Godājamais Maksims biktstēvs dzimis Konstantinopolē ap 580. gadu un uzaudzis dievbijīgā kristiešu ģimenē. Jaunībā viņš ieguva vispusīgu izglītību: studēja filozofiju, gramatiku, retoriku, labi lasīja senos autorus un brīvi pārvaldīja teoloģisko dialektiku. Kad mūks Maksims stājās valsts dienestā, viņa zināšanas un apzinīgums ļāva viņam kļūt par imperatora Heraklija (611-641) pirmo sekretāru. Taču galma dzīve viņu smagi nomāca, un viņš devās pensijā uz Hrizopoles klosteri (Bosfora pretējā krastā — tagad Skutari), kur pieņēma klostera solījumus. Ar savu pazemību viņš drīz vien iemantoja brāļu mīlestību un tika ievēlēts par klostera abatu, taču pat šajā amatā savas neparastās pieticības dēļ, pēc paša vārdiem, “palika vienkāršs mūks”. 633. gadā pēc viena teologa, nākotnes lūguma (11. martā), mūks Maksims pameta klosteri un devās uz Aleksandriju.

Svētais Sofronijs līdz tam laikam bija kļuvis pazīstams kā nesamierināms monotelītu ķecerības pretinieks. Pēc tam, kad IV ekumēniskā padome (451) nosodīja monofizītus, kuri Kungā Jēzū Kristū atzina vienu (dievišķo) dabu, ķeceri-monotelīti ieviesa vienotas dievišķās gribas un vienotas (dievišķās) darbības jēdzienu, kas noveda pie atzīšanas. par noraidīto monofizītu viltus mācību. Monotēlisms atrada daudzus atbalstītājus Armēnijā, Sīrijā un Ēģiptē. Nacionālā naidīguma stiprinātā ķecerība kļuva par nopietnu draudu Austrumu baznīcas vienotībai. Pareizticības cīņu pret ķecerībām īpaši sarežģīja fakts, ka līdz 630. gadam trīs patriarhālos troņus pareizticīgo austrumos bija ieņēmuši monofizīti: Konstantinopoli - Sergijs, Antiohiju - Athanasius, Aleksandriju - Kīrs.

Mūka Maksima ceļš no Konstantinopoles uz Aleksandriju veda caur Krētu, kur sākās viņa sludināšanas darbs. Tur viņš saskārās ar bīskapātu, kas pieturējās pie Severa un Nestorija ķecerīgajiem uzskatiem. Aleksandrijā un tās apkārtnē mūks pavadīja apmēram 6 gadus. 638. gadā imperators Heraklijs kopā ar patriarhu Sergiju, cenšoties mazināt reliģiskās atšķirības, izdeva dekrētu, tā saukto "Ekphesis" ("Ticības apliecinājums"), kas beidzot pavēlēja atzīt vienas gribas doktrīnu ar divām dabām. Pestītājs. Aizstāvot pareizticību, mūks Maksims uzrunāja dažādu rangu un šķiru cilvēkus, un šīs sarunas bija veiksmīgas. "Ne tikai garīdznieki un visi bīskapi, bet arī cilvēki un visi laicīgie vadītāji juta sevī kaut kādu neatvairāmu pievilcību pret viņu," liecina viņa dzīve.

638. gada beigās nomira patriarhs Sergijs, bet 641. gadā – imperators Heraklijs. Imperatora troni ieņēma nežēlīgā un rupjā Konstance II (642-668), atklāts monotelītu atbalstītājs. Pastiprinājās ķeceru uzbrukumi pareizticībai. Mūks Maksims devās uz Kartāgu un sludināja tajā un apkārtnē vēl 5 gadus. Kad tur ieradās patriarha Sergija pēctecis, patriarhs Pirrs, kurš bija pametis Konstantinopoli galma intrigu dēļ un bija monotelītis, starp viņu un mūku Maksimu 645. gada jūnijā notika atklāts strīds, kurā Pirrs publiski atzina savas kļūdas un pat vēlējās pāvestam Teodoram nodot rakstisku atteikšanos no tiem. Mūks Maksims kopā ar Piru devās uz Romu, kur pāvests Teodors pieņēma grēku nožēlu bijušais patriarhs un atjaunoja viņu savā pakāpē.

647. gadā mūks Maksims atgriezās Āfrikā. Tur bīskapu padomēs monotēlisms tika nosodīts kā ķecerība. 648. gadā "Ekfezes" vietā tika izdots jauns dekrēts, ko Konstantīna vārdā izstrādāja Konstantinopoles patriarhs Pāvils - "Typos" ("Ticības modelis"), kas aizliedza jebkādu argumentāciju vai nu par vienu gribu. vai par divām gribām, vienlaikus atpazīstot divas Kunga Jēzus Kristus dabas. Pēc tam mūks Maksims vērsās pie pāvesta Mārtiņa I (649-654), kurš stājās pāvesta Teodora pēctecē, ar lūgumu monoteliisma jautājumu nodot visas Baznīcas samiernieciskai diskusijai. 649. gada oktobrī tika sapulcināts Laterāna koncils, kurā piedalījās 150 Rietumu bīskapi un 37 pareizticīgo Austrumu pārstāvji, starp kuriem bija arī svētais Maksims biktstēvs. Padome nosodīja monotelismu un tā aizstāvjus, Konstantinopoles patriarhi Sergijs, Pāvils un Pirrs tika atematizēti.

Kad Konstance II saņēma koncila lēmumu, viņš pavēlēja sagūstīt gan pāvestu Mārtiņu, gan svēto Maksimu. Šis rīkojums tika izpildīts piecus gadus vēlāk, 654. gadā. Mūks Maksims tika apsūdzēts nodevībā un ieslodzīts. 656. gadā viņš tika izsūtīts uz Trāķiju un pēc tam atkal nogādāts Konstantinopoles cietumā. Mūks kopā ar diviem saviem mācekļiem tika pakļauts vissmagākajām spīdzināšanām: katram tika izgriezta mēle un nogriezta galva. Tad viņi tika izsūtīti uz Kolhīdu. Bet tad Tas Kungs parādīja neaprakstāmu brīnumu: viņi visi ieguva spēju runāt un rakstīt. Mūks Maksims paredzēja viņa nāvi († 662. gada 13. augusts). Grieķu prologi 13. augustā liecina par viņa relikviju pārvešanu uz Konstantinopoli; to varēja ieplānot tā, lai tas sakristu ar mūka nāvi. Iespējams, ka piemiņas iedibināšana 21. janvārī ir saistīta ar to, ka 13. augustā tiek svinēti Kunga Apskaidrošanās svētki. Naktī virs Svētā Maksima kapa tika iedegtas trīs brīnumainā kārtā atklātas lampas un tika veiktas daudzas dziedināšanas. Svētais Maksims Apliecinātājs atstāja Baznīcai lielu teoloģisku mantojumu. Viņa ekseģētiskajos darbos ir izskaidroti sarežģīti fragmenti no Svētie Raksti, Kunga lūgšanas un 59. psalma interpretācija, scholia darbiem († 96; 3. oktobris) un († 389, 25. janvāris). Ekseģēze ietver arī dievišķās kalpošanas skaidrojumu ar nosaukumu “Mistagoģija” (“Ievads sakramentā”). Mūka dogmatiskos darbos ietilpst: pārskats par viņa strīdu ar Piru, vairāki traktāti un vēstules dažādām personām. Tie satur paziņojumu Pareizticīgo mācība par Dievišķo būtību un hipostāzi, par iemiesošanos un cilvēka dabas dievišķošanu.

“Nekas dievišķībā nav dabas darbs,” raksta mūks Maksims vēstulē savam draugam Talasijai, “jo daba nevar saprast Dievu. Tikai Dieva žēlastība spēj dot dievišķību būtnēm... Cilvēkam (tēlam Dieva) dievišķībā tiek pielīdzināts Dievam, viņš priecājas par visa pārpilnību, kas viņam pieder pēc dabas, jo Gara žēlastība viņā uzvar un Dievs darbojas viņā” (22. vēstule). Mūks Maksims rakstīja arī antropoloģiskos darbus. Viņš pēta dvēseles dabu un tās apzināti personīgo eksistenci pēc cilvēka nāves. No morāles darbiem īpaši svarīgas ir “Nodaļas par mīlestību”. Mūks Maksims arī uzrakstīja trīs himnas labākajās baznīcas himnogrāfijas tradīcijās, kas cēlušās no svētā Gregora Teologa. Svētā Maksima biktstēva teoloģija, kas balstīta uz lielo tuksneša tēvu garīgās pieredzes zināšanām, izmantojot pirmskristietības filozofijas izstrādāto dialektikas mākslu, tika turpināta un attīstīta darbos († 1021; pieminēts 12. martā) un († ap 1360. g.; pieminēts 14. novembrī). Tulkots krievu valodā: “Jautājumi un atbildes talasijai” (daļēji - “Teoloģiskais biļetens”, 1916-1917), “Mistagoģija” (“Ievads Sakramentā” - “Svēto tēvu raksti saistībā ar interpretāciju Pareizticīgo dievkalpojums". 1. izdevums. Sanktpēterburga, 1855); fragmenti no "Nodaļām par mīlestību" un dogmatiska un morāla satura darbiem - "Philokalia" III sējumā; vēsturiskais un ekseģētiskais traktāts "Par karaliskās varas nodibināšanu" ("Kristieša prieks" 1895, novembris).

Mūks Maksims Apliecinātājs dzimis Konstantinopolē ap 580. gadu un uzaudzis dievbijīgā kristiešu ģimenē. Jaunībā viņš ieguva vispusīgu izglītību: studēja filozofiju, gramatiku, retoriku, labi lasīja senos autorus un brīvi pārvaldīja teoloģisko dialektiku. Kad mūks Maksims stājās valsts dienestā, viņa zināšanas un apzinīgums ļāva viņam kļūt par imperatora Heraklija pirmo sekretāru (611 - 641). Taču galma dzīve viņu smagi nomāca, un viņš devās pensijā uz Hrizopoles klosteri (Bosfora pretējā krastā — tagad Skutari), kur pieņēma klostera solījumus. Ar savu pazemību viņš drīz vien iemantoja brāļu mīlestību un tika ievēlēts par klostera abatu, taču pat šajā amatā savas neparastās pieticības dēļ, pēc paša vārdiem, “palika vienkāršs mūks”. 633. gadā pēc viena teologa, topošā Jeruzalemes patriarha Sofronija svētā lūguma. Mūks Maksims atstāja klosteri un devās uz Aleksandriju.

Mūka Maksima ceļš no Konstantinopoles uz Aleksandriju veda caur Krētu, kur sākās viņa sludināšanas darbs. Tur viņš saskārās ar bīskapātu, kas pieturējās pie Severa un Nestorija ķecerīgajiem uzskatiem. Aleksandrijā un tās apkārtnē mūks pavadīja aptuveni 6 gadus. 638. gadā imperators Heraklijs kopā ar patriarhu Sergiju, cenšoties mazināt reliģiskās atšķirības, izdeva dekrētu, tā saukto “Ekfezi” - “Ticības apliecinājums”, kas beidzot pavēlēja atzīt vienas gribas doktrīnu ar divām dabām. Glābējs. Aizstāvot pareizticību, mūks Maksims uzrunāja dažādu rangu un šķiru cilvēkus, un šīs sarunas bija veiksmīgas. "Ne tikai garīdznieki un visi bīskapi, bet arī cilvēki un visi laicīgie vadītāji juta sevī kaut kādu neatvairāmu pievilcību pret viņu," liecina viņa dzīve.

647. gadā mūks Maksims atgriezās Āfrikā. Tur bīskapu padomēs monotēlisms tika nosodīts kā ķecerība. 648. gadā “Ekfezes” vietā tika izdots jauns dekrēts, ko Konstantīna vārdā izstrādāja Konstantinopoles patriarhs Pāvils - “Typos” - “Ticības modelis”, kas aizliedza jebkādu argumentāciju gan par vienu gribu, gan par divām gribām, atpazīstot divas dabas Kungs Jēzus Kristus. Tad mūks Maksims vērsās pie pāvesta Mārtiņa I, kurš nomainīja pāvestu Teodoru, ar lūgumu nodot monoteliisma jautājumu visas Baznīcas samiernieciskai diskusijai. 649. gada oktobrī tika sapulcināts Laterāna koncils, kurā piedalījās 150 Rietumu bīskapi un 37 pareizticīgo Austrumu pārstāvji, starp kuriem bija arī svētais Maksims biktstēvs. Padome nosodīja monotelismu un tā aizstāvjus. Konstantinopoles patriarhi Sergijs, Pāvils un Pirrs tika atematizēti.

Kad Konstance II saņēma koncila lēmumu, viņš pavēlēja sagūstīt gan pāvestu Mārtiņu, gan svēto Maksimu. Šis rīkojums tika izpildīts piecus gadus vēlāk, 654. gadā. Mūks Maksims tika apsūdzēts nodevībā un ieslodzīts. 656. gadā viņš tika izsūtīts uz Trāķiju un pēc tam atkal nogādāts Konstantinopoles cietumā. Mūks kopā ar diviem saviem mācekļiem tika pakļauts vissmagākajām spīdzināšanām: katram tika izgriezta mēle un nogriezta galva. Tad viņi tika izsūtīti uz Kolhīdu. Bet tad Tas Kungs parādīja neaprakstāmu brīnumu: viņi visi ieguva spēju runāt un rakstīt. Mūks Maksims paredzēja viņa nāvi.

Svētais Maksims Apliecinātājs atstāja Baznīcai lielu teoloģisku mantojumu. Viņa ekseģētiskajos darbos ietverti sarežģītu Svēto Rakstu vietu skaidrojumi, Kunga lūgšanas un 59. psalma interpretācijas, scholia līdz hieromocekļa Dionīsija Areopagīta un svētā Gregora teologa rakstiem. Ar ekseģēzi ir saistīts arī dievkalpojuma skaidrojums ar nosaukumu “Ievads sakramentā”.

Svētajam Maksimam pieder daudzi teoloģiski un antropoloģiski darbi. No morāles darbiem īpaši svarīgas ir “Nodaļas par mīlestību”. Mūks Maksims arī uzrakstīja trīs himnas labākajās baznīcas himnogrāfijas tradīcijās, kas cēlušās no svētā Gregora Teologa.

Svētā Maksima Apliecinātāja teoloģija, kas balstīta uz lielo tuksneša tēvu garīgās pieredzes zināšanām, izmantojot pirmskristietības filozofijas izstrādāto dialektikas mākslu, tika turpināta un attīstīta svētā Simeona Jaunā teologa darbos un Sv. Gregorijs Palamass.

Svētā Maksima biktstēva mācības par pasaules simboliku

Nav ugunsmūra, nav ugunīgas sienas starp sajūtu pasauli un cilvēka psihofiziku, bet ir vispārīgā korespondences joma. Dievs vienīgais radīja šo pasauli, un garīgās kārtības atspoguļojums ir kosmiskajā fizikā. Citiem vārdiem sakot, visas lietas un parādības uz zemes, saskaņā ar Sv. Tēviem ir savs prototips debesīs. Dažreiz zemes realitātes (templis) gandrīz cieši parāda mums šo dievišķo realitāti, un dažreiz tās līdz nepazīšanai padara debesu arhetipu priekšstatu tumšāku (banka, kazino, lielveikals, bordelis, cietums). “Tiem, kuriem ir garīgs redzējums šķiet, ka visa saprotamā pasaule ar simbolisku attēlu palīdzību ir noslēpumaini iespiesta visā saprātīgajā pasaulē. Un ar garīgām spekulācijām visa maņu pasaule, šķiet, ir ietverta visā saprotamajā pasaulē, ko tur var atpazīt, pateicoties tās logotipam... bet viņu bizness ir viens un, kā teica Ecēhiēls... viņi ir kā ritenis ritenī ( Ecēc 1:16). Dievā "ir visu lietu centrs... Jo visas lietas līdzinās Dievam, jo ​​tās nāk no Viņa." (Sv. Maksims biktstēvs “Ambigua”). "Tādējādi," šo tekstu komentē Archpriest. Džons Mejendorfs, "visa kustība, visa radītās pasaules eksistence - mūsu dzīve - mūsu vēsture, jaunrade, visa civilizācija - dabiski ir vērsta uz Radītāju, un šī kustība beidzas ar mūžīgu mieru Dievā" (Arch. John Meyendorff. Ievads patristiskajā teoloģijā). Un lūk, kā Sanktpēterburga saprot augstāk minētos vārdus. Maksims, cits pareizticīgo zinātnieks, arhipriests. Georgijs Florovskis: “Viss pasaulē ir Dieva noslēpums un simbols. Vārda (Dieva Dēla) simbols Vārda atklāsmei. Visa pasaule ir Atklāsme, zināma nerakstītas Atklāsmes grāmata... Juteklisko parādību daudzveidībā un skaistumā Vārds it kā spēlējas ar cilvēku, lai viņu pievilinātu un pievilktu - lai viņš paceļ plīvuru. , un skaidri redz zem ārējiem un redzamiem attēliem garīgo nozīmi... Viss pasaulē ir garīgs savos dziļumos. Un visur var atpazīt vārda audumu. Pasaulē ir divi plāni: garīgais jeb saprotamais un jutekļu jeb ķermeniskais. Un starp viņiem ir stingra un precīza sarakste. Jutekliskā pasaule nav garāmejošs spoks, nav esības pagrimums vai samazināšanās, bet gan pieder pie esības pilnības un integritātes. Viņš ir tēls... vai garīgās pasaules simbols. Saikne starp abām pasaulēm ir nesaraujama un nesaplūst” (Arčarhs Georgijs Florovskis, „Austrumu tēvi 5.-8. gs.”).

Mācītājs ne tikai mācīja par pasaules simboliku. Maksims, bet arī daudzi citi Baznīcas skolotāji. Viens no pēdējiem, kas par to rakstīja, bija Sv. Gregorijs Palamass. Šeit ir citāts no viņa trešās sarunas: " Dievs to radīja redzamā pasaule, kā sava veida pārpasaulīgās pasaules atspulgs, lai mēs, to garīgi apcerot, it kā pa kādām brīnumainām kāpnēm, varētu sasniegt šo pasauli.. Brīnišķīgā grāmatā, kas veltīta Sv. Gregorijs Palamass par cilvēku, arhitekts. Kipriāns (Kerns) rezumē šos vārdus: “Empīriskās realitātes ekrāns ir tikai sarežģīts pārejošu simbolu savijums, noslēpumaini runājot par mūžīgām un paliekošām, cita līmeņa ideoloģiskajām realitātēm. Lietās un parādībās ir saglabājies kaut kā cita nospiedums, citu pasauļu atbalss. Pasaulē viss ir noslēpumains, divdimensionāls, un tāpēc uz šīs simboliskās pasaules sistemātiskuma balstās ne tikai salīdzinošā metode (par ko mēs runājam), bet arī sarežģītākas lietas.. Pieaugušajiem, profānās koordinātēs audzinātiem, ir grūti noskaņot dvēseli uz simbolisku garīgu dzīves uztveri, bet svētajiem un bērniem tas ir viegli. Svētais Ignācijs (Briančaņinovs), Zadonskas Tihons un citi svētie askēti sniedza mums daudz brīnišķīgu atziņu “no sanākušo pasaules”. Atverot viņu tīrās grāmatas, jūs sākat saprast, ka garīgās realitātes piepilda visu zemes dzīvi, no lielas līdz mazai; ka ir iespējamas analoģijas starp sociālo vidi un klasiskās mehānikas likumiem.

Tomēr Rev. Maksims nebija abstrakts, krēsla teologs, tas ir tas, ko viņš rakstīja par morāli:

“Nevis ēdiens ir ļaunums, bet gan netiklība, bet ne slava, bet gan ļaunums, kas pastāv; lietu ļaunprātīgā izmantošanā, kas nāk no nolaidības traki...

Ja tu pilnībā ievēro bausli mīlēt savu tuvāko, kāpēc tevī rodas rūgtums pret viņu? Vai nav skaidrs, ka tas ir sekas tam, ka dodat priekšroku pārejošām mīlestības lietām pret tuvāko un ka, tās meklējot, jūs cīnāties ar savu brāli?

Lieliskā lieta ir nebūt objektīvam pret lietām, bet vēl labāk ir palikt bezkaislīgam domās par viņiem.

Pasaulē ir daudz garā nabagu, bet ne tā, kā vajadzētu; ir daudzi, kas raud, bet par īpašuma vai bērnu zaudēšanu; daudzi ir lēnprātīgi, bet attiecībā pret nešķīstām kaislībām; ir daudzi, kas izsalkuši un izslāpuši, bet kuri alkst nozagt svešu īpašumu un netaisnīgi bagātināties; daudzi ir žēlsirdīgi, bet ķermenim un ķermenim, daudzi sirdī šķīsti, bet iedomības dēļ daudzi ir miera nesēji, bet dvēseli pakļauj miesai; daudzi tika izraidīti, taču viņu izkliedēšanas dēļ; daudzi tiek lamāti, bet par “kaunīgiem grēkiem. Tomēr svētīgi ir tikai tie, kas Kristus dēļ un saskaņā ar Kristu to dara un panes. Kāpēc? Jo viņiem pieder Debesu Valstība, un viņi redzēs Dievu (Mateja 5:3,8). Un viņi ir svētīti nevis tāpēc, ka viņi to dara un panes (jo augstāk nosauktie dara to pašu), bet gan tāpēc, ka viņi to dara un panes Kristus dēļ un saskaņā ar Kristu.

Raksti mums neatņem neko, ko Dievs mums ir devis lietošanai, bet tie ierobežo pārmērību un labo neprātību. Tas nozīmē, ka tas neaizliedz ēst vai radīt bērnus, vai naudu un to pareizi tērēt; bet aizliedz rijību, laulības pārkāpšanu utt. Tas pat neaizliedz par to domāt, bet aizliedz kaislīgi domāt.

Ja mīlestība ir pacietīga un žēlsirdīga (1.Kor.13:4), tad tas, kurš piedzīvoto bēdu laikā ir vājprātīgs un tāpēc slikti izturas pret tiem, kas viņu ir aizvainojuši, un atsakās no mīlestības pret viņiem. , vai tādējādi neatkāpjas no Dieva Providences mērķa?

gadā un uzauga dievbijīgā dižciltīgā kristiešu ģimenē. Jaunībā viņš ieguvis izcilu, vispusīgu izglītību: studējis filozofiju, gramatiku, retoriku, labi lasījis antīkos autorus un brīvi pārvaldījis teoloģisko dialektiku.

Kad mūks Maksims stājās valsts dienestā, viņa zināšanas un apzinīgums ļāva viņam kļūt par imperatora Heraklija (611-641) pirmo sekretāru.

Taču galma dzīve viņu smagi nomāca, un viņš devās pensijā uz Hrizopoles klosteri (Bosfora pretējā krastā — tagad Skutari), kur pieņēma klostera solījumus. Pēc Brokgaza teiktā, Sv. Maksimu izraisīja impērijas dekrēts, kas bija labvēlīgs jaunajai ķecerībai (έκθεσις). Ar savu pazemību viņš drīz vien iemantoja brāļu mīlestību un tika ievēlēts par klostera abatu, taču pat šajā amatā savas neparastās pieticības dēļ, pēc paša vārdiem, “palika vienkāršs mūks”. Gadā pēc viena teologa, topošā Jeruzalemes svētā Sofronija lūguma, mūks Maksims pameta klosteri un devās uz Aleksandriju.

Mūka Maksima ceļš no Konstantinopoles uz Aleksandriju veda caur Krētu, kur sākās viņa sludināšanas darbs. Tur viņš saskārās ar bīskapātu, kas ievēroja Severa un Nestorija ķecerīgos uzskatus. Aleksandrijā un tās apkārtnē mūks pavadīja apmēram 6 gadus. gadā imperators Heraklijs kopā ar patriarhu Sergiju, cenšoties mazināt reliģiskās atšķirības, izdeva dekrētu, tā saukto “Ekphesis” (“Ticības apliecinājums”), kas beidzot pavēlēja apliecināt vienas gribas doktrīnu saskaņā ar abiem. Pestītāja dabu. Aizstāvot pareizticību, mūks Maksims uzrunāja dažādu rangu un šķiru cilvēkus, un šīs sarunas bija veiksmīgas. "Ne tikai garīdznieki un visi bīskapi, bet arī tauta un visi laicīgie vadītāji juta sevī kaut kādu neatvairāmu pievilcību pret viņu," liecina viņa dzīve.

Grieķu prologi 13. augustā liecina par viņa relikviju pārvešanu uz Konstantinopoli; to varēja ieplānot tā, lai tas sakristu ar mūka nāvi. Iespējams, ka piemiņas iedibināšana 21. janvārī ir saistīta ar to, ka 13. augustā tiek svinēti Kunga Apskaidrošanās svētki. Saskaņā ar citu viedokli, tāpat kā svētā Aleksandrijas Atanāzija gadījumā, “svētā Maksima piemiņas pārcelšana uz 21. janvāri acīmredzot ir izskaidrojama ar vēlmi viņu pielīdzināt dižajiem skolotājiem un biktstēviem, kas tika pieminēti laikā. janvāris” pirms Sestā piemiņa Ekumēniskā padome. L. G. Epifanovičs uzskatīja, ka varbūt svētki "Sv. Maksima relikviju nodošana" 13. augusts attiecas uz relikviju pārvešanu nevis uz Konstantinopoli, bet gan uz Sv. Arsenijs pie Muri cietokšņa. Pēc bīskapa Stefana (Kalajišvili) pieņēmuma, ar "ar lielu varbūtības pakāpi, iespējams, šeit ir minēts "Sv. relikviju tulkojums. Maksims uz Konstantinopoli" ir saistīts ar nogriezto labo roku, kas pēc nāvessoda izpildes tika paslēpta vai pazaudēta, un pēc tam tika atklāta un ievietota vienā no Konstantinopoles tempļiem" .

Naktī virs Svētā Maksima kapa tika iedegtas trīs brīnumainā kārtā atklātas lampas un tika veiktas daudzas dziedināšanas.

Lūgšanas

Dziednieka un lielā Maksima Trīsvienība, / skaidri mācot dievišķo ticību, / pat pagodināt Kristu, / divās dabās, būtnes gribās un darbībās, / cienīgās dziesmās uzticīgi priecājieties, ticības sludinātājs.

Trīs starojuma gaisma, kas ienākusi tavā dvēselē,/ trauks, kas izvēlēts, lai parādītu tev, ak, vissvētītā,/ kas ir dievišķais gals,/ tu runā par neērtām sapratnēm, svētītā,/ un par Trīsvienību visiem, Maxima, es sludinu sapni, // Iepriekšējo, Bezsākuma.

Mācīt

Tulkots krievu valodā:

• "Jautājumi un atbildes Talasijai" (daļēji - "Teoloģijas biļetens", 1916-1917),
• “Mistagoģija” (“Ievads Sakramentā” – “Svēto tēvu raksti saistībā ar pareizticīgo liturģijas interpretāciju.” 1. izdevums. Sanktpēterburga, 1855);
• fragmenti no “Mīlestības nodaļām” un dogmatiska un morāla satura darbi - Filokālijas III sējumā;
• vēsturisks un ekseģētisks traktāts "Par karaliskās varas nodibināšanas nolūku" ("Kristieša prieks" 1895, novembris).
• ekseģētiskais darbs "Quaestiones et Dubia" ("Jautājumi un neskaidrības"), M., Holy Mount Athos: Nicaea; Athos Krievijas Panteleimona klostera Jaunā Thebaid Ermitāža, 2010.

Literatūra

• Epifanovičs S.L. Materiāli Rev. dzīves un darbu izpētei. Maksims biktstēvs. - Kijeva, 1917. S. 1 - 25.
• Dzīve Sv. Maksims biktstēvs / Publ., ievads. Art. un piezīme: A.I. Sidorovs // Retrospektīvā un salīdzinošā politikas zinātne. M., 1991. - Izdevums. 1.
• Sidorovs A.I. Godātais Maksims biktstēvs: laikmets, dzīve, radošums. - Godājamais Maksims biktstēvs. Radījumi. Grāmata 1, M, 1993. gads
• Sv. Maksims biktstēvs: polemika ar oriģenismu un monoenerģiju / Sast. G. I. Benevičs, D. S. Birjukovs, A. M. Šufrins. - Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas Valsts universitātes izdevniecība, 2007. - 564 lpp. (Bizantijas filozofija. 1. sēj.: Smaragdos Philocalias):
• http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/prp-maksim-ispov...om/ "Ticības ABC")
• Sidorovs A.I. Patristiskais mantojums un baznīcas senlietas. 5. sējums: No patristiskās rakstniecības zelta laikmeta līdz kristoloģisko strīdu beigām - M.: Sibirskaya Blagozvonnitsa, 2017:
• http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatootecheskoe-n...19/ (elektroniskā versija pareizticīgo enciklopēdijas vietnē "Ticības ABC")

Izmantotie materiāli

• "Godātais Maksims biktstēvs", kalendāra lapa portālā Pravoslavie.Ru:
• (daļēji izmantots materiāls)http://ikee.lib.auth.gr/record/131693/files/GRI-2013-10374.pdf. Saskaņā ar Brockhaus teikto, "tika izsūtīts uz Lazu valsti (netālu no Kaukāza)."

  Anastasija vēstule Teodosijam (PAF 5). Es vēroju brīnumu ar lampu iedegšanu virs svētā kapa "Komits Mistrians, kurš, patrulējot ar saviem karotājiem, viņus redzēja nevis vienu vai divas reizes, bet daudzas reizes..."(καυτὸς ὁ τοῦ αὐτοῦ κάστρου Σχημάρεως κώμης Μιρζτβης γλε ύων μετὰ τῶν ἑαυτοῦ στρατιωτῶν… οὐχ᾽ ἅπαν, δὯς). Citāts no "Teodora Spudeja memuāriem". Skat. Vinogradovs A. Yu., “Vēlreiz par jautājumu par svētā bikts apliecinātāja Maksima trimdas, nāves un apbedīšanas vietu” // Teoloģiskie darījumi, 45. izdevums, 2013, lpp. 223.

Svētā Maksima biktstēva dzīve

Mūsu cienījamā tēva Maksima biktstēva dzīve ir ņemta no Sv. Demetrija no Rostovas "Svēto dzīves".

Lielisks ne tikai vārdā, bet arī dzīvē, mūks Maksims dzimis lielajā karaliskajā pilsētā Konstantinopolē. Nācis no augsta ranga un dievbijīgiem vecākiem, viņš saņēma nopietnu dabaszinātņu izglītība. Viņš rūpīgi studēja filozofiju un teoloģiju, ieguva visaugstāko slavu par savu gudrību un tika cienīts pat karaļa palātās. Karalis Heraklijs, redzēdams viņa saprātu un taisnīgo dzīvi, pret paša gribu pagodināja viņu ar sava pirmā sekretāra titulu un iekļāva viņu padomnieku vidū. Mūks Maksims baudīja mīlestību un cieņu starp galminiekiem un bija ļoti noderīgs visai karaliskajai pilsētai.

Šajā laikā radās monotelītu ķecerība, kas Kristū, mūsu Kungā, atzina tikai vienu gribu un vienu vēlmi. Šī ķecerība attīstījās no iepriekš bijušās eitihijas ķecerības, kas neprātīgi atzina Kristū tikai vienu dabu, pretēji pareizticīgo atzīšanai, kas prasa atpazīt mūsu Kungā, iemiesoto Dievu, divas dabas un divas gribas, divas vēlmes un darbības, kas ir īpašas katram. dabu, bet vienoti vienā Kristus Personā, jo Kristus ir Dievs, kas nav sadalīts divās personās, bet nedalāmi atpazīstams divās dabās. Sākumā monotelītu ķecerības aizstāvji un izplatītāji bija: Kīrs, Aleksandrijas patriarhs, Konstantinopoles Sergijs un pat pats karalis Heraklijs, kuru viņi aizrāva šajā ķecerībā. Sasaucot vietējās padomes, Kīrs Aleksandrijā un Sergijs Konstantinopolē, viņi apstiprināja šo ķecerību, visur izsūtīja savu dekrētu un sabojāja visus Austrumus. Tikai svētais Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs, iebilda pret ķecerību, nepieņemot viltus mācības. Svētīgais Maksims, redzēdams, ka ķecerība ir iekļuvusi karaļa palātās un pavedinājusi pašu karali, sāka baidīties, ka arī viņš pēc daudzu parauga tiks ievilināts ķecerībā. Tāpēc viņš atstāja savu titulu un visu pasaulīgo godību un devās uz klosteri, kas atrodas tālu no pilsētas, ko sauca par Hrizopoli, kur viņš kļuva par mūku, dodot priekšroku "būt pie Dieva nama sliekšņa, nevis dzīvot ļaunuma teltīs ” (Ps. 83 :vienpadsmit). Tur pēc dažiem gadiem viņš tika ievēlēts par abatu (abba) par savu tikumīgo dzīvi.

Lūgšana, troparions, kontakions, palielinājums

Lūgšana svētajam Maksimam biktstēvam.

Ak, svētā galva, godājamais tēvs, svētītais Abvo Maksim, neaizmirsti savus nabagus līdz galam, bet vienmēr atceries mūs svētās un labvēlīgās lūgšanās Dievam: atceries savu ganāmpulku, kuru pats ganīji, un neaizmirsti apmeklēt savus bērnus, lūdzies par mums, svētais tēvs, par saviem garīgajiem bērniem, kā tev ir pārdrošība pret Debesu ķēniņu: neklusē Kunga priekšā par mums un nenicini mūs, kas tevi godā ar ticību un mīlestību; atceries mūs necienīgus Visvarenā troni, un nepārstāj par mums lūgt Dievu Kristu, jo Tev ir dota žēlastība lūgt par mums. Mēs neiedomājamies, ka tu esi miris: lai arī miesā tu esi aizgājis no mums, tu paliec dzīvs arī pēc nāves, garā neatkāpies no mums, pasargājot mūs no ienaidnieka bultām un visa dēmoniskā valdzinājuma. un velna lamatas, mūsu labais gans. Pat ja jūsu relikvijas vienmēr ir redzamas mūsu acu priekšā, jūsu svētā dvēsele ir ar eņģeļu pulkiem, ar bezķermeņu sejām, ar debesu spēki, stāvot pie Visvarenā troņa, mēs cienīgi priecājamies, zinot, ka jūs patiešām esat dzīvs arī pēc nāves, mēs paklanāmies jūsu priekšā un lūdzam jūs: lūdziet par mums Visvareno Dievu, mūsu dvēseles labā, un lūdz mums laiku grēku nožēlai, lai mēs bez ierobežojumiem varētu pāriet no zemes uz debesīm, lai mēs tiktu atbrīvoti no rūgtiem pārbaudījumiem, dēmoniem, gaisa valdniekiem un mūžīgajām mokām un lai mēs būtu Debesu Valstības mantinieki ar visu taisnais, kas no mūžības ir iepriecinājis mūsu Kungu Jēzu Kristu: Viņam pieder visa slava, gods un pielūgsme Viņa iesācēja Tēvam un Viņa Vissvētākajam, Labajam un dzīvību dodošajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. . Āmen.

Svētā Maksima biktstēva relikviju atklāšanas vēsture

2012. gada 27. februāris 17:04

Gruzijā notika IV Starptautiskā teoloģiskā konference svētā Maksima biktstēva piemiņai

2011. gada 24.-27.oktobrī Gruzijā notika IV Starptautiskā teoloģiskā konference svētā Maksima piemiņai. Biktstēvs.

Forumā piedalījās pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes delegācija, kuras sastāvā bija universitātes rektors arhipriesteris Vladimirs Vorobjovs un PSTGU I.E. pasniedzēji. Meļņikova, N.G. Golovņina, P.Ju. Malkova un P.B. Mihailova.

Konferences atklāšanu 24.oktobrī Jaunatnes garīgās un intelektuālās attīstības Patriarhālajā centrā, kas atrodas Tbilisi Sv.Trīsvienības katedrāles pagrabā, vadīja Tsagera un Lentekhi (Gruzijas pareizticīgo baznīca) arhibīskaps Stefans.

Darbs pa sekcijām notika jaunās Patriarhālās universitātes ēkā (Tbilisi), Vissvētākā Teotokos (Tsageri) klosterī, arhibīskapa Stefana rezidencēs Tsageri un Lentekhi.

Jauni arheoloģiskie pētījumi svētā Maksima biktstēva apbedīšanas vietā

Saruna ar Tsageri arhibīskapu un Lentekhi Stefanu (Kalaijishvili)

Tsager un Lentekhi (Gruzijas pareizticīgo baznīca) arhibīskaps Stefans nesen viesojās Maskavā. Bīskaps iepazīstināja Krievijas galvaspilsētas sabiedrības un baznīcas aprindas ar pētījumu rezultātiem, kuru laikā senā klosterī netālu no Tsageri tika atklātas svētā Maksima biktstēva, viņa mācekļu un svētā Arsēnija relikvijas. Par to, kā tika atklāta svētā Maksima apbedījuma vieta, par bīskapa vadīto diecēzi, par viņa ceļu uz Baznīcu - saruna ar Tsagera un Lentekhi Stefana (Kalaijishvili) arhibīskaps.

Tsageras un Lentekas arhibīskaps Stefans konferencē, kas veltīta Sv. Maksimam Apliecinātājam (2010. gada oktobrī)

– Vladyka, lūdzu, pastāsti mums, kā tu nonāci pie ticības.

– Mana vecmāmiņa bija ticīga, un es bērnībā kaut ko no viņas zināju, bet nebiju draudzes loceklis. Un mana vecmāmiņa pastāvīgi teica vienu tostu: “ Svētā Dieva Māte, palīdziet mums”, bet man nebija skaidrs, kas ir šis Svētais. Es domāju, ka tas ir tikai kāds svētais vai visi svētie. Tad, kad es paaugu, es sapratu, kas ir Dieva Māte. Tad es uzzināju, ka visa Gruzija teica šo tostu, beidzot mielastu. Vecmāmiņa brīvdienās, gatavošana svētku galds, tā kā priestera nebija, viņa lasīja lūgšanu; viņai vienmēr bija svētais ūdens, un ar šo ūdeni viņa aplēja maltīti, tad visi apsēdās pie galda. Tā savā ziņā bija mana pirmā saskarsme ar ticību.

1976. gadā iestājos Gruzijas Politehniskā institūta Automatizācijas un datortehnikas fakultātē. Parādījās draugi, kas gāja uz baznīcu; dažreiz es aiz ziņkārības gāju kopā ar viņiem uz baznīcu. Viņš ilgi neuzkavējās: aizdedza sveces un aizgāja.

Maksims biktstēvs. Jautājumi un neskaidrības.

Pareizticīgo televīzijas kanāla savienība raidījumā “Pie grāmatu plaukta” sagatavotais grāmatas video apskats:

Svētā Maksima biktstēva grāmatas

Ikonogrāfiskais oriģināls

Jauns konsolidēts ikonu gleznošanas oriģināls, ko sagatavojusi Maskavas Garīgās akadēmijas Ikonu glezniecības skola http://www.mpda.ru/

	Athos. 1547. gads. Sv. Maksims. Tzorci (Zorzis) Fuka. Freska. Athos (Dionysiatus). 1547. gads
	Nē, Moni. XI. Sv. Maksims. Nea Moni klostera katedrāles mozaīka Hijas salā. Grieķija. 11. gadsimta 2. puse.
	Bizantija. XII. Izvēlētie svētie (Sv. Dionīsijs Areopagīts, Atanasijs, Baziliks Lielais, Jānis Hrizostoms, Godājamais Maksims Apsūdzētājs, Jānis no Damaskas). Miniatūra Evfimija Zigavina "Dogmatiskās rokas". Bizantija. 12. gadsimta 1. puse Valsts vēstures muzejs. Maskava.
	Bizantija. XIII. Sv. Maksims biktstēvs. Miniatūra no Menaion. Bizantija. XIII gadsimts
	Krievijas ziemeļi. XVI. Menaea - janvāris (fragments). Ikona. Krievijas ziemeļi. 16. gadsimta 1. puse 55,9 x 40,2. No Ņ.I. Repņikova kolekcijas. 1964. gadā no kolekcijas F.A. Kaļiņina iegāja Valsts krievu muzejā. Sanktpēterburga.
	Rus. XVII. Menaea - janvāris (fragments). Ikona. Rus. 17. gadsimta sākums Maskavas Garīgās akadēmijas baznīca-arheoloģiskais kabinets.
	Rus. XVII. Stroganova ikonu apgleznošanas sejas oriģināls. 21. janvāris (fragments). Rus. 16. beigas - 17. gadsimta sākums. (publicēts Maskavā 1869. gadā). 1868. gadā tā piederēja grāfam Sergejam Grigorjevičam Stroganovam.
	Solvičegodska XVI. Sv. Maksims ar savu dzīvi. Istoma Gordejeva (?). Ikona. Solvičegodska 16. beigas - 17. gadsimta sākums. 197,3 x 157,2. No Solvychegodskas Pasludināšanas katedrāles. Režisors Maksims Jakovļevičs Stroganovs. Solvychegodskas muzejs.
	Vatoped. 1721. gads. Mēneši (fragments). Freska. Vatopēdi klosteris (Athos). 1721. gads

3. februārī pareizticīgo baznīcā tiek atzīmēta divu svēto Maksimu piemiņas diena - divi cilvēki, kuri dzīvoja gandrīz tūkstoš gadu šķirti, bet kurus vienoja viens vārds un nedaudz līdzīgas dzīves, kuras viņi pilnībā veltīja mūsu Kungam Jēzum Kristum. Tas ir cienījamais Maksims Apliecinātājs, kurš dzīvoja 7. gadsimtā, un godājamais grieķu-krievu svētais Maksims Grieķis, kurš dzīvoja 16. gadsimtā.

Sv. Maksims biktstēvs. Bizantijas freska. XIII gadsimts

Vārds Maksims ir tulkots no latīņu valodas kā “lielākais”, un mūsdienās šie Dieva svētie, šķiet, ir lielākais konfesionālā varoņdarba cietoksnis Kristum. Neskatoties uz gandrīz tūkstoš gadu vecuma atšķirībām, viņu likteņi ir pārsteidzoši līdzīgi. Abi bija no dižciltīgām grieķu ģimenēm, abi ieguva izcilu, dziļu un daudzveidīgu izglītību, abi izvēlējās nevis pasaulīgu karjeru, kur abiem pavērās spožas izredzes, bet gan šauru un ērkšķains ceļš mūki, abi cieta Kristus dēļ, izturot smagas mokas.

Taču ne tikai ārējie faktori viņu dzīvi tuvina. Kaut kas iekšējs, saknes, dziļš padara viņus gandrīz par garīgiem “dvīņiem”. Vairāk par visu pasaulē viņi mīlēja patiesību un kalpoja tai un redzēja dzīvi tikai šajā dievišķajā patiesībā. Patiešām, Gudrība no viņiem radīja māju un dzīvoja tajās. Un kad izvēle kļuva tik akūta, kad viņi dominēja pasaules varenais Tie, ieskaitot imperatorus, karaļus, patriarhus, metropolītus, bojārus, kuri dažādu vēsturisku iemeslu dēļ ierosināja atteikties no patiesības, viņi izvēlējās par to upurēt savu dzīvību. Jo dzīve bez Dieva joprojām ir bezjēdzīga un lemta pagrimumam, nāvei. Galu galā tikai Kungs ir patiesa dzīve.

Atcerēsimies slaveno svētā Maksima biktstēva izteicienu: “Ja viss Visums sāks komunicēt ar Patriarhu (tolaik monotelīts ķeceris ar imperatora gribu tika pacelts Konstantinopoles patriarhālajā tronī. - Autora piezīme) , es ar viņu nerunāšu. Ar apustuļa starpniecību Svētais Gars apvainoja pat eņģeļus, kuri sludināšanā (evaņģēliskajā un apustuliskajā) ieviesa kaut ko jaunu un svešu.

Man šķiet, ka šiem svētajiem bija unikāls talants sajust un izprast pareizticīgo dogmu caururbjošo tīrību, kanonu tīrību. Kā izcils mūziķis, ar savu aso garīgo dzirdi viņi uztvēra mazāko nepatiesību, mazāko sabiedrības novirzi no tīrības. Pareizticīgo ticība un atskanēja trauksmes signāls. Viņu dvēseles bija sava veida sensori, kas Dieva palīdzība viņi neļāva Baznīcas kuģim novirzīties no pareizā kursa.

Par to viņi, tāpat kā Vecās Derības pravieši un romiešu laika mocekļi, saņēma savus ērkšķu kroņus. Tie tika rūdīti ciešanu tīģelī, pārvēršoties par Debesu Valstības cienīgu zeltu. Sadalīts labā roka un svētā Maksima apliecinātāja mēle tika izrauta, citas nežēlīgas spīdzināšanas un nāve trimdā. Gandrīz divdesmit piecus gadus ilgušo cietumsodu piesprieda mūkam Maksimam Grieķim, kurš, būdams ārzemnieks, kļuva par krievu tautas sirdsapziņas balsi.

Sv. Maksims Greks. Mūsdienu ikona

Svētā Maksima biktstēva dzīve vēsta, ka Dievs paveica brīnumu: neskatoties uz smagiem ievainojumiem, viņš atkal atguva spēju runāt un rakstīt. Tajā ir dziļa simbolika: Dieva balss – patiesības balsi nevar apslāpēt. Tas skanēs mūžīgi...

Bet jautājums priekš mūsdienu sabiedrība, ieskaitot ukraiņu, man šķiet, ir savādāk. Vai mēs gribam dzirdēt šo balsi? Vai mēs vēlamies pieskarties šai caurspīdīgumam, šai pareizticīgo dogmu un kanonu debesu un pilnīgi pārpasaulīgajai tīrībai? Vai mēs vēlamies pazemīgi iekļūt zem debesu velvēm uz zemes - pareizticīgo baznīca Viņas kanoniskajā nesatricināmajā kārtībā ieiet, lai attīrītos atdzimšanas vannā, lai tiktu izglābti vienotībā ar Pestītāju Kristu, kas mūs dziedina. Vai arī mēs mirkļa politisko ambīciju un ideoloģisku mīlestības mirāžu dēļ vēlēsimies pārveidot Baznīcu mūsu pasaulīgā cilvēciskā veidā? Bet vai šajā gadījumā Viņā joprojām būs Dzīvība? Vai Viņa būs Patiesības balsts un pamats? Nevis zemes patiesība un taisnīgums, bet debesu Dievišķā Patiesība?

Visvieglāk ir iznīcināt un iznīcināt. Visgrūtāk ir veidot sevi, attīrīt sevī to, kas katru no mums padara cilvēku – Dieva tēlu un līdzību. Grūtāk, bet dzīvību glābjošāk. Vai mēs sevī attīstīsim garīgo redzējumu un garīgo dzirdi, lai izprastu šo vislielāko universālo harmoniju, kas ir pareizticīgo dogmas un kanoni, uz kuriem Baznīca balstās.

Tas ir tas skaistums, par kuru rakstīja Dostojevskis. Viņa un tikai viņa izglābs pasauli!

Godātais Maksims biktstēvs un Maksims Grieķis, lūdz Dievu par mums!

Priesteris Andrejs Čiženko