Kas nav no šīs pasaules. Ne no šīs pasaules
Baznīca ir paradoksāla un antinomiska: tā ir ne tikai Kristus Miesa, bet arī organizācija, un tāpēc vienmēr pastāv briesmas tajā ieviest pasaules elementus. Kādas briesmas sagaida Baznīca, kas ir deklarējusi savu aktīvu klātbūtni sabiedrībā? Kā kristieši var nesajaukt citpasauli ar dusmām uz “ne mūsējiem” un muitnieka lepnumu, kurš nav tāds kā visi pārējie?
Hegumens PĒTERS (Meščerinovs), Maskavas apgabala Maskavas Daņilova klostera Metohiona prāvests, Daņilova klostera bērnu un jauniešu garīgās attīstības patriarhālā centra darbinieks, baznīcas publicists.
— Ko nozīmē “nav no šīs pasaules”? Kristus runā šos vārdus par Dieva Valstību (“Mana valstība nav no šīs pasaules”; In. 18:36), bet kā tas attiecas uz Baznīcu kā uz zemes kopienu?
— Citpasaulība Kristus valstība Baznīcas kontekstā var raksturot šādi. Katrs šīs pasaules fenomens ir pilns ar nāvi. Viss dabiskais piedzimst, attīstās līdz noteiktam pilnībai un mirst. Cilvēka un sabiedrības dzīvei ir beigas; impērijas beidz pastāvēt, sociālās formas izmirst; mākslas darbi tiek iznīcināti utt. Viss, kas sakņojas šajā pasaulē, ir pakļauts ciešanām, slimībām un nāvei. Baznīca ir vienīgā parādība uz zemes, kuras vektors ir tieši pretējs: nevis no dzimšanas līdz uzplaukumam un pēc tam līdz izmiršanai un nāvei, bet gan caur nāvi un nāvi (un nāvi pie krusta) - līdz dzimšanai mūžīgā dzīvība. Ar žēlastību Kristus baznīca izrauj cilvēku no pasaules stihiju noteiktā spēka un jau zemes dzīvē nostāda viņu Kristus priekšā, pārceļ viņa eksistenci no zemes režīma uz debesu, lai kristietis jau šeit, uz zemes, garšo, pareizāk sakot, “paredz” , “kā cauri blāvs stikls, pareģojošs" (1. Kor. 13: 12), bet tajā pašā laikā pilnīgi reāls - "Dieva valstība ir atnākusi ar spēku" (Marka 9: 1).
Ar “šo pasauli” mēs saprotam, protams, ne dabu, ko skaisti radījis Dievs, vai cilvēka dabu; mēs runājam par postījumu, ko cilvēkam nodarījis Krišana. Svētais Īzāks Sīrietis raksta: “...vārds pasaule ir kolektīvs nosaukums, kas aptver to, ko sauc par kaislībām... Kopvārda sastāvu, kas aptver atsevišķas kaislības, sauc arī par pasauli. Un, kad mēs vēlamies nosaukt kaislības kolektīvi, mēs tās saucam par mieru; un, kad mēs vēlamies tos atšķirt pēc to vārdu atšķirības, mēs tos saucam
kaislības... Un kaislības ir šādas: apņemšanās bagātībai; ķermeņa bauda; tieksme pēc goda, no kuras izplūst skaudība; vēlme būt atbildīgam; augstprātība pret varas spožumu; vēlme ģērbties un patikt; cilvēka godības meklējumi, kas ir dusmas cēlonis..." un citi (2. vārds). Atsevišķa kristieša dzīvei, tāpat kā baznīcas kopienas dzīvei, saskaņā ar svēto tēvu askētisko mācību, ir jābūt cīņai pret kaislībām.
Arī Baznīca sniedz palīdzību šim varoņdarbam, sludinot pasaulei Kristus evaņģēliju. Tie, kas uz to atsaucas un ieiet Baznīcā, saņem žēlastības pilnu spēku iet pa Patiesības un Dzīvības ceļu. Tāpēc Baznīcas attiecības ar pasauli jāveido, balstoties, teiksim, uz maksimālu iespēju sludināt dzīvi Kristū – un sludināt ne tikai vārdos, bet arī darbos.
Evaņģēlijs pievērš lielu uzmanību evaņģelizācijas “metodoloģijai”. “Redzi, Es sūtu jūs kā avis starp vilkiem, tāpēc esiet gudri kā čūskas un nevainīgi kā baloži.” (Mateja 10:16) saka Tas Kungs. Kristus apustuļi rūpīgi sargāja sevi no pasaules gara un pievērsa cilvēci Kristum ar metodēm, kas nepavisam nebija pasaulīgas. “...Mēs varējām parādīties nozīmīgi kā Kristus apustuļi, bet mēs bijām klusi starp jums, tāpat kā aukle izturas pret saviem bērniem” (1. Tes. 2:7). “Mēs nevienam nekur neliekam paklupt, lai netiktu vainota kalpošana, bet it visā mēs parādāmies kā Dieva kalpi, lielā pacietībā, nelaimē, trūkumā, grūtos apstākļos, triecienos, cietumos, trimdā, darbos, nomodā, gavēšanā, šķīstībā, apdomībā, dāsnumā, laipnībā, Svētajā Garā, neviltotā mīlestībā, patiesības vārdā, Dieva spēkā, ar taisnības ieroci labajā un kreisajā rokā, godā un negodā, nosodot un slavējot: mūs uzskata par maldinātājiem, bet mēs esam uzticīgi; mēs esam nezināmi, bet mūs atpazīst; mūs uzskata par mirušiem, bet, lūk, mēs esam dzīvi; mēs tiekam sodīti, bet mēs nemirstam; mēs esam skumji, bet mēs vienmēr priecājamies; Mēs esam nabagi, bet bagātinām daudzus; mums nekā nav, bet mums viss pieder” (2.Kor.6:3-10).
Pasaule pretojas gan šim evaņģēlijam, gan pašai kristiešu dzīvei: “pasaulē jums būs bēdas” (Jāņa 16:33); “Visi, kas vēlas dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti” (2. Tim. 3:12). Taču Baznīcai nav jābaidās no šāda ārēja naidīguma – “esiet drosmīgi: Es esmu uzvarējis pasauli” (Jāņa 16:33), saka Kristus. Un mums ir jābaidās, ka pasaulīgie principi neiespiežas Baznīcā – “lai pasaulīgās varas augstprātība neiezagtos svētu rituālu aizsegā; un lai mēs pakāpeniski un nemanāmi nezaudētu brīvību, ko mūsu Kungs Jēzus Kristus mums deva ar savām asinīm” (Trešās ekumeniskās padomes 8. noteikums).
— Mūsdienās Baznīca pēc daudziem daļēji pagrīdes pastāvēšanas gadiem Krievijā ir izvirzījusi kursu dialogam ar sabiedrību, tās aktīvai klātbūtnei sabiedrības dzīvē. Vai tas apdraud viņas “citpasauli”? Kāda būs tās “citpasaulība”?
— Dialogs ar sabiedrību pats par sevi nevar radīt nekādus draudus Baznīcai. Būtība ir šī dialoga īpašībās. Ja Baznīca, sekojot pilnīgi dabiskam impulsam pēc vajāšanām “taisnoties”, atjaunot savu nozīmi un prestižu, tas aizraujas un pārkāpj kādu robežu, tad dialogs ar sabiedrību pārvēršas monologā; un tieši tas apdraud Baznīcas būtisku pārpasaulību. Diezgan daudzi cilvēki no ārpuses daudzas baznīcas un sabiedriskās darbības uztver kā vēlmi uzspiest sevi, "iekāpt aknās". Ļaujiet šiem cilvēkiem kļūdīties; bet šeit ir vajadzīgs dialogs - un to dažreiz aizstāj ar pilnīgi ikdienišķām darbībām: spēku, piespiešanu caur valsti utt. Nevar iedomāties, ka apustulis. Pāvils vērsās pie tā laika varas iestādēm, lai palīdzētu evaņģēlija sludināšanai... Jāņem vērā arī tas, ka šodien vārdi A ļoti stipri devalvēts. Labākais arguments Baznīcas un sabiedrības dialogā ir ne tikai atsevišķu pareizticīgo kristiešu, bet arī visas Krievijas baznīcas kopienas tīras, morālas evaņģēliskas dzīves piemērs; Šeit atklāsies Baznīcas pārpasaulība.
— Par ekscentriķi bieži saka “nav no šīs pasaules”, Dostojevska valodā – par “idiotu”. Cik tas ir tuvu izteiciena “nav no šīs pasaules” evaņģēlija nozīmei? Vai baznīca ir "dīvaiņu baznīca"? Bet kā tad ar aktīvajiem priesteriem, kas atjauno baznīcas un klosterus (tur betona mašīna, te divas smilšu mašīnas, celtnieku brigāde no Moldovas, un deputāts no novada domes solīja noasfaltēt ceļu utt.).
- Jūs nekad nezināt, ko viņi saka. Kristietība “ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet mums, kas tiek izglābti, tā ir Dieva spēks” (1. Kor. 1:18). Patiesībā tas citpasaules kontinuums, kurā jādzīvo ikvienam Pareizticīgais kristietis, ir Dieva žēlastības darbs. Ja kristietis spēj saņemt šo žēlastību, viņš tiek bagātināts ar citām Dieva dāvanām un kļūst gudrs. Un šī gudrība, kas “nāk no augšienes”, ir “šķīsta, mierīga, pieticīga, paklausīga, pilna žēlsirdības un labu augļu, objektīva un nemākslota” (Jēkaba 3:17). Ārējiem cilvēkiem tas patiešām dažreiz var šķist "ekscentriskums"; bet kristietis, būdams gudrs, uzvedīsies tā, lai normāli cilvēki ar laiku spētu cienīt šo ekscentriskumu... Un tāda pārpasaulīga gudrība ne tikai netraucē priesteru darbībai, bet pat ļoti palīdz.
— “Nepasaulīgums” — vai tas nozīmē dzīvi saskaņā ar citiem likumiem nekā pasaule? Ja mums vienkārši ir dažādi likumi (kā rakstīja Tertuliāns: “cita pakļaušanās kārtība”, nevis ķeizaram, bet Dievam), tad kā šie likumi būtiski atšķiras? Galu galā Baznīcā viss ir kā visiem: ir kanoni (likumi-noteikumi); tas, kurš tos pārkāpj, tiek sodīts (labi, nevis uz cietumu, bet gan uz grēku nožēlu); ir arī subordinācija utt.Vai evaņģēlija likums ir paredzēts tikai kristieša iekšējai dzīvei? Kā tas izpaužas Baznīcā kā organizācijā?
— Šeit mums jādefinē jēdziens “likums”. Ja runājam par likumu kā nerakstītiem dzīves elementiem, tad, protams, Baznīcai jādzīvo pēc pavisam citiem likumiem nekā pasaulei. Šīs pasaules likumi ir “stiprā tiesības”, vara, nauda, meli, iekāre, iedomība, lepnums... Kristietības likumi ir “apgriezta piramīda”, arhimandrīta Sofronija (Saharova) vārdiem runājot, kad “No tā visi pazīs”, ka mēs esam Kristus “mācekļi, ja mums būs mīlestība vienam pret otru” (Jāņa 13:35). “...Ķēniņi valda pār tautām, un tos, kas pār tām pārvalda, sauc par labvēļiem, bet jūs tādi neesat; bet, kas starp jums ir lielākais, tas ir līdzīgs mazākajam, un tas, kas pārvalda, ir kā kalpotājs” (Lūk. 22: 25-26) - tas ir pilnīgs pretstats pasaulē valdošajām attiecībām.
Ja ar likumu saprot likumu, tad šeit saplūst Baznīcas un sabiedrības jēdzieni. Sabiedrībā likums regulē, kā izteicies Vladimirs Solovjovs, zemākais līmenis morāle, precīzi ierobežojot šīs pasaules elementu rupjākās un ļaunākās izpausmes. Eiropas kristīgajā civilizācijā, pie kuras pieder arī Krievija, tiesības papildus senās Romas tradīcijai balstās uz evaņģēlisko morāli, kas gandrīz divus tūkstošus gadu apaugļoja Eiropas dzīvi (tāpēc ir ļoti dīvaini, kad pareizticīgie kristieši nicina likumus). ). Baznīcā likums regulē arī Baznīcas locekļu ārējās attiecības, no kurām (tāpat kā no pakļautības) nav glābiņa, kamēr dzīvojam šajā kritušajā pasaulē.
Runājot par attiecībām starp Baznīcu kā Kristus Miesu un Baznīcu kā organizāciju, viss ir atkarīgs no mērķa. Ja baznīcas organizācijas mērķis ir dot cilvēkiem noteiktos vēsturiskos, kultūras, sociālajos un citos apstākļos maksimālu iespēju dzīvot Kristū, tad citpasaule būs lieliski apvienota ar likumu. Ja iekšā Un Ja vīzija par baznīcas mērķi tiek izkropļota, tas paver durvis šīs pasaules elementiem, lai dominētu draudzes dzīvē.
— Reizēm “citādība” tiek uztverta kā sarūgtināta pretestība pasaulei: tas jūtams ne tikai cīņā pret Innu, ekumenismu u.c., bet arī pieejā, ka esam pareizticīgie un tāpēc staigāsim ar vērtnēm, sarafāni, mēteļi, šalles, izrunājiet visus vārdus "baznīcas manierē" un tā tālāk. Un nosodīsim tos, kuri, teiksim, krāso matus, mīl moderno literatūru, glezniecību, mūziku utt., jo viņi “sekularizē” mūsu “nepasaulīgo” Baznīcu. Ko jūs varat teikt par šo?
— Šeit valda mūsu laikam raksturīgs apjukums. Lielākā daļa baznīcas cilvēku baznīcu saprot kā pašreizējo pareizticīgo subkultūru, kas ir izveidojusies mūsdienās. Baznīcas pasaules uzskata “subkulturālisms” ir viena no aktuālākajām mūsdienu problēmām. Baznīca ir universāla; tā aptver ne tikai telpu un laiku, bet arī visas parādības cilvēka dzīve bez izņēmuma. Garīgi askētiskā plānā universālā baznīcas ticība izdzen grēku un kaislības no visiem šiem dzīves aspektiem, ievieš tajās Dieva žēlastību un citpasaules cēlumu, kas atbrīvo cilvēku no šīs pasaules saistīšanas un padara viņu gudru un prasmīgu. visas viņa darbības. Subkulturālisms sašaurina šo universālo apvārsni līdz galējībai un uzskata, ka kristiešu garīgā un morālā dzīve ir atkarīga no apģērba, ēdiena, noteiktām estētiskām gaumēm, nacionālajām interesēm vai sociāli politiskajām nostādnēm. Tāpēc subkultūra patiesībā ir šīs pasaules elementu tiešs produkts, būtībā pagāniska parādība un simtprocentīgi šīs pasaules. Tur, kur valda pārpasaulība un līdz ar to patiesa baznīcas piederība, nav vietas, kas tik izteiksmīgi aprakstīta šo jautājumu subkultūra.
— Kristietība, kā zināms, “jūdiem ir kārdinājums un grieķiem muļķība” (1. Kor. 1:23). Mūsdienu Rietumu kultūra ir grieķu valoda. Kad rīkojamies pēc reliģiskiem motīviem (dodam žēlastību vai neēdam gaļu gandrīz divus mēnešus) - “hellēņiem” tas ir neprāts. Bet ir arī mīnuss - dažreiz gribas justies īpašam... Ja esmu tik pareizticīgs, tad uzvedos devianti, it kā censtos uzsvērt savu citpasaulību - vai tā ir tā citpasaule, par kuru runāja Kristus?
— Mūsdienu Rietumu (precīzāk, globālistiskā) kultūra vairs nav hellēniska. Helēņu kultūra ir svētie tēvi: Baziliks Lielais, Jānis no Damaskas, askētiski rakstnieki. (Starp citu, mūsu draudzes dzīvē šobrīd valda gavēņa uztvere ir diezgan helēniska.) Mūsdienu kultūra drīzāk “apgaismība”, vienkāršota salīdzinājumā ar senatnes kultūru un vēl jo vairāk ar Baznīcas lielo kultūras tradīciju.
Un devianta uzvedība ir praktiskā identifikācija Baznīcas subkulturālisms un tiešā veidā pretstatā citpasaulei; viņu motivācija ir pilnīgi pasaulīga. Visa pārpasaulība ir cilvēka iekšienē, sirdī, cilvēka motivācijās un vērtībās. Turklāt citpasaule ir laipna un zina, kā uzvesties, lai neapgrūtinātu un neapgrūtinātu citus. Citādība, es atkārtoju, ir gudra; un novirzīšanās ir stulba (gan šī vārda bībeliskajā, gan parastajā izpratnē) un atklāj šo stulbumu ikvienam, nodrošinot, ka mūsu dēļ “Dieva vārds tiek zaimots pagāniem” (Rom. 2:24).
— Ar kristieša citādību pasaulei bieži saprot to, ka kristietis ir visu parādā, “kā muļķis”: piedot kā muļķim, piekāpties kā muļķim, kalpot visiem kā muļķim, kamēr visa brīvā pasaule jau sen ir atzinusi, ka neviens nevienam neko nav parādā.
— Iespējams, pasaule to ir atzinusi vārdos, bet patiesībā cilvēks ir sapinies pasaules pienākumos no galvas līdz kājām. Viņam jādomā, jājūt, jāskatās, jālasa, jāklausās, jāpatērē tikai tā un ne citādi, jāskatās, jābūt prestižam darbam, mašīnai, dzīvoklim utt. Un tie nav rakstīti likumi, bet necilvēcīgi un nežēlīgi, kā cilvēka apskāviens. pūķis, šīs pasaules elementi. Un kristietis, bruņojies ar citpasauli, sarauj šīs ķēdes, viņš ir brīvs un gudrs. Un viņš pa lielam pat nespiež sevi “nepieļaut” visu, kas vispārpieņemts, bet saprātīgi un brīvi negrib piedalīties bara trakumā, jo ir garšojis vislabāk.
— Vai kristietības citpasaule nepārvērš to par sava veida pretestību? Vai tas nedod iemeslu uzskatīt citus cilvēkus par neapgaismotiem? Un, no otras puses, vai "nepiederošo" acīs neizskatās, ka kristieši "nav kā cilvēki"?
— Kristietība politiskā nozīmē nav opozīcija. Bet tas vienmēr ir kritisks: attiecībā pret sevi, pasauli un tās pagrimuma izpausmēm no evaņģēliskā, morālā un garīgā viedokļa. Šī kritika ir ne tikai kurnēšana ar vai bez iemesla, bet Un dalīties Dieva žēlastības gaismā gan personīgajā, gan sociālajā dzīvē. Un šis ir iekšā Un Tas patiešām padara kristieša uztveri atšķirīgu no “kā citiem cilvēkiem”. Bet, tā kā šī uztvere ir iespējama tikai “kopā ar Dievu”, ar žēlastību, tā izslēdz jebkuras personas nicināšanu, paaugstināšanu un nosodījumu.
Kristietim nevajadzētu būt “visam kā cilvēkiem” – ne tikai subkultūras, bet arī morāles un garīgās jomās. Kristiešiem ir jābūt “pasaules gaismai” un “zemes sāls” un jādzīvo tā, lai cilvēki kļūtu līdzīgi kristiešiem; “Lai ikviens varētu redzēt mūsu labos darbus un pagodināt mūsu Debesu Tēvu” (skat. Mat. 5:13-16).
Visa bēda ir tieši tajā, ka mūsu draudzes ikdienā lielākoties ir tieši tā, ka “viss kā cilvēkiem”...
Dmitrijs REBROVS, Irina LUKHMANOVA
“Es iemācījos dzīvot vienkārši un gudri. Paskaties uz debesīm un lūdz Dievu…”, - es sāku lasīt Ahmatovu pēc skolotāja norādījuma lasīt savu mīļāko dzejoli. Un klasē dzirdēju pilnīgu klusumu. Es jutu, kā klase un skolotāja iegrimuši pārsteiguma stāvoklī, kas robežojas ar vieglu šoku.
Nelielā tirāžā izdotais krājums “20. gadsimta pirmās puses krievu dzejas antoloģija” man pavēra jaunas pasaules un apbrīnojamus, aizraujošus un reibinošus stāvokļus, ko nevar izteikt vārdos. Tas notika 13 gadu vecumā. Gumiļovs, Balmonts, Mandeļštams, Hļebņikovs, Cvetajeva... Ierakstīju dzejoļus kladē, tie skanēja manā galvā... 14 gadu vecumā iedeva izlasīt vēl vienu retu grāmatu - “Meistars un Margarita”. Es biju tik šokēts par romānu, ka mēģināju to nokopēt ar roku.
Es gribēju būt normāla, bet man šķita, ka ar mani kaut kas nav kārtībā. Ko citi cilvēki uztver kā manu “dīvainību”? Es nevarēju atbildēt uz šo jautājumu. Iespējams, es vienkārši esmu ļoti gudrs un zinu daudz. Visgudrākais. Tas padara neiespējamu citiem mani saprast. Tāpēc jums pat nevajadzētu ar viņiem runāt.
Tagad redzu, ka mana “dīvainība” bija manā atrautībā no klases, kolektīva dzīves, nevēlēšanās komunicēt un draudzēties ar klasesbiedriem. Es pat nevarēju atšķirt, kurš ir kurš: klasē bija divi viena vecuma brāļi, un es viņus pastāvīgi sajaucu. Droši vien mana augstprātība izskatījās dīvaina un nesaprotama par spīti maniem vidējiem mācību sasniegumiem - netiecos uz augstu mācību sasniegumu - galu galā tas, ko izlasīju pēc savas izvēles un kas skanēja manā galvā, bija daudz interesantāk!
Arī augstskolā mācījos vidēji. Esmu pārsteigts, kā viens jauns vīrietis manī saskatīja neparastu prātu, jo es īpaši nevēru muti. Viņš teica: "Es vēlētos jūsu inteliģenci, es sasniegtu daudz." Es pret viņu izjutu vieglu nicinājumu un domāju: "Es nevēlos neko sasniegt." Es domāju veidot karjeru, sasniegt materiālo bagātību. Jā, es par to nedomāju. Bet es laikam kaut ko gribēju? Es nezināju. Bija neskaidras domas un sajūtas, ka mūsu valsti gaida lielas pārmaiņas, ka pienāks laiks, kad būšu cilvēkiem noderīgs kā žurnālists. Tas ir, es nebiju mizantrops, es gribēju dot labumu sabiedrībai.
"Neesi bēdīgs! Visa dzīve priekšā!" (R. Roždestvenskis)
Nez kāpēc agri sāku skumt. Es pats rakstīju dzejoļus, bet tie bija tik tumši, ka nevēlos tos šeit pasniegt. Nu, tikai viena rindiņa: “Cik tumšs aiz loga, cik tumšs! Tomēr man vairs nav vienalga. ” Tāds ir mans stāvoklis 20 gadu vecumā. Es jutos vecs un noguris. Ārēji viss ir kārtībā. Esmu Maskavas Valsts universitātes students. Un tad es pirmo reizi sapratu, kas ir depresija.
Tas ir, es acīmredzot cietu no depresijas kopš bērnības, bet 20 gadu vecumā es to skaidri izjutu. Es nejutu ne dzīves jēgu, ne jēgu. Iepriekš man bija it kā uzspiesti, obligāti un skaidri mērķi - kaut kur jādodas mācīties. Trīs reizes mēģināju iestāties mākslas skolā, bet tas neizdevās. Nolēmu iestāties Žurnālistikas fakultātē un iekļuvu otrajā mēģinājumā. Tātad, kas būs tālāk? Gaidāmie 5 studiju gadi šķita kā mūžība. Un tukšuma sajūta. Biju pie psihiatra. Likās, ka viņš mani vienkārši nesaprot: “Kā tas iespējams, ka nav mērķa? Mācieties, tas arī viss!
Es mācījos, bet manas mācības bija vāji veiksmīgas, lai gan mēs mācījāmies pasaules literatūras klasiķu darbus un mums bija brīnišķīgi, izcili skolotāji. Uzzināju par KSP – Dziesmu amatieru klubu, kas savas sanāksmes rīkoja mežos pie Maskavas. Saņēmu kempinga aprīkojumu un sāku braukt uz mītiņiem – šīs nedēļas nogales mežos atviegloja manu stāvokli. Tur redzēju diezgan daudz cilvēku, vairākus tādus kā es, “dīvainus” un vēl dīvainākus.
Nez kāpēc dīvainiem cilvēkiem nācās naktī sēdēt pie ugunskura un dziedāt vai klausīties dīvainas dziesmas - Okudžavu, Galiču, savus skaņdarbus, Mandelštama, Brodska dzejoļus. Es ļoti iemīlējos Brodski: “Man saka, ka man jādodas prom. Jā, jā, paldies, es iešu..."
Visvairāk man patika dzejoļi ar traģisku toni, ar filozofisku skanējumu. Bet man joprojām nebija priekšstata par savu nākotni, par to, ko es vēlos dzīvē - es neredzēju mērķi. Tas man radīja bailes no nākotnes, un es centos par to nedomāt.
"Visa jūsu dzīve ir priekšā - ceriet un gaidiet!" (R. Roždestvenskis)
Es nezināju un nevarēju iedomāties, uz ko cerēt, ko sagaidīt. “Dīvaini” biedri no KSP ideoloģisku apsvērumu dēļ pameta augstskolas un dabūja sarga un stokera darbu. Paldies Dievam, pabeidzu studijas. Gāju strādāt uz redakciju - sākumā, kad steidzami vajadzēja iemācīties rakstīt, strādāju 12 stundas dienā un pazaudēju sevi savos darbos. Tad atkal nāca tukšums un neizpratne, kāpēc dzīvot. Pienāca perestroikas augums, un es gribēju izbēgt no visa šī neprāta. Uz skaistu un mierīgu valsti. Man bija doma: "Krievija ir beigusies." (Un cik es priecājos, ka kļūdījos).
Es galvenokārt gribēju mieru! Likās, ka emigrācija atrisinās visas manas problēmas uzreiz. Kad es redzēju vidējais līmenis dzīvojot Somijā, pirmo reizi vēlējos materiālo bagātību. Bet drīz viņi pārstāja iepriecināt. Un “miers” man tikai radīja vēlmi gaudot kā vilkam. Šeit es piedzīvoju vientulību pilna programma. Un sāpīga depresija. Mēģinājumi atrast dzīves jēgu mistikā un laulībā cieta neveiksmi. Nākotne bez jēgas un bez mērķa turpināja parādīties kā tīrs melnums, kurā nebija izturami skatīties.
Es sapratu, ka nevaru dzīvot. Dzīvojiet starp cilvēkiem un harmonijā ar sevi. Šķiet, ka visu mūžu neapzināti gaidīju, kad kāds atnāks un visu savā dzīvē mainīs un sakārtos. Taču katru reizi šis “kāds” pievīla un neattaisnoja cerības. Kurš to būtu domājis, ka Jurija Burlana sistēmas vektora psiholoģijas iepazīšanas procesā pēkšņi no datora monitora parādīsies gaisma tuneļa galā. Palīdzība nāca, kad, likās, viss bija pavisam drūmi, bezcerīgi, bezcerīgi!
Un tagad - dzīve realitātē
Pirms trim gadiem es sāku lasīt Burlana rakstus sistēmas vektora psiholoģijas portālā. Tai ir skaidra izpratne par cilvēkiem ar skaņas vektoru dažādos attīstības un realizācijas stāvokļos. Pierasts, ka vesels cilvēks ārpasauli izjūt kā iluzoru, bet sevi kā vienīgo pasaulē. Citu cilvēku acīs viņš izskatās dīvaini.
Tikai veseli cilvēki domā par dzīves jēgu, viņiem ir grūtāk nekā citiem atrast savu vietu pasaulē. Tādu cilvēku nav daudz – kādi pieci procenti. Patiesībā viņu ir vēl mazāk, jo daudzi mirst priekšlaicīgi - no narkotikām, alkohola, pašnāvībām.
Raksti raisīja atpazīstamību, sajūtu, ka kāds mani saprot. Un man nekad mūžā nav bijusi tāda sajūta. Es izturēju bezmaksas kurss, pēc tam - pilns SVP kurss. Turpinu apmeklēt bezmaksas nodarbības. Katru reizi viņi atklāj kaut ko jaunu. Mana apziņa to aug un padziļina pasaule- ir īsts. Cilvēki un es esam īsti.
Dzeja, protams, ir laba lieta. Bet tas mani vairs neieved izmainītos apziņas stāvokļos, fantasmagoriskā un skumjā. Es priecājos mācīties dzīvot īstā pasaule un jūtu cietu zemi zem kājām. Mūsu laikā ne mūzika, ne dzeja, ne filozofija ar ezotēriku neaizpilda cilvēka trūkumu ar skaņas vektoru. Spēcīgās slāpes pēc zināšanām par sevi un apkārtējo pasauli piepilda tikai sistēmas vektora psiholoģija. Es par to pārliecinājos.
50 gados jutos nesalīdzināmi labāk nekā 20. Līdz 50 gadu vecumam pārdzīvoju visādus sliktus skaņas vektora stāvokļus un pēc tam - apbrīnojami priecīgus stāvokļus, kādi man nebija ne bērnībā, ne gados. mana jaunība. Un es zinu, ka tas nav ierobežojums - potenciāli veseli cilvēki var baudīt dzīvi vairāk nekā visi citi, jo viņiem ir visvairāk augsts līmenis vēlmes.
Es tiešām tagad jūtu "dzīve priekšā", ka es stāvu jaunas dzīves sākumā, kas atdzīvina iepriekš nezināmus priekus. Bija apziņa par tā mērķi un nozīmi. Es zinu, kāpēc es dzīvoju un ko vēlos darīt. Es zinu, ka man ir iespēja piepildīt savas vēlmes.Čatska vārdi: “Es esmu dīvains. Kurš gan nav dīvains? Tas, kurš ir kā visi muļķi..." - vairs nesilda manu dvēseli.
Pateicoties Jurija Burlanajas sistēmvektoru psiholoģijai, es sapratu cilvēkus, saprotu, ka citi cilvēki nav muļķi, kā es kādreiz domāju, katrā vektorā ir prāts un visiem vektoriem ir savs mērķis šajā pasaulē. Bija jūtama pateicība cilvēkiem un dziļa cieņa pret viņiem par darbu kopējā labuma labā. No “dīvaina” cilvēka pārvēršos par arvien adekvātāku mūsdienu realitātei.
Fragments no A. Kh. grāmatas pirmās nodaļas “.Elementi no uz Īsta iekšā Cilvēks"("Tagadnes elementi cilvēkā"). No angļu valodas tulkojusi Elena Senkina, red. Marina Kaldiņa. Pirmo reizi publicēts žurnālā “Eros and Cosmos”.
Sūfiji saka: " būt pasaulē, nebūdams no šīs pasaules" Šai frāzei var būt daudz nozīmju. Nozīme ir atkarīga no situācijas un jūsu paša attīstības un spējas saprast. Būt “pasaulē bez šīs pasaules” ir orientācijas jautājums. Es runāšu par dažām šīs frāzes nozīmēm, un jūs iegūsit labāku izpratni par to, ko mēs šeit darām.
Kad bērns piedzimst, viņš ir gandrīz Būtība jeb tīra Būtne. Viņa būtība, protams, nav tāda pati kā attīstītam vai realizētam pieaugušam cilvēkam. Tā ir bērna būtība — nedalīta, it kā saritināta. Bērnam augot, personība sāk veidoties mijiedarbībā ar vidi, īpaši ar vecākiem. Tā kā daudzi vecāki tiek identificēti ar savu personību, nevis ar savu Būtību, viņi nespēj atpazīt vai iedrošināt bērna Būtību. Pēc vairākiem gadiem Entitāte tiek aizmirsta, un Entītijas vietā tagad ir personība. Būtību aizstāj dažādas identifikācijas. Bērns tiek identificēts ar vienu vai otru vecāku, ar šo vai citu pieredzi un dažāda veida priekšstatiem par sevi. Šīs identifikācijas, pieredze un reprezentācijas sāk saplūst un kļūst strukturētas kā persona. Bērns un pēc tam pieaugušais uzskata, ka šī struktūra ir viņa patiesais es.
Šī būtne bija tur no sākuma un joprojām ir šeit. Lai gan mēs viņu neredzējām, neatpazinām un pat atraidījām un sāpinājām Dažādi ceļi, viņa joprojām ir šeit. Lai sevi pasargātu, viņa aizgāja pazemē un aizsedza sevi. Vāks ir identitāte.
Nav nekas nepareizs ar personību. Jums tas ir jābūt. Bez tā nevar izdzīvot. Tomēr, ja jūs sajaucat personību ar to, kas jūs patiesībā esat, tad jūs izkropļojat realitāti, jo neesat persona. Personība tiek veidota no pagātnes pieredzes, idejām, uztverēm un identifikācijām vai identifikācijām. Jums ir iespēja attīstīt īstu individualitāti, Personisko Būtību (kas atšķiras no personības, kas sedz Būtības zaudēšanu), taču šo potenciālu bloķē tas, ko mēs saucam par savu ego, mūsu iegūtā identitātes izjūta.
Ja cilvēks domā, ka viņš ir ego, tas ir, identifikāciju, ideju, pagātnes pieredzes rezultāts, tad tiek teikts, ka viņš "nav pasaulē, bet gan tās motivēts" ( nevis pasaulē, bet no tās). Viņš neapzinās, kas viņš patiesībā ir — savu būtību. To ir grūti saprast, kamēr tu vismaz laiku pa laikam neapzinies savu būtību.
Ego jeb ego-identitātes izjūta aizstāj to, ko mēs saucam par patieso identitāti, un personība kopumā aizstāj mūsu Būtību. Personība ir aizstājējs, viltnieks. Pasaule ir viena un tā pati gan Būtībai, gan personībai, bet veids, kādā pasaule tiek aplūkota, ir atšķirīgs. Cilvēks, kurš “nav pasaulē, bet ir tās motivēts”, ir orientēts uz personību, nevis uz būtību.
Sniegsim dažus piemērus, kā identificēšanās ar savu personību izkropļo realitāti un noved pie ciešanām. Ņemsim tēmu par sevis nostiprināšanos pasaulē kā neatkarīgu, neatkarīga persona, spēcīgs, veiksmīgs, ieņem savu vietu saulē. Tas satrauc daudzus cilvēkus. Gandrīz visi vēlas būt tādi. Tas var būt mērķis, kas izriet no būtiskas vai personiskas orientācijas. Un tā ir liela, liela atšķirība.
Pašapliecināšanās pasaulē un vēlme būt neatkarīgam nozīmē veidot savu personīgo Būtības aspektu. Tas ir iekšējs sasniegums. Tas nāk no ļoti dziļas vēlmes saprast, kas jūs patiesībā esat. Būt tādam, kāds tu patiesībā esi, nozīmē būt brīvam no visām pagātnes identifikācijām, kas ir radījušas tavu maldīgo identitātes sajūtu; tas nav atkarīgs no tā, ko tu dari pasaulē. Tas, ko jūs darāt pasaulē, var būt jūsu būtības izpausme, taču tas jūs nenosaka. Kad esat personīgā būtība, jums ir patiesa identitātes izjūta, un viss, ko jūs darāt, būs orientēts uz būtību. Jūs parasti domājat, ka jūsu izvēlētais darbs — lai kāds tas būtu – dārznieks, psihiatrs, māte – sniedz jums priekšstatu par to, kas jūs patiesībā esat. Bet tas nozīmē, ka jūs identificējaties ar faktu, ka esat daļa no pasaules. Un tas nozīmē realitātes sagrozīšanu.
Parasti, kad cilvēks sāk strādāt pie sevis, viņam nav ne jausmas, kāda ir atšķirība starp izvēlēm, kuras motivē personība, un izvēlēm, kuras motivē Būtība. Viņš var domāt, ka tad, kad viņš dara vienu lietu, nevis citu, viņš var būt labāks par sevi, taču viņam nav skaidra virziena, nav izpratnes par to, kas ir kas. Personai ne tikai trūkst šo norādījumu, bet arī ego identifikācijas rezultātā viņš tic tam, uz ko viņu liek viņa personība, un kaislīgi aizstāv savas izvēles. "Tas esmu es. Tāda es esmu. Tas ir labākais, ko darīt." Katru reizi, kad jautājat viņam par viņa nākotnes plāniem vai idejām par to, kas, viņaprāt, ir, viņš jūtas apdraudēts. Un jebkuras šaubas par šīm struktūrām nozīmē visu viņa uzskatu iznīcināšanas iespēju.
Mūsu darbā, ko sauc ( Dimants pieeja), mēs sakām, ka indivīda tieksme pēc neatkarības un identitātes patiesībā ir izkropļota atspulga vēlmei saņemt vai sajust noteiktu Būtības aspektu —ko mēs saucam par personisko aspektu. To bieži apraksta sūfiju pasakās, piemēram, "Lielā princese" vai "Nenovērtējamā pērle". Daudzas pasakas ir pasakas par to, kā princese - Personīgā Būtība - tika atbrīvota no cietuma, kas, protams, nozīmē atbrīvošanos no personības cietuma, no tā, kas mūsos ir nepatiess. Citās pasakās tiek meklētas nenovērtējamas dārglietas, kas apzīmē Personiskās būtības meklējumus.
Kā jūs attiecināt uz šo situāciju frāzi “pasaulē, nebūdams no šīs pasaules”? “Būt pasaulē, nebūdams no šīs pasaules” nozīmē, ka tu turpini darīt to, ko dari. Jūs turpināt savu karjeru kā psihiatrs, dārznieks, māte un tā tālāk, taču vienmēr atceraties, ka tas ir tikai kaut kā cita atspoguļojums un ka patiesībā jūsu visdziļākā vēlme ir izpaust kādu daļu no sevis. Tādējādi galvenās pūles ir vērstas uz šīs sevis daļas izpratni un izpaušanu. Ja tu tā dzīvo, tā ir taisnība, ka tu dzīvo pasaulē, taču tava motivācija ir cita. Jūs nemotivē pasaule. Jūsu mērķis nav būt psihiatram, mātei vai dārzniekam. Tavs mērķis ir atrast dārgo pērli, savu personīgo būtību. Ja esat psihiatrs, jums var piešķirt vienu apbalvojumu pēc otra, ja esat advokāts, jūs varat kļūt par prokuroru. Tomēr jūs joprojām jutīsities nepiepildīts, ja neatradīsit pērli. Jūs būsiet spiests darīt vairāk, mēģināt vairāk, pierādīt vairāk. Jūs varat pavadīt savu dzīvi, mēģinot sasniegt lielākus un labākus rezultātus.
Mēģiniet pareizi saprast, par ko es runāju. Es nesaku, ka jums nevajadzētu darīt to, ko darāt. Es nesaku, ka jāsēž mājās un jādomā, kas tā ir par dārgu pērli. Tas, ko es saku, ir tas, ka viss, ko jūs darāt, ir realitātes sagrozīšana, līdz jūs orientējaties uz Būtību un apzināsiet Personīgo Būtību. Tā kā jūsu personība izkropļo realitāti, tas var norādīt, kas ir realitāte. Lai to saprastu, jūs varat sākt redzēt, kādu patiesību tas atspoguļo jūsos.
Ir pareizi teikt "pasaulē, nebūdams no šīs pasaules" un nedzīvot "ne pasaulē". Kad jūs esat “pasaulē”, jūs nemeditējat kādā kalnā, jūs nedzīvojat klosterī. Jūs patiešām dzīvojat tā, kā dzīvo pasaule. Tava dzīve ir piedzīvojums, un viss, ko tu dari pasaulē, nav tavas dzīves būtība, bet ir vienkārši katls rūdas kausēšanai zeltā. Kad jūs piedzīvojat sevi kā Personisku būtību, tas, ko jūs darāt, jums vairs nav svarīgs. Tu sāksi izvēlēties, kas vairos un stiprinās tavu patieso es. Jūs nevarat izjust galīgā piepildījuma sajūtu, kamēr neesat savienojies ar šo būtisko sevis daļu. Nekas cits nevar ieņemt šo vietu.
Ņemsim citu piemēru: jautājumu par to, kā būt kopā ar kādu, paliekot neatkarīgam. Bieži tev šķiet, ka, lai būtu attiecībās, ir jāziedo daļa no sevis, jāmeklē kompromiss. Ko darīt, ja nevēlaties to darīt? Ko darīt, ja vēlaties veidot tuvas vai intīmas attiecības, mīlēt un būt mīlētam un turpināt būt tu pats bez kompromisiem? Kā šajā piemērā jūs varat būt „pasaulē, ja neesat no šīs pasaules”? Lai atbildētu, mums vispirms ir jāsaprot kaut kas par attiecību būtību.
Galvenā nepieciešamība pēc intīmām mīlestības attiecībām ir vēlme atkārtot noteiktas attiecības, kas jums bija agrā bērnībā ar savu māti. Kad bijāt 4–5 mēnešus vecs mazulis, jūs atradāties stāvoklī, ko sauca par “simbiotisko savienību”. Šajā stāvoklī jūs būtībā saplūdāt ar savu māti. Nebija sajūtas “es esmu es” un “tu esi kāds cits”. Bija totāla, nedalīta saikne ar brīnišķīgām, patīkamām, siltām, šķīstošām sajūtām.
Kad domājat par to, ko vēlaties attiecībās, jūs parasti domājat, ka vēlaties būt tik tuvu, ka vairs nav divu atsevišķu indivīdu. Jūs jūtat tik dziļu vēlmi izšķīst citā cilvēkā, bez robežām, ka vairs nav runas par divu cilvēku mīlestību, ir tikai mīlestības stāvoklis. Šis stāvoklis atgādina dīķi — skaistu, zeltainu dīķi — tas ir kā medus, caur kuru spīd saule. Šī ir zelta dzemde. Jūs jūtaties droši, aizsargāti, izšķīduši. Jūsu ķermenis pats par sevi ir bauda, jūsu domas neeksistē. Tā kā mums bērnībā bija līdzīga pieredze ar mammu, mēs ļoti dziļi iekšā ticam, ka, lai atkal iegūtu šo stāvokli, mums ir jābūt kopā ar citu cilvēku. Šim nolūkam mēs meklējam īstais cilvēks. Bet tas, ko mēs patiešām meklējam, ir saplūšanas sajūta, tā zelta, šķīstošā sajūta.
Kā mēs varam to iegūt, un pasaule mūs nemotivē? Ir jāsaprot, ka pilnīgas saplūšanas stāvoklis, pilnīga izzušana baudas šķīdināšanā ir Būtības stāvoklis. Jums nav jābūt kopā ar kādu citu, lai to iegūtu. Jūs varat izjust šo Esences aspektu viens pats vai ar savu kaķi, ar segu, ar savu automašīnu, ar citu cilvēku — jebko. Mūsu pārliecība, ka mums ir vajadzīgs kāds cits, lai izjustu zelta saplūšanas sajūtu, ir ļoti spēcīga. "Ja tikai es varētu pazust tavās rokās, ja jūs vienkārši mani mīlētu, viss būtu ideāli." Jūs domājat, ka, ja atradīsit citu cilvēku, jūs to iegūsit. Lielākajai daļai cilvēku ir vieglāk piedzīvot saplūšanas stāvokli ar kādu citu, jo viņi ir pārliecināti, ka kāda cita esamība ir nosacījums šī stāvokļa sajūtai sevī. Bet patiesībā mēs vienkārši meklējam noteiktu Būtības aspektu. Tātad šajā gadījumā atrašanās “pasaulē, bet ne no tās” nenozīmē, ka ir jāaizmirst par attiecībām, jāatkāpjas kādā alā vai Ziemeļpolā un jāsaplūst ar tur esošajiem aisbergiem. Ja jūs nevēlaties to darīt — labi, tas nav īsti svarīgi. Kas ir svarīgi? Neatkarīgi no tā, ko jūs darāt (neatkarīgi no tā, vai jums ir attiecības vai nē), jums jāielūkojas sevī un jānoskaidro, kas jums traucē piedzīvot to jūsu daļu, kas var saplūst un izšķīst neatkarīgi no tā, ar ko jūs esat kopā vai kur atrodaties. .
Vēlme pēc šī būtiskā stāvokļa attiecas ne tikai uz attiecībām ar partneri, bet arī uz vēlmi radīt bērnus; cilvēki vēlas šo saplūšanas stāvokli ar bērnu. Arī tad, kad cilvēki meklē skaistas ainavas vai ko tamlīdzīgu, viņi patiešām vēlas justies vienoti ar apkārtējo, un viņi uzskata, ka, lai to izdarītu, ir jāizpilda noteikti nosacījumi. Tātad attiecības var būt kā katls, lai sevī atklātu noteiktu zelta būtības vielu.
Es minēju divus piemērus, kas ir ļoti cieši saistīti. Pirmajā piemērā aplūkota neatkarība, vēlme būt pašam un aplūkots identitātes jautājums – Būtības personiskais aspekts. Cits piemērs attiecas uz attiecībām un parasti aplūko konfliktu starp vēlmi būt neatkarīgam un piedzīvot saplūšanu, kas bieži vien liek justies tā, it kā būtu pazaudējis savu identitāti.
Ja jūs pievēršat uzmanību tam, kas notiek jūsu pasaulē, kas ir sagrozīta patiesā stāvokļa versija, jūs varat saprast, kas tur patiesībā ir. Jūsu karjera, intereses un attiecības ir svarīgas, taču tās ir svarīgas tiktāl, cik tās palīdz jums dziļi izprast sevi. Pretējā gadījumā viņiem nav nozīmes.
Nekas nav svarīgāks par to, kas jūs esat, kā to parāda šis stāsts.
Dzen meistars Hakuins šajā apgabalā bija slavens ar savu taisnīgo dzīvi.
Viņa dzīvoja netālu no viņa skaista meitene, kura vecāki vadīja pārtikas veikalu. Un pēkšņi vecāki uzzināja, ka viņu meita ir stāvoklī.
Viņi kļuva ļoti dusmīgi. Sākumā meita nevēlējās nosaukt nedzimušā bērna tēvu, bet, nogurusi no iztaujāšanas, beidzot nosauca Hakuinu. Dusmās kūstot, vecāki devās pie saimnieka.
Tiešām? - "Tas ir viss, ko viņš teica.
Kad bērns piedzima, viņu atveda uz Hakuinu. Līdz tam laikam meistars jau bija zaudējis savu taisnā cilvēka reputāciju, taču tas viņu netraucēja. Viņš ar lielu uzcītību sāka rūpēties par mazuli. Viņš no kaimiņiem paņēma pienu un visu, kas bērnam bija vajadzīgs.
Pagāja gads, un tad jaunā māte saviem vecākiem atzina, ka bērna tēvs ir jauns vīrietis, kurš strādāja zivju tirgū.
Māte un tēvs steidzās pie Hakuina, lai lūgtu viņam piedošanu. Viņi ilgi atvainojās un lūdza atdot bērnu.
Hakuins uzklausīja viņu lūgumus. Atgriežot bērnu, viņš tikai teica.
