Iepazīstoties ar katoļu baznīcas tradīcijām Eiropā un pēc atgriešanās runājot ar savu priesteri, es atklāju, ka starp abiem kristietības virzieniem ir daudz kopīga, taču starp pareizticību un katolicismu ir arī būtiskas atšķirības, kas cita starpā ietekmēja kādreiz vienotās kristīgās baznīcas šķelšanos.

Savā rakstā es nolēmu pieejamā valodā runāt par atšķirībām starp katoļu baznīcu un pareizticīgo baznīcu un to vispārīgs izklāsts.

Lai gan baznīcnieki apgalvo, ka šī problēma ir saistīta ar “nesamierināmām reliģiskām atšķirībām”, zinātnieki ir pārliecināti, ka tas, pirmkārt, bija politisks lēmums. Spriedze starp Konstantinopoli un Romu lika biktstēviem meklēt iemeslu attiecību noskaidrošanai un konflikta risināšanas veidus.

Bija grūti nepamanīt iezīmes, kas jau bija nostiprinājušās Rietumos, kur dominēja Roma, kas atšķiras no tiem, kas tika pieņemti Konstantinopolē, tāpēc viņi pieķērās šim: atšķirīgas struktūras hierarhijas jautājumos, reliģiskās doktrīnas aspekti, reliģijas doktrīnas uzvedība. sakramenti - viss tika izmantots.

Politiskās spriedzes dēļ pastāvošās atšķirības starp abām tradīcijām pastāvēja dažādas daļas sabrukusī Romas impērija. Pašreizējās unikalitātes iemesls bija rietumu un austrumu daļas kultūras un mentalitātes atšķirības.

Un, ja vienas spēcīgas, lielas valsts pastāvēšana padarīja baznīcu vienotu, līdz ar tās izzušanu saikne starp Romu un Konstantinopoli vājinājās, veicinot dažu Austrumiem neparastu tradīciju rašanos un iesakņošanos valsts rietumu daļā.

Kādreiz vienotās kristīgās baznīcas sadalīšana pēc teritoriālām līnijām nenotika vienā dienā. Austrumi un Rietumi gadiem ilgi gāja uz to, sasniedzot kulmināciju 11. gadsimtā. 1054. gadā koncila laikā pāvesta sūtņi atcēla Konstantinopoles patriarhu.

Atbildot uz to, viņš apvainoja pāvesta sūtņus. Atlikušo patriarhātu vadītāji dalījās patriarha Miķeļa amatā, un šķelšanās padziļinājās. Pēdējais pārtraukums datēts ar 4. krusta karu, kas atlaida Konstantinopoli. Tādējādi apvienotā kristiešu baznīca sadalījās katoļu un pareizticīgo.

Tagad kristietība apvieno trīs dažādus virzienus: pareizticīgo un katoļu baznīcu, protestantismu. Nav vienas baznīcas, kas apvienotu protestantus: ir simtiem konfesiju. Katoļu baznīca ir monolīta, to vada pāvests, kuram pakļaujas visi ticīgie un diecēzes.

15 neatkarīgas un savstarpēji atzīstošas ​​baznīcas veido pareizticības vērtību. Abi virzieni ir reliģiskās sistēmas, tostarp savu hierarhiju un iekšējie noteikumi, doktrīna un pielūgsme, kultūras tradīcijas.

Katolicisma un pareizticības kopīgās iezīmes

Abu baznīcu sekotāji tic Kristum, uzskata Viņu par piemēru, kam sekot, un cenšas ievērot Viņa baušļus. Svētā Bībele viņiem tā ir Bībele.

Katolicisma un pareizticības tradīciju pamatā ir Kristus apustuļi-mācekļi, kuri dibināja kristiešu centrus lielākajās pasaules pilsētās (kristīgā pasaule paļāvās uz šīm kopienām). Pateicoties viņiem, abos virzienos ir sakramenti, līdzīgas ticības apliecības, tie paaugstina vienus un tos pašus svētos un tiem ir viena un tā pati ticības apliecība.

Abu baznīcu sekotāji tic Svētās Trīsvienības spēkam.

Uzskats par ģimenes veidošanu abos virzienos saplūst. Laulība starp vīrieti un sievieti notiek ar baznīcas svētību un tiek uzskatīta par sakramentu. Viendzimuma laulības netiek atpazīti. Intīmo attiecību nodibināšana pirms laulībām ir kristieša necienīga un tiek uzskatīta par grēku, un viendzimuma attiecības tiek uzskatītas par smagu grēku.

Abu virzienu sekotāji ir vienisprātis, ka gan katoļu, gan pareizticīgo baznīcas virzieni pārstāv kristietību, lai gan dažādos veidos. Atšķirība viņiem ir būtiska un nesamierināma: vairāk nekā tūkstoš gadus nav vienotības Kristus Miesas un Asins pielūgsmes un kopības metodē, tāpēc viņi kopību nesvin.

Pareizticīgie un katoļi: kāda ir atšķirība?

Dziļu reliģisko atšķirību rezultāts starp Austrumiem un Rietumiem bija šķelšanās, kas notika 1054. gadā. Abu kustību pārstāvji apgalvo, ka viņu reliģiskajā pasaules skatījumā ir pārsteidzošas atšķirības. Šādas pretrunas tiks apspriestas tālāk. Lai atvieglotu izpratni, esmu sastādījis īpašu atšķirību tabulu.

Apkoposim to

Neraugoties uz gadsimtiem seno katoļu un pareizticīgo baznīcu šķelšanos, kuru tuvākajā laikā nav paredzēts pārvarēt, ir daudz līdzību, kas liecina par kopīgu izcelsmi.

Ir daudz atšķirību, tik būtiskas, ka abus virzienus apvienot nav iespējams. Tomēr, neskatoties uz atšķirībām, katoļi un pareizticīgie tic Jēzum Kristum un nes Viņa mācības un vērtības visā pasaulē. Cilvēciskās kļūdas ir sašķēlušas kristiešus, bet ticība Tam Kungam dod vienotību, par kuru Kristus lūdza.

Apvienotās kristīgās baznīcas galīgā sadalīšana pareizticībā un katolicismā notika 1054. gadā. Tomēr gan pareizticīgo, gan Romas katoļu baznīcas sevi uzskata tikai par "vienu svētu, katolisku (konciliāru) un apustulisku Baznīcu".

Pirmkārt, katoļi arī ir kristieši. Kristietība ir sadalīta trīs galvenajos virzienos: katolicismā, pareizticībā un protestantismā. Bet nav vienas protestantu baznīcas (pasaulē ir vairāki tūkstoši protestantu konfesiju), un pareizticīgo baznīcā ietilpst vairākas viena no otras neatkarīgas Baznīcas.

Bez Krievijas pareizticīgo baznīcas (ROC) ir Gruzijas pareizticīgā baznīca, Serbijas pareizticīgā baznīca, grieķu pareizticīgā baznīca, Rumānijas pareizticīgā baznīca u.c.

Pareizticīgo baznīcas pārvalda patriarhi, metropolīti un arhibīskapi. Ne visām pareizticīgo baznīcām ir kopība savā starpā lūgšanās un sakramentos (kas ir nepieciešams, lai atsevišķas Baznīcas būtu daļa no vienas Ekumēniskās Baznīcas saskaņā ar Metropolīta Filareta katehismu) un atzītu viena otru par patiesām baznīcām.

Pat pašā Krievijā ir vairākas pareizticīgo baznīcas (pati Krievijas pareizticīgo baznīca, ārzemēs esošā krievu pareizticīgā baznīca utt.). No tā izriet, ka pasaules pareizticībai nav vienas vadības. Bet pareizticīgie uzskata, ka pareizticīgās baznīcas vienotība izpaužas vienotā doktrīnā un savstarpējā kopībā sakramentos.

Katolicisms ir viena universāla baznīca. Visas tā daļas ir dažādas valstis pasaule sazinās savā starpā, piekrīt vienai ticības apliecībai un atzīst pāvestu par savu galvu. Katoļu baznīcā ir iedalījums rituālos (kopienas Katoļu Baznīcā, kas atšķiras viena no otras liturģiskā dievkalpojuma un baznīcas disciplīnas formās): romiešu, bizantiešu uc Tāpēc ir Romas rita katoļi, katoļu baznīcas katoļi. Bizantijas rituāls utt., bet tie visi ir vienas Baznīcas locekļi.

Galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu:

1. Tātad pirmā atšķirība starp katoļu un pareizticīgo baznīcu ir atšķirīgā izpratne par Baznīcas vienotību. Pareizticīgajiem pietiek ar vienu ticību un sakramentiem, papildus tam saskata nepieciešamību pēc viena Baznīcas galvas – pāvesta;

2. Katoļu baznīca ticības apliecībā atzīst, ka Svētais Gars nāk no Tēva un Dēla (“filioque”). Pareizticīgā baznīca apliecina Svēto Garu, kas izplūst tikai no Tēva. Daži pareizticīgo svētie runāja par Gara gājienu no Tēva caur Dēlu, kas nav pretrunā ar katoļu dogmām.

3. Katoļu baznīca atzīst, ka laulības sakraments ir uz mūžu un aizliedz šķiršanos, savukārt pareizticīgā baznīca atsevišķos gadījumos pieļauj šķiršanos.

4. Katoļu baznīca pasludināja šķīstītavas dogmu. Tas ir dvēseļu stāvoklis pēc nāves, kas paredzēts debesīm, bet vēl nav tam gatavs. IN Pareizticīgo mācība nav šķīstītavas (lai gan ir kaut kas līdzīgs - pārbaudījums). Bet pareizticīgo lūgšanas par mirušajiem pieņem, ka ir dvēseles starpstāvoklī, kurām joprojām ir cerība nokļūt debesīs pēc Pēdējās tiesas;

5. Katoļu baznīca pieņēma dogmu par Jaunavas Marijas Bezvainīgo ieņemšanu. Tas nozīmē, ka pat sākotnējais grēks neskāra Pestītāja Māti. Pareizticīgie kristieši slavē Dievmātes svētumu, bet tic, ka viņa piedzima ar iedzimto grēku, tāpat kā visi cilvēki;

6. Katoļu dogma par Marijas uzņemšanu debesīs miesā un dvēselē ir loģisks iepriekšējās dogmas turpinājums. Pareizticīgie arī uzskata, ka Marija dzīvo Debesīs miesā un dvēselē, bet tas nav dogmatiski nostiprināts pareizticīgo mācībā.

7. Katoļu baznīca ir pieņēmusi dogmu par pāvesta pārākumu pār visu Baznīcu ticības un morāles, disciplīnas un valdības jautājumos. Pareizticīgie neatzīst pāvesta pārākumu;

8. Katoļu baznīca ir pasludinājusi dogmu, ka pāvests ir nekļūdīgs ticības un morāles jautājumos, kad viņš, vienojoties ar visiem bīskapiem, apstiprina to, ko katoļu baznīca jau ir ticējusi daudzus gadsimtus. Pareizticīgie uzskata, ka tikai Ekumēnisko koncilu lēmumi ir nekļūdīgi;

9. Pareizticīgie kristieši krustojas no labās uz kreiso, bet katoļi no kreisās uz labo.

Katoļiem ilgu laiku bija atļauts kristīties vienā no šiem diviem veidiem, līdz 1570. gadā pāvests Pijs V lika viņiem to darīt no kreisās puses uz labo un ne citādi. Ar šādu rokas kustību tiek uzskatīts, ka krusta zīme saskaņā ar kristīgo simboliku nāk no cilvēka, kurš vēršas pie Dieva. Un, kad roka virzās no labās uz kreiso pusi, tā nāk no Dieva, kurš svētī cilvēku. Nav nejaušība, ka gan pareizticīgo, gan katoļu priesterisšķērsojiet apkārtējos no kreisās uz labo pusi (skatoties prom no sevis). Kādam, kas stāv pretī priesterim, tas ir kā svētības žests no labās uz kreiso pusi. Turklāt rokas pārvietošana no kreisās puses uz labo nozīmē pāreju no grēka uz pestīšanu, jo kreisā puse kristietībā ir saistīta ar velnu, bet labā puse ar dievišķo. Un ar krusta zīmi no labās uz kreiso roku, kustinot roku, tiek interpretēta kā dievišķā uzvara pār velnu.

10. Pareizticībā ir divi uzskati par katoļiem:

Pirmais uzskata katoļus par ķeceriem, kas sagrozīja Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecību (pievienojot (lat. filioque). Otrais uzskata katoļus par šķelmiešiem (šizmatiķiem), kas atdalījās no Vienotās Katoļu Apustuliskās Baznīcas).

Savukārt katoļi pareizticīgos uzskata par šķelmām, kas ir atdalījušies no Vienotās, Vispārējās un Apustuliskās Baznīcas, bet neuzskata viņus par ķeceriem. Katoļu baznīca atzīst, ka vietējās pareizticīgo baznīcas ir patiesas baznīcas, kas ir saglabājušas apustulisko pēctecību un patiesos sakramentus.

11. Latīņu rituālā ir ierasts veikt kristības, apkaisot, nevis iegremdējot. Kristību formula nedaudz atšķiras.

12. Rietumu rituālā grēksūdzes sakramentam ir plaši izplatītas grēksūdzes telpas - vieta, kas atvēlēta grēksūdzei, parasti īpašas kabīnes - konfesionāļi, parasti koka, kur nožēlotājs nometās ceļos uz zema sola uz priestera pusi, sēdās aiz starpsienas ar režģa logu. Pareizticībā biktstēvs un biktstēvs stāv priekšā lektora priekšā ar Evaņģēliju un Krucifiksu pārējo draudzes locekļu priekšā, bet zināmā attālumā no viņiem.

Konfesionāļi vai konfesionāļi

Biktstēvs un biktstēvs nostājas lejas priekšā ar evaņģēliju un krucifiksu

13. Austrumu rituālā bērni sāk saņemt komūniju no zīdaiņa vecuma, Rietumu rituālā pirmo komūniju dod tikai 7-8 gadu vecumā.

14. Latīņu rituālā priesteris nevar būt precējies (izņemot retus, īpaši norādītus gadījumus), un viņam ir jādod celibāta zvērests pirms ordinācijas (gan pareizticīgajiem, gan grieķu katoļiem), celibāts ir nepieciešams tikai bīskapiem; .

15. Gavēnis latīņu rituālā tas sākas Pelnu trešdienā, bet bizantiešu rituālā tas sākas tīrajā pirmdienā.

16. Rietumu rituālā ierasta ir ilgstoša nolaišanās ceļos, austrumu rituālā - klanīšanās līdz zemei, un tāpēc latīņu baznīcās parādās soli ar plauktiem, lai nomestos ceļos (ticīgie sēž tikai Vecās Derības un apustulisko lasījumu, sprediķu, piedāvājumu laikā) un Austrumu rituālam ir svarīgi, lai pielūdzēja priekšā būtu pietiekami daudz vietas, lai paklanītos zemē.

17. Pareizticīgo garīdznieki pārsvarā nēsā bārdu. Katoļu garīdznieki parasti ir bezbārdas.

18. Pareizticībā mirušos īpaši atceras 3., 9. un 40. dienā pēc nāves (pirmā diena ir pati nāves diena), katolicismā - 3., 7. un 30. dienā.

19. Viens no grēka aspektiem katolicismā tiek uzskatīts par Dieva apvainojumu. Saskaņā ar pareizticīgo uzskatu, ka Dievs ir bezkaislīgs, vienkāršs un nemainīgs, ar grēkiem nav iespējams aizskart Dievu, mēs kaitējam tikai sev (kas grēko, tas ir grēka vergs).

20. Pareizticīgie un katoļi atzīst laicīgās varas tiesības. Pareizticībā pastāv garīgo un laicīgo autoritātes simfonijas jēdziens. Katolicismā pastāv jēdziens par baznīcas varas pārākumu pār laicīgo varu. Saskaņā ar katoļu baznīcas sociālo doktrīnu valsts nāk no Dieva un tāpēc tai ir jāpakļaujas. Tiesības nepakļauties varas iestādēm atzīst arī katoļu baznīca, taču ar būtiskām atrunām. Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati atzīst arī tiesības uz nepaklausību, ja valdība piespiež atkrišanu no kristietības vai grēcīgu rīcību. 2015. gada 5. aprīlī patriarhs Kirils savā sprediķī par Kunga ieiešanu Jeruzalemē atzīmēja:

“... Viņi bieži gaida no Baznīcas to pašu, ko senie ebreji gaidīja no Glābēja. Baznīcai vajadzētu palīdzēt cilvēkiem, it kā, atrisināt viņu politiskās problēmas, būt... sava veida līderim šo cilvēcisko uzvaru sasniegšanā... Es atceros grūtos 90. gadus, kad no Baznīcas tika prasīts vadīt politiskos procesus. Uzrunājot patriarhu vai kādu no hierarhiem, viņi teica: “Izvirziet savas kandidatūras prezidenta amatam! Ved tautu uz politiskām uzvarām!” Un Baznīca teica: "Nekad!" Jo mūsu bizness ir pavisam cits... Baznīca kalpo tiem mērķiem, kas cilvēkiem sniedz dzīves pilnību gan šeit uz zemes, gan mūžībā. Un tāpēc, kad Baznīca sāk kalpot šī gadsimta politiskajām interesēm, ideoloģiskajām modēm un tieksmēm, viņa pamet to lēnprātīgo jauno ēzeli, uz kura jāja Glābējs ... "

21. Katolicismā pastāv indulgenču doktrīna (atbrīvošana no pagaidu soda par grēkiem, par kuriem grēcinieks jau ir nožēlojis un kuru vaina jau ir piedota grēksūdzes sakramentā). Mūsdienu pareizticībā šādas prakses nav, lai gan iepriekš "atļaujas vēstules", kas ir analogs pareizticības indulgencēm, pastāvēja Konstantinopoles pareizticīgo baznīcā Osmaņu okupācijas laikā.

22. Katoļu Rietumos valda uzskats, ka Marija Magdalēna ir sieviete, kas svaidīja Jēzus kājas Sīmaņa farizeja namā. Pareizticīgā baznīca šai identifikācijai kategoriski nepiekrīt.

23. Katoļi ir ļoti noskaņoti pret jebkāda veida kontracepciju, kas šķiet īpaši aktuāli AIDS pandēmijas laikā. Un pareizticība atzīst iespēju izmantot dažus kontracepcijas līdzekļus, kuriem nav aborta efekta, piemēram, prezervatīvus un sieviešu kontracepcijas līdzekļus. Protams, likumīgi precējusies.

24. Dieva žēlastība. Katolicisms māca, ka žēlastību cilvēkiem ir radījis Dievs. Pareizticība uzskata, ka Žēlastība ir neradīta, mūžīga un ietekmē ne tikai cilvēkus, bet arī visu radību. Saskaņā ar pareizticību Žēlsirdība ir mistisks atribūts un Dieva spēks.

25. Pareizticīgie kristieši dievkalpojumam izmanto raudzētu maizi. Katoļi ir mīlīgi. Komūnijā pareizticīgie saņem maizi, sarkanvīnu (Kristus miesu un asinis) un siltu ūdeni (“siltums” ir Svētā Gara simbols), katoļi saņem tikai maizi un baltvīnu (laji saņem tikai maizi).

Neskatoties uz atšķirībām, katoļi un pareizticīgie kristieši atzīst un sludina visā pasaulē vienu ticību un vienu Jēzus Kristus mācību. Kādreiz cilvēku kļūdas un aizspriedumi mūs šķīra, bet tomēr ticība vienam Dievam mūs vieno. Jēzus lūdza par savu mācekļu vienotību. Viņa skolēni ir gan katoļi, gan pareizticīgie.

1054. gadā notika viens no nozīmīgākajiem notikumiem viduslaiku vēsturē - Lielā šķelšanās jeb šķelšanās. Un, neskatoties uz to, ka 20. gadsimta vidū Konstantinopoles patriarhāts un Svētais Krēsls atcēla savstarpējo antēmu, pasaule nesavienojās, un iemesls tam bija gan dogmatiskās atšķirības starp abām ticībām, gan politiskās pretrunas, kas bija cieši saistītas ar Baznīca visā tās pastāvēšanas laikā.

Šāds stāvoklis saglabājas, lai gan lielākā daļa štatu, kur iedzīvotāji atzīst kristietību un kur tā iesakņojusies senatnē, ir sekulāras un tajās ir liels ateistu īpatsvars. Baznīca un tās loma vēsturē kļuva par daļu no daudzu tautu nacionālās pašidentifikācijas, neskatoties uz to, ka šo tautu pārstāvji bieži pat nelasīja Rakstus.

Konfliktu avoti

United kristiešu baznīca(turpmāk tekstā EK) radās Romas impērijā mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Tas nebija kaut kas monolīts tās pastāvēšanas sākumposmā. Apustuļu sprediķi un pēc tam apustuļu vīrieši gulēja par cilvēka apziņu senajā Vidusjūrā, un tas būtiski atšķīrās no austrumu tautām. EK galīgā vienotā dogma tika izstrādāta apoloģētu periodā, un tās veidošanos papildus pašiem Svētajiem Rakstiem spēcīgi ietekmēja grieķu filozofija, proti, Platons, Aristotelis, Zenons.

Pirmie teologi, kas izstrādāja kristīgās doktrīnas pamatus, bija cilvēki no dažādām impērijas daļām, bieži vien ar personisku garīgu un filozofisku pieredzi aiz muguras. Un viņu darbos, ja ir kopīgs pamats, varam saskatīt atsevišķus akcentus, kas vēlāk kļūs par pretrunu avotiem. Pie šīm pretrunām pieķersies pie varas esošie valsts interesēs, maz rūpējoties par jautājuma garīgo pusi.

Kopējo kristiešu dogmu vienotību atbalstīja ekumeniskās padomes, veidojot garīdzniekus kā atsevišķu sabiedrības šķiru, ievērojot apustuļa Pētera ordināciju nepārtrauktības principu; . Bet nākotnes šķelšanās vēstneši jau bija skaidri redzami, vismaz tādā jautājumā kā prozelītisms. Agro viduslaikos kristietības orbītā sāka ienākt jaunas tautas, un šeit daudz lielāku lomu spēlēja apstāklis, no kura cilvēki saņēma Kristību, nekā tas notika. Un tas, savukārt, spēcīgi ietekmēja to, kā attīstīsies attiecības starp Baznīcu un jauno ganāmpulku, jo konvertētāju kopiena ne tik daudz pieņēma doktrīnu, bet gan nonāca spēcīgākas politiskās struktūras orbītā.

Baznīcas lomas atšķirība bijušās Romas impērijas austrumos un rietumos bija saistīta ar dažādi likteņišīs daļas. Impērijas rietumu daļa nonāca zem iekšējo konfliktu un barbaru uzbrukumu spiediena, un tur esošā Baznīca faktiski veidoja sabiedrību. Valstis veidojās, sabruka un atkal radās, bet romiešu smaguma centrs pastāvēja. Faktiski baznīca Rietumos pacēlās pāri valstij, kas noteica tās turpmāko lomu Eiropas politikā līdz pat reformācijas laikmetam.

Gluži pretēji, Bizantijas impērijas saknes bija pirmskristietības laikmetā, un kristietība kļuva par daļu no šīs teritorijas iedzīvotāju kultūras un identitātes, taču pilnībā neaizstāja šo kultūru. Austrumu draudžu organizācija notika pēc cita principa – lokalitātes. Baznīca tika organizēta it kā no apakšas, tā bija ticīgo kopiena - atšķirībā no varas vertikāles Romā. Konstantinopoles patriarhs bija goda prioritāte, bet ne likumdošanas vara (Konstantinopoli nesatricināja ekskomunikācijas draudi kā nūja nevēlamo monarhu ietekmēšanai). Attiecības ar pēdējo tika realizētas pēc simfonijas principa.

Arī tālākā kristīgās teoloģijas attīstība Austrumos un Rietumos gāja pa dažādiem ceļiem. Šolastika kļuva plaši izplatīta Rietumos, kas mēģināja apvienot ticību un loģiku, kas galu galā noveda pie konflikta starp ticību un saprātu Renesanses laikā. Austrumos šie jēdzieni nekad netika sajaukti, ko labi atspoguļo krievu sakāmvārds “Uzticies Dievam, bet pats nekļūdies”. No vienas puses, tas deva lielāku domas brīvību, no otras puses, tas nenodrošināja zinātnisku strīdu praksi.

Tādējādi politiskās un teoloģiskās pretrunas noveda pie šķelšanās 1054. gadā. Kā tas notika, ir liela tēma, kas ir atsevišķas prezentācijas vērta. Un tagad mēs jums pateiksim, kā mūsdienu pareizticība un katolicisms atšķiras viens no otra. Atšķirības tiks apspriestas šādā secībā:

1. dogmatisks;
2. Rituāls;
3. Garīgās.

Fundamentālās dogmatiskās atšķirības

Parasti par viņiem maz tiek runāts, kas nav pārsteidzoši: vienkāršs ticīgais, kā likums, par to nerūpējas. Bet ir šādas atšķirības, un daži no tiem kļuva par 1054. gada šķelšanās iemeslu. Uzskaitīsim tos.

Skati uz Svēto Trīsvienību

Klupšanas akmens starp pareizticīgajiem un katoļiem. Bēdīgi slavenais filioque.

Katoļu baznīca uzskata, ka dievišķā žēlastība nāk ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla. Pareizticība atzīst Svētā Gara procesiju tikai no Tēva un Trīs Personu esamību vienotā dievišķā būtībā.

Skati uz Jaunavas Marijas Bezvainīgo ieņemšanu

Katoļi uzskata, ka Dieva Māte ir bezvainīgās ieņemšanas auglis, tas ir, viņa jau no paša sākuma bija brīva no pirmgrēka (atcerieties, ka pirmgrēks uzskatīja par nepakļaušanos gribai Dievs, un mēs joprojām jūtam sekas, ko Ādams nepakļāvās šai gribai (1. Moz. 3:19)).

Pareizticīgie šo dogmu neatzīst, jo Svētajos Rakstos par to nav norādes, un katoļu teologu secinājumi ir balstīti tikai uz hipotēzi.

Uzskati par Baznīcas vienotību

Pareizticīgie vienotību saprot kā ticību un sakramentus, savukārt katoļi atzīst pāvestu par Dieva vietnieku uz zemes. Pareizticība uzskata, ka katra vietējā baznīca ir pilnībā pašpietiekama (jo tā ir Visuma Baznīcas paraugs), katolicisms priekšplānā izvirza pāvesta varas atzīšanu pār to un visiem cilvēka dzīves aspektiem. Pāvests ir nekļūdīgs katoļu uzskatos.

Ekumēnisko padomju rezolūcijas

Pareizticīgie atzīst 7 ekumēniskās padomes, bet katoļi atzīst 21, no kurām pēdējā notika pagājušā gadsimta vidū.

Šķīstītavas dogma

Klāt katoļu vidū. Šķīstītava ir vieta, kur tiek sūtītas to dvēseles, kuri miruši vienotībā ar Dievu, bet dzīves laikā nav samaksājuši par saviem grēkiem. Tiek uzskatīts, ka dzīviem cilvēkiem ir jālūdz par viņiem. Pareizticīgie kristieši neatzīst šķīstītavas doktrīnu, uzskatot, ka cilvēka dvēseles liktenis ir Dieva rokās, taču ir iespējams un nepieciešams lūgt par mirušajiem. Šī dogma beidzot tika apstiprināta tikai Ferrāras un Florences padomē.

Atšķirības uzskatos par dogmām

Katoļu baznīca ir pārņēmusi kardināla Džona Ņūmena radīto dogmatiskās attīstības teoriju, saskaņā ar kuru Baznīcai savas dogmas skaidri jāformulē vārdos. Nepieciešamība pēc tā radās, lai cīnītos pret protestantu konfesiju ietekmi. Šī problēma ir diezgan aktuāla un plaša: protestanti ievēro Svēto Rakstu burtu un bieži vien kaitē tā garam. Katoļu teologi izvirzīja sev grūtu uzdevumu: formulēt uz Svētajiem Rakstiem balstītas dogmas tā, lai šīs pretrunas novērstu.

Pareizticīgo hierarhi un teologi neuzskata par nepieciešamu skaidri formulēt doktrīnas dogmu un to attīstīt. Pareizticīgo baznīcu skatījumā vēstule nesniedz pilnīgu izpratni par ticību un pat ierobežo šo izpratni. Baznīcas tradīcija ir pietiekami pilnīga kristietim, un katram ticīgajam var būt savs garīgais ceļš.

Ārējās atšķirības

Tas ir tas, kas vispirms piesaista jūsu uzmanību. Savādi, bet tieši viņi, neskatoties uz principu trūkumu, kļuva par ne tikai nelielu konfliktu, bet arī lielu satricinājumu avotu. Parasti tas bija tas pats pareizticīgo un katoļu baznīcām atšķirības, kuru ietvaros, vismaz attiecībā uz hierarhu uzskatiem, izraisīja ķecerību un jaunu šķelšanos rašanos.

Rituāls nekad nav bijis kaut kas statisks – ne agrīnās kristietības, ne Lielās šķelšanās, ne atsevišķas pastāvēšanas laikā. Turklāt: reizēm rituālā notika kardinālas pārmaiņas, taču tās ne tuvu netuvināja baznīcas vienotībai. Gluži pretēji, katrs jauninājums atdalīja daļu ticīgo no vienas vai otras baznīcas.

Lai ilustrētu, mēs varam ņemt vērā baznīcas šķelšanos Krievijā 17. gadsimtā, taču Nikons necentās sašķelt Krievijas baznīcu, bet, gluži pretēji, apvienot ekumenisko baznīcu (viņa ambīcijas, protams, bija ārpus topa) .

Ir arī labi atcerēties- kad pagājušā gadsimta vidū tika ieviests ordus novo (dievkalpojumi valsts valodās), daļa katoļu to nepieņēma, uzskatot, ka Mise jātur saskaņā ar Tridentīna rituālu. Pašlaik katoļi izmanto šādus rituālus:

• ordus novo, standarta serviss;
• Tridenta rituāls, saskaņā ar kuru priesterim ir pienākums vadīt misi, ja draudzei ir balsu vairākums par;
• Grieķu katoļu un armēņu katoļu rituāli.

Rituāla tēmai ir daudz mītu. Viens no tiem ir latīņu valodas diktāts katoļu vidū, un neviens šo valodu nesaprot. Lai gan salīdzinoši nesen latīņu rituāls tika aizstāts ar nacionālo, daudzi neņem vērā, piemēram, to, ka pāvestam pakļautās uniātu baznīcas saglabāja savu rituālu. Viņi arī neņem vērā faktu, ka katoļi sāka izdot arī nacionālās Bībeles (Kur viņi devās? Protestanti bieži to darīja).

Vēl viens nepareizs priekšstats ir rituāla pārākums pār apziņu. Daļēji tas izskaidrojams ar to, ka cilvēka apziņa lielākoties ir palikusi pagāniska: viņš jauc rituālu un sakramentu un izmanto tos kā sava veida maģiju, kurā, kā zināms, norādījumu izpildei ir izšķiroša loma.

Lai jūs varētu labāk saskatīt rituālās atšķirības starp pareizticību un katolicismu, jums palīdzēs tabula:

Turklāt atšķiras svēto godināšana, viņu kanonizācijas kārtība un svētki. Arī priesteru tērpi ir atšķirīgi, lai gan pēdējo piegriezumam ir kopīgas saknes gan pareizticīgo, gan katoļu vidū.

Arī katoļu dievkalpojumu laikā priestera personībai ir lielāka nozīme; viņš izrunā sakramentu formulas pirmajā personā, un in Pareizticīgo dievkalpojumi- no trešā, jo sakramentu veic nevis priesteris (atšķirībā no rituāla), bet gan Dievs. Starp citu, sakramentu skaits gan katoļiem, gan pareizticīgajiem ir vienāds. Sakramenti ietver:

• Kristības;
• Apstiprinājums;
• Grēku nožēla;
• Euharistija;
• Kāzas;
• Ordinācija;
• Unction svētība.

Katoļi un pareizticīgie: kāda ir atšķirība?

Ja mēs runājam par Baznīcu, nevis kā organizāciju, bet kā ticīgo kopienu, tad joprojām ir atšķirība mentalitātē. Turklāt gan katoļu, gan pareizticīgo baznīca spēcīgi ietekmēja gan civilizācijas modeļu veidošanos mūsdienu valstis, un par šo tautu pārstāvju attieksmi pret dzīvi, tās mērķiem, morāli un citiem savas pastāvēšanas aspektiem.

Turklāt tas mūs skar arī tagad, kad pasaulē pieaug to cilvēku skaits, kuri nepieder nevienai konfesijai, un pati Baznīca zaudē savas pozīcijas dažādu cilvēku dzīves aspektu regulēšanā.

Parasts baznīcas apmeklētājs reti kad aizdomājas par to, kāpēc viņš, piemēram, ir katolis. Viņam tas bieži vien ir cieņas apliecinājums tradīcijai, formalitāte, ieradums. Bieži vien piederība kādai konfesijai kalpo kā attaisnojums cilvēka bezatbildībai vai kā veids, kā gūt politiskus punktus.

Tādējādi Sicīlijas mafijas pārstāvji vicināja savu piederību katolicismam, kas viņiem netraucēja gūt ienākumus no narkotiku tirdzniecības un noziegumu izdarīšanas. Pareizticīgajiem pat ir teiciens par šādu liekulību: “vai nu novelc krustu, vai uzvelc biksītes”.

Pareizticīgo kristiešu vidū bieži sastopams šāds uzvedības modelis, ko raksturo vēl viens sakāmvārds - "kamēr pērkons nespēs, cilvēks nepārkāps".

Un tomēr, neskatoties uz šādām atšķirībām gan dogmās, gan rituālos, mums patiešām ir vairāk kopīga nekā atšķirības. Un dialogs starp mums ir nepieciešams, lai saglabātu mieru un savstarpēju sapratni. Galu galā gan pareizticība, gan katolicisms ir vienas kristīgās ticības atzari. Un to vajadzētu atcerēties ne tikai hierarhiem, bet arī parastajiem ticīgajiem.

Pareizticība atšķiras no katolicisma, taču ne visi var atbildēt uz jautājumu, kas tieši ir šīs atšķirības. Starp baznīcām ir atšķirības simbolikā, rituālos un dogmās.

Dažādi krusti

Pirmā ārējā atšķirība starp katoļu un Pareizticīgo simboli attiecas uz krusta un krustā sišanas attēlu. Ja agrīnajā kristīgajā tradīcijā bija 16 krusta formu veidi, tad mūsdienās četrstūrains krusts tradicionāli tiek saistīts ar katolicismu, bet astoņstaru vai sešstaru krusts ar pareizticību.

Vārdi uz zīmes uz krustiem ir vienādi, atšķiras tikai valodas, kurās ir rakstīts uzraksts “Jēzus no Nācaretes, jūdu karalis”. Katolicismā tas ir latīņu valodā: INRI. Dažas austrumu baznīcas izmanto grieķu saīsinājumu INBI no grieķu teksta Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰαίυν Ἰαουν

Rumānijas pareizticīgā baznīca izmanto latīņu versiju, un krievu un baznīcas slāvu versijās abreviatūra izskatās kā I.Н.Ц.I.

Interesanti, ka Krievijā šī rakstība tika apstiprināta tikai pēc Nikona reformas, pirms tam planšetdatorā bieži bija rakstīts “Glory cars”. Šo rakstību saglabāja vecticībnieki.

Naglu skaits bieži atšķiras arī pareizticīgo un katoļu krucifiksiem. Katoļiem ir trīs, pareizticīgajiem – četri.

Būtiskākā atšķirība starp krusta simboliku abās baznīcās ir tā, ka uz katoļu krusta Kristus ir attēlots ārkārtīgi naturālistiskā veidā, ar brūcēm un asinīm, nēsā ērkšķu vainagu, ar rokām, kas nokarājušās zem ķermeņa smaguma. , kamēr uz pareizticīgo krucifiksa nav naturālistisku Kristus ciešanu pēdu, Pestītāja tēlā redzama dzīvības uzvara pār nāvi, Gars pār miesu.

Kāpēc viņi tiek kristīti atšķirīgi?

Katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem ir daudz atšķirību rituālos. Tādējādi atšķirības krusta zīmes izpildē ir acīmredzamas. Pareizticīgie kristieši šķērso no labās uz kreiso pusi, katoļi no kreisās uz labo.

Katoļu krusta svētīšanas normu 1570. gadā apstiprināja pāvests Pijs V: “Kas sevi svētī... met krustu no pieres līdz krūtīm un no kreisā pleca uz labo.”

IN Pareizticīgo tradīcija Krusta zīmes izpildīšanas norma mainījās divu un trīs pirkstu izteiksmē, bet baznīcas vadītāji pirms un pēc Nikona reformas rakstīja, ka jākristī no labās uz kreiso pusi.

Katoļi parasti sakrusto sevi ar visiem pieciem pirkstiem kā zīmi “brūcēm uz Kunga Jēzus Kristus miesas” - divi uz rokām, divi uz kājām, viens no šķēpa. Pareizticībā pēc Nikona reformas tika pieņemti trīs pirksti: trīs pirksti salikti kopā (Trīsvienības simbolika), divi pirksti piespiesti pie plaukstas (divas Kristus dabas – dievišķā un cilvēciskā. Rumānijas baznīcā šie divi pirksti tiek interpretēti kā simbols Ādama un Ievas krišanai Trīsvienībā).

Svēto supererogatīvie nopelni

Papildus acīmredzamajām atšķirībām rituālajā daļā, abu baznīcu klosteriskajā sistēmā, ikonogrāfijas tradīcijās pareizticīgajiem un katoļiem ir daudz atšķirību dogmatiskajā daļā.

Tādējādi pareizticīgā baznīca neatzīst Katoļu mācība par svēto izcilajiem nopelniem, saskaņā ar kuriem lielie katoļu svētie, Baznīcas mācītāji, atstāja neizsmeļamu "lielpienākuma labo darbu" kasi, lai grēcinieki pēc tam varētu izmantot tās bagātības. viņu glābšana.

Šīs kases bagātības pārvaldītājs ir katoļu baznīca un pāvests personīgi.

Atkarībā no grēcinieka centības pāvests var paņemt bagātību no kases un nodrošināt to grēcīgajam, jo ​​cilvēkam nepietiek ar saviem labajiem darbiem, lai viņu glābtu.

Jēdziens “ārkārtas nopelns” ir tieši saistīts ar jēdzienu “indulgence”, kad cilvēks par iemaksāto summu tiek atbrīvots no soda par saviem grēkiem.

Pāvesta nemaldība

IN XIX beigas gadsimtā Romas katoļu baznīca pasludināja pāvesta nekļūdīguma dogmu. Pēc viņa domām, kad pāvests (kā Baznīcas galva) nosaka tās mācību par ticību vai morāli, viņam piemīt nemaldība (nekļūdīgums) un viņš ir pasargāts no pašas iespējas kļūdīties.

Šī doktrinālā nemaldība ir Svētā Gara dāvana, kas pāvestam kā apustuļa Pētera pēctecim ir dota apustuliskās pēctecības dēļ, un tā nav balstīta uz viņa personīgo nemaldību.

Dogma tika oficiāli pasludināta dogmatiskajā konstitūcijā Pastor Aeternus 1870. gada 18. jūlijā kopā ar apgalvojumu par pontifa "parasto un tūlītējo" jurisdikcijas varu universālajā Baznīcā.

Pāvests tikai vienu reizi izmantoja savas tiesības pasludināt jaunu doktrīnu ex cathedra: 1950. gadā pāvests Pijs XII pasludināja Debesbraukšanas dogmu. Svētā Jaunava Marija. Nekļūdīguma dogma tika apstiprināta Vatikāna II koncilā (1962-1965) Baznīcas Lumen Gentium dogmatiskajā konstitūcijā.

Pareizticīgā baznīca nepieņēma ne pāvesta nekļūdīguma dogmu, ne Jaunavas Marijas Debesbraukšanas dogmu. Tāpat pareizticīgā baznīca neatzīst Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas dogmu.

Šķīstītavas un pārbaudījumi

Pareizticība un katolicisms atšķiras arī ar izpratni par to, ko cilvēka dvēsele pārdzīvo pēc nāves. Katolicismā ir dogma par šķīstītavu - īpašu stāvokli, kurā atrodas mirušā dvēsele. Pareizticība noliedz šķīstītavas esamību, lai gan atzīst nepieciešamību lūgt par mirušajiem.

Pareizticībā, atšķirībā no katolicisma, ir mācība par gaisa pārbaudījumiem, šķēršļiem, caur kuriem katra kristieša dvēselei jāiet ceļā uz Dieva troni privātai tiesai.

Divi eņģeļi ved dvēseli pa šo ceļu. Katru no pārbaudījumiem, kuru ir 20, kontrolē dēmoni - nešķīstie gari, kas cenšas dvēseli, kas iet cauri pārbaudījumiem, nogādāt ellē. Pēc Sv. Teofans Vientuļnieks: "Lai cik mežonīga doma par pārbaudījumiem gudriem šķistu, no tiem nevar izvairīties." Katoļu baznīca neatzīst doktrīnu par pārbaudījumiem.

"Filioque"

Galvenā dogmatiskā atšķirība starp pareizticīgo un katoļu baznīcām ir “filioque” (latīņu filioque — “un Dēls”) — papildinājums ticības apliecības latīņu tulkojumam, ko Rietumu (romiešu) baznīca pieņēma 11. gadsimtā. Trīsvienības dogma: Svētā Gara gājiens ne tikai no Dieva Tēva, bet arī "no Tēva un Dēla".

Pāvests Benedikts VIII 1014. gadā ticības apliecībā iekļāva terminu “filioque”, kas izraisīja pareizticīgo teologu sašutuma vētru.

Tieši “filioque” kļuva par “klupšanas akmeni” un izraisīja baznīcu galīgo sadalīšanu 1054. gadā.

Beidzot tas tika izveidots tā sauktajās “apvienošanās” padomēs - Lionā (1274) un Ferāras-Florensā (1431-1439).

Mūsdienu katoļu teoloģijā attieksme pret filioku, dīvainā kārtā, ir ļoti mainījusies. Tā 2000. gada 6. augustā katoļu baznīca publicēja deklarāciju “Dominus Iesus” (“Kungs Jēzus”). Šīs deklarācijas autors bija kardināls Džozefs Ratcingers (pāvests Benedikts XVI).

Šajā dokumentā pirmās daļas otrajā rindkopā Ticības apliecības teksts dots tādā redakcijā bez “filioque”: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” . (“Un Svētajā Garā, Tas Kungs, kas atdzīvina, kas iziet no Tēva, kuram kopā ar Tēvu un Dēlu pieder pielūgsme un slava, kas runāja caur praviešiem”).

Šai deklarācijai nesekoja oficiāli, samiernieciski lēmumi, tāpēc situācija ar “filioque” paliek nemainīga.

Galvenā atšķirība pareizticīgo baznīca no katoļu valodas ir, ka pareizticīgās baznīcas galva ir Jēzus Kristus, katolicismā baznīcu vada Jēzus Kristus vietnieks, tās redzamā galva ( Vikārijs Kristi) pāvests.

Kristietim ir ļoti svarīgi precīzi pārstāvēt savas ticības galvenos principus. Atšķirība starp pareizticību un katolicismu, kas parādījās baznīcas šķelšanās periodā 11. gadsimta vidū, veidojās gadu un gadsimtu gaitā un radīja praktiski dažādus kristietības atzarus.

Īsāk sakot, pareizticība atšķiras ar to, ka tā ir kanoniskāka mācība. Ne velti baznīcu sauc arī par austrumu pareizticību. Šeit viņi ar augstu precizitāti cenšas pieturēties pie sākotnējām tradīcijām.

Apskatīsim galvenos vēstures posmus:

• Līdz 11. gadsimtam kristietība attīstījās kā vienota mācība (protams, apgalvojums lielā mērā ir nosacīts, jo gadu tūkstošu gaitā parādījās dažādas ķecerības un jaunas skolas, kas novirzījās no kanona), kas aktīvi virzījās uz priekšu, izplatoties visā pasaulē. pasaulē notika tā sauktās ekumēniskās padomes, kuru mērķis bija atrisināt dažus dogmatiskās iezīmes mācības;
• Lielā šķelšanās, tas ir, 11. gadsimta baznīcas šķelšanās, kas atdala Rietumu Romas katoļu baznīcu no Austrumu pareizticīgās baznīcas, faktiski strīdējās Konstantinopoles patriarhs (Austrumu baznīca) un Romas pāvests Leo Devītais, kā rezultātā viņi nodeva viens otru savstarpējai anatēmai, tas ir, ekskomunikācijas baznīcām;
• abu baznīcu atsevišķs ceļš: Rietumos katolicismā plaukst pontifu institūcija un austrumos tiek veikti dažādi papildinājumi, tiek cienīta sākotnējā tradīcija; Rus faktiski kļūst par Bizantijas pēcteci, lai gan grieķu baznīca lielākā mērā palika pareizticīgo tradīcijas glabātāja;
• 1965. gads - oficiāla savstarpējo anatēmu atcelšana pēc tikšanās Jeruzalemē un atbilstošās deklarācijas parakstīšanas.

Gandrīz tūkstoš gadu laikā katolicisms ir piedzīvojis liela summa mainīt. Savukārt pareizticībā ne vienmēr tika pieņemti nelieli jauninājumi, kas attiecās tikai uz rituālo pusi.

Galvenās atšķirības starp tradīcijām

Sākotnēji katoļu baznīca formāli bija tuvāk mācības pamatam, jo ​​apustulis Pēteris bija pirmais pāvests šajā baznīcā.

Faktiski katoļu apustuļu ordinācijas nodošanas tradīcija nāk no paša Pētera.

Lai gan ordinācija (tas ir, ordinācija priesterībā) pastāv pareizticībā, un katrs priesteris, kurš iesaistās pareizticības svētajās dāvanās, kļūst arī par sākotnējās tradīcijas nesēju, kas nāk no paša Kristus un apustuļiem.

Piezīme! Lai norādītu uz katru atšķirību starp pareizticību un katolicismu, būs nepieciešams ievērojams laiks, šajā materiālā ir izklāstītas visvienkāršākās detaļas un sniegta iespēja veidot konceptuālu izpratni par tradīciju atšķirībām.

Pēc šķelšanās katoļi un pareizticīgie kristieši pamazām kļuva par ļoti atšķirīgu uzskatu nesējiem. Mēs centīsimies apsvērt būtiskākās atšķirības, kas attiecas uz dogmu, rituālo pusi un citiem aspektiem.

Iespējams, galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir ietverta lūgšanas “Ticības apliecība” tekstā, kas ticīgajam regulāri jāskaita.

Šāda lūgšana ir kā supersaīsināts visas mācības kopsavilkums, aprakstot galvenos postulātus. Austrumu pareizticībā Svētais Gars nāk no Dieva Tēva, un katrs katolis savukārt lasa par Svētā Gara celšanos gan no Tēva, gan no Dēla.

Pirms šķelšanās dažādi lēmumi par dogmām tika pieņemti koncili, tas ir, visu reģionālo baznīcu pārstāvji vispārējā koncilā. Šī tradīcija joprojām ir saglabājusies pareizticībā, taču būtiska ir nevis šī, bet gan Romas baznīcas pontifa nemaldības dogma.

Šis fakts ir viena no nozīmīgākajām atšķirībām starp pareizticību un katoļu tradīciju, jo patriarha figūrai šādas pilnvaras nav un tai ir pavisam cita funkcija. Pāvests savukārt ir Kristus vikārs (tas ir, it kā oficiāls pārstāvis ar visām pilnvarām) uz zemes. Protams, svētie raksti par to neko nerunā, un pati baznīca šo dogmu pieņēma daudz vēlāk nekā Kristus krustā sišana.

Pat pirmais pāvests Pēteris, kuru pats Jēzus iecēla par ”klinti, uz kuras celt baznīcu”, viņš nebija apustulis, bet ne vairāk.

Tomēr mūsdienu pāvests zināmā mērā neatšķiras no paša Kristus (pirms Viņa atnākšanas laika beigās) un var patstāvīgi veikt jebkādus papildinājumus doktrīnai. Tas rada atšķirības dogmās, kas ievērojami attālina no sākotnējās kristietības.

Tipisks piemērs ir Jaunavas Marijas nevainojamā ieņemšana, par kuru mēs sīkāk runāsim vēlāk. Svētajos rakstos tas nav norādīts (norādīts pat tieši pretējais), bet katoļi salīdzinoši nesen (19. gadsimtā) pieņēma pašreizējā pāvesta tolaik pieņemto dogmu par Dievmātes bezvainīgo ieņemšanu, proti, , šis lēmums bija nekļūdīgs un dogmatiski pareizs, saskaņā ar paša Kristus gribu.

Pilnīgi pareizi, pareizticīgo un katoļu baznīcas ir pelnījušas lielāku uzmanību un sīkāku izpēti, jo tikai šīm kristīgajām tradīcijām ir ordinācijas rituāls, kas patiesībā nāk tieši no Kristus caur apustuļiem, kurus Viņš apdāvināja ar Svētā Gara dāvanām. Vasarsvētku diena. Apustuļi savukārt nodeva Svētās dāvanas ar priesteru ordinācijas palīdzību. Citām kustībām, piemēram, protestantiem vai luterāņiem, nav Svēto Dāvanu nodošanas rituāla, tas ir, priesteri šajās kustībās atrodas ārpus tiešās mācību un sakramentu nodošanas.

Ikonu glezniecības tradīcijas

Tikai pareizticība atšķiras no citām Kristīgās tradīcijas ikonu godināšana. Faktiski tam ir ne tikai kultūras aspekts, bet arī reliģisks aspekts.

Katoļiem ir ikonas, bet nav precīzu tradīciju radīt tēlus, kas atspoguļo garīgās pasaules notikumus un ļauj pacelties garīgajā pasaulē. Lai saprastu atšķirību starp kristietības uztveri abos virzienos, vienkārši apskatiet attēlus baznīcās:

• pareizticībā un nekur citur (ja ņem vērā kristietību) ikonogrāfiskais attēls vienmēr tiek veidots, izmantojot īpašu perspektīvas konstruēšanas paņēmienu, turklāt tiek izmantota dziļa un daudzpusīga reliģiska simbolika, kas atrodas uz ikonas;
• ielūkojoties katoļu baznīcā, uzreiz var redzēt, ka tās pārsvarā ir vienkāršu mākslinieku rakstītas gleznas, tās nodod skaistumu, var būt simboliskas, bet vērstas uz zemes, ir pilnas ar cilvēciskām emocijām;
• raksturīga ir atšķirība krusta attēlojumā ar Pestītāju, jo pareizticība no citām tradīcijām atšķiras ar Kristus attēlojumu bez naturālistiskām detaļām, nav uzsvara uz miesu, Viņš ir piemērs gara uzvarai pār miesu , un katoļi krustā sišanā visbiežāk koncentrējas uz Kristus ciešanām, rūpīgi attēlojot detaļas par Viņa brūcēm, viņi uzskata varoņdarbu tieši ciešanās.

Piezīme! Ir atšķirīgas katoļu mistikas nozares, kas atspoguļo padziļinātu koncentrēšanos uz Kristus ciešanām. Ticīgais cenšas pilnībā identificēties ar Glābēju un pilnībā izjust viņa ciešanas. Starp citu, šajā sakarā ir arī stigmas parādības.

Īsāk sakot, pareizticīgā baznīca pārceļ uzsvaru uz lietu garīgo pusi, pat māksla šeit tiek izmantota kā daļa no īpašas tehnikas, kas maina cilvēka uztveri, lai viņš varētu labāk iejusties lūgšanu noskaņojumā un uztvert debesu pasauli.

Savukārt katoļi šādā veidā nelieto mākslu, viņi var uzsvērt skaistumu (Madona un bērns) vai ciešanas (Krustā sišana), bet šīs parādības tiek nodotas tīri kā zemes kārtības atribūti. Kā saka gudrais teiciens, lai saprastu reliģiju, jums ir jāskatās uz attēliem tempļos.

Jaunavas Marijas bezvainīgā ieņemšana

Mūsdienu Rietumu baznīcā ir unikāls Jaunavas Marijas kults, kas veidojies tīri vēsturiski un arī lielā mērā pateicoties iepriekš pieminētās Viņas bezvainīgās ieņemšanas dogmas pieņemšanai.

Ja atceramies rakstus, tad tas skaidri runā par Joahimu un Annu, kuri ieņemti pavisam ļaunā veidā, normāli cilvēciski. Protams, arī tas bija brīnums, jo tie bija gados vecāki cilvēki un katram no viņiem pirmais parādījās Erceņģelis Gabriels, bet ieņemšana bija cilvēciska.

Tāpēc priekš Pareizticīgā Dieva Māte sākotnēji neatspoguļo dievišķās dabas pārstāvi. Lai gan viņa pēc tam pacēlās ķermenī un Kristus viņu paņēma debesīs. Katoļi tagad uzskata Viņu par kaut ko līdzīgu Kunga personifikācijai. Galu galā, ja ieņemšana bija nevainojama, tas ir, no Svētā Gara, tad Jaunava Marija, tāpat kā Kristus, apvienoja gan dievišķo, gan cilvēcisko dabu.

Labi zināt!