Komūniju, Euharistiju, kas grieķu valodā nozīmē "pateicība", sauc par Sakramentu, kura laikā cilvēks ne tikai simboliski, bet arī faktiski nonāk vienotībā ar Dievu tādā mērā, kādā viņš ir sagatavots šai vienotībai.

Euharistija tiek svinēta liturģijas laikā, kurā saskaņā ar kristiešu ticību Kungs ir ar viņiem pilnībā – ne tikai garā, bet arī Savā Miesā, Asinīs, kas iemiesotas maizē un vīnā. Euharistiskais Sakraments ir galvenais Pareizticīgo mācība par Pestīšanu.

Tajā tiek uzņemti visi dalībnieki. Pareizticīgo baznīca kuri ir izturējuši gavēni un grēku nožēlu. Zīdaiņi, kas piedalās Svētajā Vakarēdienā, vieni paši bauda Vissīkākās asinis.

Pirmo Euharistiju Ciānas augšistabā svinēja pats Jēzus Kristus Pēdējā vakarēdiena laikā. Tā kļuva par liturģijas pamatu, sakni.

Gatavošanās Euharistijai – gavēnis

Kad cilvēks vēlas pieņemt dievgaldu, viņam vispirms ir jāattīrās ar gavēni. Gavēnim ir fiziskā un garīgā daļa. Ķermeņa daļā jāmaina gan patērētās fiziskās pārtikas kvalitāte, gan daudzums, neēst ātrās uzkodas (produktus no dzīvniekiem) no plkst. trīs dienas līdz nedēļai. Tomēr priesteris jums pateiks gavēņa ilgumu vispārējs noteikums ir šāds: jo retāk jūs pieņemat dievgaldu, jo ilgāk ilgst jūsu gavēnis.


Fiziskajā daļā jāpasargā sevi no jautrības, neapmeklēt teātri, kino, neskatīties izklaides raidījumus, bet veltīt laiku garīgu, reliģisku grāmatu lasīšanai, grēku apzināšanai un atzīšanai, kā arī pārdomām par savu turpmāko dzīvi.

Citi sagatavošanas posmi

Pirms Euharistijas no pulksten 24.00 naktī pilnībā jāatturas no ēšanas un dzeršanas, kā arī smēķēšanas (tiem, kas smēķē). Ir ļoti labi, ja pirms Euharistijas apmeklējat vakara dievkalpojumu un mājās izlasiet Komūnijas noteikumu: to var atrast katrā pareizticīgo lūgšanu krājumā.

Pirms Komūnijas ir obligāti jāatzīst. To var izdarīt vakarā, vakara dievkalpojumā un no rīta tieši. Kas ir svarīgi? Svarīgi ir rast izlīgumu ar ikvienu dvēselē, pasargāt un pasargāt sevi no nosodījuma, no naidīgām, nepiedienīgām domām un no aizkaitinājuma. Ir svarīgi, lai būtu miers.


Šim nolūkam tiek veikts fizisks gavēnis: atteikšanās no smaga, trekna un gaļīga ēdiena, miesīga ēdiena bauda palīdz cilvēkam koncentrēties uz iekšējo pasauli, mazāk reaģē uz ārējiem stimuliem, attīra ne tikai ķermeni, bet arī domas.

Vīrs un sieva, kuriem bija cieša kopība gavēņa laikā pirms Euharistijas, un sievietes, kuras šajā brīdī ir šķīstītas, nedrīkst piedalīties Komūnijā.

Garīgi slimi cilvēki sazinās vienādi ar visiem.

Kā uzvesties Euharistijas – Komūnijas laikā?

Euharistijas laikā dievkalpotāji pazemīgi tuvojas Svētajam Biķerim, atkārtojot garīdznieka teiktās lūgšanas.

Pirms tuvošanās biķerim ir jāpaliek Kungam uz zemes un kā krusts jāsaliek rokas uz krūtīm, labo roku novietojot pār kreiso.

Tiklīdz esat pieņēmis Svētos Noslēpumus, nekavējoties apēdiet tos un pēc tam skūpstiet Biķera apakšējo malu kā Kristus ribas attēlu. Nedrīkst skūpstīt garīdznieka roku.

Tad atkāpieties no Kausa, paklanieties (nevis zemiski) un dzeriet Dāvanas ar siltumu. Pēc Dāvanu pieņemšanas seko pateicības lūgšanas. Pēkšņi gadās, ka baznīcā tās nelasīja vai arī nevarēji tās noklausīties, jāizlasa lūgšanas, kas noliktas “pēc Svētās Komūnijas” mājās.

Cik bieži vajadzētu svinēt Euharistiju – Komūniju?

Šo jautājumu izlemj katrs kristietis individuāli, konsultējoties ar priesteri. Fakultatīva, neoficiāla prakse, kas izveidojusies mūsdienu baznīcu pasaulē, ir dievgalda pieņemšana reizi mēnesī vai divās vai trīs nedēļās.


Domāt, ka, jo ilgāk gatavojaties, jo cienīgāk pieskarties Svētajām Dāvanām, ir pārāk pārgalvīgi un lepni. Kur gan ir patīkamāk Tam Kungam, ja tu nāc pie Viņa, apzinoties savu nepilnību, grēcīgumu, uzskatot sevi par Komūnijas cienīgu.

Euharistija(grieķu — pateicības diena, no εὖ - labi labi un χάρις - godbijība, gods) ir Sakraments, kurā maizes un vīna aizsegā ticīgajam tiek mācīta mūsu Kunga patiesā Miesa un patiesās Asinis. Pateicība Dievam ir šīs dievišķās kalpošanas lūgšanu galvenais saturs.

Euharistijas mācība tiek saukta.

Euharistija ir galvenais Baznīcas sakraments, tajā tiek īstenots tas, uz ko kristietis ir aicināts – vienotība ar Kungu. Euharistija ir kopība ar Dievu, jo mīlestība izpaužas upurē (Nav lielākas mīlestības kā tad, ja vīrietis atdod dzīvību par saviem draugiem. ), A Pats Kungs Jēzus Kristus pienesa upuri par visu cilvēku grēkiem.

Euharistijas svinēšana ir galvenā pamats dievkalpojums baznīcā– . Ikviens tiek atzīmēts ar Euharistiju liturģijā.

“Euharistija vieno gadsimtus, cilvēkus un nozīmes. Euharistijā jūs atrodaties ne tikai Ciānas augšistabā – jūs atrodaties arī 4. gadsimtā, kad tika sacerētas himnas, un 6., 8., 12. gadsimtā, jo tiek pieminēti šo laiku svētie. Jūs arī atrodaties 17. gadsimtā, jo kopš tā laika liturģiskā kārtība ir mainījusies. Jūs atrodaties 18. gadsimtā, jo atrodaties templī, kas tika uzcelts tajā laikā. Jūs atrodaties 19. gadsimtā, jo glezna tajā laikā tika atjaunināta. Un tu esi 20. gadsimtā, jo dzirdi sava laika baznīcas dziedāšanu. Šeit ir tāda caurejoša šahta, caur kuru notiek ne tikai zemes un debesu komunikācija, bet kopumā ir vienota visa zemes vēsture. Marija Krasovitska

Kā Dievs mūs redz

Arhipriesteris Vladimirs Hulaps

Kāpēc galveno kristiešu sakramentu sauc par Euharistiju, tas ir, Pateicības dienu?

– Bieži vien cilvēks atceras Dievu tikai slimības, nelaimes, nopietnu problēmu laikā – vārdu sakot, kad tiek apšaubīta viņa vērtību sistēma un pati dzīve. Šādos brīžos lūgšana kļūst īpaši dedzīga. Tomēr pat ļoti dedzīga lūguma lūgšana joprojām ir tikai viens no pirmajiem lūgšanu kāpņu pakāpieniem, kuru augšgalā atrodas slavēšana un pateicība Dievam – un diemžēl tās piepilda mūsu sirdis daudz retāk.

Galvenā kristiešu sakramenta grieķu nosaukums - "Euharistija" - tiek tulkots kā "pateicība". Tās svarīgākā daļa ir nevis piezīmju lasīšana par veselību un atdusas litānijas laikā, bet gan draudzes biedru ne tik iemīļotā Euharistiskā lūgšana. Tajā viņš pateicas Dievam par visu pestīšanas vēsturi: par pasaules radīšanu, Kristus atnākšanu, nākotnes Valstības dāvanu, par liturģiskās pulcēšanās prieku. Šī pateicība aptver pagātni, tagadni un nākotni. Bīskaps vai priesteris visas sapulcinātās kopienas vārdā pateicas par "visu, ko mēs zinām un ko nezinām, par acīmredzamajām un netiešajām svētībām, kas mums ir bijušas". Tā ir pateicība par to, ka katra liturģija ir priecīgo Jēra kāzu svētku gaidīšana (skat.), uz kuru ikviens no mums kristību brīdī saņēmām ielūgumu.

Svētajā Vakarēdienā Kristus, nodibinot Euharistijas sakramentu, pateicas (skat.), tādējādi pateicības kategorijā iekļaujot ne tikai atsevišķus priecīgus notikumus bet Viņa un mūsu dzīves kopums, ieskaitot Krustu, bez kura nevar būt augšāmcelšanās. “Pateicieties par visu” () - jūs varat patiesi izpildīt šo bausli, tikai iesaistoties Kristus upura dāvanā. Maize un vīns ir dabiskas Dieva dāvanas, kas, pateicīgi atbildot, paceļ Viņam un atkal pieņem to pavisam citā kvalitātē – kā Kristus Miesu un Asinis. Piedāvājot mums šīs Dāvanas, viņa vienlaikus uzdod jautājumu: cik mēs esam gatavi brīvi un ar pateicību Dievam atdot visu savu dzīvi ar tās bēdām un priekiem – vai, Evaņģēlija vārdiem runājot, to pazaudēt (no evaņģēlija viedokļa). pasaule ap mums), lai iegūtu tās patieso dziļumu, sk. nodaļu).

Senos laikos katrs ticīgais nesa savas dāvanas uz Euharistiju, no kuras tika izvēlēta labākā maize un vīns, kas paļāvās uz troni. Pēc Euharistiskās lūgšanas primāts nolasīja arī pateicības lūgšanu pie pārējām dāvanām, kuras diakoni pēc dievkalpojuma izdalīja trūcīgajiem un aizveda mājās slimajiem kopienas locekļiem. Tādā veidā Euharistiskā pateicība ieguva arī sociālo dimensiju.

Cilvēks, kurš saņēmis Dieva dāvanu un patiesi sapratis tās vērtību, noteikti ar pateicību dalīsies tajā ar citiem. Tāpēc Euharistiskā pateicība ir izeja no mūsu egoistiskās esamības šaurajiem rāmjiem, jauna apvāršņa atvēršana reālai tikšanās ar dzīvo Dievu. Viņš vienmēr sniedz mums savu mīlestības un uzticības roku. Bērnišķīgi paļāvīgi uz to balstīties vai iedzīt tajā citu Golgātas naglu - kristietim galu galā tā ir tieši pateicības vai nepateicības izvēle. Jebkurš grēks vienmēr ir nepateicība, Dieva dāvanas aizmirstība, pašnāvnieciska atkāpšanās sevī, un Euharistiskā pateicība, kuras augstākais punkts ir savienība ar Kristu Viņa Miesas un Asins kopībā, kļūst par mūsu integritātes atjaunošanu, atgādinājumu par kā Dievs mūs redz.

hegumens Pēteris (Meščerinovs):
Evaņģēlijs mums sludina Kristus vārdus: Es nācu, lai viņiem būtu dzīvība un pārpilnība. () . Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība () . Kungs, vēlēdamies mūs savienot ar sevi, dāvāt mums šo “pārbagātīgo dzīvi”, tam izvēlējās nevis kādu prāta-intelektuālu vai estētiski-kulturālu ceļu, bet gan visvienkāršāko, cilvēkam visdabiskāko ceļu – caur ēšanu.
Kā ēdiens mūsos ienāk un izšķīst mūsos, iekļūst līdz pēdējai mūsu ķermeņa šūnai, tā Kungs vēlējās iespiesties mūsos līdz mūsu pēdējai molekulai, apvienoties ar mums, uzņemties mūsos, lai mēs Viņu baudītu līdz galam.
Cilvēka prāts atsakās un nespēj saprast šīs Dieva darbības briesmīgo dziļumu; Patiesi, tā ir Kristus mīlestība, kas pārspēj visu saprašanu. (cm.).

priesteris Aleksandrs Toriks:
Jāpiebilst, ka atsevišķos gadījumos, parasti priestera vai lūdzēju ticības trūkuma dēļ, Kungs ļauj notikt brīnumam – maizei un vīnam kļūt par īstu cilvēka miesu un asinīm (tādi gadījumi ir paredzēti pat priesterībā “Misāla grāmata” instrukcijā priesteriem ar nosaukumu “Mācību ziņas”, ārkārtas sadaļā).
Parasti pēc kāda laika miesa un asinis atkal iegūst maizes un vīna formu, taču ir zināms izņēmums: Itālijā, Lančāno pilsētā daudzus gadsimtus glabājas miesa un asinis ar brīnumainām īpašībām, kurās maize un vīns tika likts uz Dievišķo liturģiju ().

:
... Mēs to saucam par "Euharistiju", no Grieķu vārds, kas nozīmē "dāvana" un "paldies" vienlaikus. Patiešām, šī kopība ar Kristus Miesu un Asinīm, šī neticamā kopība, kurā Viņš mūs uzņem, ir lielākā dāvana, ko Tas Kungs mums var dot: Viņš dara mūs par brāļiem un sev līdzvērtīgiem, Dieva līdzstrādniekiem un neticami. , neaptverama darbība un spēks Gars (jo šī maize vairs nav tikai maize, un šis vīns nav tikai vīns, tie ir kļuvuši par Devēja Miesu un Asinīm) mēs kļūstam rudimentāri, un pamazām arvien vairāk, Dievišķās dabas dalībnieki , dievi ar kopību, lai kopā ar To, Kas ir iemiesotais Dieva Dēls, mēs kļūtu par vienu Dieva klātbūtnes atklāsmi, "pilnīgo Kristu", par kuru svētais runāja. Un vēl vairāk par šo, augstāk un dziļāk par šo: šajā kopībā ar Dieva Vienpiedzimušā Dēla dabu un dzīvi, saskaņā ar svētā vārdu, mēs patiešām kļūstam attiecībā pret pašu Dievu par vienpiedzimušiem dēliem. Dieva.
   Šī ir dāvana; bet kas ir pateicība? Ko mēs varam dot Tam Kungam? Maize un vīns? Tie jau pieder Viņam. Paši paši? Bet vai mēs neesam Tā Kunga? Viņš izsauca mūs no aizmirstības un deva mums dzīvību; Viņš mums atdeva visu, kas mēs esam un kas mums ir. Ko mēs varam atnest, kas patiešām būtu mūsu? Svētais saka, ka Dievs var darīt visu, izņemot vienu: Viņš nevar piespiest vismazāko radību Viņu mīlēt, jo mīlestība ir brīvības augstākā izpausme. Vienīgā dāvana, ko varam nest Dievam, ir uzticamas, uzticamas sirds mīlestība.
Bet kāpēc šī sakramentālā Euharistiskā maltīte tiek saukta par pateicību, nevis par jebkuru citu dievkalpojumu vai kādu citu mūsu darbību? Ko mēs varam dot Dievam? Gadsimtus pirms Kristus nāca uz zemes un atklāja mums Savu Dievišķo mīlestību, psalmu sacerētājs Dāvids sev uzdeva šo jautājumu, un viņa sniegtā atbilde ir tik negaidīta, tik patiesa, tik patiesa. Viņš saka: Ko es atmaksāšu Tam Kungam par visiem Viņa labajiem darbiem pret mani? - Es ņemšu pestīšanas biķeri un piesaukšu Tā Kunga Vārdu un nodošu savas lūgšanas Tam Kungam…(). Augstākā pateicības izpausme ir neatdot cilvēkam, jo, ja kāds saņem dāvanu un dod par to, tad viņš it kā izlīdzinājās un tādējādi dāvanu atcēla: dāvinātājs un saņēmējs kļuva vienādi, abi kļuva dāvinātāji, bet abpusēja dāvana savā ziņā sabojāja prieku abiem.
Ja mēs spējam pieņemt dāvanu no visas sirds, mēs tādējādi paužam savu pilnīgu uzticību, savu pārliecību, ka dāvinātāja mīlestība ir pilnīga, un, pieņemot dāvanu no visas sirds un sirds vienkāršībā, mēs sagādājam prieku tas, kurš deva no visas sirds. Tas attiecas arī uz mūsu cilvēciskajām attiecībām: mēs cenšamies atmaksāt dāvanu, lai atbrīvotos no pateicības un it kā paverdzināšanas, kad saņemam dāvanu no kāda, kurš mūs nemīl pietiekami, lai dāvinātu mums no visas sirds, un kuru mēs paši nepietiekami mīlam.lai pieņemtu no visas sirds.
Tāpēc Euharistija ir Baznīcas lielākā pateicība un visas zemes lielākā pateicība. Cilvēki, kas tic Dieva mīlestībai atvērta sirds un, nedomājot par dāvanu “atlīdzināšanu”, bet tikai priecājoties par mīlestību, ko dāvana pauž, viņi saņem no Dieva ne tikai to, ko Viņš var dot, bet arī to, kas Viņš pats ir, un līdzdalību Viņa dzīvē, Viņa dzīvē. daba, Viņa mūžība, Viņa dievišķā mīlestība. Tikai tad, ja mēs spējam pieņemt dāvanu ar pilnīgu pateicību un pilnīgu prieku, mūsu dalība Euharistijā būs patiesa; tikai tad Euharistija kļūst par mūsu pateicības augstāko izpausmi.
Bet pateicība ir grūta, jo tā prasa no mums cerību, mīlošu sirdi, kas spēj priecāties par dāvanu, un pilnīgu uzticību devējam un ticību viņa mīlestībai, ka šī dāvana mūs nepazemos un nepaverdzinās. Tāpēc katru dienu mums ir jāaug līdz šai spējai mīlēt un būt mīlētam, spējā būt pateicīgam un priecāties; un tikai tad Tā Kunga Pēdējais vakarēdiens kļūs par nevainojamu Dieva dāvanu un nevainojamu atbildi uz to visai zemei. Āmen.

Šo sakramentu sauc par Euharistiju; Svētais Vakarēdiens; Kunga maltīte; Kristus Miesas un Asins sakraments. Kristus miesa un asinis šajā sakramentā tiek sauktas par debesu maizi un dzīvības kausu vai pestīšanas kausu; svētie noslēpumi; bezasins upuris.

Svētās Komūnijas noslēpumu iedibināja pats mūsu Kungs Jēzus Kristus pēdējā Vakarēdiena laikā, Savu ciešanu un nāves priekšvakarā (Mateja 26:26-28; Marka 14:22-24; Lūkas 22:19-24; 1. Kor. 11, 23-25).

Iepazīstinājis mācekļus, Tas Kungs pavēlēja: “To dariet Mani pieminēdami” (Lūkas 22:19). Šis upuris ir jānes līdz Viņa atnākšanai (1.Kor.11:26), kā to norāda apustulis. Pāvels, t.i. līdz Tā Kunga otrajai atnākšanai.

Euharistijas sakramentā, tajā pašā laikā, kad garīdznieks, piesaucot Svēto Garu pie piedāvātajām dāvanām, maize un vīns ar Svētā Gara pieplūdumu patiešām tiek pārveidoti (transsubstantiēti) par Miesu un Asinīm, kā teica Pestītājs. : “Mana miesa patiesi ir barība, un manējās asinis patiesi ir dzēriens” (Jāņa 6:55). Pēc šī punkta, lai gan mūsu acis redz maizi un vīnu Sv. maltīte, bet pēc būtības, jutekliskām acīm neredzama, tā ir Kunga Jēzus Kristus patiesā Miesa un patiesās Asinis, tikai zem maizes un vīna "veidiem".

Šāda mācība par svēto Komūnijas sakramentu ir ietverta visos svētajos tēvos, sākot ar senāko.

Lai gan maize un vīns sakramentā tiek pārveidoti par īsto Tā Kunga Miesu un Asinīm, tomēr Viņš ir šajā sakramentā ar visu savu būtību, t.i. Viņa dvēsele un Viņa pati Dievišķība, kas nav atdalāma no viņa cilvēcības.

Lai gan tālāk Kunga Miesa un Asinis tiek sašķeltas Komūnijas sakramentā un sadalītas, tomēr mēs uzskatām, ka katrā daļā - un vismazākajā daļiņā - Sv. Noslēpumus saņem tie, kas pieņem visu Kristu Viņa būtībā, t.i. ar dvēseli un dievišķību, kā pilnīgs Dievs un pilnīgs Cilvēks.

Tā kā Dievs-cilvēks Kristus ir pelnījis vienotu nedalāmu dievišķo pielūgsmi gan dievišķībā, gan cilvēcībā, to nedalāmās savienības dēļ, tad Euharistijas svētajiem noslēpumiem ir jāpiešķir tāds pats gods un pielūgsme, kādu mēs esam parādā pašam Kungam Jēzum Kristum.

Euharistiskais upuris nav Pestītāja krusta upura atkārtojums, bet gan miesas un asiņu upurēšana, ko reiz upurēja mūsu Pestītājs pie krusta. Šie upuri ir nedalāmi: tie ir viens un tas pats svētīgais dzīvības koks, ko Dievs iestādījis Golgātā, taču tie atšķiras: Euharistijā upuris tiek saukts par bezasinīgu un bezkaislīgu, jo tas tiek veikts pēc Pestītāja augšāmcelšanās, , augšāmcēlies no miroņiem, vairs nemirst: nāvei vairs nav varas pār Viņu (Rom.6:9); tas tiek piedāvāts bez ciešanām, bez asiņu izliešanas, bez nāves, lai gan tas tiek veikts, pieminot Dievišķā Jēra ciešanas un nāvi.

Euharistija ir arī izlīdzināšanas upuris visiem Baznīcas locekļiem. Kopš kristietības pirmsākumiem bezasins upuris ir pienests gan dzīvo, gan mirušo grēku piemiņai un piedošanai.

Dievišķā Euharistija ir Kristus pareizticīgās baznīcas liturģiskās dzīves pamats, kā arī ikviena garīgās dzīves pamats. Pareizticīgā persona. Nav iespējams būt Baznīcas loceklim, nepiedaloties Kristus Asinīs un Miesā.

Mūsu garīgā dzīve nav atdalāma no Euharistijas, jo Euharistija ir drošākais ceļš uz pestīšanu. Tā Kunga Miesas un Asins kopība ir katra kristieša būtisks, nepieciešams, glābjošs un mierinošs pienākums. Tas ir redzams no Glābēja vārdiem: “Patiesi, patiesi es jums saku: ja jūs neēdīsit Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, tad jums nebūs dzīvības sevī” (Jāņa 6:53-54). ).

Euharistija padara mūs par Kristus augšāmcelšanās līdzdalībniekiem un mūžīgās dzīvības mantiniekiem.

Augļu glābšana jeb Euharistijas Sakramenta darbības, ar cienīgu kopību:

Tas mūs visciešāk vieno ar To Kungu: “Kas ēd manu miesu un dzer manas asinis, tas paliek manī, un es viņā” (Jāņa 6:56).

Tas baro mūsu dvēseli un miesu un veicina mūsu stiprināšanu, paaugstināšanu un izaugsmi garīgajā dzīvē: “Kas Mani ēd, tas dzīvos caur mani” (Jāņa 6:57).

Tas mums kalpo kā ķīla par augšāmcelšanos un mūžīgi svētīgu dzīvi: “Kas ēd šo maizi, tas dzīvos mūžīgi” (Jāņa 6:58).

Svētais Antiohijas Ignāts sauc Kristus Miesu un Asinis par "nemirstības zālēm, pretlīdzekli, lai nemirtu".

Svētā Filarete, Maskavas metropolīts rakstīja par Euharistijas labvēlīgo ietekmi:

“Saskaņā ar Dievišķā ēdiena un dzēriena daudzveidīgo spēku, caur daudzveidīgo gudrību, Dievišķā Barotāja labestību, Kunga maltītes ēšanas taustāmais auglis parādās ticīgajam vai nu ar neizsakāmu prieku sirdī, tad ar saldu klusumu dvēsele, tad ar gaišumu prātā, tad ar dziļu mieru sirdsapziņā, tad ar mieru pārņemtiem kārdinājumiem, tad garīgo un ķermenisko ciešanu pārtraukšana un dažreiz pilnīga dziedināšana, tad dzīva mīlestības pret Kungu sajūta vai pieaugums dedzībā un spēkā garīgiem varoņdarbiem un tikumiem. Bet neatkarīgi no mūsu pašu pieredzes šajā Noslēpumā, es teikšu kopā ar svēto Krizostomu: "Lai mūsu Kunga vārds ir patiesāks gan mūsu domās, gan mūsu redzējumā." Pēc tam, kad Viņš teica: Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tas paliek Manī un Es viņā; ēdiet Manu Miesu un dzeriet Manas Asinis, iegūstiet mūžīgo dzīvību (Jāņa 6:56, 54), kā gan mēs, kaut arī necienīgi Viņa Miesas un Asins līdzdalībnieki, uzdrīkstamies noliegt, ka Viņš ir mūsos un mēs esam Viņā, un ka mums Viņā ir “mūžīgā dzīvība”, ja vien mēs paši neatkāpjamies no Viņa, ja paši atkal neiegrimsim grēcīgā nāvē?”

Svēto tēvu sastādītās lūgšanas dziļi atklāj šī lielā sakramenta glābjošo nozīmi. Svētās Komūnijas turpinājums Un pateicības lūgšanas, kuru lasot, katrs kristietis jautā:

“Par manu pārkāpumu piedošanu, Tava Vistīrākā Miesa un Dievišķās Asinis, Svētā Gara kopība un mūžīgā dzīvība, cilvēces mīlētāj, un kaislību un bēdu atsvešināšanos.
Lai es tieku svētīts ar dvēseli un miesu, Skolotāj, lai es tieku apgaismots, lai es tieku izglābts, lai es esmu tavs nams, svēto noslēpumu kopība, lai tu dzīvo sevī ar Tēvu un Garu, daudzu labvēli. Žēlsirdība.
(Svētās Komūnijas turpinājuma kanons)

"Bet lai man pieder Tavas Vissvētākās Miesas ogles un Tavas dārgās Asinis manas pazemīgās dvēseles un miesas svētīšanai, apgaismībai un veselībai, daudzu manu grēku nastas atvieglošanai, lai ievērotu visas velnišķās darbības, par manu ļauno un viltīgo ieradumu atvairīšanu un aizliegšanu kaislību mirstībai, Tavu baušļu izpildei, Tavas dievišķās žēlastības pielietošanai un Tavas Valstības piesavināšanai.
(2. lūgšana, Sv. Jāņa Krizostoma)

"Vladika, Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs... dod man iespēju piedalīties tavās mistērijās, nenosodot Dievišķo, brīnišķīgo, vistīrāko un dzīvinošo noslēpumu, ne smagumā, ne mokās, ne grēku pielietošanā, bet nākotnes Dzīves un valstību šķīstīšanā, svētdarīšanā un saderināšanā par mūri un palīdzību, un par iebildumiem tiem, kas pretojas, par daudzu manu grēku iznīcināšanu.
(4. lūgšana, Sv. Jānis no Damaskas)

Austrumu katoļu baznīcas patriarhu vēstule uz Pareizticīgo ticība(1723):

"Mēs ticam, ka vissvētais Euharistijas sakraments, kuru esam likuši augstāk kā ceturto starp sakramentiem, ir noslēpumaini pavēlēts no Kunga tajā naktī, kad Viņš atdeva Sevi par pasaules dzīvību. Paņēmis maizi un svētību, Viņš deva saviem mācekļiem un apustuļiem, sacīdams: “Ņemiet, ēdiet, šī ir mana miesa.” Un, paņēmis biķeri, slavēdams, Viņš sacīja: “Dzeriet no tā visa: šīs ir manas asinis, kas tiek izlietas. jums par grēku piedošanu."

Mēs tam ticam Šajā sakramentā ir klātesošs mūsu Kungs Jēzus Kristus ne simboliski, ne pārnestā nozīmē (tipikos, eikonikos), ne ar žēlastības pārpalikumu, kā citos sakramentos, ne ar vienu pieplūdumu, kā daži tēvi runāja par kristībām, un nevis caur maizes iespiešanos (kat Enartismon - per impanationem) , tā ka Vārda Dievība tika iekļauta Euharistijas upurētajā maizē, būtībā (ipostatikos), kā diezgan neveikli un necienīgi skaidro Lutera sekotāji; bet patiesi un patiesi, lai pēc maizes un vīna iesvētīšanas maize tiktu izmainīta, pārveidota, pārveidota, pārveidota par patieso Kunga miesu, kas dzimusi Betlēmē no Mūžīgās Jaunavas, tika kristīta Jordānā. , cieta, tika apglabāts, augšāmcēlies, augšāmcēlies, sēž pie Dieva Tēva labās rokas, jāparādās debesu padebešos; un vīns tiek pārveidots un pārveidots par patiesām Kunga asinīm, kas Viņa ciešanu laikā pie Krusta tika izlietas par pasaules dzīvību.

Mēs arī uzskatām, ka pēc maizes un vīna iesvētīšanas paliek nevis pati maize un vīns, bet gan pati Kunga miesa un asinis maizes un vīna veidolā un tēlā.

Mēs arī ticam, ka šī Kunga vistīrākā miesa un asinis tiek izplatītas un nonāk to, kas to bauda, ​​gan dievbijīgo, gan ļauno, mutē un klēpī. Tikai tie, kas ir dievbijīgi un cienīgi, saņem grēku piedošanu un mūžīgo dzīvi, bet tie, kas ir bezdievīgi un necienīgi, saņem nosodījumu un mūžīgas mokas.

Mēs arī ticam, ka Kunga miesa un asinis, lai arī tās ir sadalītas un sašķeltas, bet tas notiek kopības sakramentā tikai ar maizes un vīna veidiem, kuros tie var būt gan redzami, gan taustāmi, bet paši par sevi tie ir pilnīgi veseli un nedalāmi. Tāpēc Ekumēniskā Baznīca saka: "Sagrauts ir sadalīts un sadalīts, bet ne sadalīts, vienmēr ēst un nekad nav atkarīgs, bet, kas ņem (protams, cienīgi) svētīt."

Mēs arī ticam, ka katrā daļā, līdz pat mazākajai klātās maizes un vīna daļiņai, ir nevis kāda atsevišķa Kunga miesas un asiņu daļa, bet Kristus miesa, vienmēr vesela un visās daļās viena, un Kungs Jēzus Kristus ir klātesošs savā būtībā, tad ir ar dvēseli un dievišķību vai pilnīgo Dievu un pilnīgu cilvēku. Tāpēc, lai gan Visumā vienlaikus ir daudz svētu rituālu, nav daudz Kristus miesu, bet viens un tas pats Kristus ir patiesi un patiesi klātesošs, Viņa viena miesa un viena asinis visās atsevišķajās Baznīcās. ticīgie. Un tas nav tāpēc, ka Kunga miesa, kas ir debesīs, nolaižas uz altāriem, bet gan tāpēc, ka skatmaize, kas tiek gatavota atsevišķi visās baznīcās un pēc iesvētīšanas tiek pārveidota un transsubstantiēta, tas pats tiek darīts ar ķermeni, ir debesīs. Jo Tam Kungam vienmēr ir viena miesa, un to nav daudz daudzās vietās. Tāpēc šis noslēpums, pēc vispārējā viedokļa, ir visbrīnišķīgākais, ko aptver tikai ticība, nevis cilvēciskās gudrības filozofijas, kuras iedomība un ārprātīgā izsmalcinātība attiecībā uz dievišķajām lietām tiek noraidīta ar šo svēto un mūsu labā noteikto upuri.

Tāpēc jāatceras, ka Euharistija nes šos glābjošos augļus tikai tiem, kas tiem tuvojas ar ticību un grēku nožēlu; necienīga Kristus Miesas un Asins baudīšana radīs lielāku nosodījumu: “Kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer nosodījumu sev, nedomādams par Tā Kunga Miesu. Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst” (1. Kor. 11:29-30).

Svētais Jānis no Damaskas:

"Kristus miesa un asinis ienāk mūsu dvēseles un miesas sastāvā, nevis izsmelti, nesadaloties un neizplūstot (lai tas nebūtu!), bet (ieiet) mūsu būtībā, lai aizsargātu, atspīdētu (no mums) viss kaitējums, attīrīšana no visiem netīrumiem, ja (mūsos) tiek atrasts viltots zelts, tad viņi attīra (to) ar tiesas uguni, "lai mēs netiktu nosodīti kopā ar pasauli" nākamajā laikmetā. Mēs tikām tiesāti, bet mēs esam Tā Kunga sodīti, lai mēs netiktu pazudināti kopā ar pasauli.” (1. Kor. 11:31-32.) (1. Kor. 11:29) Ar to šķīstīti mēs esam vienoti ar Tā Kunga miesu un Viņa Garu un kļūt par Kristus miesu.

Kristiešiem ir jāsagatavojas Svētās Komūnijas sakramentam, gavējot, kas sastāv no gavēņa, lūgšanas, izlīgšanas ar visiem un pēc tam - grēksūdzes, t.i., sirdsapziņas attīrīšanas grēku nožēlas sakramentā.

Komūnijas sakraments tiek veikts liturģijas laikā.

Pirmie kristieši dievgaldu pieņēma katru svētdienu, bet tagad ne visiem ir tik tīra dzīve, lai tik bieži pieņemtu dievgaldu. 19. un 20. gadsimtā Sv. Baznīca pavēlēja pieņemt dievgaldu katru gavēni un ne retāk kā reizi gadā. Šobrīd Baznīca jautājumu par Komūnijas biežumu atstāj priesteru un biktstēvu ziņā. Tieši ar garīgo tēvu ir jāvienojas par to, cik bieži pieņemt dievgaldu, cik ilgi un cik stingri pirms tam gavēt.

grieķu valoda "pateicības diena") ir viens no svarīgākajiem baznīcas sakramentiem, kas personificē Svēto Vakarēdienu, kurā tiek iesvētīta maize (prosphora) un vīns. Pieņemot tos, ticīgie tiek savienoti ar Kristu, ar Viņa Miesu un Asinīm (skat. komūniju).

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Euharistija

Euharistijas sakramentā kristieši iegūst reālas kopības iespēju ar Dievu, piedaloties Kunga Kristus bezasinīgajā Upurē, ko viņi veic saskaņā ar Viņa pavēli. Maizes un vīna aizsegā ēdot patieso Kristus Miesu un patiesās Asinis, kurās Viņš ir neredzami, bet patiesi klātesošs Savas Dievišķības un Cilvēcības pilnībā, ticīgie ņem līdzi Viņu, stiprinot vienotību ar Viņu. Tādējādi Euharistija ir kristīgās iesvētības beigu posms, kas tomēr turpinās visu kristieša dzīvi Baznīcā – pateicoties Euharistiskā Upura atkārtošanai, ko Kungs aicināja tos, kas Viņam tic, pastāvīgi veikt piemiņā. par viņu.

Euharistijas sakraments tiek veikts galvenokārt Dievišķās liturģijas (Mises) laikā, kuras svarīgākais elements ir Dāvanu – maizes un vīna iesvētīšana, kas kļūst par Kristus Miesu un Asinīm. Svētdarīšanu veic, izrunājot noslēpuma pilnveides formulu, kas ir Kunga Jēzus Kristus nodibinošie (vai noslēpuma nostiprināšanas) vārdi pēdējā vakarēdienā: pār maizi: ņemiet un ēdiet no tās visu, jo šī ir Mana Miesa, tiks nodots jums. Virs kausa: Pieņemiet un dzeriet no tā visu, jo tas ir Manu Asiņu kauss, Jaunā un Mūžīgā Derība, kas tiks izlieta par jums un daudziem grēku piedošanai. Dariet to Manis piemiņai.

Vēl viens svarīgs Euharistijas Sakramenta elements ir Komūnija (vai Komūnija) – Kristus Miesas un Asins pieņemšana, kas var notikt gan Dievišķajā liturģijā, gan ārpus tās. (Vārds Komūnija apzīmē gan Svēto Dāvanu – tas ir, Kristus Euharistiskās Miesas un Asins [vai pat viena no nosauktajiem Euharistijas veidiem] – pieņemšanu, gan pašu Svēto Dāvanu pieņemšanu; Svētās dāvanas sauc arī par svētajiem noslēpumiem) .

Runājot par Komūniju, attiecībā uz kalpotāju tiek lietots darbības vārds mācīt [Svētās dāvanas] vai darbības vārds komūnēt (tas, kurš saņem svētās dāvanas, pieņem komūniju: viņu sauc par komūniju).

Neraudzēto Euharistisko maizi, ko izmanto dievišķās liturģijas svinēšanai Rietumu rituālos (īpaši latīņu valodā), sauc arī par hostu. Hosts ir iesvētīts un nesvētīts, ir liels pulciņš (kuru priesteris iesvētīšanas laikā paceļ virs altāra un ko viņš pats komunicē) un mazie saimi (ar kuriem viņš komunicē liešus).

(Tomēr saimniekus nevajadzētu saukt par "vafelēm". Vārdu vafele var lietot saistībā ar nesakramentālo Ziemassvētku maizi, ko dažās katoļu valstīs lauž un ēd Ziemassvētku laikā).

Euharistisko maizi (neatkarīgi no tā, vai tā ir maza saime vai lielas saimes daļas), ko māca komunikatoram, sauc par daļiņu vai komunicētāju. Savukārt daļiņa var būt gan iesvētīta, gan nesvētīta.

Euharistisko maizi, kas tiek turēta Komūnijai ārpus Mises, sauc par rezerves dāvanām.

Kā jau minēts, viens no svarīgākajiem Euharistijas Sakramenta elementiem ir Komūnija.

Komunists saņem (garšo) Kristus Miesu; viņš arī saņem (dzer) Kristus Asinis. (Gan to, gan otru var izteikt ar darbības vārdu “komūna”, turklāt gan ar ģenitīvu, gan ar datīvu gadījumu: “piedalās Kristus Miesā” vai (retāk) “dalās Kristus Miesā”.

Komūnijas kontekstā mēs runājam par Euharistiskās sugas (Kunga Miesa un Asinis: Euharistiskā maize un Euharistiskais vīns, konsekrētā maize un konsekrēts vīns) pieņemšanu. Senajā Baznīcā, sekojot Pestītāja pavēlei (“dzer no tā visu”), visi kristieši – gan garīdznieki, gan laicīgi – pieņēma kopību zem divām formām, t.i. saņēma gan Kristus Miesu, gan Asinis. Tomēr viduslaikos Rietumu baznīcā notika būtiskas izmaiņas Euharistijas praksē: tikai kalpojošie priesteri sāka pieņemt komūniju zem diviem tipiem, bet visi pārējie - zem viena tipa, tikai Kristus Miesas. Šāds stāvoklis katoļu baznīcā saglabājās līdz pēdējās desmitgadēs, un konservatīvākajās kopienās ir saglabāta līdz mūsdienām. Protams, pat saskaņā ar vienu no diviem Euharistijas veidiem ticīgie saņem visu Kristu un patieso Sakramentu; tādēļ tas, kurš pieņem tikai vienā veidā, saņem šī Sakramenta augļus un viņam nekādā gadījumā netiek liegta pestīšanai nepieciešamā žēlastība. Tomēr pēc Vatikāna II katoļu baznīca saprata nepieciešamību atdzīvināt senā prakse Komūnija zem divu veidu, jo tieši tādā veidā Euharistija vispilnīgāk piepilda savu maltītes nozīmi (nedrīkst aizmirst, ka viens no Euharistijas nosaukumiem ir Tā Kunga maltīte), kas notiek pirms Dieva Valstības svētkiem. Dievs, un Dievišķā griba ir skaidrāk izteikta, lai Jaunā un Mūžīgā Derība tiktu apstiprināta Kunga Asinīs. Tāpēc daudzās kopienās pamazām sāk ieviesties laju kopība divās formās. Vairākos reģionos katoļu vidū tas jau ir kļuvis universāls. Tomēr šajā jautājumā Baznīca cenšas būt īpaši jutīga pret gan garīdznieku, gan laju tradicionālo dievbijību; tas nevienam to neuzspiež, un tāpēc daudzos draudzēs, kur Komūniju sniedz saskaņā ar diviem veidiem, ir daudz ticīgo, kuri joprojām pieņem komūniju tikai zem viena veida - Kristus Miesas.

Ir divi veidi, kā mācīt komunikatoram Kristus Miesu. Vēl nesen tikai viens no tiem tika praktizēts, tradicionāls, lai gan ar diezgan vēlu izcelsmi, ar muti. Pēdējā laikā ir atdzīvināta pati senākā metode - rokās, lai tad komunicētājs no rokām ēd Kristus Miesu. Lielākajā daļā reģionu tiesības izvēlēties Kristus Miesas kopības veidu paliek ticīgajiem (tomēr par šo tiesību piešķiršanu ticīgajiem ir katras valsts Bīskapu konference, bet konservatīvākajos reģionos hierarhija joprojām atsakās ļaut Kristus miesu nodot lajiem).

Ir vairāki Komūnijas veidi saskaņā ar diviem veidiem (to atšķirība galvenokārt attiecas uz veidu, kā saņemt Kristus asinis). Visizplatītākā (un senākā) ir Kunga Asins Komūnija tieši no biķera. Viens no kalpotājiem (priesteris, diakons vai pat lajs), saukts par "Kausa kalpu", tur Biķeri un dod tiem lajiem, kuri jau ir nogaršojuši Kristus Miesu. Pieņēmis biķeri no kalpotāja rokām, komunicētājs dzer no tā daļu Kristus Asins.

Cits Komūnijas veids divos veidos, tehniski ērtākais, ir Kristus Miesas iegremdēšana Kristus Asinīs. Priesteris iegremdē iesvētītās Maizes daļiņas malu kausā un ieliek to komunicējam mutē.

Dažos reģionos ir atdzīvinātas vēl divas Senās Baznīcas liturģiskajā praksē zināmās Komūnijas no biķera metodes: ar tūbiņas palīdzību (tam tiek sagatavotas sudraba stobriņas atkarībā no komunicētāju skaita pārmaiņus. dzerot no biķera caur šādu caurulīti) un ar karotes palīdzību (ar kuru priesteris katram ticīgajam dod Tā Kunga Asinis).

Ja pēc garīdznieku un laju kopības paliek iesvētītās daļiņas (hosts), priesteris tās pievieno rezervei Dāvanas. Tomēr svētajos traukos bieži paliek iesvētītās Maizes drupatas, un bļodā ir neliels daudzums (pat daži pilieni) Kristus Asins. Šīs Svēto Dāvanu paliekas nebeidz būt svētas. Tāpēc Mises beigās obligāti notiek Svēto Dāvanu patērēšana. Priesteris vai kāds cits kalpotājs (diakons vai pat lajs) patērē Svētās dāvanas, tas ir, viņš savāc un ņem līdzi visas Euharistijas sugas paliekas liturģiskajos traukos (un ārpus tiem, ja kāda iemesla dēļ tās tur nokļuvušas). ), un pēc tam veic Euharistijas trauku tīrīšanu, nomazgājot kausu ar vīnu (vai ūdeni), ko pēc tam izdzer, un rūpīgi noslaukot traukus ar attīrītāju (speciālu dēli).

Euharistijas Sakramenta godināšana tradicionālajā katoļu dievbijībā ne vienmēr ir tieši saistīta ar Misi un Komūniju. Tā kā dzīvais Kristus vienmēr ir pilnībā klātesošs svētajās dāvanās, pastāv dažādi tā Kunga pielūgšanas veidi, kas atrodas Svētajās Dāvanās. Svēto Dāvanu pielūgsme var notikt gan individuāli, gan publiska dievkalpojuma veidā, gan godbijīgā klusumā, gan ar sarežģītiem un krāšņiem rituāliem. Šim dievkalpojumam ir ierasts izstādīt svētās dāvanas: tā var būt vai nu vienkārša Svēto dāvanu demonstrēšana tabernakulā (kad tiek atvērtas telts durvis un ciborijs - trauks, kurā atrodas rezerves svētās dāvanas - parādās ticīgo acīm), vai Svēto Dāvanu svinīga izrādīšana monstrancē (kad monstrancē tiek ievietots liels pulks, kas uzstādīts labi redzamā paaugstinātā vietā, lai to varētu redzēt caur stikla logu monstrance). Svēto dāvanu adorācijas laikā bieži tiek veikta Svēto dāvanu svētīšana, kad priesteris svētī ticīgos ar monstranci vai ciboriju.

Ir arī paraža organizēt Kristus Vissvētākās Miesas un Asiņu svinības gājiens ar svētajām dāvanām - templī vai ārpus tā.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Pirms nedēļas, atverot publisko pareizticīgo lekciju zāli, Metropolitan Volokolamskis Hilarions lasīja lekciju par Euharistiju. Savus vārdus viņš adresēja tiem, kas jau bija sākuši savu kristīgās dzīves ceļu.

Klausoties metropolītu Hilarionu, es atcerējos savas tikšanās ar cilvēkiem, kuri, kā viņi teica, bija tālu no kristietības. Tie bija arī veci cilvēki centros Sociālais dienests, un studenti augstskolās, un bērni narkoloģiskajā dispanserā. Zinot, ka strādāju Daņilova klosterī, saruna nereti izvērtās par ko tādu, ko daudzi novēroja, redzēja, bet sevī nepiedalījās – par Komūniju. Šajā ierakstā es mēģināšu par to runāt.

senie pierādījumi

Jānis, viens no Jēzus Kristus mācekļiem, savā evaņģēlijā atgādina, ka pēc brīnuma ar piecām maizēm, kas paēdināja piecus tūkstošus cilvēku, cilvēki lūdza Jēzu vēlreiz darīt to pašu. Jēzus viņiem atbildēja ar diezgan negaidītiem vārdiem: “Kas Man tic, tam ir mūžīgā dzīvība. Es esmu dzīvības maize. Kas ēd šo maizi, tas dzīvos mūžīgi; bet maize, ko es došu, ir Mana miesa, ko Es došu par pasaules dzīvību. Patiesi, patiesi es jums saku: ja jūs neēdīsiet Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, tad jums nebūs dzīvības. Kas ēd manu miesu un dzer manas asinis, tam ir mūžīgā dzīvība, un es viņu uzmodināšu pēdējā dienā.”. Šo vārdu nozīme kļuva skaidra tikai Jēzus Kristus krustā sišanas priekšvakarā svētku vakariņās par godu Lieldienām (vēlāk sauktas par “Pēdējo vakarēdienu”), kas atgādināja izraēliešu tautas glābšanu no Ēģiptes gūsta. Maltītes beigās Jēzus “Paņēmis biķeri un pateicies, viņš sacīja: Ņemiet to un sadaliet savā starpā, jo es jums saku, ka es nedzeršu no vīna koka augļiem, kamēr nenāks Dieva valstība. Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota. dariet to manis piemiņai. Tāpat biķeris pēc vakariņām, sacīdams: Šis biķeris ir Jaunā Derība manās asinīs, kas par jums tiks izlietas..

Pusgadsimta laikā Kristus mācekļu ticība izplatījās visā Romas impērijā, un visur kristiešu pulcēšanās centrā bija pavēlētā maltīte. Lūk, ko apustulis Pāvils rakstīja korintiešu kopienai pirmā gadsimta otrajā pusē: “Tā naktī, kad viņš tika nodots, Kungs Jēzus paņēma maizi, pateicās, lauza to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir mana miesa, kas par jums tiek lauzta. dariet to manis piemiņai. Tāpat biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir Jaunā Derība manās asinīs; dariet to, kad vien dzerat, mani pieminot. Jo cik bieži jūs ēdat šo maizi un dzerat šo biķeri, jūs pasludināt Tā Kunga nāvi, līdz Viņš nāks.".

Pēc simts gadiem Džastins Moceklis, 2. gadsimta kristietis, kas mums pazīstams no izdzīvojušajiem polemiskiem tekstiem, rakstīja: “Tā saucamajā saules dienā (tagad Rietumos ir svētdiena, un mums ir svētdiena - Yu.B.) mums ir visu pilsētās vai ciemos dzīvojošo cilvēku tikšanās vienā vietā; un lasiet, ja laiks atļauj, apustuļu vārdus vai praviešu rakstus. Tad, kad lasītājs apstājas, primāts (bīskaps vai priesteris, kas vada sanāksmi — Yu.B.) ar vārdu pamāca un mudina viņus atdarināt šīs brīnišķīgās lietas. Tad mēs visi ceļamies un sūtām lūgšanas. Kad pabeidzam lūgšanu, tad tiek atnesta maize un vīns, un ūdens (vīnam pievieno nedaudz ūdens - Yu.B.); un primāts arī sūta lūgšanas un pateicības, cik vien spēj. Tauta savu piekrišanu izsaka ar vārdu – āmen. Pēc primāta pateicības un visas tautas pasludināšanas tā sauktie diakoni mūsu vidū katram no klātesošajiem dod maizi, par kuru tiek teikta pateicība, un vīnu, un tie tiek attiecināti uz tiem, kas nav klāt. Mēs šo ēdienu saucam par Euharistiju (pateicību), un neviens cits nedrīkst tajā piedalīties, tiklīdz tas, kurš tic mūsu mācības patiesībai un ir nomazgājies (kristīts - Yu.B.) ar mazgāšanos piedošanas nolūkā. grēkiem un atdzimšanai, un dzīvo tā, kā Kristus pavēlēja.

Laika gaitā kristiešu sanāksmes, diezgan kameriskas un vienkāršas, izvērtās par diezgan sarežģītām, spilgti dekorētām ceremonijām. Bet nozīme paliek nemainīga. Kristieši pulcējas kopā lūgšanai un Kristus Miesas un Asins kopībai un caur to iegūst vienotību ar Dievu.

Kas šodien ir Euharistija?

Euharistija grieķu valodā nozīmē pateicība. Kristiešiem tas ir viņu Skolotāja Jēzus Kristus baušļa izpilde – Viņa Miesas un Asins piedalīšanās jeb, kā mēdz teikt, kopība. Dievkalpojums, kura laikā tiek svinēta Euharistija, tiek saukta par liturģiju, kas tulkojumā nozīmē kopīgu, vienprātīgu darbību.

Diemžēl šajā piezīmē man nav iespējas aprakstīt un izskaidrot tos rituālus, kurus var novērot katru dienu pareizticīgo baznīcas. Es pievērsīšos galvenajiem semantiskajiem punktiem. Euharistija, pirmkārt, ir kristiešu saiets, uz kuru viņi nes savas dāvanas, ziedojumus, kopā lūdzas, kopā klausās un meditē par Dieva Vārdu (kā sauc Svēto Rakstu vai Bībeles vietas), liecina par savu kopīgo ticību Dievam Svētajai Trīsvienībai, kopā pateicas Dievam, lūdz, lai atnesto maizi un vīnu pārvērstu par Kristus Miesu un Asinīm. Tas viss sagatavo sanākušos pašai Komūnijai, kas notiek liturģijas beigās.

Kristiešu pulcēšanās kopā nav tikai formalitāte. Īpatnība ir tāda, ka tā ir aicināta būt nevis atšķirīgu grēcīgu cilvēku "summa", bet gan dzīva Jēzus mācekļu kopiena, kas nonāca sadraudzībā ar Dievu. Kristiešu pulcēšanās kopā ar Dievu ir Baznīca. Priesteris vai bīskaps šādās sanāksmēs tiek saukts par "primātu", tas ir, sapulces vadītāju. Viņš nav vadītājs, bet gan garīgs vadītājs, draugs un brālis tiem, kas ir sapulcējušies, aicināti pēc Kristus pavēles viņiem kalpot. Gandrīz visas lūgšanas, ko viņš saka, ir klātesošo vārdā. Templī gandrīz nav “es” vai “es”, bet skan “mēs” un “mēs”. Lūgšanas ir dialogiskas un prasa apstiprinājumu no cilvēkiem. Pēc katras lūgšanas koris klausītāju vārdā saka "āmen", kas ebreju valodā nozīmē "patiesi".

Katru reizi, kad kristieši pulcējas Baznīcā, viņi apliecina, ka Kristus ir viņu ķēniņš un Kungs. Liturģijā kristieši ieiet Dieva valstībā, kas izpaužas sapulcē caur sadraudzību ar Dievu un ir aicināti parādīties attiecībās, uzticībā, mīlestībā un upurē. Kristiešiem, atšķirībā no parastajiem priekšstatiem, Dieva Valstība, lai arī ne pilnībā, jau ir atnākusi, tā ir Euharistijā, nevis "citā pasaulē", "pēcnāves pasaulē".

Liturģijā tiek dziedāti psalmi un lūgšanas. Psalteris ir sens, kā tagad teiktu, reliģiskās dzejas krājums. Kristiešiem psalmi ir lūgšanas paraugs, dziļas Dieva pieredzes un dziļas savas dzīves izpratnes pieredze. Lūgšanā uz Euharistiju sanākušie liecina, ka Dieva spēks ir neizsakāms, ka Viņa godība ir neizmērojama, žēlsirdība ir neaptverama un filantropija ir neizsakāma. Asambleja lūdz Dievu ieskatīties nākamajos cilvēkos, piedot viņu grēkus un kļūdas, svētīt viņu dzīvi, atklāties cilvēkiem, svētīt viņu dvēseles un miesas, apvienot tos ar Sevi. Viena no lūgšanām saka: "Glābiet savu tautu, svētiet savu mantojumu, saglabājiet savas Baznīcas pilnību."

Nākamā liturģijas daļa ir fragmentu lasījums no Svētie Raksti, kā likums, no Evaņģēlija un apustuļu vēstulēm un sprediķa pēc lasīšanas. Rakstu vietu lasīšanas jēga ir skaidra – atkal un atkal ar aculiecinieku vārdiem, lai atgādinātu klātesošajiem par Kunga Jēzus Kristus dzīvi, vārdiem un darbiem. Kristieši ir aicināti atdarināt savu Skolotāju. Sludināšanas uzdevums ir daudz dziļāks par lasītā skaidrošanu, nekā nodot klausītājiem sludinātāja teoloģiskās zināšanas, lai gan mūsdienās bieži tiek piekopta šāda pieeja. Sprediķis templī ir aicināts būt paša Evaņģēlija sprediķis, tā nozīme ir palīdzēt sanākušajiem saprast, sajust, pat piedzīvot Labo Vēsti, kā vārdus, kas adresēti katram cilvēkam personīgi, vārdus, kuriem ir vitāli personiska nozīme.

Tas, kas notiek liturģijā pēc Dieva Vārda lasīšanas, attiecas tikai uz "ticīgajiem", tas ir, tādiem kristiešiem, kurus tagad sauc par praktizējošiem ticīgajiem. Pirms īpašu lūgšanu pēc Komūnijas sākuma baznīcā sanākušie kopā dzied Ticības apliecību un ar to liecina par savu vienprātīgo ticību Dievam – Svētajai Trīsvienībai, Kungam Jēzum Kristum un Baznīcai, liecina, ka visi, kas stāv tuvumā ir brāļi un māsas Kristū. Euharistiju nevar svinēt nesaskaņās un sašķeltībā.

Pēc ticības apliecības tiek lasītas īpašas lūgšanas, kurās tiek atgādināts bauslis baudīt Kristus Miesu un asinis. Šeit ir fragments no vienas no lūgšanām: “Atceroties šo glābjošo bausli un visu, kas ar mums notika: krustu, kapu, augšāmcelšanos trešajā dienā, pacelšanos debesīs, labā roka sēžot, otrā un godības pilnā atnākšana, nesot tavējo pie Tevis par visu un par visu, mēs nesam Tev šo verbālo un bezasinīgo dievkalpojumu, un mēs Tevi lūdzam un lūdzam: sūti Savu Svēto Garu uz mums un uz šīm dāvanām (maizi). un vīns - Yu .B.). Kungs, neatņem mums Savu Vissvētāko Garu, bet atjauno mūsos, kas Tevi lūdz. Un dari šo maizi par dārgo Tava Kristus Miesu un to, kas ir šajā kausā, par Tava Kristus dārgajām Asinīm, pārvēršot to Tavā Svētajā Garā. Lai viņi kalpotu tiem, kas bauda dvēseles atturību, grēku piedošanai, Tava Svētā Gara kopībai, Debesu Valstības pilnībai, drosmei Tavā priekšā, nevis sodīšanai vai nosodīšanai..

Pēc šīm lūgšanām kristieši pieņem Kristus Miesu un Asins. Viņi tic un ir pārliecināti, ka atnestā maize un vīns ir darināti, Dieva pārveidoti par Kristus Miesu un Asinīm, ka, pieņemot kopību, viņi visīstākajā veidā tiek savienoti ar Dievu.

Kas nepieciešams, lai pieņemtu komūniju?

Var teikt, ka kristietība ir dzīve, kas celta ap Euharistiju. Kristietība savā pamatā nav doktrīna, nevis teorija, bet gan savienība ar Dievu. Tie, kas tic Jēzum Kristum, saņem komūniju, jo ir kļuvuši par kristiešiem – tas ir tiešs pienākums, kas tiek uzņemts kristībās, lai izpildītu Kristus baušļus. Paši kristieši, kas personīgi atsakās no Komūnijas, kas to noraida, pārstāj būt Jēzus mācekļi.

Citiem vārdiem sakot, ja cilvēks tic Kristum, uzticas Viņam, cenšas būt uzticīgs, ja viņš kristībās veltīja savu dzīvi Dievam un kļuva par pareizticīgās baznīcas locekli, tad, lai piedalītos Euharistijā, nekas vairāk nav vajadzīgs. Pietiek atnākt uz baznīcu uz liturģiju, kopā ar visiem lūgties un pieņemt dievgaldu.

Jāteic, ka komūniju var pieņemt tikai tie, kas tam ir gatavi, tas ir, tuvojas apzināti un atbildīgi, kas komūniju uztver kā patiesu vienotību ar Dievu Kristu. Lai Euharistiju neuztvertu nejauši, lai tikšanās ar Dievu netiktu pielīdzināta ikdienas lietām, ir vairāki palīgnoteikumi, disciplināri noteikumi un noteikumi, ar kuriem ticīgie var sagatavoties Komūnijai. Senākais no šiem noteikumiem ir pilnīga atturēšanās no ēdiena dažas stundas pirms dievgalda. Ja Komūnija ir no rīta, viņi dodas uz to tukšā dūšā. Ticīgie tiek aicināti arī dievkalpojuma priekšvakarā īpaši lūgties un reizēm arī gavēt, tas ir, atturēties no gaļas un piena ēdieniem.

Situācija šodien ir tāda, ka katram templim ir savi noteikumi. Kaut kur viņi turas pie kanoniskajiem senajiem priekšrakstiem un neprasa no cilvēka neko, izņemot viņa ticību un piederību pareizticīgajai baznīcai, visu pārējo atstājot uz viņa sirdsapziņas. Citās vietās viņi cenšas izveidot sagatavošanās posmu sistēmu, starp kurām var būt arī atturēšanās dažādi veidiēdiens, grēksūdze un īpašu lūgšanu lasīšana. Parasti tie, kas vēlas pieņemt dievgaldu, labi zinātu noteikumus, kas tiek uzlikti noteiktā templī. Skaidrs, ka šādai neuzticībai ir saprātīgs izskaidrojums, ne visi, kas uzskata sevi par kristieti, tādi ir. Dažreiz okultisti, teosofi un ateisti dodas pie dievgalda. Tomēr neuzticēšanās kristiešiem nedrīkst būt norma.