e degli spiriti maligni della zona, fu impossibile completare la costruzione del monastero. Su consiglio di Shantarakshita, il re invitò Padmasambhava, che a quel tempo aveva la reputazione di essere il più forte maestro tantrico dell'India, in Tibet per distruggere le forze che stavano ostacolando la costruzione del monastero. Fu per questo motivo che Padmasambhava andò in Tibet. Calmò e sottomise rapidamente tutte le forze che ostacolavano la costruzione del Monastero di Samye, così come tutte le altre forze che cercavano di impedire la penetrazione degli insegnamenti del Dharma nella terra delle nevi. Padmasambhava diede a molti insegnamenti sia Mahayana che Tantrayana gente felice. Insieme alla moglie realizzata, Khandro Yeshe Tsogyal (mKh" "Gro Ye Shes mTSho rGyal), viaggiò attraverso il Tibet con l'aiuto di poteri magici, eseguendo varie pratiche tantriche, compiendo miracoli, dando insegnamenti e benedicendo centinaia di grotte, montagne, laghi. , monasteri e templi, trasformandoli in luoghi sacri. Centinaia di tibetani che hanno ricevuto i suoi insegnamenti e le sue benedizioni hanno ottenuto siddhi. Aveva venticinque principali discepoli (rJe "Bang Nyer lNga), compreso il re.

Il Grande Samye, con il suo tempio principale, dodici piccoli templi, quattro grandi stupa e 108 piccoli, circondati da un alto muro, tutto questo fu costruito in cinque anni. Era il centro da cui il Buddismo si diffuse in tutti gli angoli del Tibet. Molti grandi pandit indiani furono invitati in Tibet dal re e lavorarono con studiosi tibetani per tradurre le scritture buddiste dal sanscrito al tibetano. In uno dei piccoli templi (sGra bsGyur rGya Gar Gling) del monastero di Samye, un centinaio di pandit indiani e traduttori tibetani lavorarono insieme per tradurre sutra e tantra. Molti testi furono portati anche da altri paesi grazie al potere miracoloso di Guru Rinpoche (come i tibetani chiamano Padmasambhava) e furono tradotti in tibetano. Così, quando il grande studioso buddista indiano Atisha, che visitò il Tibet nel 1042, vide la biblioteca del monastero di Samye, fu sorpreso di trovarvi molti tantra che non aveva mai visto in India. “Questi tantra”, ha detto, “potrebbero essere stati portati dalla terra delle Dakini grazie al potere di Guru Rinpoche”. Nella biografia di Atisha si dice che questa fu una delle tre prove da cui si rese conto che i tantra non hanno fine.

Pertanto, la missione di Guru Ripoche in Tibet stabilì saldamente il Buddismo nella Terra delle Nevi. Rimosse le forze che lo ostacolavano e spiegò il dharma in modo così abile che così tanti tibetani raggiunsero la realizzazione. La scuola che emerse dopo la sua missione divenne nota come Nyingma, ed è sopravvissuta, tramandata da una linea ininterrotta di maestri, fino ai giorni nostri.

Ma il lavoro di Padmasambhava dopo l'istituzione del Buddismo in Tibet non finì qui. Informò il re che attraverso il potere della meditazione avrebbe potuto trasformare il Tibet in un paese ricco e prospero. Trasformò le terre desolate e rocciose in pascoli e fece sgorgare l'acqua dalle rocce. Sfortunatamente alcuni ministri del re erano contrari al Buddismo e dissero al re che il Tantrico indiano stava trasformando il Tibet in un paese sviluppato per renderlo parte dell'India. I ministri complottarono contro di lui e costrinsero il re a chiedere al Guru di tornare in India. Il re si prostrò davanti a Padmasambhava, fece offerte d'oro e con il cuore pesante gli chiese di tornare in India. Padmasambhava ha detto che non è venuto in Tibet per l'oro. Disse al re che per lui tutto era oro, e lo dimostrò trasformando in oro alcune cose comuni. Ha anche detto:

Il re ha cambiato la sua decisione a causa dei ministri. I ministri e gli spiriti maligni del Tibet sono maligni. Per gli esseri viventi che stanno sperimentando le conseguenze del cattivo karma, anche il Vittorioso (Buddha) non ha il potere di aiutare.

Prima di tornare in India, il Guru diede gli insegnamenti di Man Ngag lTa Ba"i Рhreng Ba al re e ad altri. Quando se ne andò, molte persone lo salutarono durante il percorso. I malvagi ministri mandarono diciotto persone per uccidere Padmasambhava, ma quando lo incontrarono, lui, grazie alla sua forza, li rese incapaci di muoversi.

Ci sono controversie tra gli studiosi tibetani sulla durata del soggiorno del Guru in Tibet. Alcuni credono che sia stato costretto a lasciare il Tibet sotto l'influenza di ministri anti-buddisti. Ma a Nyingma si riconosce che solo un'emanazione magica lasciò il paese e il vero Guru Rinpoche rimase in Tibet su richiesta del re. Affermano che il Guru rimase lì per cinquantacinque anni e sei mesi. Durante questo periodo, visitò molti luoghi appartati con sua moglie, Yeshe Tsogyal, e continuò a eseguire potenti pratiche tantriche nel paese. Alcuni sostengono che abbia visitato il monastero di Samye e vi abbia dato insegnamenti, e ancora una volta è stato minacciato dai ministri del re. Questa volta, questi ministri dovettero finalmente calmarsi a causa della manifestazione del suo potere tantrico. Coloro che sostengono che Padmasambhava rimase in Tibet per un lungo periodo (cinquantacinque anni e sei mesi) concordano sul fatto che lasciò il Tibet solo durante il regno del figlio del re Trisong Detsen, il principe Mutri Tsenpo. Alla fine Padmasambhava si recò nella terra dei Rakshasa nell'864, mostrando espressamente il suo poteri magici, cavalcando un cavallo in aria in un luogo chiamato Gungthang Lathog di fronte al re Mutri Tsenpo, ai suoi ministri e a migliaia di persone che si erano radunate per salutarlo.

Guru Rinpoche visitò molti luoghi del Tibet, cime innevate, grotte, foreste, laghi e templi. Benedisse questi luoghi e in alcuni di essi nascose varie cose, inclusi testi del dharma contenenti insegnamenti in forma completa o simbolica, predizioni del futuro del Tibet, oggetti e immagini sacre. Affidò gli insegnamenti ai suoi discepoli e pose oggetti nascosti e testi simbolici sotto la protezione dei Dharmapala, che li avrebbero trasmessi in un momento futuro prestabilito ai Terton idonei (gTer sTon - apritori dei tesori del Dharma) .

Otto manifestazioni di Padmasambhava

La tradizione considera otto manifestazioni di Padmasambhava:

• 1. Guru Urgyen Dorje Cheng(immagine e descrizione)
• 2. Guru Shakya Senge(Immagine)
• 3. Guru Pema Gyalpo(immagine e descrizione)
• 4. Guru Padmasambhava(immagine e descrizione)
• 5. Guru Loden Chokse(immagine e descrizione)
• 6. Guru Nyima Ozer(immagine e descrizione)
• 7. Guru Dorje Drolo(immagine e descrizione)
• 8. Guru Senge Dralog(Immagine)

Sogyal Rinpoche

Nato dal Guru del loto.

Se il Buddha Shakyamuni è noto principalmente per aver insegnato gli insegnamenti del Sutrayana, sebbene segretamente insegnasse anche il Tantra, allora Padmasambhava venne in questo mondo, e soprattutto in Tibet, per insegnare il Tantra. Pertanto, mentre Shakyamuni Buddha rappresenta il principio buddha, il punto più importante negli insegnamenti Sutrayana, Padmasambhava rappresenta il principio guru, il cuore del buddismo Vajrayana, ed è quindi conosciuto come sangye nipa, il secondo buddha.

Come spiega Nyoshul Khen Rinpoche:

“Secondo il consueto approccio del Buddhadharma, la biografia dello storico Buddha Shakyamuni inizia con il suo risveglio in India a Vajrasana (tib. Dorjeden), la moderna Bodhgaya. Il Buddha girò tre volte la ruota del dharma e alla fine entrò nel parinirvana. Poi Padmasambhava venne per completare i suoi insegnamenti e soprattutto per girare la ruota degli insegnamenti del Mantra Segreto Vajrayana. Mentre il Buddha diede gli insegnamenti fondamentali e ne rese disponibili le basi, fu Padmasambhava a diffondere gli insegnamenti Vajrayana”.

Padmasambhava, o Padmakara in sanscrito, Pemajunne in tibetano, significa “nato dal loto”. Il loto simboleggia il Padma o famiglia del loto a cui appartengono tutte le persone. Sebbene il loto cresca nelle paludi fangose, produce sempre un fiore puro e incontaminato. Allo stesso modo, anche se proviamo emozioni negative come il desiderio, possiamo permettere alla loro pura energia interiore di saggezza di sbocciare. Quindi non è necessario rinunciare alla confusione; possiamo trasformarla in saggezza. Il principio del loto rappresenta questo potere di trasformazione.

Quindi Padmasambhava è l'incarnazione della visione e della trasformazione tantrica; lui è la benedizione trasformatrice di tutti i Buddha. Pertanto, è particolarmente potente ai nostri giorni, nella nostra epoca, quando le emozioni negative sono più forti e la confusione è più grande che mai. Si dice che maggiore è la confusione e le difficoltà, più potente diventa. Quando i tibetani hanno bisogno di benedizione o protezione, il loro bisogno naturale è invocare Padmasambhava, e quando i grandi maestri affrontano circostanze difficili, anche loro lo invocano come se fosse il loro SOS.

Nyoshul Khen Rinpoche continua:

“Quindi, secondo lo straordinario percorso di Dozgpachenpo, un buddha è in realtà la vera natura della nostra mente, il nostro rigpa intrinseco o pura consapevolezza. Dove si è risvegliato? Nello spazio onnicomprensivo del dharmadhatu. Da questo punto di vista eventi come la sua manifestazione come Buddha storico, in Vajrasana, sono considerati semplicemente come manifestazioni esterne.

Il "Buddha primordiale" non risiede in nessun altro posto se non nella natura del nostro rigpa, la dimensione di Akanishtha. Per il beneficio dei bodhisattva, si manifesta dallo spazio del dharmadhatu come il buddha sambhogakaya delle cinque famiglie: Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. Nel nostro mondo è apparso sotto forma di nirmanakaya come il Buddha storico Shakyamuni. Anche se in realtà non era altro che una manifestazione del Buddha primordiale Samantabhadra, che risiede nel nostro cuore, nel nostro rigpa.

In seguito apparve come Padmasambhava, gli ottantaquattro mahasiddha e i grandi maestri dell'India come: Nagarjuna, Asanga, Aryadeva, Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti, Shakyaprabha e Gunaprabha, conosciuti come i Sei Ornamenti e i Due Eccellenti. In altre parole, si manifestò in vari modi, per tutti i diversi esseri usò il metodo a loro adatto, assumendo la forma di un uccello tra gli uccelli, di un animale tra gli animali, ecc.

Mentre il Buddha primordiale Samantabhadra è il nostro rigpa a livello assoluto, la natura radiosa e luminosa o qualità di saggezza del rigpa è come il sole con il suo splendore immutabile e continuo. Questa qualità di luminosità continua della natura primordiale è la Luce Illimitata o Luce Immutabile, che chiamiamo il Buddha Amitabha, Opame o Nanvataye in tibetano.

Dal suo cuore, Buddha Amitabha, che è identico a Samantabhadra, emise abbaglianti raggi di luce sotto forma della sillaba HRI, che discesero nel paese nordoccidentale di Oddiyanu al lago Dhanakosha. Allo stesso modo in cui l'essenza ricevuta dal padre e dalla madre dà alla luce un bambino e forma il seme del nostro corpo composto da elementi, la sillaba seme HRI ha causato la nascita di Padmasambhava.

In quel momento, tutti i Buddha delle dieci direzioni, insieme a centinaia di migliaia di dakini provenienti da vari mondi divini, invocarono le benedizioni e l'incarnazione di tutti i Buddha per il beneficio degli esseri. Questa invocazione che hanno recitato è conosciuta come le "Sette Linee del Vajra" o la "Preghiera delle Sette Linee". È il "Canto spontaneo di pace di Dharmadhatu". Questa è la preghiera più importante perché è l'invocazione attraverso la quale Guru Rinpoche è venuto nel nostro mondo.

Quando Guru Rinpoche nacque in un fiore di loto sulle acque del lago, le dakini lo chiamarono dal cuore e la loro chiamata divenne spontaneamente il mantra Vajra Guru. Pertanto, questo mantra è il mantra del suo cuore, il nucleo della sua vita, l'essenza del suo cuore, e la sua espressione significa invocare la sua stessa essenza.

Allora il re di Oddiyana, Indrabodhi, cominciò a prendersi cura di lui. Poiché Padmasambhava si manifestava al livello nirmanakaya, dovette agire di conseguenza, e sebbene in realtà Padmasambhava fosse già un buddha, finse di aver bisogno di ricevere gli insegnamenti e di fare la pratica. Lo fece per dimostrare che era venuto come seguace del Buddha per continuare la sua opera. Poiché nacque otto anni dopo il parinirvana del Buddha, andò a Vajrasana, dove studiò sotto la guida di Ananda, il discepolo più vicino del Buddha. Poi andò da tutti gli Otto Grandi Maestri Vidyadhara, ricevette gli insegnamenti del Mantrayana Segreto e li praticò. In particolare, in una visione pura incontrò Garab Dorje, il primo maestro Dzogchen umano, e le sue richieste di ricevere insegnamenti Dzogchen furono esaudite. Ha manifestato il raggiungimento della completa realizzazione.

Padmasambhava è venuto in questo mondo per raggiungere questo obiettivo tre principali obiettivi. Nel complesso, è venuto per aiutare gli esseri dei sei mondi. Inoltre, la sua missione storica era quella di portare la luce degli insegnamenti del Dharma e dello Dzogchen nel paese del Tibet. Fu grazie alla sua gentilezza e ai suoi sforzi altruistici che gli insegnamenti furono preservati in Tibet per più di mille anni. Ora gli insegnamenti di Padmasambhava sono arrivati ​​in Occidente, dove prima era sconosciuto, e questo è veramente un segno della sua benedizione, compassione e potere. In terzo luogo, ogni Buddha ha una missione speciale, e la missione speciale di Padmasambhava è la sua apparizione in quest’era oscura, la “precipitazione del tempo”, il Kaliyuga.

Gli insegnamenti Dzogchen furono trasmessi per la prima volta al Tibet da Padmasambhava, Vimalamitra e Vairocana, e il fatto che questa trasmissione abbia avuto luogo è principalmente il risultato della gentilezza di Padmasambhava. Sotto la sua guida nel ritiro a Chuwori, sostenuto finanziariamente dal re Trison Detsen, su cento partecipanti, novantanove acquisirono il corpo arcobaleno, l'unico che non lo ottenne fu Palgyi Dorje. Venticinque discepoli intimi di Padmasambhava, i primi mahasiddha del Tibet, acquisirono tutti un corpo arcobaleno, ad eccezione di Trison Detsen. A Drak Yerpa, tutti gli ottanta discepoli divennero mahasiddha, acquisirono un corpo arcobaleno e non uscirono mai dall'isolamento; C'erano trenta siddha realizzati da Yanzom, cinquanta tokden (esseri realizzati) da Shaldrak, venticinque dakini che acquisirono il corpo arcobaleno e sette siddha da Tsang. Tutti loro, così come molti altri, hanno ottenuto il corpo arcobaleno e la realizzazione attraverso il potere e le benedizioni di Padmasambhava. Ecco perché Padmasambhava è il Buddha di questo tempo; il suo caratteristica distintiva- lavorare con i fenomeni negativi di questa era speciale, in cui lui è il più potente e il più veloce nell'azione."

Quando arrivò il momento per Padmasambhava di lasciare il Tibet, andò nel paese di Nayab Lin nel sud-ovest e nella montagna color rame, Sandokpalri. Dudjom Rinpoche scrive:

“Qui ha manifestato l’inconcepibile Palazzo della Luce del Loto, e qui governa come un re, emettendo una delle sue manifestazioni su ciascuno degli otto continenti rakshasa, conferendo insegnamenti come gli Otto Grandi Metodi di Conseguimento, Kagye, e proteggendo la popolazione di questo mondo di Jambudvipa dai pericoli che minacciano le loro vite. Ancora oggi governa come viceré di Vajradhara, "il Vidyadhara che spontaneamente realizzò la via finale"; e così rimarrà immutato fino alla fine dell’universo”.

Esistono molte forme di Padmasambhava. I primi sono chiamati Totren De Na, le cinque famiglie di Padmasambhava: Vajra Totren, Ratna Totren, Padma Totren, Karma Totren e Buddha Totren. Poi ci sono le Otto Manifestazioni di Padmasambhava: Tsokye Dorje, Padmasambhava, Loden Chokse, Pema Gyalpo, Nima Oser, Shakya Senge, Senge Dradok e Dorje Drollo. Ci sono sei Guru Rinpoche che si manifestano per aiutare il mondo infernale, il mondo degli spiriti affamati, il mondo animale, il mondo umano, il mondo dei semidei e il mondo degli dei. Questi sei Guru Rinpoche contrastano le sei emozioni negative. Ci sono anche dodici manifestazioni di Guru Rinpoche (Tib. Namtrul Chuni), che affrontano vari ostacoli e paure che sorgono nella nostra vita, e molti altri.

Nella pratica di Sampa Lhundrupma (Soddisfazione spontanea di tutti i desideri) ci sono tredici manifestazioni di Guru Rinpoche: contro la guerra, contro la malattia, contro la fame e le privazioni, Guru Rinpoche come yidam, per i viaggi, per la protezione dagli animali selvatici, per la protezione dagli problemi legati agli elementi, per la protezione dalle rapine, contro i nemici, per il momento della morte, per il bardo, contro le malattie mentali e contro la sofferenza del mondo in generale.

Il Buddha stesso disse: "Sono venuto come un'immagine in un sogno e ho insegnato il dharma onirico, ma in realtà non ho insegnato affatto, tutto è semplicemente sorto in accordo con i bisogni degli esseri". Come ciò che appare davanti ad uno specchio vi si riflette, così gli insegnamenti apparivano secondo i bisogni degli esseri. Allo stesso modo, le Otto Manifestazioni di Padmasambhava non sono Padmasambhava diversi, ma riflettono la sua capacità di manifestarsi secondo i bisogni e le esigenze degli esseri. Infatti in tibetano si chiamano Guru Tsen Gye, (Otto Nomi del Guru). Pertanto, ad esempio, è apparso agli scienziati come uno scienziato del Pandit Guru Padmasambhava; nella forma del grande Buddha Guru Shakya Senge, predicò il Mahayana; appariva come Guru Pema Gyalpo, un principe che governava il regno con grande abilità; prese la forma di uno yogi e si manifestò come Guru Nima Osir e così via: ogni manifestazione dimostra un principio diverso.

Nyoshul Khen Rinpoche dice:

“Se preghi con fervore Guru Rinpoche, non c’è dubbio che ti apparirà davvero. Perché nessun altro Buddha è apparso nelle visioni dei praticanti così spesso come Guru Rinpoche. Alcuni grandi terton, come Ratna Linpa, ebbero fino a venticinque visioni di Guru Rinpoche. Altri terton maggiori ebbero venti visioni, alcuni ne ebbero dieci, altri sei, e ciascuno dei mille terton minori ebbe almeno tre visioni, per un totale di molte migliaia di visioni.

I dettagli di queste visioni sono registrati in modo molto preciso, come la data, il luogo, come sono avvenute, gli insegnamenti e le profezie date da Padmasambhava. Questi insegnamenti furono poi scritti molto chiaramente e successivamente furono praticati da altri maestri, molti dei quali ottennero corpi arcobaleno grazie al loro vero potere. Tutto ciò dimostra la potenza di Guru Rinpoche e la rapidità della sua azione. Se lo pratichi, il successo sul percorso arriverà più velocemente. Nessun Buddha o maestro è apparso così tante volte come Guru Rinpoche; sembra che sia il più attivo di tutti."

Appunti:

Akanistha, (tib. ogmin), letteralmente, il mondo divino “più alto”.

Oddiyana, (tib. Orgyen), è considerato da tutte le tradizioni il luogo in cui apparvero gli insegnamenti tantrici. Era il luogo di nascita di Garab Dorje e Padmasambhava e il regno del re Dza. Nel nord-ovest di Oddiyana c'è un lago conosciuto come Dhanakosha, che significa "tesoro dell'abbondanza". Molti studiosi ritengono che Oddiyana si trovasse nella valle dello Swat in Pakistan.

Dodici manifestazioni associate ad un ciclo di insegnamenti noto come "Barche Lamsel" ("Eliminatore di tutti gli ostacoli").

Capitolo dal libro di Sogyal Rinpoche. "Dzogchen e Padmasambhava" (Sogyal Rinpoche "Dzogchen e Padmasambhava").

Traduzione dall'inglese: Igor Kaliberda.

Prima dell'avvento del buddismo, il Tibet era un paese inespugnabile, abitato da tribù selvagge e persino cannibali, che combattevano quasi costantemente tra loro. guerra civile. Di tanto in tanto, molti di questi clan si univano per razziare il territorio cinese. La religione tibetana era una forma di sciamanesimo chiamata Bon, che consisteva principalmente in danze rituali e sacrifici volti a pacificare le schiere di demoni che si credeva fossero costantemente irritate dalle vicende umane.

Prima dell'avvento dei monaci buddisti, le tribù tibetane non avevano né storia né scrittura, e le loro arti e mestieri erano di natura nativa, rispetto alle arti e ai mestieri dei loro vicini: indù e cinesi.

Come è arrivato il Buddismo in Tibet?

Fino alla fine del VII secolo dopo la nascita di Cristo, nemmeno i cinesi potevano penetrare nel Tibet. Ci sono, tuttavia, prove che in tempi molto antichi furono introdotti riti occulti negli altipiani quasi inaccessibili del Tibet e che anche prima dell'era cristiana vi furono costruiti templi di misticismo religioso. Tali istituzioni hanno avuto poca influenza su posizione generale persone, e ora è rimasto poco per confermare la loro esistenza, tranne forse le leggende molto esagerate nei libri buddisti dedicati al periodo preistorico.

Secondo una storia, i sacerdoti buddisti entrarono in Tibet nel V secolo a.C. e. Un'altra leggenda dice che nel 137 a.C. e. fu costruito un monastero sul monte Kailasa, e il terzo descrive alcune sacre reliquie della fede buddista cadute dal cielo nel IV secolo d.C. e.

Gli storici moderni, sfortunatamente, completamente ignoranti della tradizione lamaista, tendono a dubitare che il Buddismo abbia influenzato i tibetani prima del VII secolo dell'era attuale, e nessuna informazione storica completa è sopravvissuta fino all'XI secolo. La storia del tutto ordinata, anche se un po' abbellita, che abbiamo, inizia proprio da quest'epoca.

Il primo europeo a penetrare a Lhasa, il Vaticano del buddismo in Tibet, fu il missionario cattolico romano padre Oderic di Pordenone, che raggiunse quella roccaforte del lamaismo nel 1328 o giù di lì.

Intorno al 630 d.C. e. Tsong-tsengambo salì al trono dei clan uniti del Tibet centrale per continuare gli affari organizzativi generali di suo padre, che espanse il suo dominio nella valle di Yarlong.

Il giovane re, che aveva solo tredici anni, cadde facilmente sotto l'influenza delle sue due giovani mogli: Bhrikuti, la figlia del re nepalese, e la principessa cinese Wencheng. Entrambi i coniugi reali aderirono fermamente alla fede buddista.

Quando Tsongtsengambo chiese la mano della principessa del Nepal, si rivolse a suo padre con le seguenti parole:

“Io, il re del barbaro Tibet, non pratico le dieci virtù, ma se desideri darmi tua figlia in moglie e desideri che io abbia la Legge, vivrò secondo le dieci virtù... E anche se lo faccio non conosco le arti... sia il tuo desiderio... costruirò cinquemila templi."

È così che il Buddismo è arrivato in Tibet.

Tsongtsengambo inviò in India il più saggio dei suoi ministri, il famoso Thonmi Sambhota, che lì studiò per diversi anni con i monaci buddisti. Successivamente ritornò in Tibet, portando quello che venne chiamato l'alfabeto tibetano e diversi libri fondamentali scrittura Buddismo.

Sebbene Tsongtsengambo fosse senza dubbio il più grande dei primi re del Tibet, quasi tutto ciò che fece per il buddismo equivalse solo a stabilire un precedente sulle fondamenta del quale i sacerdoti e i governanti dei tempi successivi furono destinati a costruire la complessa struttura del lamaismo. Lui non era persona religiosa e condusse la vita di un guerriero: all'estero - con i suoi eserciti, a casa - con le sue mogli. La sua principessa nepalese aveva un carattere focoso e disturbava costantemente la sua famiglia per gelosia nei confronti della moglie cinese.

Tsongtsengambo fu canonizzato postumo per aver aperto la strada alla civiltà in Tibet, e nel pantheon lamaista è considerato un'incarnazione del grande bodhisattva Avalokiteshvara, noto ai cinesi come Guan-yin. Anche le sue due mogli furono canonizzate come aspetti femminili (shakti) del potere divino, e divennero rispettivamente Tara bianca e Tara verde.

La prima immagine del Buddha arrivò in Tibet come parte della dote di una principessa nepalese. Durante il regno di Tsongtsengambo arrivarono in Tibet i seguenti sacerdoti buddisti: Kushara e Shankara Brahmana dall'India, Sila Manyu dal Nepal, Huashan Maha-Tse dalla Cina e Tabuta e Ganuta dal Kashmir.

Nascita di Padmasambhava

Padmasambhava è nato nella provincia di Udyan, situata a nord-ovest dell'attuale Kashmir. La data esatta della sua nascita non è chiara, ma ai fini pratici si può ritenere che questo evento miracoloso sia avvenuto nei primi anni dell'VIII secolo.

"Lotus-Born" - con questo nome è ampiamente conosciuto dai popoli dell'Asia trans-himalayana - ha diversi titoli. I tibetani lo chiamano Guru Rinpoche, ovvero Guru Prezioso, e ancora più semplicemente lo chiamano Lopon, che significa “maestro”.

Udyana, la patria del maestro, è stata a lungo associata a storie di magia e stregoneria. Marco Polo scrive di questo paese del nord:

“Mostrano una straordinaria conoscenza della magia nera e della stregoneria, così da poter far parlare i loro idoli. Sanno anche come, con l'aiuto degli incantesimi, cambiare il tempo e portare l'oscurità e fare cose così straordinarie che, senza vederle, nessuno ci crederà.

All'inizio dell'VIII secolo, il sovrano del grande paese di Udyana era il re cieco Indrabodhi. Il suo regno fu segnato da eccezionali disgrazie. Il suo popolo fu colpito dalla carestia. Per alleviare le sofferenze del popolo, il re svuotò il suo tesoro, rovinando lo stato. La disgrazia principale fu la morte dell'unico figlio del re, tanto che il regno fu pieno di dolore, sofferenza e disperazione. In questo momento, il re e il suo popolo pregarono gli dei per chiedere aiuto e fecero numerose donazioni ai santuari e ai templi del Buddha.

E così sincere e pie erano queste persone e così profondo era il loro dolore che la loro preghiera salì attraverso tutti i loka, o mondi, e fu ascoltata dall'ascoltatore Amitabha. Le preghiere della gente di Udyana suscitarono compassione nel Signore sempre meditativo, che sedeva sopra l'universo sul suo trono di loto, e realizzò nella sua anima che avrebbero dovuto inviare aiuto.

Quindi, in un batter d'occhio, il mistero della consapevolezza espulse da Amitabha un raggio di luce che, perforando tutti i mondi, si riversò sulla terra con un raggio rosso di splendore celeste. E infine il raggio rosso si fermò proprio al centro del lago sacro nel mezzo di Udyana.

Indrabodhi ebbe una visione di un presagio di un grande evento. Un lampo dorato cadde dal cielo e si fermò nella sua mano, e una luce brillante inondò il mondo intero. Quando la visione passò, il re si rese conto che il miracolo era effettivamente avvenuto, perché gli era stata restituita la vista, e gli giunse la notizia che un arcobaleno di luce era caduto dal cielo e galleggiava sulla superficie del lago di loto Dhanakosha. Questa luce non solo si diffuse attraverso tutti gli elementi della materia, ma illuminò anche il mondo superfisico, facendo risplendere e deliziare tutta la natura.

Il re, sentendosi profondamente e provando un'ardente gratitudine per l'intercessione divina, salì sulla barca e attraversò il lago. Lì vide un fiore di loto di straordinaria bellezza che ondeggiava sull'acqua, molto più bello di qualsiasi fiore naturale. Nel cuore del fiore, un bellissimo bambino luminoso sedeva sui petali, tenendo un fulmine nella sua manina, e il suo corpo irradiava uno splendore indescrivibile.

Sebbene la data esatta impossibile da determinare, l'evento descritto è avvenuto, come riportato, il 10° giorno del 7° mese del calendario tibetano, e il bambino aveva 8 anni.

Secondo la leggenda, il re Indrabodhi cadde in ginocchio sulla barca, inchinandosi davanti al meraviglioso bambino.

"Chi sei? - egli esclamò. - Chi è tuo padre? Di dove sei?"

E il ragazzo rispose:

“So chi era mio padre! Sono venuto per adempiere la profezia di Shakyamuni, il quale dichiarò che "milleduecento anni dopo di me... uno più illustre di me nascerà dal loto e sarà conosciuto come Padmasambhava il Nato dal Loto, e diventerà il insegnante della mia dottrina esoterica dei Mantra e solleverà tutti gli esseri dalla sofferenza"

Il re portò Padmasambhava al palazzo, dove, come Gautama Buddha, fu allevato e istruito come un principe. Ha studiato arte, scrittura e arti marziali. Ancora una volta, come nel caso del Buddha, il padre di Padmasambhava voleva che suo figlio si sposasse e salisse al trono. Fu scelta una moglie e per cinque anni il principe visse nella felicità mondana. Ma alla fine, sempre come il Buddha, Padmasambhava realizzò la natura illusoria e insoddisfacente di tutte le cose mondane e dichiarò la sua intenzione di rinunciare al mondo e diventare un monaco. Poi se ne andò, abbandonando la vita di palazzo per un percorso sconosciuto di abnegazione.

Ma sotto altri aspetti, il sentiero di Padmasambhava è radicalmente diverso dal sentiero del Buddha. Padmasambhava è accusato della morte di diverse persone. I ministri del re chiedono che venga giustiziato per impiccagione. Il sovrano risponde:

“Questo figlio non è di origine umana e poiché è possibile che sia una divinità incarnata, non gli può essere applicata la pena capitale. Pertanto ordino che venga esiliato."

Così, come altri Siddha indiani, la vita mondana di Padmasambhava finisce e non gli resta altra scelta. Va in esilio e pratica il buddismo per molti anni, ora in un luogo di cremazione, ora in un altro. Usa i cadaveri come sedili per la meditazione, il cibo lasciato dai morti per il suo sostentamento e i loro sudari come vestiti. Quando arriva la fame, trasforma (trasforma) la carne dei cadaveri e quindi sopravvive, usando la pelle dei morti come abbigliamento. Durante questo periodo, Padmasambhava studiò Hinayana, Mahayana e Vajrayana con vari mentori spirituali. In particolare, riceve iniziazione tantrica e istruzioni da molti praticanti consapevoli Tantrismo, uomini conosciuti come siddha e donne conosciute come dakini, o "visitatrici del cielo". Alla fine, attraverso questa pratica, Padmasambhava raggiunge la realizzazione (anche se, poiché è nato in un loto, in un certo senso era in lui fin dall'inizio) e acquisisce poteri sorprendenti. Comincia a usarli al servizio del dharma, domando e trasformando i non buddisti e gli spiriti maligni.

Un altro re indiano che ha interagito con Padmasambhava è il re Ashoka, che un tempo aveva un enorme impero in Asia. In precedenza, per tutta la vita era stato molto crudele e aveva ucciso migliaia di esseri viventi. Quando incontrò la manifestazione di Guru Padmasambhava, il suo cuore cambiò completamente e promise che non avrebbe mai più toccato una spada. Iniziò a lavorare a beneficio del dharma, facendo offerte costanti agli insegnanti e stabilendo il dharma buddista in tutta l'Asia meridionale. Si dice che Ashoka abbia costruito un milione di stupa buddisti parti differenti il tuo regno.

Nonostante il fatto che Padmasambhava fosse illuminato fin dalla nascita e tutta la conoscenza fosse nata spontaneamente nella sua mente, accettò l'ordinazione monastica e studiò con molti insegnanti buddisti, incluso il discepolo più vicino del Buddha Shakyamuni, Ananda. Questo tipo di dimostrazione era per lui necessario, poiché un Insegnante altamente realizzato studia lui stesso per confermare la sua continuità, la sua connessione con la linea di trasmissione spirituale del Buddha. Inoltre, riceveva istruzioni dirette da Maestri che vivevano non sui piani materiali, ma sui piani sottili della realtà.

Il percorso di insegnamento dimostrato da Guru Padmasambhava era estremamente insolito. Di solito creava semplicemente situazioni che, man mano che si sviluppavano, insegnavano qualcosa ai suoi studenti. Inoltre, ammetteva la possibilità che i suoi studenti commettessero errori. Essendo egli stesso illuminato e avendo a che fare con una mente inquinata, Padmasambhava permise alle illusioni di prendere il sopravvento, per poi diventare evidenti e scomparire da sole. Credeva che con l'aiuto della logica lineare ordinaria e delle parole nel mondo dei fenomeni, che ha una propria logica di sviluppo degli eventi, sia difficile cambiare davvero qualcosa. E così insegnava ai suoi studenti visivamente, con l'esempio, spesso dimostrando i cosiddetti miracoli, che in realtà dimostravano che una persona che ha un perfetto controllo sulla propria mente è in grado di influenzare il mondo che lo circonda.

Così, un giorno Padmasambhava visitò convento. Vi viveva la principessa Mandarava, figlia del re Sahor, diventata monaca solo di recente. La ragazza era tenuta con grande severità, ed era sorvegliata da cinquecento donne che si assicuravano che mantenesse i suoi voti. Mandarava divenne uno studente di Guru Rinpoche. Dopo aver appreso ciò, il re, che aveva idee molto rigide riguardo allo zelo religioso, si arrabbiò e ordinò che Mandarava fosse gettato in una fossa e che Padmasambhava fosse bruciato vivo. Padmasambhava non lo impedì in alcun modo, tacendo sul fatto che era un Grande Insegnante. Il fuoco bruciò per sette giorni invece dei soliti due. Il re, sospettando che qualcosa non andasse, mandò dei servitori sul luogo dell'esecuzione per vedere cosa stava succedendo. E invece delle ceneri, scoprirono un bellissimo lago, nel mezzo del quale Padmasambhava era seduto su un fiore di loto. Dimostrando le sue capacità miracolose e trasformando il fuoco in acqua, Padmasambhava costrinse il re ad ammettere il suo errore. Lo invitò a palazzo, liberò Mandarava dalla fossa e accettò il buddismo insieme ai suoi sudditi.

Le cronache buddiste dicono che in totale Padmasambhava propagò il Dharma in India e nei paesi circostanti per circa millecinquecento anni. In questa occasione, Padmasambhava in una delle sue predizioni disse che in futuro "molti uomini dotti, sia veramente sapienti che ignoranti" dubiteranno della veridicità di alcune informazioni sulla sua vita, ma che questo non ha importanza, perché coloro che si affideranno semplicemente su Guru Rinpoche nella tua pratica spirituale, riceverai aiuto e benedizioni senza ostacoli.

Padmasambhava va in Tibet

Dopo l'India, Guru Rinpoche andò in Tibet. Il re tibetano Trisong Detsen, considerato l'incarnazione del bodhisattva della saggezza Manjushri, invitò il grande scienziato e abate del famoso monastero di Nalanda Shantarakshita a predicare il Dharma e costruire Samye, il primo monastero buddista in Tibet. Tuttavia, si dice che ministri e spiriti locali abbiano interferito con la costruzione. Quindi il re, su consiglio di Shantarakshita, inviò messaggeri per invitare Padmasambhava, che aveva la fama di un grande mago. Prevedendo ciò, Guru Rinpoche era già in viaggio. La principale difficoltà che dovette affrontare nel predicare la nuova dottrina fu religione tradizionale Tibet-bon.

Oppure ecco un'altra storia. Si ritiene che il Tibet sia protetto da dodici dee che vivono sulle montagne dell'Himalaya. Quando Padmasambhava arrivò in Tibet, uno di loro si rifiutò di riconoscerlo e cercò di scappare da lui. Ma ovunque corresse, incontrava Padmasambhava. O lui, aspettandola, ballava sulla cima della montagna, oppure si sedeva su una pietra nella valle. Alla fine, decise di nascondersi nel lago, ma Padmasambhava lo trasformò in ferro fuso e lei dovette arrendersi, inchinandosi alla mente onnipresente di Padmasambhava e alla sua capacità di essere in tutti i posti contemporaneamente.

Durante la sua permanenza in Tibet (circa 55 anni in totale), Padmasambhava ottenne molto insegnando alla popolazione locale a superare i limiti della loro percezione e a sradicare le illusioni. Iniziò molti dei suoi seguaci ai più profondi insegnamenti buddisti, inclusa la trasmissione delle istruzioni del Supremo Yoga Tantra, Dzogchen (“Grande Perfezione”) ai suoi discepoli più vicini; incorporò le tradizioni magiche della religione Bon nel Buddismo, cambiando il loro “colore”, e soggiogò le divinità e gli spiriti locali, vincolandoli con un giuramento a proteggere gli insegnamenti buddisti; consacrò il cantiere del monastero di Samye, dopo di che si trasformò nel più grande centro per lo studio e la traduzione delle scritture buddiste, e così via.

Padmasambhava amava veramente i tibetani. Le sue attività hanno portato al raggiungimento del Tibet nuova fase sviluppo spirituale. Ancora oggi i tibetani considerano Guru Rinpoche il loro padre spirituale.

La "folle saggezza" di Padmasambhava si manifestò anche nel fatto che con l'aiuto dei suoi discepoli nascose reliquie sacre in molti luoghi, così come insegnamenti segreti destinati alle generazioni future. Ciò è stato fatto per proteggere gli insegnamenti tantrici segreti dalla scomparsa e dalla distorsione da parte di sciocchi e intellettuali in futuro. Per ciascuno di questi tesori, chiamati terma, Guru Rinpoche ha lasciato istruzioni dettagliate sul momento della loro apertura futura e ha anche nominato il discepolo che li aprirà. Questa attenzione al futuro della sua missione spirituale ha determinato il posto speciale che Padmasambhava occupava nel mondo interiore dei tibetani e il suo significato per il tempo presente.

Gli insegnamenti Terma contengono metodi di attuazione destinati a un'epoca specifica, una generazione specifica di persone e una persona specifica che li ha scoperti. Questi insegnamenti vengono ancora scoperti oggi. Sono diventati una fonte vivente di Dharma per molte generazioni di praticanti buddisti. Il principio stesso della possibilità di costante auto-rinnovamento della tradizione spirituale, incorporato nei terma, determina il loro enorme significato. C'erano anche previsioni direttamente collegate agli europei, secondo le quali durante il declino del Tibet il Dharma sarebbe arrivato nella "terra dei bianchi".

Dopo aver benedetto la terra del Tibet e aver condotto centinaia di discepoli e discepoli alla massima realizzazione, Padmasambhava diede le ultime istruzioni al suo discepolo e associato più vicino Yesha Tsogyal, al principe Lhasa e ad altri discepoli, dopo di che, in adempimento di un'altra predizione del Buddha Shakyamuni, egli "cavalcò un leone e partì attraverso il cielo verso il continente di Chamara, abitato da sanguinari cannibali-rakshasa". Dopo averli convertiti al Buddismo, eresse sulla cima della Gloriosa Montagna Color Rame l'inconcepibile Palazzo Color Loto: la sua terra pura. Si dice che rimanga lì fino ad oggi come detentore della conoscenza e rimarrà fino alla fine del samsara, sostenendo tutti coloro che seguono il percorso del Tantrayana.

Alcuni credono che io sia apparso in un fiore di loto, tra il polline del lago Dhanakosha a Oddiyana, altri credono che io sia nato come principe in quella regione. Altri credono che io sia arrivato con un lampo sulla cima del monte Namchak. Le loro convinzioni sono diverse, poiché sono apparso in molte forme. Ventiquattro anni dopo il parinirvana del Buddha Shakyamuni, Buddha Amitabha, Adi-Buddha della Luce Infinita , pieno di Bodhicitta, pensò all'Illuminazione e dal cuore di Mahakaruna, nella forma di Mahakaruna, io, Padmasambhava, il guru nato dal loto, sorsero come la sillaba “Sri”. Sono venuto come la pioggia viene nel mondo, in innumerevoli forme per coloro che sono pronti a ricevermi. Le azioni degli Illuminati sono incomprensibili. Chi determinerà la misura per loro?

Quando Shantarakshita arrivò in Tibet, si rese conto che la resistenza agli insegnamenti del Buddismo era forte. Il contenuto metafisico e psicologico del Buddha Dharma aveva poca relazione con la religione locale. Tuttavia, la prospettiva dell’emergere di una comunità di individui autodisciplinati, legati da voti e fedeli al proprio mentore, creò la prospettiva dell’emergere di una nuova potente forza sociale e politica in Tibet. I sacerdoti Bon hanno creato due linee di argomentazione contro la costruzione del Monastero di Samye. I ministri si sono opposti al cambiamento delle tradizioni e all'emergere di una nuova unità politica. I sacerdoti usavano le loro abilità magiche per creare formidabili presagi che mostravano l'infelicità delle divinità locali per la presenza di Shantarakshita. Trisong Detsen non era un monarca assoluto e quando si sentì costretto a cancellare i piani per stabilire una tradizione buddista in Tibet, Shantarakshita gli offrì quanto segue: lui, Shantarakshita, avrebbe lasciato il Tibet e Padmasambhava sarebbe stato invitato a Lhasa.
I tibetani erano consapevoli di una miriade di tipi di natura e di spiriti elementali. I sacerdoti Bon impararono i tipi di magia usati per controllarli, sebbene mantenessero segreti questi metodi e molte persone svilupparono superstizioni religiose sul potere delle divinità e dei demoni e sulle capacità dei sacerdoti Bon di calmarli e pacificarli. Shantarakshita decise che qualcuno che avesse padroneggiato la magia, la dottrina buddista e l'ascetismo avrebbe resistito alla resistenza Bon "sul proprio territorio", e Padmasambhava raggiunse la perfezione in tutti e tre gli aspetti.
Molte leggende sono state create intorno alla vita di Padmasambhava. Non fu il compilatore né di testi dottrinali né di commenti, e le sue imprese associate alla sottomissione delle divinità locali del Tibet furono glorificate nelle leggende e divennero sempre più belle ad ogni rivisitazione.
A Terma sopravvive il lavoro dei primi insegnanti buddisti, documenti che si dice siano stati nascosti e scoperti secoli dopo dai terton (cercatori di tesori), spesso monaci, che trovarono manoscritti nascosti, raccolte di antiche cronache o scrissero ciò che scoprirono essere in corso. meditazione profonda sull'unione con il mandala dedicato al maestro.
In Tibet, la tensione che esisteva tra Hinayana e Mahayana – forme degli insegnamenti del Buddha, fu risolta attraverso una comprensione gerarchica delle loro relazioni. La dottrina e i metodi di pratica Hinayana sono adatti a coloro che seguono il percorso dell'Illuminazione personale con profondo impegno. Questo- il sentiero di Pratyekabuddha (Colui che si risveglia da solo), che ottiene la liberazione per se stesso. Mahayana –Questa è la via del bodhisattva che vuole raggiungere l'Illuminazione per aiutare tutti gli esseri e rinuncia al frutto della Liberazione per operare nel mondo per la redenzione dell'umanità. A questo si aggiungono il Vajrayana (il veicolo del diamante) e il Mantrayana (il veicolo del Mantra), che è il percorso segreto verso la Verità più alta e rimane sempre un segreto per coloro la cui coscienza stessa non è ancora sufficientemente diventata la Verità. Sriguhyagarbhamahantararaja insegna: “Il Dharma, che è il segreto supremo dietro le molteplici manifestazioni, è estremamente segreto a causa dell’esistenza propria, e nient’altro è segreto”. Poiché la Verità assoluta è unica, per poterla vedere la coscienza deve necessariamente trascendere tutte le modalità operative abituali, discriminanti e differenzianti. La saggezza, jnana, è incomprensibile e tuttavia nascosta nel flusso della coscienza. Questo – la fonte di tutte le buone qualità, tuttavia, proprio come la luce emessa dal Sole copre il globo, così le buone qualità che fluiscono da Jnana nascondono la fonte della loro origine.
L'Hinayana costituisce gli insegnamenti del Buddha pubblicamente disponibili. Il Mahayana consiste in istruzioni impartite ai discepoli immediati. Un Vajrayana – è una disciplina che insegnò come guru a coloro che si erano completamente preparati ad accettarla. Più precisamente, Vajrayana è potente e coinvolge tutta la vita, l'intera esistenza di una persona senza lasciare traccia. E' pericolosa. Proprio come una nave che attraversa un oceano in tempesta, la minima deviazione dalla rotta tracciata la porterà a infrangersi sugli scogli, così Vajrayana presuppone completo autocontrollo e precisione nei pensieri, nei sentimenti e nelle azioni. Il potenziale di abusi dovuti a incomprensioni e desiderio di gloria personale, così come la probabilità di terribili danni spirituali e psicologici, è così grande che Tsongkhapa nel XIV secolo basò la sua riforma radicale sul principio secondo cui una persona deve padroneggiare il Mahayana prima di può iniziare a studiare il Vajrayana. La sua scuola riformata, Gelugpa (Scuola del Cappello Giallo) è una tradizione dei Dalai Lama. E sebbene le "vecchie scuole", soprattutto la Nyingma, non abbiano accettato la riforma, hanno comunque accettato con calma alcuni dei suoi elementi. Anche nei tempi moderni, Blavatsky ha ritenuto necessario avvertire che coloro che non sono pronti non dovrebbero provare le pratiche tantriche, perché se inizialmente non hanno comprensione e continuano a impegnarsi in esse, queste pratiche porteranno a distorsioni e persino distruggeranno la coscienza. . Poiché la Verità inconoscibile può essere solo accennata, il praticante deve distaccarsi completamente dalle immagini colorate e creative, crudeli ed erotiche usate nel Vajrayana per indicare le profondità dei misteri dell'essere e del divenire. Il Vajrayana non viene mai insegnato dai libri, se non in un linguaggio codificato, il suo significato viene insegnato allo studente dal guru, adattandolo alla natura e ai bisogni della sua coscienza.
Vajrayana funziona con l'integrazione di prajna e upaya, saggezza e trucchi, dottrina e discepolo. Secondo Kanjur, la fusione della meditazione avviene su quattro livelli. Il primo lavora con lo studente ancora attaccato e coinvolto in attività esterne, inclusa la purificazione rituale. Questo – Kriya Tantra, è rappresentato da divinità che ridono. Carya Tantra – per coloro che amano allo stesso modo sia le attività esterne che quelle interne. È rappresentata da divinità che guardano. Yoga-Il Tantra è rappresentato da divinità intrecciate ed è utilizzato da coloro che hanno imparato la meditazione per superare l'attaccamento alla vita della coscienza. Anuttara Tantra – per coloro che hanno assorbito completamente lo yoga interiore e lo apprezzano. Tsongkhapa ritenne necessario ricordare ai monaci che le immagini si riferiscono a stati psicologici trascendentali e metafisici ineffabili, e non alle essenze, proprio come la visione della forma umana della filosofia occulta non ha nulla a che fare con l'anatomia.
Tre Nadi o canali si possono trovare anche negli indumenti sottili. – Rasana, Avadhuti e Lalana, che corrispondono agli indiani Pingala, Sushumna e Ida – situato a destra, al centro e a sinistra della cresta spinale. Lungo i canali centrali si trovano i chakra, centri di potere ed energia che corrispondono a stati di coscienza. Secondo Tsongkhapa, la coscienza di veglia si trova nel centro di Nirman (nome indiano – Manipura). Nel sonno la coscienza sale al collo, al centro Sambogha (che gli indiani chiamano Vishudda). IN sonno profondo la coscienza senza sogni è nel cuore, che le Upanishad chiamano Anahata. Quando la coscienza unifica tutte le polarità, sale al centro mahasukha (ajna). Il controllo completo della coscienza, all'interno del velo sapiente, prepara lo studente a ricevere l'iniziazione della luce della saggezza del guru.
Nessuno conosce i livelli di prajna e i tipi di upaya che Padmasambhava considerava accettabile insegnare, ma tutte le storie sulla sua vita lodano i suoi insuperabili risultati come yogi e siddha (possessore di poteri soprannaturali).
Lo ha riferito ShantarakshitaPadmasambhavasulla resistenza agli insegnamenti del Buddha in Tibet, e circa la richiestatibetano Re Trisong Detsen , che dedicò la sua vita all'istituzione del dharma, per fornire assistenzadiffondere il dharma in Tibet.
A metà dell'VIII secolo, Guru Padmasambhava arrivò in Tibetcon il seguente progetto: incontrare i preti Bon e dimostrare che è superiore a loro secondo i loro criteri. Quando Padmasamyuhava arrivò in Tibet, non andò direttamente a Lhasa, ma vagò per gli altipiani e le valli alla ricerca degli spiriti e delle divinità locali. In un terma registrato da Yeshe Tsogyal, Padmasambhava racconta la storia della sua vita ed elenca i demoni che ha incontrato:

Sulle rive del lago Nyimakhud in Tibet, ho sconfitto una crudele divinità di montagna e barbari spiriti cannibali. Ora sono tutti vincolati al Dharma tramite voto. Al Passo Khala ho sottomesso le dodici dee guardiane della Montagna Bianca. Ho sottomesso tutti i signori terrieri delle regioni settentrionali. A Tsang ho sottomesso gli spiriti distruttivi di Oyug: sono tutti legati dai voti del Dharma.

Il Terma chiamato Padma Ka'i Tang (la vita e la liberazione di Padmasambhava) (attribuito anche a Yesha Tsogyal) spiega come Padmasambhava riuscì a sconfiggere gli antagonisti visibili e invisibili, rendendoli responsabili della sicurezza dell'Insegnamento:
In autunno, Padma venne al castello di Mang Yul. La demone locale Zhang Zhung Jamun, una nota nemica, pensava di poter distruggere il guru tra due montagne di pietra. Ma è cresciuto fino ai cieli e ha calpestato la demone che gli ha offerto il cuore della sua vita. Poiché il suo nome segreto era "Il debito di turchese e diamanti", il guru le assegnò il compito di custodire il grande tesoro.
Conquistò chiunque incontrasse Padmasambhava, compresi sacerdoti, maghi, stregoni e sciamani, prima evitando le loro trappole e poi consegnandogli qualcosa di prezioso che doveva essere protetto. Ogni tesoro illustrava simbolicamente aspetti degli insegnamenti del Buddha. Ha anche cambiato il significato di segni e presagi:

Sul Monte Kailash ho legato le Forze Stellari dei Palazzi Lunari e su Targo ho portato le forze oscure dei Pianeti sotto il controllo del Dharma.

Sono un Buddha nato dal loto con istruzioni per la realizzazione suprema.

Avendo acquisito una formazione negli insegnamenti fondamentali del sutra e del tantra, spiego i metodi buddisti senza imbarazzo. Sono un Dharma nato dal loto e ho istruzioni sulle migliori pratiche. Esteriormente indosso le vesti color zafferano di un monaco, ma internamente sono il più elevato degli yogi Vajrayana. Io sono la scuola nata dal loto, dove ci sono istruzioni che uniscono comprensione e pratica. La mia conoscenza è più alta del cielo.

Guru Padmasambhava sottomise tutte le forze negative e benedisse l'intera terra tibetana.Grazie agli sforzi congiunti del re Trisong Detsen, Guru Rinpoche e Shantarakshita, gli insegnamenti del Buddha iniziarono a stabilirsi in Tibet.
Ben presto Padmasambhava espulse gli spiriti dal luogo riservato al monastero di Samye, e Shantarakshita fu convocato dal Nepal, dove si ritirò volontariamente. – per poter osservare liberamente la costruzione e la consacrazione del monastero.Guru Padmasambhava consacrò la terra del Monastero di Samye, il primo monastero tibetano, e ne supervisionò la costruzione.I primi sette giovani tibetani provenienti da famiglie aristocratiche furono ordinati al monachesimo da Shantarakshita e Padmasambhava, questi primi monaci del Tibet furono chiamati i "Sette Uomini della Prova", o "Sette in Noviziato". Padmasambhava diede insegnamenti Vajrayana ai suoi studenti secondo i lorobisogni e capacità individuali, e, grazie ai suoi insegnamenti e trasmissioni, molti tibetani hanno raggiunto l'illuminazione. Tra i suoi discepoli più famosi c'erano venticinque discepoli intimi, nove dei quali furono chiamati discepoli del cuore, e otto grandi siddha.
Durante questo periodo degli albori del Buddismo, nella Terra delle Nevi apparvero molti meravigliosi discepoli, devoti al Buddha, al Dharma e al Sangha. La “Cronaca Blu” del Goy-lotsava Shonnupel dice di questo periodo:
“Durante il regno di questo re (Trisong Detsen) furono fondate dodici grandi scuole monastiche fino a Kham e furono costruiti monasteri contemplativi a Yerpa e Chimpu. È noto che molti degli abitanti di Yerpa avevano la capacità di fluttuare nell'aria. " Al mantenimento dei monaci provvedeva il re. Molti testi delle classi dei sutra e dei tantra sono stati poi tradotti e corretti durante lo studio. Più tardi Dipankapa disse: “Anche in India non esisteva un Insegnamento come quello che esisteva in Tibet a quei tempi!”
Da "Una breve biografia di Padmasambhava" di Jamgon Kongtrul Rinpoche:
“Allora (dopo la consacrazione del complesso del tempio Samye) il re desiderò tradurre i testi sacri e stabilire il Dharma, e quindi, su suo comando, molti brillanti ragazzi tibetani iniziarono a studiare per diventare traduttori avendo invitato altri insegnanti Tripitaka dall'India , ordinò a Kenpo (Shantarakshita) di dedicare i primi sette tibetani furono ordinati monaci e gradualmente creò un sangha monastico. Poi Kenpo Bodhisattva e Padmakara, così come altri pandit, tra cui Vairocana, Kawa Paltseg, Chogro Lui Gyaltsen e altri traduttori, tradussero. tutti i testi buddisti esistenti sui Sutra e sul Tantra, nonché la maggior parte dei trattati che li spiegano.
Vairocana e Namkhai Ningpo furono mandati in India, dove Vairocana studiò Dzogchen con Shrisingha, e Namkhai Ningpo ricevette gli insegnamenti di Heruka Vishuddha dal grande Maestro Humkara. Entrambi raggiunsero la realizzazione e diffusero questi insegnamenti in Tibet."
I ministri Bon del re interferivano ancora con il lavoro di Padmasambhava, ma i sacerdoti si adattarono rapidamente al nuovo regime. Così nacque il Bon riformato e apparentemente divenne profondamente connesso con le tradizioni della scuola Nyingma. Tsepong Dze, una delle mogli del re, cercò di minare gli sforzi buddisti distruggendo il progetto di traduzione. Riuscì a espellere diversi traduttori tibetani. Lei espulse Namkhai Ningpo e lui dovette andare in Bhutan e lì divenne un famoso predicatore degli insegnamenti del Buddha. Soprattutto era arrabbiata con Padmasambhava e i suoi discepoli. Padmasambhava fu esiliato in Turkestan e quando tornò i suoi oppositori aspettavano qualche pretesto per cacciarlo di nuovo dal Tibet.
Sebbene alcuni ministri videro la caduta di Padmasambhava, il re Trisong Detsen fu attratto dalla cerchia dei suoi discepoli più vicini. Trisong Detsen chiese a Padmakara di dargli l'iniziazione e le istruzioni in Vajrayana. Padmasambhava gli diede un periodo di prova di un anno. Il re si prese un po' di tempo per pensare al dono che avrebbe fatto al suo guru.
A Chimpu, in un ritiro (un luogo appartato per la pratica spirituale; Chimpu era il nome dei luoghi di eremitaggio rupestri situati vicino a Samye), situato sopra Samye, il grande Maestro rivelò ai nove discepoli principali, tra cui il re, il mandala delle sadhana degli otto heruka e diede loro l'iniziazione. A ciascuno di loro fu affidata una trasmissione separata e tutti e nove gli studenti raggiunsero le siddhi attraverso la pratica degli insegnamenti.
Yeshe Tsogyal era una principessa della famiglia Karchen e, da giovane, sposò Trisong Detsen. Era coinvolta negli insegnamenti del Buddha e negli insegnamenti di Padmasambhava. Quando giunse il momento dell'iniziazione del re, si lasciò volentieri presentare in dono al maestro.
Da "Una breve biografia di Padmasambhava" di Jamgon Kongtrul Rinpoche:
“Padmakara diede innumerevoli insegnamenti profondi e straordinari relativi ai tre tantra interiori a molti discepoli scelti guidati dal re e dai suoi figli, così come a venticinque discepoli a Lhodraka, Thidro e in molti altri luoghi...
È impossibile contare esattamente quanti discepoli in Tibet ricevettero l'iniziazione personalmente da Padmakara, ma i più famosi di loro sono i venticinque primi discepoli, i venticinque discepoli intermedi e i diciassette e ventuno discepoli successivi. Il corpo arcobaleno fu manifestato da ottanta dei suoi discepoli a Yerpa e centotto meditatori a Chuwori, trenta tantristi a Yangdzong, nonché cinquantacinque realizzatori a Sheldrag. Tra i discepoli c'erano venticinque dakini e sette yogini. Le stirpi di questi discepoli più stretti continuano ancora oggi."
Di seguito è riportato il testo terma del Cantico dei venticinque discepoli. Include istruzioni dirette ai venticinque discepoli più vicini a Guru Rinpoche. Questi suggerimenti sono istruzioni personali essenziali. Il maestro vajra trasmette tali istruzioni agli studenti che hanno la capacità di realizzarle, avendo scoperto la “mente risvegliata dell'illuminazione” - uno stato inalienabile, originariamente esistente, che non ha “né centro né bordo”, oltre i cinque skandha.

Canti per i venticinque discepoli.

Il re e venticinque discepoli chiesero al prezioso Maestro di Uddiyana:

– Ti supplichiamo di concederci un’istruzione profonda che affronti il ​​problema alla radice, che sia completa ma facile da mettere in pratica.
In risposta, Padmasambhava cantò:

Oh, miracolo!
Lo zar, i principi e tu, tutti gli altri discepoli,
Il vero significato non è accessibile a tutti.
Quando l'indegno lo ascolta,
Ciò dà origine a calunnie, incomprensioni e violazioni dei voti samaya.
Ti ho dato importanti previsioni sul futuro,
Ma i malvagi leader tibetani
Non hanno fede, non importa quanto ascoltano,
Seminando bugie, si dedicano a chiacchiere.
Tuttavia lo spiegherò brevemente
Ciò che tu, avendo fede, mi hai chiesto.
Ora è il momento di non diffondere,
E tutti dovrebbero esercitarsi correttamente e in modo indipendente.
Poiché questo insegnamento sarà nascosto per il futuro come un tesoro terma,
Giura di mantenerlo segreto!

1
Oh re! Ascoltare!
Assumi una posa a gambe incrociate
Siediti sul sedile, mantieni la schiena dritta e medita.
Mantieni la tua attenzione libera dai pensieri
E non condizionato da costrutti mentali.
Poiché la tua concentrazione va oltre qualsiasi oggetto,
Senza soffermarsi su alcun segno di concretezza,
Sii calmo, sereno e presente.
Se ti trovi in ​​questo stato,
I segni di avanzamento appaiono naturalmente:
Chiarezza della coscienza, che non sorge né scompare,
E la consapevolezza completamente priva di illusione.
Questo è lo stato risvegliato
Ciò che è presente in te stesso,
Non qualcosa di cercato da qualche parte, ma esistente di per sé - oh, un miracolo!

2
Ascolta, devoto Tsogyal del clan Karchen!
La tua mente non può essere vista
Come qualcosa che esiste realmente, e quindi
Nel naturale, non artificiale,
Stato spontaneamente presente
Rimani, senza distrazioni, nel regno della non meditazione!
In un soggiorno del genere, la liberazione arriva naturalmente.
Di per sé è uno stato di risveglio!

3
Ascolta, Palgi Senge,
Il mio distinto nobile figlio!
Tutti i dharma del samsara e del nirvana sono la tua stessa mente
E non sorgere separatamente da questa mente –
Sono privi della propria natura,
Oltre pensieri, parole e definizioni.
Non accettare il piacevole e non respingere lo spiacevole,
Non affermare né negare
Non dare la preferenza a nulla
Ma rimani nella chiara consapevolezza
In uno stato di naturalezza increata!
In tale soggiorno, segni di progresso
Sono quelli il tuo corpo, la tua parola e la tua mente
Libero e disinibito
Non limitato dal piacere e dal dolore.
Questo è il momento di comprendere la coscienza risvegliata!

4
Ascolta, degno Vairocana!
Tutto ciò che appare ed esiste, samsara e nirvana,
Derivante dalla tua stessa mente –
Una mente che non può essere afferrata
In cui non c'è né centro né bordo.
Nello stato naturale di equanimità illimitata, primordiale e non ancora nata,
Rimani senza distrazione, in grande spontaneità, libero dallo sforzo!
Qualunque pensiero appaia nella mente,
Nasce come dimensione di pura presenza –
Questo è precisamente lo stato del Risvegliato.
Quando la pura presenza che conosce sé stessa è pienamente realizzata,
Prende il nome "Buddha"!

5
Ascolta, Yudra Ningpo di Gyalmo!
Se la tua mente non si manifesta, nulla viene percepito.
Libero dai pensieri, senza creare alcun concetto,
Non seguire il tuo pensiero!
Non accettare né respingere, ma rimani,
Liberato in te stesso!
In questo stato, il flusso dei pensieri viene interrotto,
E la saggezza si sviluppa, cancellando
Il confine tra samsara e nirvana!

6
Ascolta, Namkhai Ningpo, yogi errante di Nuba!
La tua mente è sincera semplicità, libera dall'io,
Rimani dunque nella sua autoesistenza,
Uno stato auto-consolante, libero da trucchi!
In questo momento, la beatitudine nasce dall'interno,
Appaiono spontaneamente
Segni di promozione di successo;
Questo di per sé è uno stato risvegliato!

7
Ascolta, Jnanakumara,
Senza distrarti, ascolta queste istruzioni!
La tua mente non è stata creata da alcuna causa all'inizio
E alla fine non sarà distrutto da nessuna circostanza,
Rimani quindi senza sforzo
In condizioni indescrivibili e inimmaginabili!
In questo momento il frutto si rivela in te
Senza sforzarsi per questo.
A parte questo, non troverai nessun altro Risvegliato!

8
Ascolta, Gyalwa Cho-yang di Ngenlam!
Mente risvegliata dell'illuminazione
Non creato attraverso la meditazione,
Pertanto, libero dal pensiero,
Senza generare pensieri né prevenirli,
Rimani con i tuoi sentimenti aperto a tutto,
Lascia che i tuoi pensieri si calmino da soli!
In questo stato, il tuo pensiero si dissolve spontaneamente
E la saggezza sorge senza ricerca, da sola.
Questa è la scoperta dello stato risvegliato!

9
Ascolta, Dorje Dudjom di Nanam!
La cosiddetta "mente risvegliata dell'illuminazione"
Inseparabile da te e inizialmente esiste da solo,
Non avendo centro o bordo.
Non correggerlo, ma in uno stato di autocoscienza
E naturalmente calmo,
Senza cambiare nulla, senza alterare nulla,
Rimani rilassato nella naturalezza!
Quando rimani così, la tua mente, libera dalla confusione,
E c'è il Risvegliato in persona!

10
Ascolta, Yeshe Yang di Ba, e padroneggia queste istruzioni!
La tua mente è irremovibile
Quando non sei concentrato su soggetto e oggetto,
Non ci lasciamo distrarre dallo sforzo, dalla speranza e dalla paura,
Immagazzinando i pensieri ed eliminandoli.
Non correggere, ma rimani nel tuo stato naturale.
Non allontanarti da ciò che è il Risvegliato stesso!

11
Ascolta, Palgi Yeshe di Sogpo!
Lo stato mentale risvegliato non viene creato,
Non raggiunto: esiste da solo.
Senza sforzo volto a trattenere soggetto e oggetto,
Rimanere in uno stato privo di fantasia
Capacità naturale di conoscere!

Il flusso di eccitazione viene interrotto e fermato.
Riconosci che questo momento è il Risvegliato stesso!

12
Ascolta, Nanam Yeshe,
Un giovane yogi errante del paese di Shang!
Non gravare la tua attenzione con doppie azioni,
Non affermare né negare nulla,
Ma rimani senza costrutti e sforzi mentali,
Senza accettare né rifiutare nulla.
Lo stato di risveglio significa proprio questo dimorare senza distrazioni!

13
Ascolta, Palgyi Wangchuk di Karchen!
Lascia la tua mente nella non-meditazione,
Non dargli alcuna direzione
Ma, senza inventare nulla, resta

Quando rimani in questo stato, senza rifiutare il samsara,
La naturale dissoluzione dei difetti del samsara è la saggezza del Risvegliato!

14
Ascolta, Denma Tsemang, eccelso!
La tua mente non ha soggetto né oggetto e non è creata,
Pertanto, non ricorrere allo sforzo e all’invenzione,
Non creare nulla attraverso la meditazione
Ma rimani, senza distrazioni,
Nella capacità naturale autoesistente di conoscere!
Quando sei in questo stato,
La naturale capacità di conoscere viene liberata.
Se lo rifiuti, non troverai mai il Risvegliato!

15
Ascolta, traduttore Kawa Paltsek di Chinbu!
Se soggetto e oggetto vengono eliminati, la mente non può essere mostrata.
Allo stesso modo, non può essere creato o corretto.
Rimani in uno stato di equanimità
Senza cadere nel concentrarsi sullo specifico.
Rimanere in esso è lo stato stesso del risveglio!

16
Ascolta, Palgi Senge di Shubu!
Stato d'animo risvegliato
Libero dalle idee di “più” o “meno”.
Essendo in questo stato,
Non inventato e naturalmente libero da<понятия>
Il soggetto che accetta o rifiuta l'oggetto,
Non fermarti davanti a nulla
Sii libero da tutti gli ostacoli
Ad essere in tale stato è il Risvegliato stesso!

17
Ascolta, Gyalwe Lodro, yogi errante di Dre!
La tua mente è qualcosa a cui non si può pensare, che non può essere osservato.
Si trova al di là dell'essere e del non essere, dell'eternità e della decadenza.
Pertanto, sii libero dalla meditazione sul meditatore e sull'oggetto!
Quando non sei distratto da un tale stato,
Questo è chiamato il dharmakaya del Risvegliato!

18
Ascolta, Loki Chungpa, le mie istruzioni!
Non appesantire la tua mente
[I concetti di] conoscitore e conoscibile,
Non concentrarti, ma sii libero
Rilassati senza desiderare nulla
E rimanere in uno stato di conoscenza,
Non avendo natura propria.
Restaci dentro senza deviare,
E c'è lo stato di risveglio stesso!

19
Ascolta, Drenpa Namkha!
La tua mente che percepisce
Eppure libero dalla materialità
E lo sa senza pensarci: sente tutto, ma è indescrivibile.
Libero dai movimenti del pensiero razionale,
Rimani in questo stato di allerta e aperto.
In questa essenza risiede il Risvegliato stesso!

20
Ascolta, Palgi Wangchuk di O-dren!
La mente risvegliata è il vuoto percettivo,
Capacità di conoscere vuota e allo stesso tempo luminosa.
Rimanere nel suo stato autoesistente,
Senza cambiarlo né correggerlo.

E c'è il Risvegliato in persona!

21
Ascolta, Rinchen Chok!
L'essenza della tua attenzione, che non è composta da nulla,
Non c’è bisogno di confermare, così come non c’è bisogno di creare
o scartare in meditazione.
Non correggere né alterare la sua freschezza originaria,
Ma rimani nel tuo stato originale,
che è spontaneamente presente!
Mentre sei in questo stato, non permettere alla tua mente di vagare,
Perché non troverai mai più un altro frutto!

22
Ascolta, Sange Yeshe, yogi errante di Nuba!
Percependo, la mente risvegliata è vuota,
E allo stesso modo, rimanendo vuoto, percepisce.
Unità incomprensibile di percezionee vuoto cosciente
Rimane nella naturalezzasenza essere distratti da questa dimensione.
Restare in questo stato senza lasciarlo,
E c'è il Risvegliato in persona!

23
Ascolta, Palgi Dorje Wangchuk di Lhalung!
La natura della tua mente non ha concretezza,nessun segno.
Non cercare di inventarlo o migliorarlo,
E restarci dentro, senza cambiare né dimenticare.
Tale persistente è lo stesso Risvegliato!

24
Ascolta, Konchog Jungne di Langdro!
La tua mente non è concreta ed è inizialmente pura,
Per natura vuoto e privo di fantasia,
Rimaniamo quindi in uno stato in cui non c'è
Né il meditante né l'oggetto della meditazione.
Attraverso questo otterrai il frutto della Buddità!

25
Ascolta, Gyalwa Zhangchub di Lasum!
La tua mente non sorge né viene distrutta,
Non ha né qualità né specificità.
Per natura è vuoto e l'abilità il suo senza ostacoli alla conoscenza.
In esso dimora fermamente il Risvegliato stesso!

Incoraggio tutti voi a utilizzare
Queste istruzioni nella tua pratica!
Puoi confrontare i sutra e i tantra del Buddha
E commenti a loro
Con molte parole
che vanno oltre lo spazio
Ma il significato condensato è proprio questo
In queste posizioni vitali.
Esercitateli e nascondeteli come un tesoro
Secondo il tuo voto!

Così parlò Padmasambhava, e solo attraverso questo dono delle vere istruzioni essenziali tutti i discepoli ottennero la libertà e raggiunsero la realizzazione.

Offrire la principessa e moglie del re come studentessa e compagna di un asceta errante violava le tradizioni di quei tempi. Tsepong Tse e i ministri Bon erano furiosi, molti si scandalizzarono e sollevarono la questione della necessità di espellere Padmasambhava.
Temendo che sia il guru che Yshe Tsogyal potevano essere uccisi, il re accettò la richiesta di esilio, ma invece di mandarli in regioni lontane, stabilì luoghi di esilio separati e fece in modo che i due si recassero segretamente a Thidro per la meditazione.
Il Guru e il suo discepolo rimasero a Tidro per molti anni. Secondo Terma, inclusi La vita segreta e I canti della signora tibetana Yshe Tsogyal , la principessa raggiunse la perfezione nella meditazione e superò con successo una serie di iniziazioni. Unì la sua coscienza con Padmasabhava e lui la mandò in Nepal, dove visitò l'antico Vihara. Tornò a Tidro portando con sé i suoi studenti.
Gli eventi dopo il ritorno dal ritiro sono confusi. Il re convocò Padmasambhava e i suoi discepoli a Lhasa. Per un certo periodo nel regno fu ristabilita la pace religiosa e sociale e Trisong Detsen si sentì abbastanza sicuro da inviare monaci addestrati in tutto il Tibet. Quando Trisong Detsen morì, gli intrighi legali minacciarono l'unità del Tibet. Tsepong Jie ha avvelenato suo figlio poco dopo essere salito al trono. Suo fratello fu incoronato e gli fu dato il nome di Mutik Tsenpo e governò per dieci anni. Sebbene Yshe Tsogyal fermò la guerra intestina e convinse i ministri a fermare l'eresia, Tsepong Jie la cacciò. Padmasambhava decise che il suo lavoro in Tibet era finito e annunciò la sua intenzione di andare a sud, dove scompare dalla storia e rimane un mistero di antiche tradizioni. Shantarakshita morì e Kamalashila divenne il secondo abate del monastero di Samye. Quando re Repachan salì al trono, Yshe Tsogyal è tornato per rendere omaggio Shantarakshita a Samye e tutto ciò che è seguito è morta. Repachan onorò la sua memoria e annunciò il suo parinirvana intorno all'817.
I terma raccontano come morì Padmasambhava. Il re e molti discepoli lo seguirono lungo un grande passo. Lì volò via in direzione sud, lasciando una scia arcobaleno nel cielo. Poi si immersero nella meditazione e “lo videro come un raggio di sole che passava sull'India e non toccava Uddiyana; lo videro raggiungere la cima del Monte Jambuza e fermarsi... Non lontano dalla Città del Fuoco, siede all'ombra fresca della celeste Magnolia.”
Poiché le virtù del guru sono innumerevoli, lascia che gli esseri del futuro preservino l'immagine di Padmasambhava.
Guru Rinpoche, Prezioso Insegnante, è il modo in cui i tibetani cominciarono a chiamare Padmasambhava.

Non tutti i testi composti da Guru Padmasambhava – questo è terma. Alcuni di quelli – si tratta di kama, istruzioni orali, sistematizzate e scritte sotto forma di libri. Ecco alcuni dei suoi testi kama:
Una ghirlanda di istruzioni essenziali in vista, un commento al Guhyagarbha Tantra intitolato La luce brillante del sole e della luna
e un altro commento tantrico,
Decorazione del Cimitero del Cuculo.
Un altro testo che parla di come lavorare con gli spiriti femminili selvaggi, – come bilanciare le azioni della mamma.

C'è una storia famosa su come appariva Guru Padmasambhava quando Ratne Lingpa apparve per la prima volta. Ratna Lingpa era un terton ( una persona destinata a scoprire un tesoro durante la sua vita – termine ) e visse nel XV secolo. Quando è natoRatne Lingpa, c'erano molti segnali favorevoli che indicavano che si trattava di un bambino insolito. La sua famiglia era ricca e da adulto si sposò e visse come proprietario di una casa; non ha ricevuto un'educazione sistematica. A ventiquattro anni vide per la prima volta Guru Padmasambhava.
In molti villaggi tibetani, i giovani si riunivano e facevano festa tutto il giorno e la sera. Di giorno gareggiavano, ad esempio, nel tiro con l'arco, e la sera ballavano, cantavano e bevevano chang, birra tibetana. Il giorno prima che Ratna Lingpa vedesse Guru Padmasambhava, trascorse l'intero giorno e la notte con i giovani del suo villaggio. La mattina dopo uscì per prendersi cura dei suoi animali. Dato che era piuttosto ricco, lo aveva fattoTerra, yak e pecore.
Lasciò che gli animali pascolassero nel prato e lui stesso si sedette per riscrivere la biografia di Guru Padmasambhava. Questa biografia è stata trovata da un altro famoso terton di nome Nyang-ral Nyima Ozer. Contiene una grande preghiera e una biografia di Padmasambhava. Ratna Lingpa era ansioso di ottenere una copia di questa preghiera da utilizzare nella sua pratica. Si sedette per riscrivere il testo e poiché il giorno prima aveva tirato con l'arco, bevuto e ballato tutto il giorno, si sentì molto stanco e si addormentò. Quando si svegliò, si sentì diverso; si sentì gioioso e fresco e, alzando la testa, vide che davanti a lui c'era un vecchietto. Lui aveva barba lunga e capelli lunghi, e indossava una veste di cotone giallo. Il cotone solitamente non viene indossato in Tibet. Lì indossano la lana perché anche d'estate fa abbastanza freddo. Ma quest'uomo indossava abiti di cotone e stava semplicemente lì in piedi. Ratna Lingpa non sapeva come quest'uomo potesse essere finito lì.
Immediatamente quest’uomo prese il testo che Ratna Lingpa stava trascrivendo e disse: “Questa è la biografia di Guru Padmasambhava, rivelata dal grande terton Nyang. Sei devoto a Guru Padmasambhava?” Ratna Lingpa rispose: "Sì, fin dalla nascita ho sentito una devozione speciale e costante nei suoi confronti. Ecco perché voglio leggerlo come parte della mia pratica". E l'uomo disse: "Oh, va bene, tu buon uomo"Allora il vecchio si guardò attorno e chiese: "C'è una montagna qui chiamata Garuda Soaring?" Ratna Lingpa rispose che non conosceva alcuna montagna chiamata Garuda Soaring, ma indicò una montagna lontana chiamata Garuda Mountain. Il vecchio disse , "Sì, è proprio questo", e poi tirò fuori un rotolo di carta dal suo chuba (un indumento tibetano simile a un kimono), che può contenere molte cose. Tirando fuori il rotolo di carta chuba, disse a Ratna Lingpa di aprirlo e leggi cosa c'era scritto sopra. Quando Ratna Lingpa lo aprì e scoprì che conteneva il suo nome, i nomi dei suoi genitori, l'anno e il luogo della sua nascita, e che quando sarebbe cresciuto avrebbe scoperto gli insegnamenti Terma della sua vita era stato predetto lì.
Quando Ratna Lingpa lesse questo, fu molto felice, ma allo stesso tempo pensò che questo non poteva essere scritto davvero su di lui: doveva riguardare qualcun altro. Ma la lettera descriveva anche i segni sul suo corpo. La lettera conteneva anche consigli su cosa fare per aprire un terma. Era molto felice, quindi ha detto: "È meraviglioso. Posso riscriverlo?" E quest'uomo disse: "Non devi riscriverlo; te lo do. Devi tenerlo".
Era già mezzogiorno e Ratna Lingpa chiamò lo yogi a casa sua per mangiare e riposare. Dato che lo yogi sembrava un po' infreddolito, Ratna Lingpa volle offrirgli dei vestiti caldi. Si avvicinarono alla casa di Ratna Lingpa, ma lo yogi disse che preferiva restare fuori. Ratna Lingpa tirò fuori il tè con burro, tsampa, chang, carne e formaggio e glielo offrì. Prima di mangiare, lo yogi leggeva molte preghiere e faceva offerte. Dopo aver mangiato, diede a Ratna Lingpa molti consigli su come seguire le istruzioni nella pergamena.
Poiché era già tardi e non c'erano villaggi nelle vicinanze, Ratna Lingpa invitò lo yogi a passare la notte in modo da poter raggiungere un altro villaggio durante il giorno. Ma lo yogi non voleva restare. Ratna Lingpa disse: "La notte sarà molto fredda e avrai così pochi vestiti. Vorrei che prendessi il mio nuovo chuba di lana e mangiassi qualcosa". Ma lo yogi rifiutò, dicendo: “No, dove sto andando, non avrò bisogno di loro, ora è tempo che me ne vada”. Camminarono insieme per un po' e dopo pochi passi lo yogi si fermò e disse: “Devi ricordare tutti i consigli che ti ho dato Devi avere devozione pura e costante e devi continuare a pregare Guru Padmasambhava. Seguilo sempre le istruzioni che ti ho dato oggi”.
Non ha detto: "Io sono Padmasambhava", ma ha lasciato qualche accenno. Poi tirò fuori un piccolo corno dal ciuffo e lo soffiò in diverse direzioni. E nello stesso momento, dopo averlo fatto, è scomparso. Quando Ratna Lingpa vide che lo yogi era scomparso, pensò che forse lo yogi era un mago e che il rotolo di carta che aveva messo sul suo altare era scomparso. Tornò di corsa a controllare e vide che il foglio era ancora lì.
Dopo aver incontrato lo yogi, il comportamento e l'aspetto di Ratna Lingpa cambiarono completamente. Era sempre molto felice e la sua mente rimaneva in uno stato naturale. Anche le vibrazioni della sua casa erano cambiate. Quella sera, quando sua moglie tornò a casa, gli chiese subito perché fosse così radioso. Notò che in casa c'era un odore diverso e volle sapere cosa fosse successo.
Ratna Lingpa sentiva che non avrebbe dovuto raccontarle tutto quello che era successo. Lo yogi gli disse che avrebbe dovuto mantenere segreto il loro incontro per tre anni. Sua moglie continuò a insistere e Ratna Lingpa fu così felice che alla fine le mostrò il rotolo di carta e le spiegò come lo aveva ottenuto. Entrambi mantennero questo segreto per tre anni, come gli fu detto. Dopo tre anni, Ratna Lingpa cominciò a trovare terma in molti luoghi del Tibet.
Ecco un esempio di come Guru Padmasambhava può apparire in un'altra forma, sotto forma di un piccolo vecchio con abiti di cotone giallo.

"Il grande maestro Padmakara è un'emanazione del Buddha Amitabha. Avendo allenato la sua mente su numerosi sutra Mahayana, ama tutti gli esseri viventi, come una madre il suo unico figlio. Lavorando costantemente per il bene degli altri, è il timoniere, trasportando tutti gli esseri del Samsara al Nirvana, senza aspettare richieste, dà istruzioni a tutti coloro che hanno bisogno di essere pacificati. Dotato di grande compassione, è il re di tutti i bodhisattva.

"L'influenza di Padmakara su innumerevoli esseri avviene attraverso gli insegnamenti del Vajrayana e soprattutto attraverso le azioni dei profondi insegnamenti del tesoro, terma. Questo grande insegnante non era una persona comune sul sentiero, o semplicemente un essere nobile che risiedeva su uno dei bhumi (livelli) di un bodhisattva, ma l'emanazione del Buddha Amitabha e del Buddha Shakyamuni, che apparivano per pacificare le persone e gli spiriti ribelli."

Jamgon Kongtrul Rinpoche.

“Nel periodo mondiale in cui ci troviamo adesso, appariranno mille Buddha. Allo stesso modo, per ciascuno di questi Buddha apparirà un Guru Rinpoche per continuare le loro attività. Nell’era attuale del Buddha Shakyamuni, una di queste emanazioni apparve nella forma di Padmasambhava, Nato dal loto. La biografia di Padmasambhava dice che nacque senza padre né madre, da solo, da un fiore di loto in un lago. Come essere umano, nato miracolosamente, era dotato di grandi poteri lo aiutò a superare non solo le persone, ma anche gli spiriti e altre varie cose di natura non umana. Guru Rinpoche visse per molto tempo. Rimase in India per circa mille anni, e poi trascorse cinquantacinque anni in Tibet Quando stava per lasciare il Tibet, fu accompagnato da venticinque discepoli principali e il re ai confini del Nepal, circondato da dakini di quattro classi, montò sul cavallo Mahabala, e I discepoli di Guru Rinpoche osservarono come l'immagine del maestro, diminuendo, scompariva lentamente nelle altezze."
Mi sono reso conto che tutti i dharma sono come un sogno, un'illusione.
Nel Tibet ho compiuto azioni incommensurabili a beneficio degli esseri senzienti.
Nell’era del declino, aiuterò gli esseri viventi.
Pertanto, ho nascosto innumerevoli tesori terma,
Che saranno scoperti da coloro che sono destinati a farlo.
Tutti i fortunati che hanno un legame con questi terma,
Soddisfa la volontà dei Figli del Loto!"

Guru Padmasambhava. Dall’insegnamento terma “L’Alleanza è un vantaggio prezioso”.

Sopra c'è il thangka "Le otto manifestazioni di Guru Padmasambhava". Queste otto forme manifestate di Guru Rinpoche riflettono le attività illuminate di Padmasambhava in diversi periodi della sua vita. Ecco i nomi delle otto manifestazioni nell'ordine della loro apparizione nella breve biografia di Padmasambhava di Jamgon Kongtrul Rinpoche:

Dal libro “Le otto manifestazioni di Guru Padmasambhava” di Khenchen Palden Sherab Rinpoche e Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.






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