私の師であるジャムヤン・キョンツェのもとには、死に際して指導を求めるためだけに人々が何度も訪れたことを覚えています。 彼はチベット全土、特に東部カム県で非常に愛され、尊敬されていたため、亡くなる前に少なくとも一度は彼に会い、祝福を受けるために何か月も旅をした人もいました。 私の師たちは皆、彼のこのアドバイスを自分自身のものとして与えるでしょう。なぜなら、このアドバイスには死の瀬戸際に必要なことの本質が含まれているからです。「執着と嫌悪感から自由になりなさい。 心を清く保ち、仏と心を一つにしましょう。」

死の瞬間までの仏教徒全体の態度は、チベット死者の書のサイクルにあるパドマサンバヴァのこの一節に要約できます。

これが一時的な幻想であることがわかります。

死の瞬間には、2 つのことが非常に重要です。人生で何をするか、そしてその瞬間の精神状態です。 たとえ私たちが多くのネガティブなカルマを蓄積してきたとしても、死の瞬間に本当に心を変えることができれば、それは私たちの将来に決定的な影響を与え、カルマを変えることができます。なぜなら死の瞬間は非常に強力な機会だからです。カルマを清算するために。

死の瞬間

私たちの普段の心に蓄えられているすべての習慣や傾向は、あらゆる影響を受けてすぐに行動に移す準備ができていることを忘れないでください。 私たちは今でも、ほんのわずかな挑発だけで本能的で習慣的な反応がすぐに現れることを知っています。 これは特に死亡時に当てはまります。 ダライ・ラマはこのように説明しています。

通常、死の際には、長年親しんだ関係が引き継がれ、次の誕生を導きます。 同じ理由で、自己が消滅するのではないかという恐怖から、自己に対する強い執着が生じます。 この愛着は生と生の間の中間状態へのリンクとして機能し、身体への愛着は今度は中間的な（バルドに関連する）存在の身体を決定する原因として機能します。

したがって、最も重要な 私たちのです死んだときの精神状態。 ポジティブな考え方で死ねば、ネガティブなカルマにもかかわらず、次の誕生を改善することができます。 そして、私たちが動揺したり落ち込んだりすると、たとえ自分の人生をうまく利用していたとしても、それが決定的な影響を与える可能性があります。 だということだ 私たちが死ぬ前に抱く最後の思考や感情は、私たちの当面の将来に非常に強い影響を与えます。狂人の心は通常、何度も戻ってくる一つの強迫観念に完全に没頭しているのと同じように、死の瞬間、私たちの心は完全に無防備になり、その瞬間に私たちを占めているあらゆる考えに対してオープンになります。 したがって、マスターは、死にゆく人を取り巻く雰囲気の質が非常に重要であることを強調します。 私たちは友人や親戚とともに、愛、思いやり、献身などのポジティブな感情や神聖な感情を呼び起こすために最善を尽くし、死にゆく人たちの「しがみつき、欲望、執着を手放す」ためにできる限りのことをすべきです。」

執着を手放すこと

人にとって理想的な死に方は、内外のすべてを手放して死ぬことであり、そうすることで、この重大な瞬間に心が把握できる欲望、しがみつき、執着ができるだけ少なくなるのです。 したがって、私たちは死ぬ前に、自分が持っているすべてのもの、友人や愛する人たちへの執着から自分自身を解放するように努めなければなりません。 私たちは何も持っていくことができないので、贈り物や慈善寄付の形で私たちの財産をどのように分配するかを事前に計画する必要があります。

チベットでは、師範は通常、体を離れる前に他の師範に何を与えたいかを示します。 時々、マスターは将来生まれ変わることを意図して、特定のことを自分の生まれ​​変わりに残し、正確に何を残したいのかを明確に示します。 私は、私たちの財産やお金を誰が受け取るべきかを正確に指定する必要があると確信しています。 これらの欲求はできるだけ明確に表現する必要があります。 これが行われていない場合、あなたの死後、成長の過程にあるときに、親戚があなたの持ち物について口論したり、あなたのお金をあなたが望むように使わなかったりするのを見て、それがあなたを不安にさせるでしょう。 あなたのお金のうちどれくらいが慈善活動やさまざまな精神的な目的に使われるか、または各親戚に寄付されるかを正確に指定してください。 最後の細部に至るまですべてを明確にすると、それがあなたを励まし、本当に手放すのに役立ちます。

すでに述べたように、私たちが死んだときの周囲の雰囲気が可能な限り平和であることが不可欠です。 したがって、チベットの師は、死の際に不安な感情を引き起こす可能性があるため、悲しんでいる友人や親戚は死にゆく人のベッドサイドに居合わせるべきではないとアドバイスしています。 ホスピス関係者が私に語ったところによると、死にゆく人は、まさに痛みを伴う感情や強い執着が呼び覚まされることへの恐れから、愛する人が死んだら自分のところに来ないでほしいと要求することがあるとのこと。 家族がこれを理解するのは非常に難しい場合があります。 彼らにとっては、死にゆく人はもう自分を愛していないように見えるかもしれません。 しかし、愛する人がただそこにいるだけで、死にゆく人に強い執着感情を引き起こし、その人を手放すことがこれまで以上に困難になる可能性があることを彼らは認識しなければなりません。

死にゆく愛する人のベッドサイドで涙をこらえることはとても難しいことです。 私は皆さんに、死ぬ前に死にゆく人への愛着と悲しみを整理することをお勧めします。一緒に泣き、愛を表現し、別れを告げますが、実際の死の瞬間の前にこのプロセスを完了するように努めてください。 可能であれば、親族や友人は死の瞬間に過度の悲しみを示さない方がよいでしょう。なぜなら、この瞬間、死にゆく人の意識は特に脆弱だからです。 チベット死者の書死にゆく人の枕元であなたの涙や泣き声が、その人には雷雨や土砂降りとして知覚される、と彼は言います。 しかし、臨終の床で涙を流していたとしても、落胆しないでください。 あなたにできることは何もありませんし、動揺したり罪悪感を感じる必要もありません。

私の大叔母の一人、アニ・ペルーは並外れた霊性実践者でした。 彼女は当時の伝説的な巨匠、特にジャムヤン・ケンツェに師事し、彼は彼女のために特別な「心からのアドバイス」を書いて彼女を祝福した。 彼女はずんぐりしていてふくよかで、とても横柄な我が家の女主人で、顔は美しく高貴で、本物のヨーギの性格は抑制されておらず、気まぐれでさえありました。 彼女は非常に現実的な女性で、家族のことを直接管理していたようです。 しかし、亡くなる1か月前に、彼女は最も感動的な方法で完全に変わりました。 彼女はいつもとても忙しいのですが、穏やかで屈託のない態度ですべてを捨てました。 彼女はゾクチェンの聖人ロンチェンパの著書の中からお気に入りの一節を唱えながら、常に瞑想状態にあるようだった。 彼女はいつも肉が大好きでした。 しかし、亡くなる前のこの時点では、彼女は彼にまったく触れていませんでした。 彼女は周囲の女王であり、彼女をそのように考える人はほとんどいませんでした。 ヨギ。彼女は死に際に自分が本当の人間であることを示しました。その時に彼女から得られた深い平安を私は決して忘れることはありません。

アニ ペルーは、さまざまな意味で私の守護天使です。 彼女には自分の子供がいなかったので、特に私を愛していたと思います。 父はジャムヤン・ケンツェの管理者として常に忙しく、母も大きな家の経営でとても忙しかったです。 彼女はアニ・ペルーが決して忘れなかったことについては考えていませんでした。 彼女はよく主人に「この子は大きくなったらどうなるの？」と尋ねました。 彼は大丈夫だろうか？ 彼は何か問題に巻き込まれるだろうか？」そして時々彼は彼女に答えて、彼女が彼にせがんでいなければ決して言わなかったであろう私の将来についてのことを言った。

アニ・ペルーは人生の終わりに、驚くほど穏やかで真剣な自分の存在と安定した精神的実践を持っていましたが、死の瀬戸際にあった彼女でさえ、私への愛があったからこそ、私が立ち会わないことを要求しました。彼女に一時的な愛情をもたらします。 これは、彼女が最愛の師ジャムヤン・ケンツェから与えられた「死の際には、執着と嫌悪の考えをすべて捨てなさい」という心からのアドバイスをいかに真剣に受け止めたかを示しています。

純粋な意識への参入

彼女の妹のアニ・リルもまた、同じ偉大なマスターに会い、練習することに生涯を費やしました。 彼女は分厚い祈りの本を持っていて、一日中祈りを読み、練習していました。 彼女は時々居眠りをし、目が覚めると、やめたところから練習を続けた。 彼女は昼も夜も同じことをしました。 そのため、彼女は一晩中眠ることはほとんどなく、朝の練習は夕方に、夜の練習は朝に行うことがよくありました。 彼女の姉のペルーは、はるかに決意が強く、秩序正しく、人生の終わりに近づくにつれて、この終わりのない日常の破壊に耐えることができませんでした。 「朝には朝の練習をして、夕方には夜の練習をして、みんなと同じように電気を消して寝たらどうですか？」と彼女は言いました。 アニ・リルは「はい……はい」とつぶやいたが、前と同じように続けた。

当時、私はどちらかというとアニ・ペルーの側に付きたいと思っていましたが、今ではアニ・リルの行動の賢明さがわかります。 彼女は精神的な実践の流れに飛び込み、彼女の人生と存在全体が一つの終わりのない祈りの流れになりました。 実際、私の意見では、彼女の修行は非常に強力だったので、彼女は夢の中でも祈り続けました。そしてこれを行う人は誰でも、バルドー州で解放される非常に良い機会を持つでしょう。

アニ・リルの死に際には、彼女の人生と同じ平和と消極性があった。 彼女はしばらく病気で、ある冬の朝9時に主人の妻はもうすぐ死が来るのではないかと感じました。 この時までにアニ・リルは話すことができなくなったが、彼女はまだ起きていた。 すぐに誰かが派遣され、近くに住んでいた素晴らしいマスターであるドドルプチェン・リンポチェに来てもらい、最後の指導をし、死の瞬間に意識を移す実践であるフォワを行うよう依頼した。

私たちの家族にはア・ペ・ドルジェという名前の老人がいましたが、1989年に85歳で亡くなりました。 彼は私たちの家族に5世代にわたって住んでいました。 彼は、父親らしい知恵と常識、卓越した道徳的強さと善良な心、そして喧嘩を仲直りさせる天分を備えた人物で、私にとって彼はチベット人の良いところすべての典型であり、屈強で地に足の着いた普通の人でした。 、知らず知らずのうちに私たちの教えの精神の中で生きています。 私が子供の頃、彼は私にたくさんのことを教えてくれました。特に、他人に親切にすること、たとえ誰かがあなたを傷つけたとしても決して否定的な考えを抱かないことの大切さです。 彼には、精神的な価値観を最もシンプルな方法で伝える天性の才能がありました。 彼はあなたを魔法にかけ、あなたが最高の状態で現れるようにしました。 ア・ペ・ドルジェは生まれながらの語り手で、子供の頃、私は彼の物語やケサル叙事詩の物語、つまり1950年代初頭に中国がチベットに侵攻した際の東部諸州での戦いの物語に夢中になって聞いていました。 彼はどこに行っても、素朴さと喜び、そしてどんな困難な状況も難しく感じさせないユーモアをもたらしました。 80代後半になっても、彼は機敏で活動的で、亡くなるまでほぼ毎日買い物に出かけていたのを覚えています。

A-pe Dorje さんは毎朝 9 時頃に買い物に行っていました。 彼はアニ・リルが死期が近いと聞き、彼女の部屋にやって来た。 彼は非常に大声で話す癖があり、ほとんど叫び声を上げていた。 「アニ・リドゥ」と彼は呼んだ。 彼女は目を開けた。 「親愛なる娘よ」彼は魅力的な笑顔を浮かべながら愛情を込めて彼女に話しかけた、「あなたの本当の性格を示す時が来ました。 遅らせないでください。 疑問は残しておいてください。 たくさんの素晴らしいマスターたちに出会い、彼ら全員から教えを受けられたことは、あなたにとってとても幸運なことです。 また、貴重な練習の機会をいただきました。 これ以上何が欲しいの？ 今あなたがしなければならないことは、教えの真髄、特に師があなたに与えてくれた死の瞬間の指示を心に留めておくことだけです。 それを心に留めて、気を散らさないでください。

私たちのことは心配しないでください、私たちはすべてうまくいきます。 今から買い物に行くので、戻ってきたら会えないかもしれません。 それではさようなら。」 彼は満面の笑みを浮かべてこう言った。 アニ・リルはまだ意識があり、その言葉に彼女は微笑み、軽くうなずいた。

ア・ペ・ドルジェは、死に近づくにつれて、私たちのスピリチュアルな実践全体のエッセンスを、すべてを体現する一つの「心の実践」に注ぎ込むことが極めて重要であることを知っていました。 彼がアニ・リードに言った内容は、死の瞬間について言及しているパドマサンバヴァの詩の 3 行目と本質的に同じです。

「私は何にも気を散らされることなく、教えを明確に実現していきます。」

心の本質を認識し、それを自分の中で安定させた人のために

練習、それは休息中のリグパの存在を意味します。 この安定感がない場合は、師の教えの真髄、特に死の瞬間に対する最も重要な教えを心の奥底で思い出してください。 これを頭と心に留めて、主人のことを思い、死ぬ間際に自分の心を主人と融合させてください。

死ぬための指示

鏡の前に座る美しい女優のイメージは、死にゆくバルドを表現するのによく使われます。 最後のパフォーマンスが始まろうとしている彼女は、ステージに上がる前に最後にメイクをし、身だしなみをチェックします。 同様に、師は死の瞬間に、心の性質を映す鏡の中で、教えの本質的な真理を再び私たちに示し、私たちを実践の核心へと導きます。 私たちのマスターがここにいない場合は、私たちと良いカルマ的なつながりを持っている私たちのスピリチュアルな友人たちが、私たちがこのことを思い出させるのを手伝ってくれるはずです。

一番多いと言われているのが、 ベストタイムなぜなら、これは外側の呼吸が終わった直後で、「内側の呼吸」が終わる前に起こるからであるが、感覚が完全に機能しなくなる前に、崩壊の過程で始めるほうが安全である。 死の直前に師に会う機会がない場合は、もっと早くに師からこれらの指示を受けて習得する必要があります。

主人が臨終に立ち会っている場合、私たちの伝統によれば、彼は次の順序で起こることを行います。 マスターはまず次のような意味を持つ言葉を発音します。「おお、啓発された家族の息子/娘よ、気を散らすことなく聞いてください...」そして、崩壊のプロセスのすべての段階を通してあなたを導きます。 次にマスターは、心の性質を示すことの本質を、いくつかの鋭い言葉で強く正確に表現し、それがあなたの心に強い印象を残すようにし、心の性質について平安になるように求めます。 これがあなたの力を超えている場合、あなたがそれを知っていれば、マスターはあなたにフォワの練習を思い出させます。 そうでない場合は、彼自身があなたのためにこの練習を行います。 次に、追加の予防策として、マスターは死後のバルドー状態の経験の性質、それらはすべて例外なくあなた自身の心の投影であることを説明し、あなたがこれを認識するために必要な自信をあなたに与えることもできます。つねに。 「息子や娘よ、あなたが目にするものは何であれ、それがどんなに恐ろしいものであっても、それはあなた自身の投影であると認識してください。 それを明るさ、心の自然な輝きとして知ってください。」 最後に、師はあなたに、仏の清浄な領域を思い出し、帰依心を表明し、そこに生まれ変わることを祈るように指示します。 マスターは心の性質を示す言葉を3回繰り返し、リグパの状態に留まり、瀕死の弟子に祝福を送ります。

死ぬための練習

死ぬための主な習慣は次の 3 つです。

* 心の性質において平安を保つか、私たちの実践の心の本質を呼び起こすことが最善です。
* 次は、意識の伝達であるフォワの実践です。
* 最後に、人は祈り、献身、インスピレーション、そして啓発された存在たちの祝福の力に頼ることができます。
最高のゾクチェン修行者は、私が述べたように、生涯を通じて心の性質を完全に認識していました。 したがって、彼らが死ぬとき、彼らは死を経て移行する間、このリグパの状態で休み続けるだけで済みます。 彼らはすでに自分自身の中に仏の知恵の心を悟っているので、意識を仏の領域や悟りの世界に移す必要はありません。 彼らにとって死は最高の解放の瞬間であり、彼らの意識と実践の達成を称える瞬間である。 で チベット死者の書そのような実践者に思い出させる言葉はほんの少しだけです。 ここで基本光度が生じます。 それを知って練習は休んでください。」

ゾクチェンの修行を完全に完了した者は死ぬと言われている 「生まれたてのような」、死に対する不安や心配がありません。 彼らは、いつ、どこで死ぬかについて心配する必要がなく、教え、指示、思い出させる必要もありません。

「トップ中級者」が死去 「路上の物乞いのように」。 誰もそれらに気づきませんし、何も気にしません。 練習が安定しているため、周囲の影響をまったく受けません。 病院の喧騒の中でも、あるいは家族の喧嘩やせがみの真っ只中にいる自宅でも、同じように簡単に亡くなる可能性があります。

私はチベットで知った老ヨギのことを決して忘れません。 彼はおとぎ話に出てくる年老いた笛吹き男のように見え、子供たちはどこへでも彼についてきました。 彼はどこに行っても歌い、朗読し、群衆全員が彼の後について行き、慈悲の仏陀のマントラである「オム・マニ・パドメ・ハム」を練習して言うように全員に命じました。 彼は大きなマニ車を持っていました。 そして、誰かが彼に何かを与えると、彼はそれを自分の服に縫い付けたので、ついに彼自身が回転するマニ車のようになりました。 彼はどこにでもついて来る犬を飼っていたことも覚えています。 彼はこの犬を人間のように扱い、同じボウルから同じ食べ物を食べ、隣で寝、彼を親友とみなし、常に話しかけさえしました。

彼を真剣に受け止める人はほとんどおらず、彼を「気の狂ったヨーギ」と呼ぶ人もいたが、多くのラマ僧は彼を高く評価し、私たちは彼を見下すべきではないと述べた。 祖父と家族全員はいつも彼を敬意を持って接し、彼を聖域ホールに招待し、お茶とパンを提供しました。 チベットでは決して手ぶらで人の家を訪れてはいけないという習慣があったのですが、ある日、お茶を飲んでいると、彼は突然立ち止まってこう言いました。 すみません、忘れるところでした...これがあなたへのプレゼントです！」 そして彼は、祖父がたった今彼にくれたのと同じパンと白いスカーフを手に取り、あたかも贈り物であるかのように祖父に返しました。

彼はよく屋外で寝ていました。 ある日、彼はゾクチェン寺の近くで、通りの真ん中で、ゴミの山の上で、愛犬の隣で、そのようにして亡くなりました。 次に何が起こるか誰も予想していませんでしたが、多くの人がそれを目撃しました。 彼の体の周りに虹色の光の輝く球が形成されました。

「中級レベルの平均的な修行者は死ぬ」と言われています。 野生動物やライオンのように、雪に覆われた山頂、山の洞窟、または何もない谷の中。 彼らは完全に自給自足しており、友人や親戚の大騒ぎや心配をせずに、人気のない場所に行って静かに死ぬことを好みます。

このような成功した実践者には、死が近づいたときに適用すべき実践をマスターから思い出してもらう必要があります。 ここでは、ゾクチェンの伝統に由来するそのような例を 2 つ紹介します。 最初の方法では、施術者は「眠れるライオンの姿勢」で横になるように勧められます。 それから意識を目に集中させ、目の前の空を見上げます。 単に心を変えずに放置するだけで、彼はこの状態で休むことができ、リグパが原初の真実の空間と融合することができます。 死の根源的な明るさが生じると、彼は自然にその中に流れ込み、悟りに達します。

しかし、これは練習を通じて心の性質についての認識をすでに安定させている人にのみ可能です。 このレベルの完璧さにまだ達しておらず、集中するためのより正式な方法が必要な人々には、別の練習をお勧めします。自分の心を白い音節「A」として視覚化し、それを中央の経路と頭のてっぺんから中心部に投げ込みます。仏陀の住処。 これはフォワ、つまり意識の転移の実践であり、私の師がラマ・ツェテンが臨終の際に行うのを手助けした方法です。

これら 2 つの実践のいずれかを成功裏に実行した人は、まだ死への物理的プロセスを経験していますが、その後のバルドーの状態から解放されると言われています。

ポワ：意識の転移

今、私にとって死のバルドが始まる、
しがみつきも、欲望も、執着も、すべて手放します。
私は何にも気を散らされることなく、教えを明確に認識していきます。
そして私は意識を未生のリグパの空間に投げ込みます。
この複雑な血肉の体を離れながら、

「胎児のリグパの空間に意識を投げ込む」とは、意識の転移、死に際に最も頻繁に使用されるフォワの実践、そして死に際のバルドーに関連する特別な指示を指します。 ポワは、死にゆく人を助け、死に備えるために何世紀にもわたって使用されてきたヨガと瞑想の実践です。 その原理は、修行者が死の瞬間に自分の意識を追い出し、パドマサンバヴァが「胎児のリグパの空間」と呼ぶ場所で仏陀の知恵の心と融合させるというものである。 この実践は、死にゆく人自身が行うことも、資格のあるマスターや優れた実践者が彼の代わりに行うこともできます。

能力、経験、訓練に応じてフォワには多くのカテゴリーがあります。 さまざまな人。 しかし、最も一般的に使用されるフォワの実践は、「3 つの認識のフォワ」と呼ばれます。 中央チャネル*をパスとして認識します。 旅行者としての私たちの意識の認識。 そして仏界の環境を目的地として認識する。

一般のチベット人は働き、家族の世話をしているため、生涯を教えと実践に捧げることはできないが、彼らは教えに対して絶大な信頼を寄せており、信頼している。 子供たちが成長し、人生の終わり、西洋でいうところの「引退」に近づくと、チベット人は巡礼に出かけたり、師と会ったりして精神修行に集中することが多い。 多くの場合、彼らは死に備えてフォワの訓練を受けています。 教えの中では、一生を瞑想の実践に捧げることなく悟りを達成する方法としてフォワについて言及されることがよくあります。

ポワの実践において呼び起こされる中心的な存在は、無限の光の仏である阿弥陀仏です。 阿弥陀如来は、チベットやヒマラヤだけでなく、中国や日本でも広く庶民に親しまれています。 彼は蓮華、つまり人々が属する仏陀の家族であるパドマ家の元の仏陀です。 それは私たちの純粋な性質を表し、人間の世界の支配的な感情である欲望の変容を象徴しています。 より深いところでは、阿弥陀様は私たちの心の無限の輝きです。 死の際、心の真の性質は原初の光の出現の瞬間に明らかになりますが、誰もがそれを認識できるほどそれに精通しているわけではないかもしれません。 阿弥陀の光り輝く臨在の中で、まさにこの光の具現を呼び起こす方法を私たちに与えてくださった仏陀は、何と巧みで慈悲深いのでしょう。

伝統的なポワの練習の詳細を説明する必要はありません。この練習は、常に、いかなる状況においても、資格のあるマスターの指導の下で実行されなければなりません。 適切な指導なしに、この練習を自分でやろうとしないでください。

「教えによれば、死の際、私たちの意識は「風」によって保持されており、したがって体を離れるための開口部が必要であり、9つの開口部のいずれからも出ることができます。それが選択する道によって、正確にどの世界に行くかが決まります。頭のてっぺんにある大泉門を通って体から出ると、私たちは浄土に生まれ、そこで徐々に悟りに向かって進んでいくと言われています。 * ある文書では次のように説明されています。「意識がどのように出るかによって次の誕生が決まります。 それが肛門から出た場合、新しく生まれるのは地獄の世界です。 動物の世界で性器を介した場合。 口からの場合は餓鬼の世界です。 鼻を通しての場合 - 人々と霊の世界で。 へそを通しての場合 - 「欲望の神」の世界で。 耳を通しての場合 - 半神の世界。 目を通しての場合 - 「形の神」の世界で。 そして、もし通過した場合 上部頭（髪の生え際から指4本分上） - それから「形のない神」の世界。 意識が頭頂部から出てくると、その存在は阿弥陀仏の西方極楽浄土である提婆品に生まれ変わるでしょう。」

この練習は、適切な伝達を与える祝福を受けた資格のあるマスターの監督の下でのみ行うことができることをもう一度強調しなければなりません。 ポワを成功させるためには、深い知識や深い認識は必要ありません。ただ、献身、慈悲、目的を持った視覚化、そして阿弥陀仏の存在に対する深い感覚が必要です。 生徒は適切な指導を受け、成功の兆しが見えるまで練習します。 これらには、頭頂部のかゆみ、頭痛、透明な液体の出現、泉門周辺の組織の腫れや柔らかさ、さらには草の葉の先端が入り込むような小さな穴の出現が含まれます。伝統的に、実践がどの程度成功したかをテストするために挿入されます。

最近、スイスに定住した世俗的なチベット人の高齢者のグループが、有名なフォワ師の指導を受けた。 スイスで育ち育った彼らの子供たちは、この習慣の有効性について懐疑的だった。 しかし、彼らは、10日間の孤独なフォワトレーニングの後、実際に上記の成功の兆候のいくつかを示した両親の変化に驚きました。

日本の科学者である本山博博士は、フォワの精神生理学的影響を研究しました。 ポワの実践中に、生理学的変化が正確に記録されました 神経系、代謝と鍼経絡システム。 本山博士が発見した事実の一つは、彼が研究したフォワマスターの体の経絡に沿ったエネルギーの流れのパターンが、強い超能力を持つ個人で測定されたものと非常に似ていたということでした。 彼はまた、EEG (脳波図) で、フォワの実践中の脳の生体電流の波が、他の種類の瞑想を実践しているヨギで観察される波とは完全に異なることを発見しました。 彼らは、フォワ中、脳の特定の部分である視床下部が刺激され、通常の意識的な精神活動が停止されることを示しました。 ディープステート瞑想。

フォワの祝福によって、一般の人々が強力な視覚的表現を経験することが時々起こります。 仏陀の世界の平安と光、そして阿弥陀の幻視を描いたこれらのイメージは、臨死体験の一部に似ています。 そして、死が近づいた状態の経験と同じように、フォワの実践が成功すると、死の瞬間に直面したときに自信と恐れのなさがもたらされます。

前の章で概説した重要なポワの実践は、死の瞬間のための実践であると同時に、生きている人のための癒しの実践でもあり、実行することができます。 いつでも危険なく。ただし、伝統的なフォワの練習を行うタイミングは非常に重要です。 たとえば、もし誰かが自然死の瞬間の前に意識を移すことに本当に成功した場合、それは自殺に等しいと言われています。 ポワのタイミングは、内なる呼吸がまだ続いている間、外的な呼吸が止まったときです。 しかし、減衰の過程 (次の章で説明) の間にフォワの練習を開始し、この練習を数回繰り返す方がおそらく安全です。

したがって、伝統的なポワの練習を完成させたマスターが死にゆく人のためにそれを実行し、その意識を視覚化して泉門から吐き出すときは、早すぎないように適切な瞬間が不可欠です。 しかし、死のプロセスを知っている高度な実践者は、水路、風の動き、体温などの詳細をチェックして、フォワの瞬間が到来したかどうかを確認できます。 死にかけている人の移送を行うためにマスターが必要な場合は、遠く離れていてもフォワを行うことができるため、できるだけ早くマスターに連絡する必要があります。

ポワの成功を妨げる障害は数多くあるかもしれません。 心の不適切な気分や、何らかの所有物に対するほんの小さな欲望さえも、死の到来の妨げとなるため、たとえどんなに小さなネガティブな考えや欲望にも征服されないようにしなければなりません。 チベットでは、死にゆく人がいる部屋に動物の皮や毛皮で作られた物質があれば、フォワを犯すのは非常に困難であると信じられていました。 最後に、喫煙や薬物は中枢経路を遮断する作用があるため、フォワをより困難にします。

「たとえ大罪人であっても、悟りを持った強力な師がその人の意識を仏陀の領域に移せば、死の瞬間に解脱することができる」と言われています。 そして、死にゆく人に十分な功績も実践もなく、マスターがポワを完全に成功させることができなかったとしても、マスターは依然として死にゆく人の将来に影響を与えることができ、この実践は彼が生まれ変わるのを助けることができます。 上の世界。 ただし、phowa が成功するには、条件が完璧でなければなりません。 ポワが強いネガティブなカルマを持つ人を助けることができるのは、その人がカルマを行うマスターと親密で純粋なつながりを持っている場合、その教えを信じている場合、そして心から浄化を心から求めている場合に限られます。

チベットの理想的な環境では、通常、家族のメンバーが多くのラマ僧を招待し、成就の兆しが見られるまで継続的にフォワを行うことが行われます。 これは数時間、数百回、場合によっては一日中続くこともあります。 死にゆく人にとっては、フォワを 1 ～ 2 回行うだけで兆候が現れる人もいますが、丸 1 日では十分ではない人もいます。 言うまでもなく、それは死ぬ人のカルマに大きく依存します。 チベットには、その実践で有名ではなかったものの、フォワを行う特別な力を持った修行者がおり、これらの症状はすぐに現れました。 死にゆく人に対して実践者が行うポワが成功したことを示すさまざまな兆候があります。 時々、泉門の近くで髪の毛の束が抜け落ちたり、熱を感じたり、頭のてっぺん近くに蒸気が見えたりすることがあります。 いくつかの異常なケースでは、マスターや実践者が非常に強いので、転移音節を発声したときにその部屋にいる全員が失神したり、意識が強い力で吐き出されたときに瀕死の人の頭蓋骨から骨片が飛び散ったりすることがありました。 * ディルゴ・キェンツェ・リンポチェは、そのような事例をいくつか私に話しました。 有名なゾクチェン族のマスター、ケンポ・ガクチュンがまだ少年だった頃、冬の終わりに餓死した子牛の死体を見たことがあります。 彼は慈悲の心に満たされ、自分の意識が阿弥陀仏の極楽浄土に向かう様子を視覚的に想像しながら、熱心にこの動物のために祈りを捧げました。 その瞬間、子牛の頭頂部に穴が開き、そこから血液と液体が流れ出ました。

死の際の祈りの恵み

すべての宗教的信仰は、祈りの状態で死ぬことは非常に幸運であると主張します。 ですから、あなたが死ぬときは、心から諸仏と師を呼び求めることができますようにと願っています。 今生や他の人生でのあなたのすべての否定的な行為を悔い改めることによって、それらが清められ、意識を保って平安のうちに死ね、良い新生を達成し、最終的には解放されるように祈ってください。

自分が純粋な世界に生まれるか、人間として生まれるか、しかし他の人たちをきしませ、養い、助けるために生まれるという、一点集中の願望を形にしてください。 チベットの伝統では、息を引き取るまで心の中に愛と優しい慈悲を抱いて死ぬことも一種のフォワ修行であり、少なくとも別の貴重な人間の体を確実に得ることができると言われています。

死ぬ前に、精神的な連続体にできるだけ多くのポジティブな痕跡を残すことが不可欠です。 このための最も効果的な実践は、グル ヨガの簡単な実践です。この実践では、死にゆく人が自分の心を、教師、仏陀、または啓発された存在の知恵の精神と融合させます。 たとえ今この瞬間に主人を思い浮かべることができなくても、少なくとも主人を思い出し、心の中で思い、献身的な状態で死んでいくように努めてください。 死後、あなたの意識が再び目覚めると、マスターの存在のこの痕跡があなたとともに生じ、あなたは解放されます。 あなたがマスターを思い出しながら死ぬなら、彼の祝福の可能性は無限です。ダルマタのバルドの音、光、色の現れさえも、マスターの祝福と彼の知恵の性質の輝きとして現れることができます。

もしマスターが死の瞬間に立ち会っていれば、彼は死にゆく人の精神的な連続体に彼の存在の痕跡を確実に残すでしょう。 死にかけている人を他の気を散らすことから引き離すために、マスターは何らかの印象的で重要な発言をすることがあります。 彼は大声で「私を覚えていてください！」と言うことができます。 マスターは死にゆく人の注意を適切な場所に導き、消えない痕跡を作成し、バルド状態ではマスターの記憶として戻ってきます。 有名な教師の母親が死に瀕し、すでに昏睡状態に陥ったとき、ディルゴ・ケンツェ・リンポチェは彼女のそばにいて、非常に珍しいことをしました。 彼は彼女の足を叩きました。 そして、彼女が死を迎えたときにディルゴ・キェンツェ・リンポチェを忘れなかったなら、彼女は本当に祝福されました。

私たちの伝統では、一般の修行者も、自分が帰依心を感じ、カルマ的なつながりを感じている仏陀に祈ります。 それがパドマサンバヴァであれば、彼らは彼の輝かしい純粋な世界、銅色の山の蓮華光の宮殿への再生を祈るでしょう。 そして、それが阿弥陀仏であれば、彼らは彼の「祝福された」天国、すなわちデーヴァチャンの素晴らしい浄土に新たに誕生することを祈るでしょう。 ※臨終の際にその名を聞いた者を助けると約束した仏様も数名おられます。 死にゆく人の耳元で彼らの名前を繰り返すだけでも効果的です。 これは動物が死亡したときにも行われます。

死にそうな雰囲気

どうすれば普通のスピリチュアル実践者が死に向かっていくのをもっと丁寧に助けることができるでしょうか？ 私たちは皆、実践的および感情的なサポートと連携した愛とケアを必要としていますが、スピリチュアルな実践者にとっては、スピリチュアルな助けの雰囲気、緊張、そして次元が特に重要です。 彼の主人が彼と一緒にいるのは理想的であり、大きな祝福でしょう。 しかし、それが不可能な場合には、彼の霊的な友人たちが大きな助けとなり、死にゆく人に、人生において最も心に近かった教えと実践の本質を思い出させてくれるでしょう。 死に瀕した実践者にとって、霊的なインスピレーションと、そこから自然に湧き上がる信頼と信仰の雰囲気は不可欠です。 師や霊的友人の愛に満ちた絶え間ない存在、教えの励ましとその力 自分の練習、 - このインスピレーションを作成し維持するためにすべてが調和しており、これらのインスピレーションも同様に貴重です。 ここ数週間そして日々は息そのもののようなものです。

私のお気に入りの生徒が癌で亡くなり、死に近づいたとき、特に正式な練習に集中する体力がなくなったときに、どのように練習するのが最善かを私に尋ねました。

「あなたがどれほど幸運だったか覚えておいてください」と私は彼女に言いました。 このすべての恩恵があなたを離れることは決してないことを約束します。 良いカルマこれによって作成されたものはあなたの中に残り、あなたを助けます。 あなたが経験したように、一度でも教えを聞いたり、ディルゴ・キェンツェ・リンポチェのような師に会い、彼と強いつながりを持つことは、それ自体が解放なのです。 このことを決して忘れないでください。また、あなたの立場にいる多くの人がこのような素晴らしい機会に恵まれていないことも決して忘れないでください。

実践を積極的に行うことができなくなる時が来た場合、あなたにとって唯一重要なことは、ビューを信頼してできるだけ深くリラックスし、心の本質の中で休むことです。 あなたの体や脳がどのように機能するかは問題ではありません。心の性質は空のように常にそこにあり、輝き、祝福され、無限で不変です...これを疑いなく知り、この知識があなたに力を与えてください。彼女がどんなに強くても、あなたの痛みを和らげるように気楽に話してください

「もう行きなさい、私から離れて！」 何かがあなたを悩ませたり不快にさせたりする場合、それを変えようとして時間を無駄にしないでください。 ビューに戻り続けます。 自分の心の本質を信じ、深く信頼し、完全にリラックスしてください。 あなたにとって、新しく学び、獲得し、理解する必要のあるものは何もありません。 ただ、すでにあなたに与えられているものをあなたの中で開花させ、より大きな深みへと開いてください。

自分に最もインスピレーションを与える実践に頼ってください。 そして、視覚化することや正式な種類の実践に従うことが難しいと感じる場合は、ドゥジョム・リンポチェがいつも言っていたことを思い出してください。視覚化の詳細を明確に見るよりも、存在を感じることが重要であるということです。 今こそ、自分の師であるパドマサンバヴァ、仏陀の存在を全身で感じる時です。 あなたの体に何が起こっても、あなたの心は決して傷ついたり障害を受けたりしないことを忘れないでください。

あなたはディルゴ・キェンツェ・リンポチェを愛していました。彼の存在を感じて、本当に助けと浄化を求めてください。 心と精神、体と魂を完全に彼の手に委ねてください。 完全な信頼のシンプルさは、最も優れたものの 1 つです。 強力な力世界で。

コンポのベンについての美しい話をしたことがありますか? 彼はとても 一般人彼はチベット南東部のコンポ県出身で、大きな信仰を持っていました。 彼は、ラサの中央大聖堂に立つ、12 歳の王子として仏陀を描いた美しい像である「尊い主」ジョウォ リンポチェについてよく聞いていました。 お釈迦様の在世中に作られたと言われており、チベット全土で最も神聖な仏像です。 ベンは自分が仏陀なのか人間なのか見当がつかなかったので、話の内容を自分の目で確かめるためにジョウォ・リンポチェを訪ねることにしました。 彼は靴を履いてチベット中央部のラサまで毎週歩いた。

そこに着いたとき、彼はお腹が空いていたので、大聖堂に入ると、この大きな仏像が目に入り、その前にはバターランプが並び、聖域への供物として焼かれた特別なケーキが並べられていました。 彼はすぐに、これらのパイはジョウォ・リンポチェが食べるものだと決めた。 「パイはランプに入っている油に浸さなければならないし、油が凍らないようにランプを点けなければならない。 私もジョウォ・リンポチェと同じようにしたいと思っています。」 そして彼はパイをバターに浸してそれを食べ、像を見上げました。像は彼に慈悲深く微笑んでいるようでした。

「あなたはなんと優しいラマでしょう」とベンは言いました。 - 犬がやって来て、人々があなたに持ってきた食べ物を盗みます、そしてあなたはただ微笑んでいます。 風でランプが消えて、あなたは笑顔を絶やさない… とにかく、今から敬意を表して祈りを捧げながら寺院全体を回ります。 私が戻るまで靴の手入れをしてくれませんか？」 彼は汚れた靴を脱いで、像の前の祭壇に置き、立ち去りました。

ベンが巨大な神殿全体を歩き回っていると、係員が戻ってきて、恐ろしいことに誰かが供物を食べ、祭壇の上に汚れた靴を残しているのを目にしました。 彼は激怒し、靴を掴んで放り投げようとしたが、そのとき像から「やめろ！」という声が聞こえた。 その靴を元に戻してください。 私はコンポのベンのために彼らを守っています。」

すぐにベンは靴を取りに戻ってきて、像の顔を覗き込みましたが、それでも穏やかに微笑んでいました。 「私が言うように、あなたは本当に優しいラマです。 来年、私の家に遊びに来ませんか？ 豚を焼いてビールを醸造します...」そしてジョウォ・リンポチェは再び話し、ベンを訪問することを約束した。

ベンはコンポの家に戻り、妻にこれまでのことをすべて話し、ジョウォ・リンポチェがいつ来るか正確に分からないので現れるかどうか確認するように言いました。 一年が経ち、ある日妻が家に駆け込んできて、川の水中で太陽のように輝く何かを見たと言った。 ベンは彼女にお茶用の水を入れるように言い、川へ走った。 彼はジョウォ・リンポチェが水の中で輝いているのを見て、すぐに川に落ちて溺れてしまったのだと思いました。 彼は水の中に飛び込み、彼を掴んで岸まで運びました。

途中おしゃべりをしながらベンの家に行くと、大きな切り立った崖に来ました。 ジョウォ・リンポチェは「そうですね、実は怖くて家に入れないんです」と言い、岩の中に消えていきました。 今日に至るまで、コンポには 2 つの有名な巡礼地があります。1 つは仏陀の姿が見えるジョウォ岩で、もう 1 つは仏陀の姿が見えるジョウォ川です。 人々は、これらの場所の祝福と治癒力はラサのジョウォ・リンポチェと同じであると言います。 そしてそれはすべて、ベンの偉大な信仰と単純な信頼のおかげで起こりました。

ベンと同じような純粋な信頼をあなたにも持ってほしいです。 パドマサンバヴァとディルゴ・ケンツェ・リンポチェへの帰依で心を満たし、自分が彼の臨在の中にいること、あなたの周りのすべての空間が彼であることをただ感じてください。 それから彼に呼びかけて、あなたが彼と一緒に過ごしたすべての瞬間を心の中で思い出してください。 自分の心と彼の心を融合させ、心の奥底から自分の言葉でこう言いましょう。 今は完全にあなたに頼るしかありません。 私はあなたのことを完全に信じています。 よろしくお願いします。 私をあなたと一つにしてください。」 マスターから流れ出てあなたを浄化し、すべての汚れと病気を焼き尽くし、あなたを癒す光線を特別な力で想像しながら、グル ヨガの練習をしてください。 光の中で溶けていくあなたの体。 そして最後に、完全な自信を持って、あなたの心を彼の知恵の心と融合させてください。

練習するときに、簡単ではないと感じても心配しないでください。 ただ信じて心の中で感じてください。 今ではすべてがインスピレーションに依存しています。なぜなら、インスピレーションだけが不安を和らげ、興奮を解消してくれるからです。 ですから、ディルゴ・キェンツェ・リンポチェやパドマサンバヴァの素晴らしい写真を目の前に置いてください。 練習の初めにそっとそれに集中し、その後はただリラックスしてその輝きに浸ってください。 太陽の下で空中にいて、服をすべて脱いで太陽の光を浴びることができると想像してください。抑圧されていたすべての感情から抜け出し、祝福の輝きを本当に感じたときにリラックスしてください。 そして自分の奥深く、すべてを手放してください。

何も心配しないでください。 たとえ注意力が散漫になっていることに気づいたとしても、保持しなければならない特別な「もの」はありません。 ただ手放し、祝福を意識して流れに身を任せてください。 「これはリグパですか？」のような、些細で迷惑な質問に気を取られないようにしてください。 か否か？" どんどん自然体でいられるようにしましょう。 あなたのリグパはいつもあなたの心の中に常に存在していることを忘れないでください。 ディルゴ・ケンツェ・リンポチェの言葉を思い出してください。「心が変わらなければ、あなたはリグパの状態にあるのです。」 したがって、あなたは教えを受け取ったので、心の性質を理解しました。その後は、何の疑いもなくリグパにリラックスしてください。

あなたは今、幸運なことに、あなたの周りに何人かの良いスピリチュアルな友人がいます。 あなたの周りに練習環境を作り、あなたの死後も死ぬまであなたの周りで練習を続けるよう彼らに勧めてください。 あなたの大好きな詩、師匠からの導き、感動的な教えなどを読んでもらいましょう。 ディルゴ・キェンツェ・リンポチェのテープをかけてもらったり、チャンティングの練習をしたり、インスピレーションを与える音楽をかけてもらったりしてください。 皆さんの目覚めのあらゆる瞬間が、活気に満ちたインスピレーションに満ちた雰囲気の中で、実践の祝福と融合されることを祈ります。

音楽や教えの録音が流れている間、彼女と一緒に眠り、一緒に起き、一緒に昼寝をし、一緒に食事をしましょう...人生の最後の部分を練習の雰囲気で完全に満たしましょう。叔母のアニ・リラのときと同じように。 夢の中でも続くように練習するしかありません。 そして彼女と同じように、この練習を最後で最も強力な記憶にし、心に影響を与え、マインドストリームの中で人生を通して蓄積された通常の習慣を置き換えてください。

そして、自分の終わりが近づいていると感じたら、呼吸と鼓動のたびにディルゴ・ケンツェ・リンポチェのことだけを考えてください。 あなたが死んだときに抱いた考えは、死後バルド州で再び目覚めたときに最も強力に戻ってくるということを覚えておいてください。」

体を離れること

今、私にとって死のバルドが始まる、
しがみつきも、欲望も、執着も、すべて手放します。
私は何にも気を散らされることなく、教えを明確に認識していきます。
そして私は意識を未生のリグパの空間に投げ込みます。
この複雑な血肉の体を離れながら、
これが一時的な幻想であることがわかります。

現在、私たちの体は間違いなく全宇宙の中心です。 私たちは無意識のうちにそれを自分の人格やエゴと結び付けており、この無思慮で誤った関連付けは、それらが切り離せない物質的な存在であるという幻想を常に強化します。 なぜなら、私たちの体は非常に説得力をもって存在しているように見え、私たちの「私」が存在しているように見え、「あなた」が存在しているように見え、私たちが周囲に投影してやまないこの幻想的な二元論的な世界全体が、非常に不変で現実的に見えるからです。 私たちが死ぬと、この複雑な構造全体が見事に崩壊します。

非常に簡単に言うと、何が起こるかというと、意識は最も微細なレベルで、肉体がなくても存在し続け、「バルドス」と呼ばれる一連の状態を経ます。 この教えは、私たちにはバルドーの肉体がもうないからこそ、たとえどんなに恐ろしい経験であっても、死後に起こり得るあらゆる経験を恐れる必要はない、と教えてくれます。 結局のところ、どうやって非実体に害を及ぼすことができるのでしょうか？ しかし、問題は、バルドー州では、ほとんどの人が、物理的な密度を幽霊のように把握している誤った自己意識にしがみつき続けていることです。 そして、人生におけるすべての苦しみの根源にあるこの幻想の継続は、特に「成ることのバルド」において、彼らを死後のさらなる苦しみにさらすことになります。

おわかりのとおり、私たちがまだ肉体を持っている人生の今、この見かけの説得力のある密度は単なる幻想であることを認識することが不可欠です。 ほとんど 強い方法これを認識すること - 瞑想後に「幻想の子になる」方法を学ぶこと。私たちは常にそうする誘惑に駆られていますが、自分自身と私たちの世界の認識を統合することを控えます。 そして、私たちが瞑想するときと同じように、すべての現象が幻想的で夢のようなものであることを直接見続けるために「幻想の子」として生き続けます。 身体の幻想的な性質についての認識を深めることは、私たちが手放すのに役立つ最も奥深く、インスピレーションを与えてくれるものの一つです。

死に際に、私たちはこの知識に触発され、武器を得て、目の前に立つのです。 事実私たちの身体は幻想であるということ、私たちは恐れることなくその幻想的な性質を認識し、それに対するすべての執着を静かに手放し、たとえ感謝と喜びを持ってでも喜んでそれを後に残すことができるのです。 実際、本当に完全にできると言えます。 私たちが死ぬときは死ぬそして最高の自由を獲得します。

そこで、死の瞬間を心の奇妙な境界領域、無人地帯として考えてみましょう。一方で、私たちが自分の体の幻想的な性質を理解していなければ、それを失うことによって深刻な精神的トラウマに苦しむ可能性があります。 そしてその一方で、私たちには無限の自由の可能性が与えられていますが、それはまさに同じ身体が存在しないからこそ生じるものです。

私たちが自分自身についての理解を長い間定義し支配してきた身体からついに解放されるとき、一つの人生のカルマ的ビジョンは完全に枯渇しますが、将来作られる可能性のあるカルマはまだ結晶化し始めていません。 つまり、死に何が起こるかというと、「ギャップ」、つまり大きな可能性を秘めた場所が存在するということです。 これは非常に重要な力の瞬間であり、意味する、または意味できる唯一のことは、正確にどのようにするかということです は私たちの心。 肉体を奪われた心は、これまでと同様、裸で公然と示され、私たちの現実を構築しているように見えます。

したがって、死の瞬間に心の性質についてすでに安定した認識を持っていれば、すべてのカルマを瞬時に清算することができます。 そして、私たちがこの着実な認識を続ければ、心の性質の広大な根源的な純粋さに入り込むことによって実際にカルマを完全に終わらせ、解放を達成することができます。 パドマサンバヴァは次のように説明しました。

なぜバルドー状態にあるとき、心の性質を少し知るだけで安定が得られるのかと疑問に思うかもしれません。 答えは、現在、私たちの心は網の目のような「カルマの風」の網に絡まっています。 そして、「カルマの風」そのものは、私たちの肉体のネットワークであるネットワークの中に閉じ込められています。 その結果、私たちには独立性も自由もありません。

しかし、私たちの身体が心と物質に分割されるやいなや、未来の身体のネットワークに再び包まれるまでのあいだに、心*はその魔法のようなイメージの遊びとともに、具体的で物質的なサポートを持たなくなります。 そして、彼にはそのような物質的な根拠はありませんが、私たちは独立しています - そしてそれを知ることができます。

意識の波 私たちは人生のあらゆる側面をより大きな意識の展開として楽しんでいますので、過剰な快楽を求めません。 坐禅をするときは、思考を止めないでください。 させてください