– Vladika, tev aprit 50 gadi. Es nespēju noticēt. Pastāsti man, vai tad, kad pieņēmāt lēmumu dot klostera zvērestus, vai jūs (es apelējos uz patriarha Kirila un tēva Jevgeņija Ambartsumova vārdiem) pieņēmāt lēmumu pats divdesmit, trīsdesmit, četrdesmit un piecdesmit gadu vecumā? Vai realitāte attaisnoja jūsu cerības?

– Kad devu klostera solījumus, man bija 20 gadu, un es, protams, nedomāju ne par savu 30 gadus veco, ne par 50 gadus veco. Es dzīvoju šim brīdim. Taču man nebija šaubu, ka vēlos savu dzīvi veltīt Baznīcai, ka vēlos savu dzīvi veidot tā, nevis citādi. Un 30 gadu laikā kopš tā laika es ne reizi neesmu vīlies pieņemto lēmumu. Nebija nevienas dienas, nevienas minūtes, kad es to nožēlotu.

Es visu savā dzīvē esmu parādā Baznīcai. Daži cilvēki man saka: „Kāpēc jūs saistījāties ar Baznīcu? Galu galā jūs varētu nodarboties ar mākslu, diriģēt orķestri, rakstīt mūziku. Man kalpošana Baznīcai vienmēr ir bijusi vissvarīgākā lieta, viss pārējais tika būvēts ap šo galveno kodolu. Un man vienmēr vissvarīgākais ir bijis kalpot Kristum.

– Kādā no savām intervijām jūs teicāt, ka nāves tēma jūs satrauc jau diezgan agrā bērnībā. Kā šī tēma jums radās un kā mainījās jūsu uztvere?

– Tas jūs varētu pārsteigt, bet nāves tēma man vispirms radās gadā bērnudārzs. Man bija 5 vai 6 gadi, un es pēkšņi sapratu, ka mēs visi mirsim: ka es miršu, ka visi šie bērni, kas bija man apkārt, mirs. Sāku par to domāt, uzdot jautājumus sev, pieaugušajiem. Es tagad neatceros ne šos jautājumus, ne atbildes, ko saņēmu. Atceros tikai to, ka šī doma manī iedūrās ļoti asi un neatkāpās diezgan ilgu laiku.

Jaunībā arī daudz domāju par nāvi. Man bija mīļākais dzejnieks Federiko Garsija Lorka: es viņu atklāju ļoti agrā bērnībā. Viņa dzejas galvenā tēma ir nāves tēma. Es nezinu nevienu citu dzejnieku, kurš tik daudz domāja un rakstīja par nāvi. Iespējams, zināmā mērā caur šiem pantiem viņš paredzēja un piedzīvoja savu traģisko nāvi.

Grigorijs Alfejevs (topošais metropolīts Hilarions) skolas gados

Kad beidzu skolu, gala eksāmenam sagatavoju eseju “Četri Garsijas Lorkas dzejoļi”: tas bija vokālais cikls, kas balstīts uz viņa vārdiem tenoram un klavierēm. Daudzus gadus vēlāk es to orķestrēju un pārdēvēju par "Nāves dziesmām". Visi četri dzejoļi, ko izvēlējos šai sērijai, ir veltīti nāvei.

– Kāpēc jūs tik ļoti interesēja šī tēma?

– Iespējams, tāpēc, ka atbilde uz jautājumu, kāpēc cilvēks mirst, ir atkarīga no atbildes uz jautājumu, kāpēc viņš dzīvo.

– Vai kopš brīža, kad sākāt darboties draudzes dzīvē, kas ir mainījies?

“Sagadījās, ka mana ienākšana aktīvajā draudzes dzīvē sakrita ar vairākām nāvēm, kuras es piedzīvoju ļoti dziļi.

Pirmā ir mana vijoles skolotāja Vladimira Nikolajeviča Ļitvinova nāve. Man laikam bija 12 gadu, es viņu ļoti mīlēju, viņš man bija milzīga autoritāte. Viņš bija ārkārtīgi inteliģents, atturīgs, smalks cilvēks, viņš labi mācīja savu priekšmetu, izturējās ar lielu cieņu un visi viņu dievināja. Viņš vēl bija ļoti jauns vīrietis – apmēram četrdesmit gadus vecs, ne vairāk.

Pēkšņi es nāku uz skolu un man saka, ka Ļitvinovs ir miris. Sākumā domāju, ka kāds ar mani izspēlē joku. Bet tad es ieraudzīju viņa portretu melnā rāmī. Viņš bija viens no jaunākajiem skolotājiem. Izrādījās, ka viņš nomira tieši eksāmena laikā, kad viņa skolnieks spēlēja. Viņam pēkšņi palika slikti ar sirdi, viņš nokrita, izsauca ātro palīdzību, un Frunzes ielas vietā devās uz Timura Frunzes ielu. Un, kad viņi beidzot nokļuva pēc 40 minūtēm, viņš jau bija miris. Es piedalījos viņa bērēs, tā bija pirmā nāve manā dzīvē.

Pēc kāda laika nomira mana vecmāmiņa, pēc tam nomira viņas māsa - mana vectante, tad nāve mana tēta. Tas viss sekoja viens pēc otra, un, protams, manā prātā nemitīgi radās jautājums par nāvi, nevis kā kaut kāds teorētisks jautājums, bet gan kā kaut kas, kas notiek ap mani ar tuviem cilvēkiem. Un es sapratu, ka tikai ticība var atbildēt uz šo jautājumu.

– Vai jums tagad ir iekšēja izpratne par to, kas ir nāve? Es, piemēram, to visu labi saprotu ar prātu, bet iekšēji nemaz nespēju pieņemt un saprast tuvinieku priekšlaicīgu aiziešanu...

-Cilvēks sastāv ne tikai no prāta, viņš sastāv arī no sirds un ķermeņa. Mēs uz šādiem notikumiem reaģējam ar visu savu būtību. Tāpēc, pat ja ar prātu saprotam, kāpēc tas notiek, pat ja ticība mūs stiprina šādu notikumu izturēšanā, tomēr visa mūsu cilvēciskā daba pretojas nāvei. Un tas ir dabiski, jo Dievs mūs nav radījis nāvei: Viņš mūs radīja nemirstībai.

Šķiet, ka mums vajadzētu būt gataviem nāvei, katru vakaru, ejot gulēt, sakām: "Vai tiešām šis zārks būs mana gulta?" Un mēs redzam visu pasauli šī nāves notikuma gaismā, kas var piemeklēt katru cilvēku jebkurā brīdī. Un tomēr nāve vienmēr nāk negaidīti, un mēs iekšēji protestējam pret to. Katrs cilvēks meklē savu atbildi, un to nevar izsmelt tikai ar loģiski konstruētiem argumentiem no mācību grāmatas dogmatiskā teoloģija.

Viens no darbiem, kas uz mani atstāja spēcīgu iespaidu bērnībā un jaunībā, bija Šostakoviča 14. simfonija. Lielā mērā šī darba iespaidā es uzrakstīju savas “Nāves dziesmas”. Toreiz es viņu daudz klausījos un daudz domāju par to, kāpēc Šostakovičs savu dienu beigās uzrakstīja tieši šādu skaņdarbu. Viņš pats to nosauca par “protestu pret nāvi”. Bet šis protests viņa interpretācijā nedeva nekādu pieeju citai dimensijai. Mēs varam protestēt pret nāvi, bet tā tomēr nāks. Tas nozīmē, ka ir svarīgi ne tikai protestēt pret to, bet ir svarīgi to saprast, saprast, kāpēc tas nāk un kas mūs sagaida šajā sakarā. Un atbildi uz to sniedz ticība, un ne tikai ticība Dievam, bet tieši kristīgā ticība.

Mēs ticam Dievam, kurš tika sists krustā un miris pie krusta. Tas nav tikai Dievs, kurš skatās uz mums no kaut kur debesīm, vēro mūs, soda par mūsu grēkiem, iedrošina par mūsu tikumiem un jūt līdzi, kad mēs ciešam. Tas ir Dievs, kurš nāca pie mums, kļuva par vienu no mums, kurš mājo mūsos caur kopības sakramentu un kurš ir mums līdzās – gan tad, kad mēs ciešam, gan tad, kad mirstam. Mēs ticam Dievam, kurš mūs izglāba caur savām ciešanām, krustu un augšāmcelšanos.

Bieži tiek jautāts: kāpēc Dievam bija jāglābj cilvēks šādā veidā? Vai tiešām viņam nebija citu, mazāk “sāpīgu” veidu? Kāpēc pašam Dievam obligāti bija jāiet cauri krustam? Es uz šo atbildu šādi. Ir atšķirība starp cilvēku, kurš ierauga slīkstošu cilvēku no kuģa malas, met viņam glābšanas līdzekli un līdzjūtīgi vēro, kā viņš kāpj ārā no ūdens, un cilvēku, kurš, lai glābtu citu, riskējot ar savu dzīvību, steidzas. vētrainajos jūras ūdeņos un atdod savu dzīvību, lai cits varētu dzīvot. Dievs nolēma mūs glābt šādā veidā. Viņš metās mūsu dzīves vētrainajā jūrā un atdeva Savu dzīvību, lai glābtu mūs no nāves.

– Apbrīnojami spēcīgs tēls, neko tādu nebiju redzējis, tiešām ļoti saprotams.

– Šo tēlu izmantoju savā katehismā, kuru tikko pabeidzu. Tur es centos visvairāk ieskicēt pareizticīgo ticības pamatus vienkāršā valodā izmantojot saprotamus attēlus mūsdienu cilvēkam.

– Ar ko jūsu katehisms atšķiras no tā, pie kā jūsu vadībā strādā Sinodes Bībeles un teoloģiskā komisija? Kāpēc bija vajadzīgs vēl viens katehisms?

– Sinodes teoloģiskajā komisijā daudzus gadus rakstījām lielu katehismu. Bija doma uzrakstīt fundamentālu darbu, kas saturētu detalizētu pareizticīgo ticības izklāstu. Šis uzdevums man tika dots, kad vēl nebiju komisijas priekšsēdētājs, un to vadīja bīskape Filareta Minska. Tika izveidota darba grupa, vispirms sākām apspriest katehisma saturu, tad apstiprinājām plānu, tad izvēlējāmies autoru kolektīvu.

Diemžēl daži autori rakstīja tā, ka nebija iespējams gūt labumu no viņu darba augļiem. Dažas sadaļas bija jāpārkārto divas vai trīs reizes. Beigās pēc vairāku gadu smaga darba mums bija teksts, ko sākām apspriest plenārsēdēs un apkopojām atsauksmes no teoloģiskās komisijas locekļiem. Visbeidzot mēs iesniedzām tekstu hierarhijai. Šis teksts tagad ir nosūtīts atsauksmēm, un mēs jau esam sākuši to saņemt.

Pirms dažām dienām saņēmu vēstuli no viena cienījama hierarha, kurš pievienoja recenziju par mūsu katehisma tekstu, kas sastādīts viņa diecēzē. Šajā recenzijā bija daudz uzslavu, bet arī teikts, ka katehisms ir pārāk garš, ka tajā ir pārāk daudz detaļu, kas cilvēkiem nav vajadzīgas, ka katehisms ir īss.

Kad mēs veidojām šī katehisma koncepciju, bija doma uzrakstīt lielu grāmatu, kurā detalizēti runātu par pareizticīgās baznīcas dogmām, par Baznīcu un pielūgsmi un par morāli. Bet tagad, kad esam uzrakstījuši šo lielo grāmatu par lielu kolektīvu piepūli, viņi mums saka: “Bet mums vajag mazu grāmatu. Dodiet mums grāmatu, ko mēs varētu dāvināt cilvēkam, kurš nāks kristīties, lai viņš trīs dienu laikā izlasītu to, kas viņam vajadzīgs.”

Godīgi sakot, šī atsauksme mani saniknoja. Tik ļoti, ka sēdos pie datora un rakstīju savu katehismu – to pašu, ko varēja iedot cilvēkam pirms kristībām. Es vēlos, lai cilvēks to varētu izlasīt trīs dienu laikā. Un arī es to rakstīju trīs dienas - ar vienu iedvesmas impulsu. Tad tomēr daudz kas bija jāpārraksta, jāprecizē un jāpabeidz, bet oriģināltekstu uzrakstīja ļoti ātri. Šajā katehismā es centos pēc iespējas skaidrāk un vienkāršāk izklāstīt pareizticīgās ticības pamatus, izklāstīt mācību par Baznīcu un tās pielūgsmi un runāt par kristīgās morāles pamatiem.

– Jūs ļoti labi rakstāt īsus reliģiskus tekstus – mēs pastāvīgi izmantojam jūsu grāmatas tulkojumiem angļu valodā.

– Galvenais šeit bija nerakstīt pārāk daudz. Man vienmēr bija sevi jāierobežo, jo, protams, par katru tēmu var pateikt vairāk, bet es iedomājos sevi kristīties atnākušā cilvēka vietā: ko šim cilvēkam dot, lai viņš uzzinātu par Pareizticīgo ticība? Rezultāts ir katehisms tiem, kas gatavojas kristībām, tiem, kas reiz ir kristīti, bet nav pievienojušies draudzei, un visiem, kas vēlas uzzināt vairāk par savu ticību.

Starp citu, es to uzrakstīju, pateicoties tam, ka mēs nedevāmies uz Panortodoksālā katedrāle. Biju plānojis divas nedēļas uzturēties Krētā, bet tā kā nolēmām uz turieni nebraukt, pēkšņi atbrīvojās veselas divas nedēļas. Šo laiku es veltīju katehismam: rakstīju trīs dienas un rediģēju nedēļu.

– Tātad tuvākajā laikā Baznīcā būs divas grāmatas: detalizēts pilns katehisms un īss izdevums iesācējiem?

– Tās ir divas dažāda statusa grāmatas. Viens no tiem ir konciliārais katehisms, kuru, es ceru, mēs tomēr sasniegsim līdz vajadzīgajam standartam un saņemsim koncila apstiprinājumu šim tekstam. Un tas, ko es tikko uzrakstīju, ir mana autora katehisms. Un ceru, ka tas tiks izmantots, arī tādās situācijās, kad cilvēks atnāk kristīties un saka: “Iedod man grāmatu, lai 3-4 dienās varu izlasīt un sagatavoties.” Šim nolūkam tika uzrakstīta šī grāmata.

– Tikko iznākusi tava grāmata par Kristu. To sauc par "Evaņģēlija sākumu". Kad es to atvēru Man vienkārši palika mēms – cik šī grāmata ir vajadzīga, svarīga un fantastiski izstrādāta! Ilgu laiku bez intereses skatījos jaunus grāmatu izlaidumus, bet tad sāku lasīt pirmo nodaļu un sapratu, ka nevaru to nolikt un ka man steidzami jāpasūta simts grāmatas dāvanā visiem. . Liels paldies, šīs ir dažas pārsteidzošas priecīgas ziņas, jo mēs runājam un rakstām par visu, izņemot Kristu. Es ļoti ceru, ka šis būs bestsellers.

Mūsdienās ir uzrakstīts daudz grāmatu par visu, un ir pilnīgi neskaidrs, kā rakstīt par Kristu, kā runāt ar cilvēkiem par Kristu mūsu dzīvē. Ir skaidrs, kā lasīt lūgšanu, kā runāt grēksūdzē, bet Kristus ļoti pietrūkst ikdienas kristīgajā dzīvē.

– Pie šīs grāmatas esmu strādājis daudzus gadus. Savā ziņā tas ir manas vismaz ceturtdaļgadsimta attīstības rezultāts, kopš es sāku lasīt lekcijas par Jauno Derību toreiz jaunizveidotajā Svētā Tihona institūtā. Tas bija 1992.–1993 akadēmiskais gads. Tad pirmo reizi saskāros ne tikai ar Evaņģēliju, ko, protams, biju lasījis kopš bērnības, bet arī ar speciālo literatūru par Jauno Derību. Taču literatūras toreiz bija maz, un mums tai bija ierobežota pieeja. Un mana teoloģiskā darbība galvenokārt grozījās ap patristiku, tas ir, svēto tēvu mācībām. Es studēju patristiku Oksfordā un tur uzrakstīju disertāciju par Simeonu Jauno teologu. Pēc tam, gūstot “atlikušo iedvesmu”, viņš uzrakstīja grāmatas par Gregoriju Teologu un Īzāku Sīrieti. Un tad viss šis patristisko ideju un domu klāsts tika iekļauts manā grāmatā “Pareizticība”.

Grāmata Pareizticība sākas ar Kristu, bet es gandrīz uzreiz pāreju pie citām tēmām. Tas bija saistīts ar to, ka tajā laikā es vēl nebiju pietiekami nobriedusi, lai rakstītu par Kristu.

Tikmēr Kristus tēma mani nodarbinājusi visas dzīves garumā, vismaz no 10 gadu vecuma. Protams, es lasīju Evaņģēliju, domāju par Kristu, Viņa dzīvi, Viņa mācību. Bet kādā brīdī, apmēram pirms divarpus gadiem, es sapratu, ka man ļoti nopietni jāiepazīstas ar mūsdienu specializēto literatūru par Jauno Derību. Tas bija saistīts ar faktu, ka ar patriarha svētību es vadīju darba grupu, lai sagatavotu mācību grāmatas teoloģijas skolām. Un uzreiz radās jautājums par mācību grāmatu par Jauno Derību, par četriem evaņģēlijiem. Sapratu, ka dažādu iemeslu dēļ šī mācību grāmata man būs jāraksta pašai. Lai to uzrakstītu, bija nepieciešams atsvaidzināt zināšanas nozarē zinātniskā literatūra saskaņā ar Jauno Derību.

Mans veids, kā apgūt literāro materiālu, ir apkopošana. Kamēr nesāku kaut ko rakstīt, nevaru koncentrēties uz lasīšanu, kā tas ir slavenajā jokā par cilvēku, kurš iestājās literārajā institūtā un viņam jautāja: “Vai tu esi lasījis Dostojevski, Puškinu, Tolstoju?” Un viņš atbildēja: "Es neesmu lasītājs, es esmu rakstnieks."

–Jūs teicāt, ka bērnībā jūs lasāt 500-600 lappuses dienā...

– Jā, bērnībā es daudz lasīju, bet kādā brīdī sāku lasīt daudz mazāk, sāku lasīt tikai to, kas man bija vajadzīgs rakstītajam. Rakstot es pārdomāju lasīto.

Sākumā nolēmu uzrakstīt mācību grāmatu, bet ātri sapratu, ka, lai tā izdotos, vispirms ir jāuzraksta grāmata. Un tā es sāku rakstīt grāmatu par Jēzu Kristu, kurai laika gaitā bija jāpārvēršas par mācību grāmatu. Sākumā es domāju uzrakstīt vienu grāmatu, bet, kad sāku rakstīt, sapratu, ka viss ir gigantisks savākto materiālu nederēs. Es beidzot uzrakstīju sešas grāmatas. Pirmais tagad ir publicēts, četras citas ir uzrakstītas pilnībā un tiks publicētas pēc kārtas, sestā ir uzrakstīta, kā saka, “pirmajā lasījumā”. Pēc būtības darbs ir pabeigts, lai gan vēl būs nepieciešama sestās grāmatas rediģēšana.

– Pastāstiet, kā grāmata ir uzbūvēta?

– Nolēmu nesekot evaņģēlija notikumu hronoloģijai, pārmaiņus aplūkojot epizodes no Kristus dzīves, brīnumiem un līdzībām. Es nolēmu apgūt evaņģēlija materiālu lielos tematiskos blokos.

Pirmā grāmata saucas "Evaņģēlija sākums". Tajā, pirmkārt, es runāju par mūsdienu Jaunās Derības zinātnisko stāvokli, es sniedzu dažus vispārīgs ievads visās sešās grāmatās. Otrkārt, es aplūkoju visu četru evaņģēliju sākuma nodaļas un to galvenās tēmas: Pasludināšana, Kristus piedzimšana, Jēzus iziešana sludināt, Jāņa kristības, pirmo mācekļu aicināšana. Un es sniedzu ļoti vispārīgu Jēzus un farizeju konflikta izklāstu, kas galu galā novedīs pie Viņa nosodīšanas līdz nāvei.

Otrā grāmata ir pilnībā veltīta Kalna sprediķis. Šis ir kristīgās morāles pārskats.

Trešais ir pilnībā veltīts Jēzus Kristus brīnumiem visos četros evaņģēlijos. Tur es runāju par to, kas ir brīnums, kāpēc daži cilvēki netic brīnumiem, kā ticība ir saistīta ar brīnumu. Un es uzskatu katru no brīnumiem atsevišķi.

Ceturtā grāmata saucas "Līdzības par Jēzu". Tur viena pēc otras tiek prezentētas un apspriestas visas sinoptisko evaņģēliju līdzības. Es runāju par līdzību žanru, paskaidrojot, kāpēc Tas Kungs izvēlējās šo žanru savai mācībai.

Piektajā grāmatā “Dieva jērs” ir aplūkots viss Jāņa evaņģēlija sākotnējais materiāls, tas ir, materiāls, kas sinoptiskajos evaņģēlijos nav dublēts.

Visbeidzot, sestā grāmata ir “Nāve un augšāmcelšanās”. Šeit mēs runājam par pēdējās dienas Pestītāja zemes dzīve, Viņa ciešanas pie krusta, nāve, augšāmcelšanās, parādīšanās mācekļiem pēc augšāmcelšanās un pacelšanās debesīs.

Tāda ir grāmatu epopeja. Man to vajadzēja uzrakstīt, pirmkārt, lai pašam no jauna izprastu tos notikumus, kas veido mūsu kristīgās ticības kodolu, un lai vēlāk, pamatojoties uz šīm grāmatām, varētu tapt mācību grāmatas teoloģiskajām skolām.

– Vai tas ir apskats, interpretācija?

– Tā pamatā ir evaņģēlija teksts. Tas tiek apskatīts uz plašas interpretāciju panorāmas fona – no senatnes līdz mūsdienām. Es lielu uzmanību pievēršu Rietumu pētniekiem raksturīgajai mūsdienu pieejām evaņģēlija tekstam.

Mūsdienu Rietumu Jaunās Derības pētniecībā ir daudz dažādu pieeju Jēzum. Piemēram, ir šāda pieeja: evaņģēliji ir ļoti vēlīni darbi, tie visi parādījās 1. gadsimta beigās, kad pēc Kristus nāves jau bija pagājuši vairāki gadu desmiti. Bija zināms vēsturisks raksturs Jēzus Kristus, Viņš tika sists krustā, un no Viņa palika noteikta mācību kolekcija, kas vēlāk tika pazaudēta. Cilvēkus ieinteresēja šī kolekcija, viņi sāka pulcēties ap to un veidoja Jēzus sekotāju kopienas.

Tad viņiem vēl vajadzēja saprast, kas tas par cilvēku, kurš sniedza šīs mācības, un viņi sāka izdomāt dažādus stāstus par viņu: viņi izdomāja Jaunavas dzimšanas stāstu, piedēvēja viņam visādus brīnumus un ievietoja līdzības viņam mutē. Bet patiesībā tas viss bija cilvēku radīts, ko parasti apzīmē ar vārdiem Matejs, Marks, Lūka un Jānis, kuri vadīja noteiktas kristiešu kopienas un rakstīja to visu pastorālām vajadzībām. Šī, manuprāt, absurdā un zaimojošā pieeja evaņģēlijiem tagad gandrīz dominē Rietumu Jaunās Derības zinātnē.

Ir grāmatas par “Mateja teoloģiju”, kur ne vārda nav teikts par to, ka aiz šīs teoloģijas stāv Kristus. Pēc šo teologu domām, Kristus ir literārs tēls, ko Matejs radījis savas kopienas pastorālajām vajadzībām. Turklāt viņi raksta, ka bija apokrifiski evaņģēliji, un tikai tad Baznīca atsijāja to, kas tai nepatika, bet patiesībā bija daudz citu materiālu.

Vārdu sakot, ap Kristus personību un mācībām ir radīti daudzi zinātniski mīti, un tā vietā, lai pētītu Viņa dzīvi un mācības saskaņā ar Evaņģēliju, viņi pēta šos zinātnieku izdomātos mītus.

Es savā grāmatā pierādu to, kas mums, pareizticīgajiem kristiešiem, ir pašsaprotams, bet kas mūsdienu Jaunās Derības speciālistiem nemaz nav skaidrs. Proti, ka vienīgais uzticamais informācijas avots par Kristu ir Evaņģēlijs, nav cita uzticama avota. Evaņģēlijs ir aculiecinieku liecība. Ja vēlaties uzzināt, kā kaut kas notika, jums ar pārliecību jāizturas pret aculieciniekiem. Kā savā grāmatā “Ganu vārds” raksta Viņa Svētība patriarhs Kirils: kā var atjaunot ceļu satiksmes negadījumu? Mums ir jāiztaujā liecinieki. Viens stāvēja tur, otrs te, trešais kaut kur citur. Katrs to redzēja savā veidā, katrs stāstīja savu stāstu, bet no kumulatīvām liecībām rodas aina.

Mēs lasām evaņģēliju un redzam, ka evaņģēlisti daudzās lietās ir vienisprātis. Bet dažos veidos viņi nepiekrīt, un tas ir dabiski, jo visi to redzēja nedaudz savādāk. Tajā pašā laikā Jēzus Kristus tēls nesadalās divās daļās, nav sadalīts četros dažādos tēlos. Visi četri evaņģēliji runā par vienu un to pašu personu. Savā grāmatā rakstu, ka evaņģēliji ir kā seifs ar dārgumiem, aizslēgts ar divām atslēgām: lai saprastu evaņģēlija stāstus un to nozīmi, ir jāizmanto abas atslēgas. Viena atslēga ir pārliecība, ka Jēzus Kristus bija īsts zemes cilvēks ar visām zemes cilvēka īpašībām, līdzīgs mums it visā, izņemot grēku. Un otra atslēga ir pārliecība, ka Viņš bija Dievs. Ja trūkst kaut vienas no šīm atslēgām, jūs nekad neatklāsiet šo Personu, kurai ir veltīti evaņģēliji.

– Kāds ir jūsu grāmatu par Kristu izdošanas grafiks?

– Tikko iznāca pirmais. Tālāk tiks publicēti, tiklīdz tie būs gatavi. Tā kā es tos jau esmu uzrakstījis, tad to tālākais liktenis ir atkarīgs no grāmatu izdevējiem.

Tēma ir pārāk svarīga un pārāk plaša. Tas man atturēja daudzus gadus lasīt grāmatas par Jēzu Kristu. Es sitos pa krūmiem: studēju svētos tēvus, rakstīju par Baznīcu un izskatīju dažādus teoloģijas jautājumus. Bet es nevarēju tuvoties Kristus personai.

– Vai tas bija biedējoši?

– Es neatradu savu pieeju, savu atslēgu. Protams, es pētīju, ko Svētie tēvi rakstīja par Jēzu Kristu, tas ir atspoguļots manās grāmatās. Piemēram, grāmatā “Pareizticība” man ir vesela sadaļa par kristoloģiju. Bet, ja paskatāmies uz to, ko svētie tēvi rakstīja par izpirkšanu 3.–4.gadsimtā, tad galvenais jautājums bija: kam Kristus samaksāja izpirkuma maksu. Jēdziens "izpirkšana" tika uztverts tā tiešajā nozīmē - izpirkuma maksa. Un viņi strīdējās par to, kam tika samaksāta izpirkuma maksa. Daži teica, ka izpirkuma maksa tika samaksāta velnam. Citi pamatoti iebilda: kurš gan ir velns, kas maksā tik augstu cenu? Kāpēc Dievam būtu jāmaksā velnam ar sava Dēla dzīvību? Nē, viņi teica, upuris tika pienests Dievam Tēvam.

Viduslaikos latīņu Rietumos attīstījās mācība par Pestītāja upuri pie krusta kā Dieva Tēva dusmu apmierināšanu. Šīs mācības nozīme ir šāda: Dievs Tēvs bija tik dusmīgs uz cilvēci, un cilvēce bija Viņam tik daudz parādā ar saviem grēkiem, ka nevarēja viņam atmaksāt nekādā citā veidā, kā vien ar Viņa paša Dēla nāvi. Tiek uzskatīts, ka šī nāve apmierināja gan Dieva Tēva dusmas, gan Viņa taisnīgumu.

Man šī Rietumu interpretācija ir nepieņemama. Apustulis Pāvils saka: ”Tas ir liels dievbijības noslēpums: Dievs ir atklājies miesā.” Domāju, ka gan Austrumu baznīcas tēvi, gan Rietumu rakstnieki savulaik meklēja kādas atbildes uz jautājumu, kas ir šis noslēpums, un tāpēc radīja savas teorijas. Tas bija jāpaskaidro, izmantojot dažus cilvēkiem lasāmus piemērus.

Piemēram, Gregorijs no Nisas teica, ka Dievs maldināja velnu. Būdams cilvēka miesā, Viņš nolaidās ellē, kur valdīja velns. Velns Viņu aprija, domādams, ka viņš ir cilvēks, bet zem Kristus cilvēka miesas bija paslēpta Viņa dievība, un kā zivs, kas norija āķi un ēsmu, velns tā aprija Dievu kopā ar cilvēku, un šī Dievība iznīcināja elli. no iekšienes. Skaists tēls, asprātīgs, taču, izmantojot šo tēlu, mūsdienu cilvēkam nav iespējams izskaidrot atpestīšanu. Mums jāatrod cita valoda, citi tēli.

– Kā jūs atbildat uz šo jautājumu?

"Es domāju, ka viss, ko mēs varam teikt par Dievu, ir tas Viņš gribēja mūs glābt šādā veidā, nevis kā citādi. Viņš gribēja kļūt par vienu no mums. Viņš gribēja ne tikai mūs izglābt no kaut kur augstuma, sūtot mums signālus, sniedzot palīdzīgu roku, bet arī iegāja pašā tās biezumā. cilvēka dzīve lai vienmēr būtu ar mums. Kad mēs ciešam, mēs zinām, ka Viņš cieš kopā ar mums. Kad mēs mirstam, mēs zinām, ka Viņš ir tuvu. Tas dod mums spēku dzīvot, tas dod mums ticību augšāmcelšanai.

– Vladika, jūs strādājat ar lielu literatūras apjomu dažādās valodās. Cik svešvalodu jūs zināt?

- Vairākas valodas dažādās pakāpēs. Es brīvi runāju un rakstu angļu valodā: es pat kādu laiku domāju šajā valodā, kad mācījos Anglijā. Es runāju franču valodā, lasu un rakstu, kad nepieciešams, bet ne tik tekoši. Es runāju grieķu valodā, bet arī mazāk pārliecinoši (trūkst prakses), lai gan lasu tekoši. Pēc tam - dilstošā secībā. Es lasu, bet nerunāju itāļu, spāņu, vācu valodā. No senajām valodām es mācījos sengrieķu, sīriešu un nedaudz ebreju valodu.

– Kā jūs vispār apguvāt svešvalodas?

– Es iemācījos visas svešvalodas no Evaņģēlija. Es vienmēr sāku ar Jāņa evaņģēliju. Šis ir visērtākais evaņģēlijs, lai iegaumētu vārdus, tur tie pastāvīgi atkārtojas: "Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs, tas bija sākumā pie Dieva." Speciālisti saka, ka Jāņa evaņģēlija vārdu krājums ir uz pusi mazāks nekā citiem evaņģēlijiem, lai gan apjoma ziņā tas nav zemāks par tiem. Šis vārdnīcas lakonisms ir saistīts ar to, ka daudzi vārdi tiek atkārtoti.

Kāpēc ir ērti mācīties valodu no evaņģēlija? Jo, lasot pazīstamu tekstu, ko zini praktiski no galvas, nevajag meklēt vārdnīcā, vārdus atpazīsti. Un tā es iemācījos grieķu valodu. Vispirms es izlasīju Jāņa evaņģēliju, tad es izlasīju trīs citus evaņģēlijus, tad es sāku lasīt svēto apustuļu vēstules un pēc tam es sāku lasīt Baznīcas tēvus grieķu valodā. Turklāt, kad es mācījos grieķu valodu, es klausījos liturģijas ierakstu grieķu valodā. Es to iemācījos tādā izrunā, kādā to tagad lieto grieķi.

Sīriešu valodu apguvu mazliet savādāk, tas jau bija Oksfordā, man bija izcils profesors, pasaulē labākais sīriešu literatūras speciālists Sebastjans Broks. Bet viņš man uzreiz teica: es nemācīšos valodu pie jums, mani tas neinteresē, es interesējos lasīt tekstus. Tāpēc mēs sākām lasīt Īzaka sīrieša tekstu, un pa ceļam es lasīju evaņģēlijus sīriešu valodā un apguvu gramatikas un sintakses pamatus, izmantojot Robinsona mācību grāmatu.

Valodā vissvarīgākā lieta, protams, ir prakse. Neviena mācību grāmata nevar aizstāt praktisko darbu ar tekstu.

– Vai, jūsuprāt, priesteriem mūsdienās ir vajadzīgas svešvalodas?

– Man nav konkrētas atbildes. Dažiem cilvēkiem svešvalodas var nebūt vajadzīgas. Taču svešvaloda noder ne tikai tīri utilitāros nolūkos – lai tajā kaut ko lasītu vai dzirdētu, vai arī varētu kādam kaut ko pateikt. Tas ir noderīgi, pirmkārt, tāpēc, ka tas paver veselumu jauna pasaule. Katra valoda atspoguļo noteiktas tautas domāšanu, katrai valodai ir sava literatūra, sava dzeja. Es teiktu, ka vispārējai attīstībai svešvaloda nekad nevienam nekaitēs. Cita lieta, ka dažiem cilvēkiem var nebūt tieksmes uz valodām, viņiem var nebūt interese par to.

Svešvalodas nemaz nav vajadzīgas pestīšanai, un tās pat nav vajadzīgas pastorālajam darbam. Lai gan es domāju, ka priesterim, kas lasa Evaņģēliju, vismaz daži elementāri grieķu valoda nepieciešams. Nav nejaušība, ka pirmsrevolūcijas seminārā viņi mācīja grieķu un latīņu valodu - kaut vai tāpēc, lai saprastu atsevišķu vārdu, izteicienu nozīmi, to, ko Kristus saka savās līdzībās, lai varētu pievērsties grieķu oriģinālam un pārbaudīt.

– Kā tu strukturē savu ikdienu?

– Mana ikdiena ir pakārtota dienesta pienākumiem. Man ir dažādi amati, ko man iecēluši garīdznieki: esmu Baznīcas ārējo sakaru nodaļas priekšsēdētājs un ex officio pastāvīgais loceklis Svētā Sinode, visas Baznīcas pēcdiploma skolas rektors, tempļa rektors. Es vadu arī daudzas dažādas komisijas un darba grupas, kas īsteno dažādus projektus.

Sešas dienas gadā mums ir Svētās Sinodes sēdes, astoņas dienas gadā mums ir Augstākās Baznīcas padomes sēdes. Svētdiena ir dievkalpojuma diena. Katrs baznīcas svētki ir liturģijas diena. Dabiski, ka pirms katras sinodālās dienas mums ir vismaz vairākas sagatavošanās dienas - sagatavojam dokumentus, strādājam caur žurnāliem. Man ir apmeklējuma dienas DECR un visas baznīcas pēcdiploma skolā. Daudzas tikšanās - ar pareizticīgo hierarhiem, ar ne-pareizticīgajiem hierarhiem, ar dažādu valstu vēstniekiem. Ļoti svarīgs manas darbības slānis ir ceļošana. Pirmos piecus DECR priekšsēdētāja amata pienākumus es veicu vairāk nekā piecdesmit ārzemju braucienu gadā. Dažreiz es lidoju uz Maskavu, lai tikai pārsēstos lidmašīnā.

– Vai jūs ciešat no aerofobijas?

- Nē. Bet pēc šiem pieciem gadiem es sāku ceļot mazāk. Piecu gadu laikā esmu apciemojis visus, kas man ir nepieciešami, un tagad varu uzturēt saziņu ar daudziem cilvēkiem, izmantojot tālruņa zvanus un e-pasta saraksti, tas ir, man nav jādodas kaut kur īpaši, lai sazinātos ar kādu.

Turklāt, ja agrāk es pieņēmu gandrīz visus ielūgumus, kas tika saņemti uz dažādām konferencēm, tad kādā brīdī es pats jutos, un Viņa Svētība Patriarhs man teica: “Tev nevajadzētu tik daudz ceļot. Jādodas tikai uz svarīgākajiem notikumiem, kur neviens cits, izņemot tevi, nevar piedalīties. Attiecīgi braucienu skaits ir samazinājies - domāju, nekaitējot biznesam.

No Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes sanāksmju dienām, katedras un augstskolas apmeklējuma dienām, baznīcas svētki un ceļojumi pamatā veido manu grafiku. Tas ir diezgan paredzams uz gadu.

Šajā grafikā ir pauzes, kas man vajadzīgas tam, ko aptuveni var saukt par radošo darbību. Piemēram, lai rakstītu grāmatas.

– Kuras dienas jūs tam izmantojat?

– Pirmkārt, visas civilās nedēļas nogales. Pārfrāzējot kādas slavenas dziesmas vārdus, mēs varam teikt: es nezinu nevienu citu valsti, kurā būtu tik daudz brīvu dienu. Papildus atvaļinājumiem valstī ir desmit dienas janvārī un vairākas dienas februārī, martā, maijā, jūnijā un novembrī. Es izmantoju šīs nedēļas nogales rakstīšanai. Teiksim, Jaungada periods – no decembra beigām līdz Ziemassvētkiem – ir laiks, kad es rakstu. Es rakstu arī sestdienās. Man nav brīvu dienu šī vārda tradicionālajā nozīmē. Ja diena ir brīva no dienesta pienākumiem, tad rakstu tajā dienā.

– Vai tu raksti ātri?

– Parasti rakstu daudz un ātri. Varu par kaut ko domāt ilgi, bet, kad apsēžos rakstīt, mana vidējā dienas norma ir 5 tūkstoši vārdu dienā. Dažreiz es nesasniedzu šo normu, bet dažreiz pat pārsniedzu.

– Tas ir vairāk nekā autora lapa. Ar tik intensīvu ritmu jūs varat uzrakstīt diezgan lielu teksta daudzumu diezgan īsā laika periodā. Relatīvi runājot, man ir vajadzīgas 20 šādas dienas, lai uzrakstītu 100 tūkstošu vārdu grāmatu.

– Tradicionāli grāmatas mēra pēc atzīmēm un autora lapām...

– Es mēroju vārdos kopš Oksfordas. Kad es biju Oksfordā, man bija 100 000 vārdu ierobežojums doktora grādam. Es pārsniedzu šo robežu un nonācu diezgan skandalozā situācijā: no manis prasīja saīsināt tekstu. Saīsināju, cik varēju, bet tomēr pārpalikums pēc disertācijas iesiešanas bija kādi 20 tūkstoši vārdu (un iesiešana tur bija nenormāli dārga). Manam profesoram bīskapam Kalistam bija speciāli jādodas uz rektorātu un jāpierāda, ka šie papildu 20 tūkstoši vārdu ir absolūti nepieciešami, lai aptvertu manu tēmu. Kopš tā laika, pirmkārt, es cenšos rakstīt kodolīgi, un, otrkārt, es uzskatu rakstīšanas apjomu vārdos, nevis rakstzīmēs.

– Vai jums ir radušās problēmas ar pastāvīgu uzmanību? Jūsu dators ir atvienots, piemēram, no interneta, no E-pasts?

– Atceros, ka uz e-pastiem atbildat rekordīsā laikā.

– Kad sēžu pie datora un saņemu ziņu, ja tā ir īsa un lietišķa, cenšos atbildēt uzreiz.

- Vai ir daudz vēstuļu?

- Vismaz 30 dienā.

– Bet vai vajadzētu kaut kādu pauzi?

- Jā. Ir pārtraukumi ēšanai. Bet kopš dienēju armijā, man ir ieradums (saka, ka tas kaitē veselībai) - ātri ēst. Brokastis man aizņem 10 minūtes, pusdienas – 15, vakariņas – 10–15. Visu laiku es neēdu, neguļu un nelūdzos, es strādāju.

– Vladika, pastāsti par savu vērtējumumūsdienu dievkalpojums? Kādas ir problēmas ar liturģiskās lūgšanas uztveri?

– Pareizticīgo dievkalpojumi ir mākslas sintēze. Šajā sintēzē ietilpst: tempļa arhitektūra, ikonas un freskas, kas atrodas uz sienām, mūzika, kas skan dievkalpojuma laikā, lasīšana un dziedāšana, proza ​​un dzeja, kas skan templī, un horeogrāfija - izejas, ieejas, gājieni, loki. IN Pareizticīgo dievkalpojumi cilvēks piedalās ar visām maņām. Protams, pēc redzes un dzirdes, bet arī pēc ožas - viņš sajūt vīraka smaržu, ar tausti - viņš pieliek sevi ikonām, pēc garšas - viņš ņem Komūniju, ņem svēto ūdeni, prosforu.

Tādējādi mēs uztveram pielūgsmi ar visām piecām maņām. Dievkalpojumā jāiesaista viss cilvēks. Cilvēks nevar būt kaut kur citur ar vienu savas dabas daļu, bet otru kalpošanā – viņam ir pilnībā jāiegrimst pielūgsmē. Un mūsu dievkalpojums ir strukturēts tā, ka, kamēr cilvēks ir iegrimis lūgšanas elementā, viņš no tās neizslēdzas.

Ja esat bijis katoļu vai protestantu baznīcās, tad var redzēt, ka dievkalpojums tur parasti sastāv no atšķirīgiem ielāpiem: vispirms cilvēki nodzied kaut kādu psalmu, tad apsēžas, klausās lasījumu, tad atkal ceļas augšā. . Un mūsu pakalpojumi ir nepārtraukti. Tas, protams, ļoti palīdz iegrimt lūgšanas elementā. Mūsu dievkalpojums ir teoloģijas un Dieva domas skola, kas ir pilna ar teoloģiskām idejām. Pilnīgi neiespējami saprast dievkalpojumu, nezinot, piemēram, baznīcas dogmas. Tāpēc mūsu dievišķā kalpošana daudziem cilvēkiem izrādās nesaprotama – nevis tāpēc, ka tā ir baznīcslāvu valodā, bet gan tāpēc, ka tā uzrunā pavisam citu cilvēku apziņu.

Pieņemsim, ka cilvēki ierodas klausīties Lielo kanonu Lielā gavēņa pirmajā nedēļā. Kanonu var lasīt slāvu vai krievu valodā, efekts būs aptuveni tāds pats, jo kanons ir rakstīts mūkiem, kuri praktiski zināja no galvas Bībeli. Kad šajā kanonā tika minēts kāds vārds, šiem mūkiem uzreiz radās asociācija ar kādu Bībeles stāstu, kas uzreiz tika interpretēts alegoriski saistībā ar kristieša dvēseli. Taču šodien lielākajai daļai klausītāju šīs asociācijas nerodas, un mēs pat neatceramies daudzus vārdus, kas ir minēti Lielajā kanonā.

Attiecīgi cilvēki nāk uz Lielo kanonu, klausās, ko lasa priesteris, bet galvenokārt viņi atbild uz kori: "Apžēlojies par mani, Dievs, apžēlojies par mani." Un tajā pašā laikā katrs stāv ar savu lūgšanu, ar savu grēku nožēlu, kas pats par sevi, protams, ir labi un svarīgi, bet tas nav tieši tas, kam Lielais kanons tika uzrakstīts. Tāpēc, lai saprastu pielūgsmi, lai to mīlētu, jums, protams, ir labi jāpārzina dogmas un jāzina Bībele.

– Jūs daudz komunicējat ar cilvēkiem, kas nav baznīcā. Kas garīdzniekam ir vissvarīgākais saziņā ar cilvēku, kurš ir tālu no Baznīcas?

– Es domāju, ka svarīgākais ir tas, ka mums ir jāspēj stāstīt cilvēkiem par Dievu, par Kristu, lai acis iemirdzas, lai sirdis aizdegas. Un, lai tas notiktu, mūsu pašu acīm ir jādeg, mums ir jādzīvo tas, par ko mēs runājam, mums pastāvīgi jādeg ar to, mums ir jāiededzina sevī interese par Evaņģēliju, par Baznīcu, par baznīcas sakramentiem. , baznīcas dogmās. Un, protams, mums ir jāspēj runāt ar cilvēkiem par sarežģītām lietām vienkāršā valodā.

Metropolīts Hilarions (Grigorijs Alfejevs) - Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhs, Volokolamskas metropolīts, DECR MP vadītājs, Svētās Sinodes loceklis, vēsturnieks, pareizticīgo komponists, dogmatiskās teoloģijas darbu tulkotājs no sīriešu un grieķu valodas.

Topošais hierarhs dzimis 1966. gada 24. jūlijā Maskavā fizikas un matemātikas zinātņu doktora Valērija Grigorjeviča Daševska un rakstnieces Valērijas Anatoļjevnas Alfejevas ģimenē, no kuras pildspalvas krājumi “Krāsainie sapņi”, “Džvari”, “Sasauktie, izvēlētie, Uzticīgie”, “Klaidoņi”, “Svētceļojums uz Sinaja”, “Nevakara gaisma”, “Svētais Sinaja”.

Tēva vectēvs Grigorijs Markovičs Daševskis kļuva slavens, pateicoties vēsturiskiem darbiem par spāņu valodu pilsoņu karš. Zēnu pēc dzimšanas sauca par Gregoriju. Vecāku laulība nebija ilga - drīz tēvs pameta ģimeni.

Kad zēnam bija 12 gadu, Valērijs Grigorjevičs nomira avārijā. Valērija Anatoljevna uzņēmās pilnu atbildību par sava dēla audzināšanu. Agrā bērnībā Gregorijs sāka mācīties Gnesina skolas mūzikas skolā. Zēna pirmais un mīļākais vijoles skolotājs bija Vladimirs Nikolajevičs Ļitvinovs.

1977. gadā Gregorijs piedzīvoja kristību sakramentu. Hilarions Jaunais kļuva par jaunatnes debesu patronu, kura diena tiek svinēta 6. jūnijā pēc vecā stila. Pareizticīgās baznīcas vēsturē ir zināmi vēl divi diženi taisnīgie cilvēki - senkrievu Kijevas metropolīts Hilarions un Pelicitskas abats Hilarions. Svētie kļuva slaveni ar saviem nevainojamās klostera dzīves varoņdarbiem.

1981. gadā jauneklis sāka kalpot baznīcā kā lasītājs Augšāmcelšanās baznīcā Vražekas Debesbraukšanas apgabalā. Divus gadus vēlāk viņš sāka kalpot par subdiakonu pie Volokolamskas un Jurjeva diecēzes metropolīta Pitirima, kā arī nepilnu darba laiku strādāt Krievijas Pareizticīgās baznīcas MP izdevniecībā.

Metropolīts Hilarions armijā

1984. gadā iestājies Maskavas konservatorijā, iegūstot kompozīcijas grādu, jauneklis uzreiz uz diviem gadiem devās armijā. Alfejevs tika iecelts pierobežas karaspēka armijas grupas uzņēmumā. 1986. gadā atgriezies Maskavā, Grigorijs atgriezās universitātē un gadu studēja profesora Alekseja Nikolajeva klasē.

apkalpošana

1987. gadā Alfejevs nolēma pamest pasaulīgo dzīvi un nodeva klostera solījumus Viļņas Svētā Gara klosterī. Viļņas un Lietuvas arhibīskaps Viktorīns jauno mūku iesvētīja par hierodiakonu. Apskaidrošanās svētkos Hilarions pieņēma hieromūka pakāpi, un uz 2 gadiem jaunais priesteris tika iecelts par baznīcu prāvestu Viļņas un Lietuvas diecēzes Kolaiņu un Tituvenai ciemos. Šajos pašos gados Alfejevs absolvēja Maskavas Garīgo semināru, Maskavas Garīgo akadēmiju un ieguva teoloģijas kandidāta grādu.

Hilarions ar to neapstājas un kļūst par Maskavas Zinātņu akadēmijas maģistrantu un pēc tam par studentu Oksfordā. Apvienotajā Karalistē Alfejevs mācās grieķu un sīriešu valodu Sebastiana Brokas vadībā, aizstāv doktora disertācija"Godājamais Simeons Jaunais teologs un pareizticīgo tradīcija." Paralēli ar zinātniskā darbība Hilarions neatstāj kalpošanu baznīcā. Jauns priesteris rūpējas par Sourožas diecēzes baznīcu draudzes locekļiem.

Kopš 1995. gada filozofijas un teoloģijas doktors ir kļuvis par Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru nodaļas darbinieku un patruloloģijas pasniedzēju semināros Kalugā un Smoļenskā. Hilarions lasa lekcijas par dogmatisko teoloģiju dažādas daļas gaisma: pareizticīgo semināros Aļaskā, Ņujorkā, Kembridžā. 2000. gada Lieldienās Hilarions tika paaugstināts abata pakāpē, un gadu vēlāk Alfejevs pieņēma bīskapu Kerčas diecēzē, kas atrodas Lielbritānijā. Viņš arī kļūst par metropolīta Entonija (Blūma) vikāru.

Bīskapija

2002. gadā, Kunga apgraizīšanas svētkos, Hilarions pieņēma bīskapa amatu un gadu kalpoja Podoļskas diecēzē. Patriarhāts uzdeva jaunajam bīskapam piedalīties starptautiskajās Eiropas Savienības sanāksmēs, kurās tika risināti reliģiskās tolerances jautājumi.

2003. gadā Hilarions tika iecelts par Vīnes un Austrijas bīskapu. Alfejeva vadībā tiek veikti restaurācijas darbi divās lielās diecēzes baznīcās - Vīnē katedrāle Nikolaja un Lācara četru dienu baznīca. Līdztekus galvenajai kalpošanai bīskaps turpina strādāt Krievijas pareizticīgās baznīcas pārstāvniecībā Briselē.

Kopš 2005. gada Alfejevs ir privātais teoloģijas docents Friburgas Universitātē. 2009. gadā viņš ieņēma Maskavas patriarhāta DECR priekšsēdētāja amatu, tika ordinēts arhibīskapa rangā un iecelts par patriarha Kirila vikāru. Gadu vēlāk viņš kļūst par metropolītu.

Sabiedriskā aktivitāte

90. gadu beigās sākās Hilarions sociālās aktivitātes, kļūstot par raidījuma “Miers tavām mājām” vadītāju, kas tika pārraidīts TVC kanālā. Alfejevs atklāti iesaistās dialogā ar nebaznīcas cilvēkiem, skaidrojot pareizticīgās ticības iezīmes. Hilarionam izdodas izskaidrot sarežģītus teoloģiskus jēdzienus un terminus vienkāršā un pieejamā valodā, tādējādi padarot pareizticību tuvāk cilvēkiem kuri vēlas izprast tā būtību. 2000. gadu sākumā bīskapa pamatdarbs “Baznīcas svētais noslēpums. Ievads Imiaslavas strīdu vēsturē un problēmās.

Metropolīts Hilarions ir pareizticīgo izdevumu “Teoloģiskie darbi”, “Baznīca un laiks”, “Krievijas kristīgās kustības biļetens”, “Studia Monastica”, “Bizantijas bibliotēka” redkolēģijās. Teoloģijas doktoram ir piecsimt rakstu par dogmatikas, patristikas un pareizticīgās baznīcas vēstures problēmām. Alfejevs rada grāmatas. Dzīve un mācība", "Katehisms", "Pareizticīgo liecinieks in mūsdienu pasaule", "Baznīcas galvenais sakraments", "Jēzus Kristus: Dievs un cilvēks" un citi.

Hilarionam izdodas kompetenti vadīt dialogu ar citu ticību cilvēkiem kā Pasaules Baznīcu padomes izpildkomitejas un Centrālās komitejas loceklim. Alfejevs ir komisijā sarunām ar Pasaules Reformātu baznīcu aliansi, Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu un Vācijas evaņģēliski luterisko baznīcu.

2009. gadā viņš piedalījās Krievu kultūras gada sagatavošanā Itālijā un Itālijas kultūras gadā Krievijā, pēc gada Hilarions tika iecelts par Patriarhālās kultūras padomes un fonda Russkiy Mir pilnvarnieku padomes locekli. 2011. gadā viņš vadīja Sinodālās Bībeles un teoloģijas komisiju.

Mūzika

Mūzika ieņem nozīmīgu vietu metropolīta Hilariona biogrāfijā. Kopš 2006. gada Alfejevs ir atgriezies pie komponēšanas, radot vairākus darbus par pareizticīgo tēmām. Tie, pirmkārt, ir “Dievišķā liturģija” un “Visas nakts vigīlija”, “Mateja pasija” un “Ziemassvētku oratorija”. Teologa darbus sirsnīgi atzinusi izpildītāju radošā sabiedrība, mūziku veiksmīgi izpildīja simfoniskās un koru grupas diriģentu Vladimira Fedosejeva, Valērija Gergijeva, Pāvela Kogana, Dmitrija Kitajenko un citu vadībā. Koncerti notiek ne tikai Krievijā, bet arī Grieķijā, Ungārijā, Austrālijā, Kanādā, Serbijā, Itālijā, Turcijā, Šveicē, ASV.

Kopš 2011. gada Alfejevs un Vladimirs Spivakovs organizē Maskavas garīgās mūzikas Ziemassvētku festivālu. Gadu vēlāk sākas Volgas garīgās mūzikas festivāls, kura vadītājs kopā ar metropolītu Hilarionu ir vijolnieks Dmitrijs Kogans.

Personīgajā dzīvē

Metropolīts Hilarions ir uzticīgi kalpojis baznīcā kopš savas jaunības, viņš tika tonzēts par mūku 20 gadu vecumā, tātad personīgajā dzīvē Par Alfejevu nav jārunā. Viņa vienīgais mīļotais un dārgais cilvēks pasaulē joprojām ir viņa māte Valērija Anatoljevna. Visa metropolīta Hilariona dzīve ir pakārtota kalpošanai baznīcai.

Teologs daudz strādā pie dogmatiskiem darbiem, piedalās dievkalpojumos, starptautisku un baznīcu iekšējo projektu un komisiju organizēšanā. Alfejevs uztur aktīvu saraksti ar pareizticīgo hierarhiem, citu ticību cilvēkiem un ārvalstu diplomātiskajiem pārstāvjiem.

Dzimšanas datums: 1948. gada 6. janvāris Valsts: ASV Biogrāfija:

Pirmais Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhs ārpus Krievijas, Austrumamerikas un Ņujorkas metropolīts, Sidnejas un Austrālijas-Jaunzēlandes arhibīskaps

Dzimis 1948. gada 6. janvārī Spirit River (Kanāda). Bērnību pavadīju lauku apvidū, man bija jāiet uz skolu trīs jūdzes no mājām. Vēlāk viņš pārcēlās uz citu skolu Blueberry Creek un pēc tam atgriezās, lai pabeigtu vidusskolu, kur 1966. gadā saņēma imatrikulācijas apliecību.

AR Pirmajos gados apmeklēja Svētās Trīsvienības krievu baznīcu, kas atrodas netālu no Gara upes. Draudzes locekļu vidū bija liels nemiers, jo viena ukraiņu grupa vēlējās, lai baznīca piederētu ukraiņu autokefālijai. Vēlāk draudze tika pievienota arhibīskapa Panteleimona (Rudika) diecēzei, kurš vispirms kalpoja ārzemju krievu baznīcā, bet pēc tam tika pārcelts uz krievu. Pareizticīgo baznīca Maskavas patriarhāts. Jaunais Igors atradās par biktstēvu ārzemju krievu baznīcā Viņa žēlastības Savas (Saračevičas), Edmontonas bīskapa, serba un liela Svētā Jāņa cienītāja (Maksimovičs; +1966) personā.

AR pusaudžu gadi bija radniecīga Baznīcai, mīlēja lasīt žurnālus un grāmatas ar garīgu un morālu saturu. 1967. gadā viņš ieceļoja ASV.

Pēc semināra beigšanas 1972. gadā viņš iestājās Svētās Trīsvienības klosterī kā iesācējs. 1974. gada 2. decembrī viņš tika tonzēts sutanā ar nosaukumu Hilarions par godu mūkam Hilarionam, Pečerskas shēmas mūkam, Kijevas metropolītam.

1975. gada 4. decembrī arhibīskaps Averkijs (Tauševs; +1976), kura pakļautībā viņš kalpoja par kameras dežurantu, iesvētīja viņu par hierodiakonu.

2008. gada 18. maijā, 4. svētdienā pēc Lieldienām, Ņujorkas Zīmes Sinodālajā baznīcā jaunievēlētais pirmais Krievijas baznīcas ārzemēs hierarhs, Austrumamerikas un Ņujorkas metropolīts Hilarions.

Ar 2016. gada 8. – 9. decembra Krievu baznīcas ārvalstīs Bīskapu sinodes lēmumu Lielbritānijas diecēzes draudzes tika pakļautas (kā ROCOR Bīskapu sinodes priekšsēdētājs).

2017. gada 9. jūnijs Viņa Svētības Patriarhs Maskavai un All Rus' Kirilam ir tiesības valkāt divas panagias.

Ar ROCOR Bīskapu sinodes 2017. gada 2. oktobra lēmumu tika uzticēta pagaidu administrācija.

Ar ROCOR Bīskapu sinodes lēmumu, kas datēts ar 2018. gada 20. septembri, no Lielbritānijas un Rietumeiropas diecēžu draudžu vadības.

Bīskapija: Sidnejas un Austrālijas un Jaunzēlandes diecēze (ROCOR) (valdošais bīskaps) Bīskapija: Austrumamerikas un Ņujorkas diecēze (ROCOR) (valdošais bīskaps)

Latvietis Illarions Girs uzauga un dzimis Rīgā. Tur ieguvis izglītību, viņš drīz kļuva par profesionālu juristu. Pēc 4 gadiem lielā advokātu birojā viņš atvēra savu biznesu, viņa prakses ģeogrāfija bija plaša, no Rīgas viņš lidoja ārlietās uz vairāk nekā desmit valstīm.

Un viss būtu kārtībā, ja nebūtu Girsa pilsoniskās nostājas pret Krievijas latviešiem un viņa neatkarīgais skatījums uz savas valsts vēsturi. izcelsmes valsts. Kopš 2011. gada atklāti iesaistījies valsts sabiedriskajā dzīvē, ātri vien kļuvis par vienu no Krievijas protestu kustības vadošajām figūrām Latvijā, pildot Latvijas partijas “Par dzimto valodu! ” un Krievijas rītausmas partnerība.

Ar katru gadu viņa personības dēmonizācija Latvijas medijos saasinājās - nonāca līdz tam, ka Latvijā valdošās partijas priekšsēdētājs viņu publiski atzina par apdraudējumu nacionālajai drošībai, un Latvijas Iekšlietu ministrijas vadītājs atzina, ka viņa personības dēmonizācija Latvijas medijos pieauga. Illarions ir viens no tiem sabiedrības līderiem , kura apspiešanu veic viņam pakļautais policijas izlūkdienests .

Viņa sociāli politiskās cīņas 4 gadu laikā viņu mēģināja apsūdzēt 7 noziegumos Latvijā, piecos no tiem vienlaikus, kas joprojām ir nepārspējams mūsdienu Latvijas Republikas antirekords attiecībā pret krievu sabiedrisko aktīvistu.

Hilarions domāja par emigrāciju jau pirms iesaistīšanās aktīvajā politikā viņam neonacistiskās iezīmes tajā nederēja. Pēc tam Krievija, Kanāda, Austrālija un Jaunzēlande skatījās šo valstu virzienā, uz kurieni pārcelties. Mana dvēsele sauca uz Krieviju, bet tas bija vissliktākais šeit, viņš teica: “Šeit ir grūti piecelties kājās. Tā ir skarba valsts emigrantiem. ”

Viņa ienākšana politikā bija mēģinājums padarīt Latviju pašos pamatos labāku sev un saviem tautiešiem, taču viņam nepietika spēka, un viņš atzīst, ka bija zem sava uzdevuma. Apstākļu spiediena ietekmē un pilnībā vienojoties ar saviem cīnītājiem, viņš aizgāja 2016. gada vasarā.

Būdams krievu ideālists, viņš devās uz Krieviju. Ieradies Hilarions Girss lūdza šeit politisko patvērumu un to saņēma. Drīz apritēs tieši gads, kopš viņš dzīvo un strādā Maskavā. Par to, kāda īsti izrādījās Krievija, kā arī par Latvijas attiecībām ar Krieviju, viņš stāstīja šajā video:

Illarions Girs ir viens no tiem ārvalstu pilsoņiem, kurš lūdza politisko patvērumu Krievijā. Pērn tika ierosināta krimināllieta pret kādu cilvēktiesību aktīvistu Latvijā par pilsonisko nostāju pret Krievijas latviešiem un neatkarīgu skatījumu uz dzimtās valsts vēsturi. Necerot uz taisnīgu tiesu, Illarions pagājušajā gadā nolēma aiziet. Izvēle krita uz Krieviju.

To, gadu nodzīvojot Maskavā, latvietis saprata īstā Krievija un veids, kā tas tiek attēlots Rietumos, krasi atšķiras viens no otra.

Piemēram, Hilarions atrada galveno pretrunu Rietumu attieksmē pret Krieviju un tās iedzīvotājiem kā barbariem krievu kultūrā un zinātnes sasniegumos:

Kā tas var būt, ka barbari sasniedz tādus augstumus: mūzikā, glezniecībā, tēlniecībā, zinātnē. Ir tāds paradokss.

Pašā Latvijā, no kurienes Girss aizbrauca, aktīvi popularizē domu, ka pēc spriedzes palielināšanās ar Eiropas Savienību un ASV Krievija ir tādā “drudzis”, ka tās pilsoņi atrodas zem nabadzības sliekšņa, un sankcijas ir skārušas tik daudz. grūti, ka ekonomika drīz sabruks:

Latvijā neizplatās tādi komiski stāsti kā Ukrainā, ka Maskavā sankciju rezultātā sāka ēst ežus, kas tika noķerti pie ieejas pilsētā. Bet tiek kultivēts, ka Krievija sankciju dēļ gandrīz plīst. Bet jebkurš saprātīgs cilvēks saprot, ka tas tā nav.

No otras puses, Hilarions nenoliedz, ka sankcijas ir ietekmējušas mūsu ekonomiku:

Sankcijām, protams, bija zināma ierobežojoša ietekme uz Krievijas attīstību. Bet ir arī pozitīvi punkti. Jūs ieejat veikalā un redzat, ka importa aizstāšana darbojas tā vai citādi. To var redzēt produktos, to kvalitātē.

Vēl viens mīts, ko kultivē Latvijas varas iestādes un vietējie mediji, ir tā sauktā “Krievijas agresija”:

Tam ir daudz iemeslu. Papildus tam, ka kāds no tā gūst labumu, viņi arī šādi uztur savu režīmu. Jo, kamēr cilvēki ir iebiedēti, viņi nedomās par pārmaiņām. Lai gan patiesībā iemeslu varas maiņai Latvijā ir gana.

Nedraudzīga attieksme pret Krieviju, pēc Illariona Girsa domām, novedīs tikai pie viena:

Tautas noplicināšana. Bijušajos padomju laikos Latvija bija paraugrepublika, bet šodien tā ir otrā nabadzīgākā republika Eiropas Savienība. Šis ir objektīvs attēls. Tagad, kad Krievija eksportē kravu plūsmas no Latvijas, novirzot tās uz savām ostām, kas, manuprāt, ir pareizi, jo nav pareizi barot valsti, valsti, režīmu, kas jums uzbrūk. Nepareizi. Ja viņi iekož rokā, kas baro, jums šī roka ir jānoņem.

Katastrofālās ekonomiskās sekas Latvijai jau tagad ir redzamas:

Latvijā viss ir slikti, izņemot vidi. Un pat tas nav pašreizējā latviešu etnokrātijas valdošā režīma nopelns, jo visa nozare tika likvidēta un nav ko piesārņot. Un ja nav humora, tad tiešām viss ir brāķis. Latvija pēdējā ceturtdaļgadsimta laikā ir zaudējusi vairāk nekā ceturto daļu iedzīvotāju. Nebija ne mēra, ne kara.

Salīdzinājumam latvietis atgādināja par deportācijām PSRS laikā:

Latvijas iekārta mīl pārmest Padomju Savienībai un Krievijai kā PSRS pēctecei Staļina deportācijas. Bet tas, cik lielā mērā pašreizējais valdošais latviešu etnokrātijas režīms un padomju režīms tika piespiedu kārtā izraidīti no Latvijas, bija neiedomājami. Galu galā ievērojams iedzīvotāju skaita samazinājums notika nevis mirstības, bet tieši nepieciešamības dēļ: cilvēki aizbrauc darba meklējumos, tā vienkārši valstī nav.

Iemesli meklējami arī ārējā ietekmē uz Latviju, jo šodien valsts valstiskā suverenitāte, pēc Girsa domām, ir tikai tukši vārdi:

Latvija šodien pasaules politikā nav subjekts. Patiesībā viņa ir objekts. Spēles gabals lielvaru spēlē. Pirmkārt, ASV un Krievija. Bet šodien faktiski Latvija ir 51. Amerikas štats. Ja viņus uzaicinātu pievienoties, visa iestāde būtu par. Neatkarība, demokrātija - tie visi ir lieli vārdi, kas, lai arī ir ierakstīti Latvijas Satversmē, bet patiesībā, rūpīgi ieskatoties, ir skaidrs, ka tas tā nav.

Patiesībā Latvija nekad nav bijusi neatkarīga. Tiklīdz izgāju no Padomju Savienības, uzreiz devos uz citu. NATO un Eiropas Savienībai. Visa suverenitāte ir deleģēta. Vienīgais, kurā viņiem ir brīvība, ir viņu attieksme pret krieviem. Diskriminēt krievus. Tas ir tas, ko viņi var darīt, šīs tiesības viņiem joprojām ir dotas.

Līdz ar to, abstrahējoties no attiecībām ar varu, Hilarions nepagurst atkārtot, ka mīl savu dzimto zemi:

Es mīlu Latviju. Šī ir mana mazā dzimtene. Aizbraukt no turienes nebija viegli. Bet tajā pašā laikā, ierodoties Krievijā, es nejūtos kā svešā zemē, jo šī ir mana lielā dzimtene. Šodien sanāca tā, ka no mazās nācās pāriet uz lielo. Es domāju, ka tas ir vēsturisks pārpratums. Viss kļūs labāk, latviešu etnokrātijas režīms sevi izsmēs, patiesībā tam jau ir pazīmes.

Metropolīts Hilarions (Alfejevs) iedomājās, ka ir augstāks par tiesu 2017. gada 4. aprīlī

“Ielas un laukumus nevar nosaukt bendes vārdā. Teroristu un revolucionāru vārdus mūsu pilsētās nevajadzētu iemūžināt,” sacīja metropolīts Hilarions

Vai tavs tēvs ir uzņēmies pārāk daudz? Vai jūsu mugura izlocīsies zem bagāžas svara?

***
IA Sarkanais pavasaris
Vladimira Ļeņina līķi bija iespējams pārapbedīt uzreiz pēc Padomju Savienības sabrukuma, tagad šo jautājumu var atrisināt tikai pēc publiskas vienošanās par to, paziņoja Sinodālās Baznīcas ārējo sakaru nodaļas vadītājs, Volokolamskas metropolīts Hilarions.

Metropolīts demonstrēja stingru nostāju pret revolūcijas vadītājiem: “ Ielas un laukumus nevar nosaukt bendes vārdā. Mūsu pilsētās nevajadzētu iemūžināt teroristu un revolucionāru vārdus. Pieminekļi šiem cilvēkiem nedrīkst stāvēt mūsu laukumos. Šo cilvēku mumificētie ķermeņi nedrīkst melot un tikt publiski eksponēti. ».

Tomēr metropolīts Hilarions uzsvēra, ka šodien neviens nevēlas " atver vecas brūces, rosini mūsu sabiedrību, izprovocē šķelšanos" Viņš paziņoja: " Es teiktu, ka ar šiem lēmumiem mēs jau esam nokavējuši ceturtdaļgadsimtu. Tad viņus vajadzēja pieņemt nekavējoties. Kad Dzeržinska piemineklis tika noņemts no Dzeržinska laukuma (1991. gadā - ziņu aģentūras Krasnaja Vesna piezīme), tad no mauzoleja bija nepieciešams izņemt Ļeņina ķermeni. Ja toreiz viņi to nedarīja, tad tagad jāsagaida brīdis, kad sabiedrībā valdīs vienošanās par šo jautājumu..

Atgādināsim to 12. marts Bīskapu sinode ROCOR uzrunāja vēstījumu, kurā aicināja aizvākt Vladimira Ļeņina mauzoleju no Sarkanā laukuma un viņa pieminekļus no valsts laukumiem.

Dažas dienas vēlāk, 16. martā, ar oficiālu paziņojumu klajā nāca Krievijas Pareizticīgās baznīcas attiecību ar sabiedrību un plašsaziņas līdzekļiem sinodālās nodaļas priekšsēdētāja pirmais vietnieks. Aleksandrs Ščipkovs. Ščipkovs ideju par Ļeņina pārapbedīšanu nosauca par nelaiku. Tad viņš teica sekojošo: " Viņa klātbūtnei Sarkanajā laukumā nav nekāda sakara Kristīgās tradīcijas. Bet jautājumu par pārapbedīšanu mēs varam izvirzīt ne ātrāk, kad pēcpadomju telpā beigsies dekomunizācijas un desovietizācijas kampaņa. Un vēlāk, izvirzot šo jautājumu, mums ir jāvadās tikai no reliģiskiem, nevis politiskiem apsvērumiem..
***
Atcerēsimies arī to, ka Fr. Hilarions (Alfejevs) pieder projekta “Butovo poligons” biktstēvnieku kopienai, par kuras upuriem jau ceturtdaļgadsimtu tiek paziņots ar nožēlu, bet tas nav atrasts.
Kur viņš steidzas?
Metropolīts?
=Arctus=

Jaunākās ziņas no šī žurnāla

• 
  Klims Žukovs par Vladislava Surkova rakstu “Putina garā valsts”

• 
  Sergejs Lobovikovs. Krievu ciema dziedātāja (98 fotogrāfijas)

  Viņa fotogrāfijās Repina nav Valsts padomes locekļu, nav Serovu dāmu un imperatora ģimenes, nav Kuindžijeva dzejnieka...

• 
  Vjetnamiešu mākslinieka Trana Ngujena glezna (18 darbi)

• 
  Helavisa (dzirnavas) - ceļi

• 
  "Staļina laikā cilvēkus sūtīja uz Gulaga nometnēm par kavēšanos darbā"

  Staļina laikā cilvēki tika nosūtīti uz Gulaga nometnēm par mazāko kavēšanos darbā. Noskaidrosim patiesību vai melus. Lielākā daļa sarunu tēma par šo...

• Kā 7 minūtēs mainīt savu attieksmi pret Nestoru? Nepatiesa PSRS vēsture

  YouTube mēs dzirdējām visādas lietas par PSRS. Bet Duds, Varlamovs, Kamikadzedeads un cita Itpēdija ar savu pretpadomju pseidovēsturisko histēriju šķiet...

• 
  Kur bija īstais “holodomors” un kas to organizēja?

  Apsūdzības par “holodomoru” ir iecienīts Ukrainas pretkrieviskās propagandas hobijs. It kā Padomju savienība, kas ir moderns...