iepriekš pietiekami nenoskaidroja esamības jēgu un neuztvēra šo skaidrojumu par savu pamatuzdevumu

Tikai tad, kad cilvēks ieskata notikumā, tā apgaismots, atsakās no cilvēka gribas un metās pretī gaismai, kas viņu apgaismoja, prom no sevis, cilvēks savā būtībā sāk reaģēt uz viņam adresēto ieskatu.

Cilvēka būtība slēpjas viņa eksistencē

Sakrālais, kas joprojām ir tikai dievišķības būtiskā telpa, kas atkal tikai saglabā dimensiju dieviem un Dievam, celsies savā spožumā tikai tad, kad tā ilgajā sagatavošanā tiks apgaismota un uztverta pati būtne savā patiesībā. Tikai tādā veidā no esamības sāksies bezpajumtniecības pārvarēšana, kurā klīst ne tikai cilvēki, bet arī pati cilvēka būtne.

Pieaugošā neapdomība izriet no slimības, kas apēd pašu kodolu mūsdienu cilvēks. Mūsdienu cilvēks bēg no domāšanas...Un tomēr katrs var iet domāšanas ceļu savā veidā un savās robežās. Kāpēc? Jo cilvēks ir domājoša, t.i., izprotoša būtne. Lai domātu, mums nav “jālec pāri sev”. Pietiek apstāties pie tā, kas ir tuvumā un padomāt par to, kas mums ir vistuvāk: par to, kas attiecas uz katru no mums - šeit un tagad, šeit, šajā dzimtajā zemē, tagad - šajā pasaules vēstures stundā.

Indivīda vaina paliek viņā un tā ir, jo stabilāks, jo individuālāks viņš ir.

Katru metafizisku jautājumu var uzdot tikai tā, lai tajā iesaistītos arī jautātājs - kā tāds, t.i. arī nāk uz jautājumu

Mūsu jautājums par Neko – kas un kā tas, Nekas, ir – sagroza jautājuma priekšmetu tā pretstatā. Jautājums sev atņem savu tēmu. Attiecīgi uz šo jautājumu nav arī pilnīgi neiespējami atbildēt. Patiešām, tas noteikti parādīsies formā: Nekas “nav” tāds un tāds. Gan jautājums, gan atbilde Nekas gaismā ir vienlīdz absurdi

Tāpat kā ir taisnība, ka mēs nekad neaptveram visu, kas pastāv tā absolūtā kopumā, tāpat ir skaidrs, ka mēs tomēr atrodamies kaut kādā veidā atklātas esamības kopuma vidū.

Nenoteiktība par to, no kā un no kā mēs baidāmies, nepavisam nav vienkāršs noteiktības trūkums, bet gan būtiska neiespējamība kaut ko definēt.

Šausmas atklāj Neko. Šausmās “zeme pazūd no mūsu kājām”. Precīzāk: šausmas izrauj zemi no mūsu kājām, jo ​​liek izslīdēt esamībai kopumā. Līdz ar to mēs paši - šie esošie cilvēki- ar vispārēju eksistences neveiksmi mēs aizbēgam arī no sevis. Tāpēc principā briesmīgais tiek darīts nevis ar "tu" un "man", bet ar "cilvēku". Tikai mūsu tīrā būtne šīs neveiksmes šokā, kad tai nav uz ko paļauties, joprojām ir šeit

Bez sākotnējās Nekas izpaušanas nav patības un brīvības

Mūsu eksistencē jebkurā brīdī var pamosties pirmatnējās šausmas. Lai to izdarītu, nemaz nav nepieciešams, lai viņu pamodina kāds ekstravagants notikums. Tās darbības dziļums atbilst iespējamo iemeslu niecīgumam. Viņš pastāvīgi ir gatavs mūsos ielauzties, un tomēr viņš ielaužas, izraujot zemi no mūsu kājām, tikai ļoti reti

Cilvēka esamības Nebūtībā būtnes kopumā vispirms nonāk pie sevis tikai saskaņā ar savu visīstāko iespēju, t.i. galu galā

Visas ontoloģijas centrālā problēma sakņojas pareizi saskatītajā un pareizi izskaidrotajā laika fenomenā.

Kopējai laika pieredzei vistuvākajā veidā un lielākoties tikai zināms" pasaules laiks“, bet tajā pašā laikā viņš viņu vienmēr apveltī ar EKSKLUZĪVU attieksmi pret “dvēseli” un “garu”. Un tas ir pat tad, ja filozofisko jautājumu izteiktā un primārā orientācija uz “subjektu” joprojām ir tālu.

Laiks ir tas, par ko mēs runājam, iespējams, tas viss ir pārdomu jautājums

Mēs sajutīsim viņa klātbūtni jebkurā vienkāršā, diezgan brīvā no aizspriedumiem, izpratne par esamību tās dotībā un tuvumā.

...nākošā, realizētā un tagadnes savstarpējā pagarināšana

Atnākšanas, realizētā un tagadnes paplašinājuma lūmenis pats par sevi ir pirmstelpisks, tikai šī iemesla dēļ tas var saturēt telpu, tas ir, notikt

Dziļa melanholija, klejojot mūsu esības bezdibenī, kā garlaicīga migla, visas lietas, cilvēkus un tevi pašu līdz ar viņiem izspiež vienā dīvainas vienaldzības masā. Šī melanholija atklāj esamību kopumā.

Esības jēgu nekad nevar nostādīt pretstatā esamībai vai esamībai kā esības atbalsta “zemei”, jo “zeme” kļūst pieejama tikai kā jēga, pat ja tā ir jēgas zaudēšanas bezdibenis.

Ja ar rūpību sākotnējā klātbūtnes struktūra tiek uzskatīta par sasniegtu, tad, pamatojoties uz to, vajadzētu būt iespējai izprast būtnes saprotamību, kas slēpjas aprūpē, t.i. ieskicēt esamības jēgu

Es varu veltīt savu dzīvi darbam, zinātnei, bagātināšanai vai jebkam citam, bet es palieku cilvēks, tikai izvēloties vienu vai otru iespēju. Šī iemesla dēļ, nevarot izvairīties no izvēles, cilvēks par kaut ko izlemj un noteikti izklīst neautentiskā eksistencē.

Pamatīgā šausmu noskaņā esam nonākuši pie tā notikuma savā eksistencē, pateicoties kuram Nekas atklājas un uz kura pamata jāuzdod jautājums par to

Sava būtība pret nāvi, t.i. laicīguma galīgums ir klātbūtnes vēsturiskuma slēptais pamats

Izprast virzienu, kurā lieta jau kustas pati no sevis, nozīmē redzēt tās nozīmi. Šādas nozīmes izpratne ir izpratnes būtība. Izpratne ietver vairāk nekā tikai kaut ko apzināšanos. Mēs joprojām esam tālu no saprašanas, kamēr mēs vienkārši kaut ko apzināmies. Izpratne prasa vairāk. Tā ir padošanās tam, ko ir vērts apšaubīt.

Esamības iegrimšana kopumā mūs nospiež ar šausmām, šausmas mūs nomāc. Atbalstam nekas cits neatliek. Tikai šis nekas paliek un pārņem mūs šausmās. ... Pamatīgā šausmu noskaņā mēs sasniedzam to notikumu, pateicoties kuram tiek izvirzīts jautājums par esamību un uz kura pamata tiek izvirzīts jautājums par to.

Vīrietis klaiņo. Cilvēks vienkārši neuzsāk klaiņošanas ceļu. Viņš vienmēr ir uz klejošanas ceļa. Klejošanas ceļu, ko cilvēks iet, nevar iedomāties kā kaut ko tādu, kas viņu vienkārši pavada, kā bedre, kurā viņš reizēm iekrīt. Klejošanas ceļš pieder Daseinas iekšējai struktūrai, kurā ir iesaistīts vēsturiskais cilvēks

Jebkura ontoloģija, neatkarīgi no tā, cik bagāta un stingri nostiprināta kategoriska sistēma, ko tā pārvalda, paliek fundamentāli akla un sava mērķa sagrozīšana, ja tā

Martins Heidegers (1889–1976), vācu vēsturnieks, filozofs

Amerikanisms ir kaut kas eiropeisks.

Antropoloģija ir tāda cilvēka interpretācija, kas principā jau zina, kas ir cilvēks, un tāpēc nekad nespēj uzdot jautājumu, kas viņš ir.

Cīņa starp tiem, kas ir pie varas un tiem, kas vēlas varu, abās pusēs, ir cīņa par varu.

Prieks ir kā mājiens, sūtīšana, sūtīšana, zvanīšana.

Karš ir kļuvis par variāciju lietu iznīcināšanai, kas turpinās mierā.

Cilvēku vienmēr nežēlīgi sagrābj noslēpumu izpaušanas liktenis. Tomēr viņa liktenis nekad nav liktenis. Ne jau pati tehnoloģija ir bīstama. Nav tehnoloģiju dēmonisma; bet viņas būtībā ir kāds noslēpums. Tehnoloģiju kā noslēpumu izpaušanas misijas būtība ir risks

Visām humanitārajām un dzīvības zinātnēm, lai tās būtu stingras, noteikti ir jābūt neprecīzām.

Visa māksla savā būtībā ir dzeja.

Visi domu ceļi vairāk vai mazāk taustāmā veidā noslēpumaini ved caur valodu.

Strīdā viens otru paceļ augstāk par sevi.

Visa cīņa par varu jau iepriekš ir pakļauta varai.

Katra interpretācija ir balstīta uz izpratni.

Radīšanas avots ir māksliniekā. Mākslinieka izcelsme slēpjas radīšanā. Nav neviena bez otra.

Kur trūkst vārda, trūkst lietas.

Runāšana pati par sevi jau ir klausīšanās. Tā ir klausīšanās valodā, kurā runājam.

Runas dāvana atšķir cilvēku, tikai padarot viņu par cilvēku.

Dialektika ir noteiktības diktatūra, par kuru netiek jautāts. Viņas tīklos jebkurš jautājums atsakās no spoka.

Kols kaut ko atklāj.

Mākslas realitāte ir radīšanā.

Austrumāzijas un Eiropas tautām valodas būtība paliek pilnīgi atšķirīga.

Akmenim nav pasaules. Gan augam, gan dzīvniekam nav arī pasaules - tie pieder pie savas vides netiešā spiediena.

Runai ir nepieciešami skaļruņi.

Ļaut sev pateikt to, kas ir pārdomu vērts, nozīmē domāt.

Patiesai savstarpējai sapratnei ir divi pamatnosacījumi – nenogurstoša griba uzklausīt vienam otru un spēcīga iekšēja apņēmība sekot savam liktenim.

Vēlme ievērot ētiku, jo neatlaidīgāk piespiež to apmierināt, jo neatlaidīgāk cilvēka zaudējumi, neatkarīgi no tā, vai tie ir acīmredzami vai slēpti, pieaug līdz neizmērojamam līmenim.

Glezniecība ilgst savā veidā.

Aizliegums ir saistīts ar atteikumu.

Māksla ir tikai vārds, kas vairs neatbilst nevienai realitātei.

Kaut kā izcelsme ir tā būtības izcelsme.

Katra lieta ir tikai tāda, par kuru tiek uzskatīts.

Vilcināšanās ir attaisnojama, ja lēnuma pamatā ir piesardzība.

Katrs pateikts vārds jau ir atbilde.

Katrs vienmēr ir dialogā ar saviem priekšgājējiem; vēl vairāk, iespējams, ciešāk, ar saviem pēcnācējiem.

Glezna karājas pie sienas, tāpat kā medību šautene un cepure karājas pie sienas.

Beigas var ilgt ilgāk nekā viss iepriekšējais stāsts.

Piezīmes, protams, ir dubļaini avoti.

Zemnieku atmiņu raksturo uzticība – vienkārša, uzticama, nelokāma.

Tas, kurš nekad neko nesaka, nespēj īstajā brīdī klusēt. Tikai patiesā runā ir iespējams patiess klusums.

Cilvēki ir aizņemti ar izgudrošanu.

Cilvēki nevēlas redzēt, jo pretējā gadījumā viņiem būtu jāatzīst, ka pamats, uz kura viņi būvē viena veida metafiziku pēc otra, nemaz nav pamats.

Neliels attālums nav tuvums. Tāls attālums vēl nav tālu.

Pasaule, kas kļuvusi par gleznu, mēdz būt jauna.

Drosme dod pārliecību tiem, kas cenšas saprast viens otru, dod viņiem pašapziņu, un tikai pateicoties tam viņi var atvērties viens otram.

Doma ar savu stāstu bruģē neuzkrītošas ​​vagas valodā. Tās ir vēl neuzkrītošākas par vagām, ko zemnieks lēnām velk pāri laukam.

Klusēt nenozīmē būt stulbam.

Mājieni mūs aicina. Mājieni mūs brīdina. Mājieni mūs tuvina tam, no kura tie negaidīti mūs sasniedz.

Jāizvairās tikai no vienas lietas – no lietas pārsteidzīgas pārveidošanas un radīšanas par produktu veidu.

Rakstot doma viegli zaudē savu kustīgumu.

Zinātne nevēlas neko zināt par neko.

Mūsu ceļš ir domu ceļš.

Cilvēkos pēkšņi ienāk nelūgta vienkāršība, un tai tomēr ilgi jānobriest un jāzied.

Neuzkrītoša lieta visstiprāk pretojas domu centieniem.

Nihilisms nav tikai augstāko vērtību nolietojuma process, tas nav vienkārša šo vērtību atņemšana. Pat šo vērtību laišana pasaulē ir nihilisms.

Neviens nevar izlēkt no dominējošo ideju loka vienā lēcienā.

Kopējais viedoklis ēnā saskata tikai gaismas trūkumu, ja ne tā noliegšanu. Tomēr patiesībā ēna ir skaidra, lai arī necaurredzama slēpta mirdzuma liecība.

Ar jūsu pašu pūlēm nekad nepietiek.

Refleksija ir drosme apšaubīt, pirmkārt, savu premisu patiesumu un savu mērķu telpu.

Izpratne ir ļaušanās tam, kas ir apšaubīšanas vērts.

Atbilde būtībā ir tikai atbildības sākums. Tāpēc patieso jautājumu neatrisina atrastā atbilde.

Atteikums neatņem. Atteikums ir gandarīts. Sniedz jums neizsīkstošu vienkāršības spēku.

Kamēr mēs ar domu neiekļūstam tajā, kas ir, mēs nekad nevaram piederēt tam, kas būs.

Izprast virzienu, kurā lieta jau kustas pati no sevis, nozīmē redzēt tās nozīmi.

Augsne ir pamats saknei; tajā viņš aizmirst sevi par labu kokam.

Vēl viena patiesas savstarpējas sapratnes pazīme ir tā, ka tā nekad nav paļauta uz tūlītējiem panākumiem un stabiliem rezultātiem.

Ieskats izgaismo cilvēku.

Kosmoss ir vietu atbrīvošana.

Ritms dod mieru.

Viszemākais, sevi pazemojošs prāta stāvoklis ir naids; brīvības trūkums savā pilnībā, tukšums uzbriest līdz augstprātībai.

Saikne starp cilvēku un eksistenci ir tumša.

Teikt un runāt nav viens un tas pats. Cilvēks var runāt, runāt bezgalīgi, bet vienalga neko neteikt. Otrs, gluži otrādi, klusē, nerunā, bet tieši tāpēc, ka nerunā, var pateikt daudz.

Bailes no kaut kā vienmēr attiecas uz noteiktām lietām.

Ceļot pa ceļu uz to, kas ir apšaubīšanas vērts, nav piedzīvojums, bet gan atgriešanās mājās.

Tehnoloģiju būtība sevī slēpj iespējamos pestīšanas mikrobus – ko mēs vismazāk gaidām.

Noslēpums ir noslēpums tikai tad, kad neiznāk pat tas, ka tas ir noslēpums.

Radīšana ir tālu no esamības estētiskā vērtība.

Radīšana ir simbols.

Radīšana padara pasauli atvērtu.

Tikai tur, kur mākslas darbs kļuvis par objektu, tas ir piemērots izstādei vai muzejam.

Klausīties var tikai tas, kurš jau saprot.

Mirst tikai cilvēks. Dzīvnieks nomirst.

Precīza domāšana nekad nav visstingrākā domāšana.

Draudi cilvēkiem nerodas pat no mašīnu un tehnisko preparātu iespējamās postošās ietekmes. Reālie draudi jau ir pietuvojušies cilvēkam savā būtībā.

Nekas neatveras ar šausmām.

Šausmas pārtrauc mūsu spēju runāt. Šausmas ņem zemi no mūsu kājām.

Katrai lietai savs laiks.

Šausmas ir ar mums. Viņš tikai guļ. Viņa elpa pūš cauri mūsu būtnei. Viņš pastāvīgi ir gatavs mūsos ielauzties, un tomēr viņš ielaužas tikai ļoti reti.

Katram vēsturiskajam laikmetam ir savs diženuma jēdziens.

Filozofija ir kaut kas tāds, kas attiecas uz visiem.

Kas vēl sagaida mūsu bezpalīdzīgās bailes, kad pārsteidzošais jau ir noticis?

Cilvēks ir tās vēsts nesējs, ko viņam sniedz disilbiskuma atklāšana.

Jo tuvāk mēs nonākam briesmām, jo ​​spožāk sāk spīdēt ceļš uz pestīšanu, jo vairāk mēs kļūstam šaubīgāki. Jo apšaubīšana ir domu dievbijība.

Jo priecīgāks prieks, jo tīrākas bēdas tajā snauž. Jo dziļākas bēdas, jo aicinošāks prieks, kas tajās dus. Bēdas un prieks ieplūst viens otrā.

HEIDEGERS Mārtiņš

Bez sākotnējās Nekā atklāsmes nav patības un brīvības. - Mārtiņš Heidegers

Visas ontoloģijas centrālā problēma sakņojas pareizi saskatītajā un pareizi izskaidrotajā laika fenomenā. - Mārtiņš Heidegers

Cilvēka esamības Nekā būtnes kopumā vispirms nonāk pie sevis tikai saskaņā ar savu visīstāko iespēju, t.i. galu galā. - Mārtiņš Heidegers

Pamatīgā šausmu noskaņā esam nonākuši pie tā notikuma savā eksistencē, pateicoties kuram atklājas Nekā un uz kura pamata jāuzdod jautājums par to. - Mārtiņš Heidegers

Atnākšanas, realizētā un tagadnes savstarpējā pagarināšana. - Mārtiņš Heidegers

Indivīda vaina paliek viņā, un tā ir stabilāka, jo individuālāks viņš ir. - Mārtiņš Heidegers

Laiks ir tas, par ko mēs runājam, iespējams, tas viss ir pārdomu jautājums. - Mārtiņš Heidegers

Visi domu ceļi vairāk vai mazāk taustāmā veidā noslēpumaini ved caur valodu. - Mārtiņš Heidegers

Visgrūtāk mums ir iedomāties dzīvu būtni, jo, no vienas puses, tā ir kaut kādā veidā mūsu tuvākā radiniece, no otras puses, to joprojām šķir vesels bezdibenis no mūsu esošās būtnes. - Mārtiņš Heidegers

Jebkura ontoloģija, lai cik bagāta un stingri nostiprināta kategoriska sistēma tā būtu, paliek fundamentāli akla un sava mērķa sagrozīšana, ja tā vispirms nav pietiekami noskaidrojusi esamības jēgu un nav pieņēmusi šo skaidrojumu par savu pamatuzdevumu. - Mārtiņš Heidegers

Ja ar rūpību sākotnējā klātbūtnes struktūra tiek uzskatīta par sasniegtu, tad, pamatojoties uz to, vajadzētu būt iespējai izprast būtnes saprotamību, kas slēpjas aprūpē, t.i. ieskicēt esamības jēgu. - Mārtiņš Heidegers

Vēlme ievērot ētiku, jo neatlaidīgāk piespiež to apmierināt, jo neatlaidīgāk cilvēka zaudējumi, neatkarīgi no tā, vai tie ir acīmredzami vai slēpti, pieaug līdz neizmērojamam līmenim. - Mārtiņš Heidegers

Mūsu eksistencē jebkurā brīdī var pamosties pirmatnējās šausmas. Lai to izdarītu, nemaz nav nepieciešams, lai viņu pamodina kāds ekstravagants notikums. Tās darbības dziļums atbilst iespējamo iemeslu niecīgumam. Viņš pastāvīgi ir gatavs mūsos ielauzties, un tomēr ielaužas, izraujot zemi no mūsu kājām, tikai ļoti reti. - Mārtiņš Heidegers

Katrs vienmēr ir dialogā ar saviem priekšgājējiem; vēl vairāk, iespējams, ciešāk, ar saviem pēcnācējiem. - Mārtiņš Heidegers

Katru metafizisku jautājumu var uzdot tikai tā, lai tajā iesaistītos arī jautātājs - kā tāds, t.i. arī nāk uz jautājumu. - Mārtiņš Heidegers

Tāpat kā ir taisnība, ka mēs nekad neaptveram visu, kas pastāv tā absolūtā kopumā, tāpat ir skaidrs, ka mēs tomēr atrodamies kaut kādā veidā atklātas esamības kopuma vidū. - Mārtiņš Heidegers

Tikai tad, kad cilvēks ieskata gadījumā, ar to apgaismots, atsakās no cilvēka pašgribas un metās pretī gaismai, kas to apgaismoja, prom no sevis, cilvēks savā būtībā sāk reaģēt uz viņam adresēto ieskatu. . - Mārtiņš Heidegers

Mēs sajutīsim viņa klātbūtni jebkurā vienkāršā, diezgan brīvā no aizspriedumiem, izpratne par esamību tās dotībā un tuvumā. - Mārtiņš Heidegers

Ciktāl cilvēka būtne nav reducējama līdz dzīvnieciskai organiskai vielai, tikpat neiespējami ir novērst vai kaut kā kompensēt šīs cilvēka definīcijas nepietiekamību, apveltot cilvēku ar nemirstīgu dvēseli vai racionalitāti, vai personības iezīmēm. .. cilvēka “būtība” slēpjas viņa eksistencē. - Mārtiņš Heidegers

Mūsu jautājums par Neko – kas un kā tas, Nekas, ir – sagroza jautājuma priekšmetu tā pretstatā. Jautājums sev atņem savu tēmu. Attiecīgi uz šo jautājumu nav arī pilnīgi neiespējami atbildēt. Patiešām, tas noteikti parādīsies formā: Nekas “nav” tāds un tāds. Gan jautājums, gan atbilde Nekas gaismā ir vienlīdz absurdi. - Mārtiņš Heidegers

Cilvēka eksistences ontoloģiskā interpretācija kā esība pasaulē nepieņem ne pozitīvu, ne negatīvu lēmumu attiecībā uz iespēju būt kopā ar Dievu. Taču, pateicoties transcendences noskaidrošanai, pirmo reizi tiek iegūts pietiekams klātesamības jēdziens (Dasein), uz kura pamata tagad var uzdot jautājumu par to, kā lietas stāv ontoloģiskā nozīmē ar attiecībām. būt šeit Dievam. - Mārtiņš Heidegers

Kamēr mēs ar domu neiekļūstam tajā, kas ir, mēs nekad nevaram piederēt tam, kas būs. - Mārtiņš Heidegers

Izprast virzienu, kurā lieta jau kustas pati no sevis, nozīmē redzēt tās nozīmi. Šādas nozīmes izpratne ir izpratnes būtība. Izpratne ietver vairāk nekā tikai kaut ko apzināšanos. Mēs joprojām esam tālu no saprašanas, kamēr mēs vienkārši kaut ko apzināmies. Izpratne prasa vairāk. Tā ir padošanās tam, ko ir vērts apšaubīt. - Mārtiņš Heidegers

Atnākšanas, realizētā un tagadnes paplašinājuma lūmenis pats par sevi ir pirmstelpisks, tikai šī iemesla dēļ tas var saturēt telpu, tas ir, notikt. - Mārtiņš Heidegers

Kopējā laika pieredze visdziļāk un lielākoties pazīst tikai “pasaules laiku”, bet tajā pašā laikā vienmēr apveltī to ar EKSKLUZĪVU attiecību ar “dvēseli” un “garu”. Un šeit pat filozofiskā apšaubīšanas izteiktā un primārā orientācija uz “subjektu” vēl ir tālu. - Mārtiņš Heidegers

Sakrālais, kas joprojām ir tikai dievišķības būtiskā telpa, kas atkal tikai saglabā dimensiju dieviem un Dievam, pacelsies savā spožumā tikai tad, kad tā ilgajā sagatavošanā tiks apgaismota un uztverta pati eksistence savā patiesībā. Tikai tā no būtības sāksies bezpajumtniecības pārvarēšana, kurā klīst ne tikai cilvēki, bet pati cilvēka būtne. - Mārtiņš Heidegers

Esamības jēgu nekad nevar nostādīt pretstatā esībai vai esamībai kā esības atbalsta “zemei”, jo “zeme” kļūst pieejama tikai kā jēga, pat ja tā ir jēgas zaudēšanas bezdibenis. - Mārtiņš Heidegers

Sava būtība pret nāvi, t.i. laicīguma galīgums ir klātbūtnes vēsturiskuma slēptais pamats. - Mārtiņš Heidegers

Esamība ir pirms būtības. - Mārtiņš Heidegers

Nav tādas lietas kā cilvēks, kurš ir cilvēks sevis dēļ. - Mārtiņš Heidegers

Radīšana nebūt nav estētiska vērtība. - Mārtiņš Heidegers

Vai būtības patiesības apgabals ir strupceļš vai plašums, kur brīvība saglabā savu būtību - lai katrs to spriež pats, mēģinot iet norādīto ceļu vai, vēl labāk, labāko, tas ir, uzliesmojis jautājumam atbilstošs ceļš. - Mārtiņš Heidegers

Katram vēsturiskajam laikmetam ir savs diženuma jēdziens. - Mārtiņš Heidegers

Draudi cilvēkiem nerodas pat no mašīnu un tehnisko preparātu iespējamās postošās ietekmes. Reālie draudi jau ir pietuvojušies cilvēkam savā būtībā. - Mārtiņš Heidegers

Šausmas atklāj Neko. Šausmās “zeme pazūd no tavām kājām”. Precīzāk: šausmas izņem zemi no mūsu kājām, jo ​​liek izslīdēt esamībai kopumā. Līdz ar to arī mēs paši – šie esošie cilvēki – ar vispārēju eksistences neveiksmi aizbēgam no sevis. Tāpēc principā kaut kas rāpojošs tiek darīts nevis ar “tu” un “man”, bet ar “cilvēku”. Tikai mūsu tīrā būtne šīs neveiksmes šokā, kad tai nav uz ko paļauties, joprojām ir šeit. - Mārtiņš Heidegers

Pieaugošā neapdomība izriet no slimības, kas saēd mūsdienu cilvēka pašu kodolu. Mūsdienu cilvēks bēg no domāšanas... Un tomēr katrs var iet domāšanas ceļu savā veidā un savās robežās. Kāpēc? Jo cilvēks ir domājoša, t.i., saprotoša būtne. Lai domātu, mums nav “jālec pāri sev”. Pietiek apstāties pie tā, kas ir tuvumā, un padomāt par to, kas mums ir vistuvāk: par to, kas attiecas uz katru no mums - šeit un tagad, šeit, šajā dzimtajā zemē, tagad - pašreizējā pasaules vēstures stundā. - Mārtiņš Heidegers

Vīrietis klaiņo. Cilvēks vienkārši neuzsāk klaiņošanas ceļu. Viņš vienmēr ir uz klejošanas ceļa. Klejošanas ceļu, ko cilvēks iet, nevar iedomāties kā kaut ko tādu, kas viņu vienkārši pavada, kā bedre, kurā viņš reizēm iekrīt. Klejošanas ceļš pieder Daseinas iekšējai struktūrai, kurā ir iesaistīts vēsturiskais cilvēks. - Mārtiņš Heidegers

Cilvēks nav eksistences saimnieks. Cilvēks ir eksistences gans. - Mārtiņš Heidegers

Cilvēkam nav brīvība kā īpašums, bet tieši otrādi: brīvība, eksistenciālais, atklājošais Daseins pārvalda cilvēku un turklāt no sākuma tā, ka tas ekskluzīvi dod cilvēkam korelāciju ar to, kas pastāv viņa veselumā. .. - Mārtiņš Heidegers

Cilvēks drīzāk tiek iemests esības patiesībā ar būtību, lai, tā pastāvot, viņš varētu saglabāt esības patiesību, lai esības gaismā esība parādītos kā būtne, tāda, kāda tā ir... Cilvēkam tomēr paliek jautājums, vai viņa būtne tiks realizēta tādā veidā, lai reaģētu uz šo notikumu. - Mārtiņš Heidegers

Mārtiņš Heidegers

(1889-1976)

"Neviena radība, izņemot cilvēku, nezina par savu galīgumu, mirstību un tikai tāpēc saprot laiku un līdz ar to pašu eksistenci."

Izcilais vācu filozofs Martins Heidegers dzimis Meskirhā netālu no Švarcvaldes amatnieka ģimenē, teic katoļu ticība, kārtības un taisnīguma idejas. Vairākus gadus Mārtiņš mācījās jezuītu koledžā un vēlāk katoļu ģimnāzijā Freiburgā. Šeit viņš dodas uz universitāti. Jauns un zinātkārs jaunietis interesējas par filozofiju un katru stundu apmeklē lekcijas par matemātiku, vēsturi un dabaszinātnēm. Bins iepazīstas ar jaunākajiem fizikas sasniegumiem, jo ​​īpaši ar A. Einšteina relativitātes teoriju.

Filozofa dzīves ceļu nosaka šādi pavērsieni: disertācijas aizstāvēšana; docents pie E. Huserla, profesora amats Mārburgā, vēlāk Freiburgā; mācību darbības aizliegums Otrā pasaules kara laikā; apgalvojumi kā domātājs, aiz kura domām pēckara Eiropa un gandrīz visa civilizētā pasaule veido savu pasaules uzskatu.

M. Heidegera pasaules uzskats veidojies Fihtes un Hēgeļa, Rikerta un Dilteja, Huserla un Šellera filozofijas ietekmē. Nākotne izcils filozofs interesējās par seno domātāju, īpaši Platona, darbiem un godināja Kantu.

M. Heidegera galveno darbu vidū ir: “Esamība un laiks”, “Fenomenoloģijas pamatproblēmas”, “Kas ir metafizika?”, “Par patiesības būtību”, “Nīče”, “Vēstule par humānismu”, “No plkst. domāšanas pieredze”, “Hēgelis un grieķi”, “Valodas būtība” u.c.

M. Heidegers galveno filozofijas jautājumu definēja kā jautājumu par “esības jēgu”. Šai tēmai filozofs velta savu pamatdarbu “Būtne un laiks”. Esības izpratne un izpratne, pēc filozofa domām, ir iespējama tikai caur iekļūšanu “laikā”, kas, savukārt, tiek uztverts caur ierobežotas, eksistenciāli-temporālās, individuālās-personiskās vēsturiskuma prizmu. Cilvēks šķiet kā izteikts vēsturiskums attiecībā uz esamību pasaulē, rodas nevis muļķis, nevis identisku momentu galīgums “tagad”, bet gan cilvēka eksistences fundamentālā eksistenciālā egocentritāte jeb šeit-tagad. būtne (šeit-būtnes — Dasein).

Darbos “Esamība un laiks”, “Fenomenoloģijas pamatproblēmas”, “Kants un metafizikas problēma”, “Par būtību cilvēka brīvība”, “Esamība un patiesība” u.c. M. Heidegers atsakās no tradicionālās vēstures izpratnes, kas, pēc zinātnieka domām, balstījās uz kategoriju “subjekts un objekts”, “materija”, “gars”, “ izziņa”, “prakse”, vienlaikus piedāvājot jaunu pieeju apsvēršanai vēsturiskais process- tās kā “cilvēka institūcijas” analīze brīvības sfērā, kā cilvēces tiešās eksistences, tās patiesās eksistences analīze.

M. Heidegera dzīves un radošais ceļš ir cieši saistīts ar vēsturiskajiem notikumiem, kas piemeklēja viņa paaudzi. Filozofs neatlaidīgi studēja dabaszinātnes un filozofiju, matemātiku un teoloģiju. Viņu interesēja Hēgeļa un F. Nīčes darbi. Viņš polemisizēja ar V. Dilteju un F. Dostojevski; aizstāvējis doktora grādu G. Rikerta vadībā; pēc E. Huserla vadījis Freiburgas universitātes filozofijas nodaļu; bija tās pašas universitātes rektors. “Masu iesaukšanas” laikā 1944. lpp. M. Heidegers uzcēla nocietinājumus, lai aizsargātu Reihu, un līdz ar franču okupācijas karaspēka ierašanos cieta no vajāšanas un mācīšanas aizlieguma. Tas viss, protams, ietekmēja viņu filozofiski uzskati: M. Heidegera vēstures filozofija - patiesas būtnes un brīvības meklējumi. Tieši šie meklējumi padara to mūsu laikā ārkārtīgi vērtīgu un konstruktīvu.

Pasaules vēsture, pēc M. Heidegera domām, ir vēsture, kuras priekšmets nav šķira, nevis tauta, nevis sociāla grupa, bet gan tauta. Tautas diferenciācija sociālajās grupās un konfrontējoša konfrontācija starp šīm grupām (piemēram, šķiru vai nacionālo, etnisko vai reliģisko) sagrauj subjekta integritāti, un vienlaikus sākas tās vēstures noriets.

Interesants un ārkārtīgi dziļš ir M. Heidegera izteikums par pasaules vēsturi kā tautas pastāvēšanas vēsturi pasaulē. Centrālais jēdziens ir pasaules jēdziens – unikāla simbolu, vērtību, principu sistēma, kurā izvēršas cilvēka dzīve. Šī ir fenomenāla nozīmju sfēra, piemēram iespējamie veidi saprast un interpretēt lietas. Nozīmes ir fiksētas valodā. Tie tiek nodoti no paaudzes paaudzē, izmantojot tradicionālās fundamentālās idejas un paražas, kas nosaka dzīves virzienu un stilu un iepriekš nosaka tās kvalitatīvās īpašības. Galvenais vēsturiskais pamats tautas pastāvēšanai pasaulē ir mīts. Tieši ar jauno paaudžu iesaistīšanos mīta izpratnē veidojas un tiek nodrošināta tautas integritāte un saglabāts vēsturiskums kā atrašana jauno paaudžu mantoto dzīves programmu un projektu pasaulē.

Viņa pieejas pārdomāta izpratne liecina par zinātnieka dziļu izpratni par historisma būtības kā ideoloģisku, morālu un garīgu paaudžu pasaules uzskatu vienotību cauri gadsimtiem un sociālajām peripetijām, sargājot un iemiesojot to vienveidību objektīvās un praktiskās kultūras formās – mentalitāti, kas atšķir. tos no citām pasaules tautām un nodrošina līdzvērtīgu līdzāspastāvēšanu ar tām klēpī pasaules vēsture. Neatzīstot šo faktu, no zinātniskā viedokļa ir gandrīz neiespējami izskaidrot jautājumu, kāpēc līdz pat mūsdienām datoru revolūcijas un kosmosa ceļojumu laikmetā vecvecāki turpina saviem mazbērniem stāstīt šķietami primitīvas pasakas un stāstus? kāpēc cienījamie un nopietnie izdevēji publicē tautas pasakas par to, kāpēc galu galā cilvēks ķeras pie savas apziņas pirmavota - pie mīta un kāpēc viņš vēl nav zaudējis savu konstruktīvi-integrējošo funkciju.

Pasaule, pēc M. Heidegera domām, ir mitoloģiski pamatots dzīvesveids, tautas eksistence, kas izvēršas ikdienas praktisko attiecību sistēmā ar zemi, debesīm, vecākiem un dieviem – tas ir, ar to, ko sauc zinātnieks. iekšējā esamība, bez kuras pasaule kā mitoloģisks esamības projekts nepastāv. Cilvēku pasaules vēstures jēga ir saglabāt četru principu (zeme, debesis, mirstīgie un dievi) fundamentālo vienotību, ko nosaka primārais pasaules skatījuma apziņas lauks. Ja kāds no pirmšķirīga izskata elementiem izkrīt no nākamo paaudžu domāšanas orbītas, tiek sagrauta būtības pasaulē integritāte. Tauta saskaras ar izdzīvošanas problēmu: vienīgais vēstures priekšmets pārvēršas par bezveidīgu masu, par materiālu citas tautas projektu īstenošanai. Simbolu pasaules un vēsturiskās atmiņas iznīcināšana nozīmē cilvēku vēsturiskuma zaudēšanu.

Mūsdienu vēstures realitātes apliecina M. Heidegera historiozofisko apcerējumu dziļo reālismu. Īpaši skaidri tie parādās ukraiņu teritorijā, kuri cenšas atdzīvināt savu vēsturiskumu, suverenitāti un neatkarību.

Visai oriģinālā veidā M. Heidegers definē tautas pastāvēšanas vēsturiskās robežas pasaulē. Atcerēsimies svēto Augustīnu: tā vai cita tauta, izgājusi savas attīstības stadijas, stabili virzās uz pagrimumu. To pašu viedokli dalījās un attīstīja arī O. Špenglers: viņš noteica kultūras vēsturiskās robežas aptuveni gadu tūkstošiem. M. Heidegers argumentē citādi. Katrai tautai ir savs pasaules gals, tajā pašā laikā ir līdz galam, t.i. būt līdz nāvei. Tomēr tas nebūt nenozīmē, ka beigas ir liktenīgi iepriekš noteiktas. Galu galā cīņas iespēja vienmēr paliek: apņēmība cīņā par eksistenci atgriež cilvēkus pie aizmirstajiem vai pamestajiem. garīgais mantojums. Riskanti atdzīvinot pārtrauktu tradīciju, tauta atjauno savu mitopoētisko pasauli (daļēji saglabājusi lielā māksla) un atkal iegūst neatkarību attiecībās ar citām tautām. Tieši šeit iet garām cilvēku vēsturisko centienu ass pasaulē.