UZ svētais muļķis Mūsu senči pret “pilsētas trakajiem” izturējās ar dziļu cieņu. Šķiet, kāpēc tāds gods pustrakiem ragamufiniem, kas nes kaut kādas muļķības? Taču šie cilvēki, kuri vadīja vairāk nekā, mūsuprāt, dīvainu dzīvesveidu, izvēlējās savu īpašo kalpošanas Dievam ceļu. Galu galā ne velti daudziem no viņiem bija brīnumainas spējas, un pēc nāves viņi tika ieskaitīti svēto kliķes vidū.

Svētīts Kristus dēļ

Muļķi ir pazīstami kopš kristietības rītausmas. Apustulis Pāvils vienā no savām vēstulēm teica, ka muļķība ir Dieva spēks. Svētīgi klaidoņi, kas atteicās no svētībām Ikdiena, citi vienmēr ir cienījuši. Tika uzskatīts, ka Kungs runāja caur svēto muļķu mutēm, daudziem no viņiem tika dota iespēja redzēt nākotni.

Īpaša attieksme pret Dieva tautu tika atzīmēta pat Bizantijas impērijā. Konstantinopoles svētie muļķi varēja publiski atklāt vareno netikumus, viņu nepiedienīgās darbības, nebaidoties no atriebības par savu nekaunību.

Jāteic, ka pie varas esošie reti pakļāva svētlaimīgos represijām, bet, tieši otrādi, uzmanīgi klausījās viņu vārdos un, ja iespējams, “pārskatīja” uzvedību. Bagātas impērijas galvaspilsētas dāmas pat savās mājas baznīcās karināja svēto muļķu ķēdes un pielūdza tās kā svētnīcas.

Tomēr visvairāk viņi cienīja svētīgos Krievijas zemē Kristus dēļ. Galu galā vairāku gadsimtu laikā pareizticīgā baznīca kanonizēja 56 “Dieva klejotājus”. Slavenākie no tiem ir Maskavas Maksims, Marta Svētīgā un Jānis Lielais Cap, kuru brīdinājumi ne reizi vien izglāba cilvēkus no nepatikšanām un nelaimēm.

Jāsaka, ka ne tikai sirsnīgās senatnes laikos svētie muļķi baudīja lielu cieņu. Tātad pagājušā gadsimta sākumā svētīgais muļķis Mitka no Kozelskas pilsētas vairākas reizes tika uzaicināts uz cara Nikolaja II galmu, kur kopā ar viņu un lielhercogienēm lūdzās, dzēra tēju ar ievārījumu un pēc tam tika nosūtīts. mājās ar karalisko vilcienu.

Svētītā tēls, dīvainā kārtā, bija tuvs Staļinam. Klausoties operu “Boriss Godunovs” 1941. gadā, “tautu tēvu” tik ļoti iespaidoja svētā muļķa lomu dziedošā Ivana Kozlovska mazā loma, ka viņš lika māksliniekam piešķirt Staļina balvu. .

Dzimis uz lieveņa

Viens no slavenākajiem svētajiem muļķiem Krievijā ir svētais Baziliks Vissvētākais (kailais), kurš dzīvoja 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta pirmajā pusē. Viņa vārdā ir nosaukts skaists templis, kas uzcelts galvaspilsētas centrā.

Savu mūža ceļu Vasilijs sāka uz Epifānijas katedrāles lieveņa Elokhovas ciemā (šodien tas ir viens no Maskavas rajoniem), kur viņa māte pēkšņi dzemdēja.

Kopš bērnības Vasilijs pārsteidza savus radiniekus ar precīzām prognozēm. Tajā pašā laikā viņš bija labsirdīgs un strādīgs zēns, un muļķības paņēma 16 gadu vecumā, kad viņu norīkoja par mācekli kurpnieka darbnīcā. Kādu dienu pie Vasilija īpašnieka ieradās bagāts tirgotājs un pasūtīja sev dārgus zābakus. Kad apmeklētājs devās prom, zēns sāka skaļi raudāt, stāstot apkārtējiem, ka tirgotājs “nolēmis svinēt bēru kurpes, kuras viņš nekad nevilks kājās”.

Un patiešām klients nomira nākamajā dienā, un Vasilijs, atstājis kurpnieku, sāka klīst pa Maskavu. Drīz vien svētais muļķis, kurš ziemā un vasarā kails staigāja pa pilsētas ielām, savu kailo ķermeni apsedzot tikai ar smagām dzelzs ķēdēm, kļuva slavens ne tikai galvaspilsētā, bet arī tās apkārtnē.

Ir saglabājušās leģendas, ka Vasilija pirmais brīnums bija Maskavas glābšana no Krimas hana reida. Pēc viņa lūgšanas iebrucējs, kas tuvojās galvaspilsētai, pēkšņi apgrieza savu armiju un devās stepēs, lai gan viņa priekšā gulēja praktiski neaizsargāta pilsēta.

Visa Vasilija dzīves mērķis bija palīdzēt nabadzīgajiem un nelabvēlīgajiem. Saņēmis bagātīgas dāvanas no tirgotājiem un bojāriem, viņš tās izdalīja tiem, kam palīdzība bija īpaši vajadzīga, un centās atbalstīt cilvēkus, kuri kautrējās lūgt citiem žēlastību.

Leģendas vēsta, ka pat pats cars Ivans Bargais cienīja un baidījās no svētā muļķa. Tā pēc Novgorodas sacelšanās apspiešanas ar cara pavēli pilsētā vairākas nedēļas notika nežēlīgas nāvessodu izpildes. To redzot, Vasilijs pēc dievkalpojuma piegāja pie ķēniņa un pasniedza viņam gabalu jēla gaļa. Ivans Vasiļjevičs asi atkāpās no šādas dāvanas, uz ko svētais muļķis paziņoja, ka šī ir vispiemērotākā uzkoda cilvēka asiņu dzērājam. Sapratis svētā muļķa mājienu, karalis nekavējoties pavēlēja nāvessoda izpildi pārtraukt.

Jāsaka, ka līdz pat savai nāvei Ivans Bargais cienīja svēto nejēgu un klausījās viņa vārdos. Kad Svētais 1552. gadā gatavojās doties uz citu pasauli, cars kopā ar visu ģimeni ieradās no viņa atvadīties. Un tad, par pārsteigumu apkārtējiem, Vasilijs norādīja uz Briesmīgā jaunāko dēlu Fjodoru un paredzēja, ka tieši viņš valdīs maskaviešu valstībā. Kad Svētais nomira, cars un viņa tuvumā esošie bojāri aiznesa viņa zārku uz Trīsvienības kapsētu un apglabāja ķermeni.

Dažus gadus vēlāk cars pavēlēja par godu Kazaņas ieņemšanai netālu no svētā muļķa apbedījuma uzcelt templi, kas tagad mums pazīstams kā Svētā Bazilika katedrāle.

1588. gadā patriarhs Ījabs pasludināja Vasīliju par pareizticīgo svēto viņa relikvijas tika novietotas sudraba svētnīcā un izstādītas vienā no tempļa kapelām. Mūsdienās tās ir viena no galvenajām Maskavas svētnīcām un ir slavenas ar saviem daudzajiem brīnumiem.

Sanktpēterburgas aizbildnis

Vēl viens īpaši cienīts Krievijas svētais muļķis ir svētīgais Ksenija Pēterburgskaja. Viņa dzimusi 18. gadsimta 20. gados dižciltīgā ģimenē un bija precējusies ar galma dziedātāju Andreju Fedoroviču Petrovu.

Bet dažus gadus vēlāk Ksenijas vīrs pēkšņi nomira, un pēc bērēm jaunā atraitne krasi mainīja savu dzīvesveidu. Viņa novilka sievietes kleitu, uzvilka vīra drēbes, izdalīja visu savu mantu draugiem un devās klīst pa pilsētu. Svētītā visiem paziņoja, ka Ksenija ir mirusi, un viņa bija viņas mirušais vīrs Andrejs Fedorovičs, un tagad atbildēja tikai uz viņa vārdu.

Klīstot pa ielām, svētītā Ksenija nelokāmi pacieta visu pilsētas bērnu izsmieklu, atteicās no žēlastības, tikai reizēm pieņemot naudu no “karaļa zirga mugurā” (vecos santīmus), un visos iespējamos veidos centās palīdzēt cilvēkiem ar padomu vai savlaicīgām prognozēm. Tātad, apturot vienu sievieti uz ielas, Ksenija pasniedza viņai vara monētu, sakot, ka tā palīdzēs nodzēst ugunsgrēku. Un tiešām, sieviete drīz vien uzzināja, ka viņas prombūtnes laikā mājās izcēlies ugunsgrēks, taču tas tika likvidēts ļoti ātri.

Vēlā vakarā Ksenija izgāja no pilsētas un lūdzās tur klajā laukā līdz rītam, paklanīdamies uz visām četrām pusēm. Drīz vien svētīgais kļuva pazīstams visā Sanktpēterburgā. Sytny tirgū viņa bija gaidīta apmeklētāja, jo tika uzskatīts, ka, izmēģinot kādu produktu, tā īpašniekam tiks garantēta veiksmīga tirdzniecība. Mājās, kur devos atpūsties vai pusdienot
Ksenija, valdīja veiksme, miers un labklājība, tāpēc daudzi cilvēki mēģināja dabūt šādu viesi zem sava jumta.

Tika novērots, ka, ja Ksenija cilvēkam kaut ko lūgs, drīz viņu sagaidīs nepatikšanas, bet, ja, gluži pretēji, viņa viņam uzdāvinās kādu sīkumu, tas solīja lielu prieku laimīgajam. Ieraugot uz ielas svēto muļķi, mātes metās pie viņas atvest savus bērnus. Tika uzskatīts, ka, ja viņa tos samīļoja, mazuļi izaugs spēcīgi un veseli.

Svētīgā Ksenija nomira 1806. gadā un pēc nāves tika apglabāta Smoļenskas kapsētā Sanktpēterburgā. Un drīz uz viņas atdusas vietu ieradās slimie un ciešanas no visas valsts, vēlēdamies lūgt mirušā svētā muļķa palīdzību. 20. gadsimta sākumā par ticīgo ziedojumiem virs Ksenijas kapa tika uzcelta plaša mūra kapliča, un svētceļnieku plūsma šeit neizsīka pat padomju laikos.

Svētīgā Ksenija no Sanktpēterburgas tika kanonizēta par pareizticīgo svēto tikai 1988. gadā. Tiek uzskatīts, ka viņa palīdz visiem cilvēkiem, kuri vēršas pie viņas pēc palīdzības. Visbiežāk ticīgie lūdz viņu nodrošināt viņiem laimīgu ģimenes dzīvi un veselību saviem bērniem.

Jeļena ĻAKINA, žurnāls "20. gadsimta noslēpumi", 2017

Atceroties svētītās Pēterburgas Ksenijas dzīvi, kura ir pazīstama ne tikai visā Krievijā, bet arī pareizticīgo kristiešu vidū visā pasaulē, es vēlos runāt par neprātības varoņdarba rašanās vēsturi Kristus dēļ. Svētais muļķis (slavināts stulbs, traks) ir cilvēks, kurš uzņēmies varoņdarbu attēlot ārējo, t.i. redzams neprāts, lai sasniegtu iekšēju pazemību. Kristus dēļ svētie nejēgas sev izvirzīja uzdevumu pārvarēt visu grēku sakni – lepnumu. Lai to panāktu, viņi vadīja neparastu dzīvesveidu, dažreiz izskatījās tā, it kā viņiem nebūtu prāta, tādējādi liekot cilvēkiem viņus izsmiet. Tajā pašā laikā viņi nosodīja ļaunumu pasaulē alegoriskā un simboliskā formā gan vārdos, gan darbos. Šādu varoņdarbu veica svētie muļķi, lai pazemotos un vienlaikus spēcīgāk ietekmētu cilvēkus, jo cilvēki bieži ir vienaldzīgi pret parastu vienkāršu sludināšanu. Galvenais, lai saprastu šo varoņdarbu, ir frāze no Svētie Raksti: “...šīs pasaules gudrība ir neprātība Dieva priekšā...” (1.Kor.3:19).

Šis varoņdarbs Kristus Baznīcā pastāv jau ilgu laiku. Universālā Baznīca zina 40 šādas kalpošanas Dievam piemērus, seši no tiem attiecas uz baznīcas vēsture Bizantijas impērijas laikos.

Krievu pareizticīgo baznīcā tiek godināti apmēram četri simti svēto muļķu. Svētajā Krievzemē tas ir viens no pārsteidzošākajiem un grūtākajiem kristīgās dievbijības varoņdarbiem. Tās pamatā ir ugunīga mīlestība pret Dievu, kas apvienota ar lielu pašatdevi, ārkārtīgu objektivitāti pret sevi, pacietību pret vardarbību un nicinājumu no pasaules elementiem dzīvojošo cilvēku puses, bada, slāpju, karstuma un citu ar klejošanu saistītu grūtību izturēšanu. dzīvi. Šis svētais varoņdarbs atklāj cilvēkam Dieva žēlastības dāvanu – garīgo gudrību, lai negodu pārvērstu par Dieva godību, nepieļautu neko grēcīgu smieklīgajā, neko vilinošu nepiedienīgajos, neko netaisnīgu pārmetumos.

Morālā šķīstība deva svētajiem muļķiem drosmi runāt “šīs pasaules varām” nosodāmo patiesību, viņi atgrieza to sirdis, kas grēkoja uz patiesības un labestības ceļa.

Ticības māksla un māksla darīt Dievu darbojas svēta muļķības varoņdarbā. Šī māksla tiek atklāta tiem, kas ar visu savu būtību ir uzticējušies Dieva Vārdam un ir to iekšēji ar dzīvu ticību kā “ Dieva spēks pestīšanai” (Rom. 1:16). Garīgo gudrību pasaulīgie cilvēki uztver kā neprātību, saskaņā ar apustuļa vārdiem: “Dabīgais cilvēks nepieņem Dieva Gara lietas, jo viņš tās uzskata par neprātību; un nevar saprast, jo tas ir jātiesā garīgi” (1. Kor. 2:14).

Tautas mīlestība un godbijība pret Kristus neprātību ir iemiesota tautas pasakās. Vai to neatgādina pasaku cikls par Ivanu Muļķi? Pasaku varonis, tautas kristīgā pieticības, neiekāres, “gara nabadzības” un muļķības ideāla paudējs.

Vēlme pēc panākumiem un labklājības Ivanam Muļķim ir pilnīgi sveša. Tiek uzsvērts viņa “stulbums” un smieklīgās, bezjēdzīgās darbības. Tieši šis “stulbums”, kas no ikdienas viedokļa šķiet, izglābj Ivanu Muļķi, kad viņš nonāk bīstamā situācijā, un visi apkārtējie “gudrie” iet bojā. Pateicoties savam “stulbumam”, Ivans Muļķis iztur visus pārbaudījumus - viņš uzvar ienaidnieku, apprecas ar cara meitu, saņem bagātību un slavu un kļūst par Ivanu Careviču.

Tagad, kad daudzi uzskata, ka tumsa gandrīz uzvarējusi, ir vērts vēlreiz pārlasīt pasakas par Ivanu, lai no viņa mācītos stingrību un garīgo līdzsvaru. Un tomēr viņam viss ir jāsaņem pašam, neiedomājami grūtos apstākļos. Un tie viņu apraka un apcepa, un sagrieza gabalos un noslīcināja, bet viņš vēl bija dzīvs! Un ņemiet vērā, ka viņš nekad nav darījis sev elku, nav apvainojis savu tuvāko, ne kādu radību, ne koku, ne zāles stiebru. Viss Ivana liktenis ir palīdzēt citiem, pašaizliedzīgi aizsargāt vājos un aizvainotos.

"Dēls," vecais vīrs saka, "pabaro mani: es esmu kļuvis tievs garš ceļojums, somā nekas nav palicis.

Ivans viņam atbildēja:

- Un mums, vectēv, būdā nav ne kripatiņas maizes, ja es būtu zinājis, ka tu nāc, es pats nebūtu apēdis pēdējo drupaču tagad, es to atstātu tev. Ej, es tevi nomazgāšu un izskalošu tavu kreklu.

Paredzēt viņa uzvedību ir viegli. Jūs varat, nekļūdoties, pateikt, kā viņš uzvedīsies katrā situācijā. Viņš, nekad nepieminot Kristus baušļus, ievēro tos tā, it kā tā būtu viņa uzvedības norma. Ieslēgts pasaku varonis, visneuzkrītošākā, visparastākā grēcīgā persona, vārdā “Dieva kalps”, slēpjas Kristus atspulgā.

Grieķu sakāmvārds izklausās nedaudz savādāk nekā mūsējais: "Caur mazuļu un svēto muļķu lūpām runā patiesība." Lai gan tieši Krievijā cilvēki klausījās muļķu vārdos par Kristu, iespējams, vairāk nekā jebkur citur. Kas bija šie cilvēki, kas "nav no šīs pasaules"? Kāds bija viņu retais varoņdarbs? Ko viņi mēģināja mums pateikt ar savu neparasto rīcību un darbiem?

Kāpēc jums jāizliekas par traku, lai glābtu sevi?

Ausij vārds “svētais muļķis” izklausās pavisam nepievilcīgi. Uzreiz dzirdat kaut ko neglītu, neglītu, iztēlojaties kreveles, lupatas, bezzobainu muti, tēlaini izsakoties, ubaga izskatu. Un patiešām muļķības sakņojas vārdā “ķēms”. Mateja evaņģēlijā mēs sastopam “neprātīgās jaunavas” ( Mf. 25:1), kur šis vārds tiek lietots tā sākotnējā tiešajā nozīmē, tas ir, “stulbs”.

IN grieķu valoda Lai apzīmētu šo jēdzienu, tiek lietots lietvārds salos, kas nozīmē "šūpojošs, svārstīgs" vai "cilvēks ar nemierīgu prātu", tas ir, traks. Kāpēc visiem šiem nepatīkamajiem epitetiem būtu jāattiecas uz cilvēkiem, kurus mēs uzskatām par svētītajiem? No kurienes rodas šī neatbilstība? Galu galā muļķības varoņdarbs pareizticībā tiek uzskatīts par visgrūtāko. Tāpēc pat nemēģiniet to atkārtot mājās.

Jaunajā Derībā par kristīgās sludināšanas īpašajām īpašībām mēs dzirdam no apustuļa Pāvila:

Jo vārds par krustu ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet mums, kas tiekam pestīti, tas ir Dieva spēks. 1. Kor. 1:18), Jo, kad pasaule ar savu gudrību nepazina Dievu Dieva gudrībā, tad Dievam patika sludināšanas muļķības dēļ glābt tos, kas tic ( 1. Kor. 1:21).

Izrādās, ka pati kristīgās doktrīnas Patiesība pasaules acīs šķiet neprāts. Un tālāk apustulis māca:

Ja kāds no jums domā, ka ir gudrs šajā laikmetā, tad esi muļķīgs, lai kļūtu gudrs ( 1. Kor. 3:18)

Tas ir tiešs aicinājums būt muļķiem Kristus dēļ. Un kopumā mums visiem vajadzētu būt tam gataviem. Kāpēc tikai daži veica tik radikālu un lielu varoņdarbu? Jo, ja svētuma sasniegšanai ir nepieciešama beznosacījumu apņēmība, tad, lai ietu muļķības ceļu, ir vajadzīga apņēmība kubā. Tātad, kas ir šie "Dieva ļaudis" vai, kā tos sauca, "Dieva muļķi"?

Viņus sauc par tiem, kuri, sekojuši Kristum, atteicās no visa pasaulē un ietērpās redzamā neprāta aizsegā. Svarīgi ir tas, ka apkārtējiem viņi likās muļķi, un viņi to darīja apzināti, bet paši nebija traki. Tas, stingri ņemot, ir ārkārtējs muļķības varoņdarbs, kas parastajiem cilvēkiem no pirmā acu uzmetiena ir pilnīgi nesaprotams.

Ko nozīmē šāda šķietama muldēšana, iedomāts neprāts? Vai tiešām viņa mērķis ir tikai piesaistīt sev uzmanību, kā to redzam mūsdienu šokēšanā? Nepavisam. Un vēl pareizāk būtu teikt, ka tā galvenā nozīme ir tieši pretēja.

Mēs varam identificēt trīs galvenos iemeslus vai mērķus šādai muļķu “nepiemērotai” uzvedībai, lai gan patiesībā to, protams, ir vairāk:

1. iegūt vislielāko pazemību, brīvprātīgi piesaistot apkārtējo izsmieklu un pārmetumus;
2. atmaskot pasaulīgo nepatiesību, ārēju dievbijību;
3. slēp savus patiesos tikumus.

Runā nezināmā valodā

No kā īsti sastāv šis īpašais svētuma veids? Cik neprognozējami uzvedas muļķi Kristus dēļ? Papildus tam, ka viņiem, kā likums, nav noteiktas dzīvesvietas, viņi izceļas ar ārkārtīgi askētisku dzīvesveidu, viņi bieži staigā kaili, norādot uz tuvību Ādama senatnīgās tīrības stāvoklim.

Īpaša uzmanība tiek pievērsta tam, kā svētie muļķi pārraida informāciju. Tas ir viņu īpašais veids, kā “runāt” ar dīvainām darbībām, darbiem, kas bieži vien ir citiem nesaprotami. Jāpiebilst, ka visi šie svētie bija apveltīti ar gaišredzības dāvanu. Bet viņi bieži savus pareģojumus prezentēja nevis tiešā, bet alegoriskā formā ar dažādu zīmju, simbolu un neparastas uzvedības palīdzību.

Piemēram, slavenais askēts Paša Sarovskaja viņai patika ieliet tējā daudz cukura tiem, kam priekšā bija lielas nelaimes. Viņa pat ielēja to tik daudz caram Nikolajam II, ka tēja pārplūda, tādējādi paredzot viņa rūgto likteni. Viņai patika izteikt savas prognozes, izmantojot iecienītākās lelles, kuras bija pa visu gultu.

Arī muļķi Kristus dēļ bieži var uzvesties ārēji amorāli, pārmetot vispārpieņemtās kristīgās normas. Piemēram, Simeons no Emesasārišķīgi ēda gaļu Klusā nedēļa, Kijevas Teofils Viņš atnesa uz baznīcu daudz vaboļu un zirnekļu un atlaida tos tur. Šīs uzvedības, tā sauktās “apgrieztās dievbijības” jēga bija atmaskot kristiešu ārējo, likumīgo uzvedību un censties norādīt uz ticības dziļo būtību.

Bieži aiz šādas uzvedības bija paslēpts kaut kas tāds, ko ārējā acs neredzēja, bet kas tika atklāts svētajiem. Tā, piemēram, vienu dienu Svētā Bazilika Vissvētākā iemeta ar akmeni ikonai, kas tika cienīta kā brīnumaina. Vēlāk izrādījās, ka zem augšējās krāsas kārtas bija uz tā attēlots dēmons - ikona bija ellišķīga. Turklāt šis Kristus muļķis mīlēja mest akmeņus uz dievbijīgu cilvēku mājām, bet nefunkcionālu ģimeņu mājām viņš skūpstīja sienas. Cilvēki bija neizpratnē. Un tad kļuva skaidrs, kāpēc viņš tā rīkojās. Uz pirmās sienām bija dēmoni, kurus nelaida iekšā, un uz otrās sienas raudāja eņģeļi.

Kā neprātīgie atšķiras no svētajiem?

Ļoti bieži slaveni svētie muļķi tiek saukti arī par svētītajiem svētajiem. Šis apzīmējums ir vispārpieņemts, lai gan starp šīm divām svētuma formām pastāv atšķirības. Svētīgi ir cilvēki, kuriem raksturīgs bērnišķīgs maigums, lēnprātība tās pilnīgākajā izpausmē. Viņi nekad neatbildēs uz apvainojumu vai apvainojumu, viņi vienmēr atkāpsies un slēpsies ēnā. Tie, kas ir cietuši no muļķības, atšķiras no viņiem ar savu aktīvo stāvokli sabiedrībā, viņi ar savu uzvedību cenšas rosināt un atmaskot sabiedrību.

Viņus sauc arī par Dieva ļaudīm, taču ne vienmēr šādiem askētiem bija raksturīga muļķība. Ņemiet, piemēram, Aleksiju, Dieva vīru, kurš apkārtējiem neizdarīja neko provokatīvu. Un tieši šī sociālā orientācija — ārēji demonstratīvā uzvedība — atšķir muļķus no svētītās un Dieva tautas. Turklāt, būdami sabiedrības perifērijā, svētie muļķi Kristus dēļ nebaidījās izteikties nosodoši pat pret valdības virsotnēm, pat pret ķēniņiem.

Muļķības fenomens vēsturē

Interesanti, ka dažas svēto muļķības iezīmes ir atrodamas pat Vecā Derība. Viņi atzīmēja dažas neparastas praviešu Jesajas, Ecēhiēla un Hozejas darbības. Jaunās Derības laikos muļķības varoņdarbs pirmo reizi tika minēts 5. gadsimtā. Palladiusa "Lavsaikā" (stāstos par svēto tēvu dzīvi) ir kāda mūķene, kas dzīvoja vienā no austrumu klosteriem, kura izlikās apsēsta, klostera lelles vietā uzlika lupatas, darīja visnetīrāko darbu. un pastāvīgi cieta no savām māsām. Attiecīgi viņa tika cienīta kā vājprātīga sieviete, bet vēlāk viņa izrādījās svētā svētā.

Evagriusa vēsturē jau 6. gadsimtā ir minēti atsevišķi zālēdāji askēti boskoi, kas dzīvojuši tuksnešos starp savvaļas dzīvniekiem. Atgriežoties pilsētā, viņi uzvedās tāpat kā tuksnesī, staigājot tikai gurnu autiņos un izliekoties par traku. Bet pats pirmais patiesais Kristus muļķis, kura vārdu mēs zinām, dzīvoja 7. gadsimtā Sīrijā. Un viņa vārds bija Simeons no Emesas.

Raksturīgi, ka muļķības Rietumvalstīs nav “iesakņojušās”. Dažreiz tas notiek tikai kā noteikts periods dažu svēto dzīvē. Bet tas ieguva vislielāko slavu Krievijā. Krievu baznīca zina vairāk nekā trīsdesmit Dieva cilvēkus, kas pagodināti šajā retajā varoņdarbā.

Tradicionāli tiek uzskatīts par pirmo svēto muļķi Krievijā Pečerskas Īzāks, tas pats, kuru sākotnēji pavedināja dēmoni un piespieda dejot. Pēc dziedināšanas viņš pasliktināja savu varoņdarbu. Tomēr arī muļķības viņa dzīvē bija tikai noteikts posms. Var uzskatīt par pirmo, patiesajā nozīmē, muļķi Kristum Krievijā Ustjuga kopija, kas 13. gadsimtā dzīvoja Novgorodā un bija ārzemju izcelsmes.

16. gadsimts krievu zemēs piedzīvoja svēto muļķību ziedu laikus. Turklāt tas šeit tik ļoti iesakņojās un ieguva lielu popularitāti, ka Pētera I laikā Baznīca pat bija spiesta izdot to aizliegumu. Turklāt parādījās daudzi viltus muļķi, tā sauktās “kliķes” un vienkārši traki cilvēki, kurus varēja sajaukt ar svētajiem svētajiem. Var uzskatīt par pēdējo un slavenāko īsto krievu askētu šajā ceļā Ksenija no Pēterburgas.

Kāpēc Krievijā bija visvairāk svēto muļķu?

Kāpēc muļķības varoņdarbs Krievijā izpaudās tik plaši, ka to gandrīz var saukt par īpašu krievu svētuma formu? Turklāt raksturīgi, ka daži svētie, kas spīdēja šajā varoņdarbā, nākuši no Rietumvalstīm. Starp tiem: Prokopijs no Ustjugas, Izidors un Jānis no Rostovas. Vai tiešām bija nepieciešams atrasties Krievijā, lai uzvesties kā muļķis? Varbūt tā. Kāds šeit ir noslēpums?

Visticamāk, šāda veida svētums ļoti labi iekļaujas tautas smieklu kultūras tradīcijās. Der atcerēties, cik populāra šeit bija visa veida bufonāde un bufonāde. Tomēr šis askētisms nepastāv tikai smieklu dēļ. Smiekli muļķībā pat nav attīroši, bet apsūdzoši. Viņš ir aicināts sludināt Dieva Patiesību, mīdot cilvēku patiesību.

Kopš seniem laikiem krievu tauta tika uzskatīta par patiesības mīļotājiem un patiesības meklētājiem. Un tieši šī iemesla dēļ, jāpieņem, ka Krievijas iedzīvotāji Kristus dēļ iemīlēja svētos muļķus. Tika uzskatīts par lielu godu apžēlot šādu svēto un par to gūt labumu, un par lielu grēku apvainot Dieva cilvēku. Muļķos klausījās kā praviešus vai sirdsapziņas balsi. Tikai viņi varēja pateikt Dieva patiesību aci pret aci, neatkarīgi no sejām un sociālajām atšķirībām.

Turklāt krievu cilvēkiem raksturīgs zināms maksimālisms un galējības. Muļķība ir tieši tāds varoņdarbs, kas askētismu un askētismu noveda līdz robežai. Tāpēc Lielākā daļa svētie, kas spīdēja šajā varoņdarbā, strādāja tieši krievu zemēs.

Slavenākie askētu piemēri

No Bizantijas svētajiem muļķiem Kristum mums vislabāk pazīstams Konstantinopoles Andrejs, galvenokārt saistībā ar Aizlūgšanas svētku vēsturi. Viņu svēto vidū slavenākie ir: Ustjugas Prokopijs, Smoļenskas Ābrahāms, Pleskavas Nikola, Rostovas Jānis, Maskavas Maksims, Rostovas Izidors un, protams, Baziliks Vissvētākais un Svētā Svētā Ksenija. Pēterburga.

Divejevas klosterī 19. gadsimta – 20. gadsimta sākumā garīgo tīrību uzturēja muļķīgu svēto vecaju “ķēde”, kas pārmaiņus pie “posta” viens otru nomainīja: Pelageja, Paraskeva un Sarovas Marija. Daži muļķi Kristus dēļ dzīvoja gandrīz mūsu laikos. Viņi strādāja Ukrainas teritorijā Kijevas Teofils, kas kļuva slavena 2014. gadā Bartolomejs Čigirinskis un vēl nav kanonizēts, bet tautā plaši cienīts vecis Alypia Kijeva.

Skatīt arī dokumentālā filma par šiem neparastajiem cilvēkiem:

Muļķības- garīgs un askētisks varoņdarbs, kas sastāv no atteikšanās no pasaulīgajiem labumiem un vispārpieņemtajiem dzīves standartiem, bez iemesla uzņemties cilvēka tēlu un pazemīgi izturēt vardarbību, nicinājumu un miesas trūkumu.
Galvenais, lai saprastu šo varoņdarbu, ir frāze no Svētajiem Rakstiem: “[es]... šīs pasaules gudrība ir neprātība Dieva priekšā...” (1. Kor. 3:19).

Svētais muļķis (slavināts stulbs, traks) ir cilvēks, kurš uzņēmies varoņdarbu attēlot ārējo, t.i. redzams neprāts, lai sasniegtu iekšēju pazemību. Kristus dēļ svētie muļķi izvirzīja sev uzdevumu uzvari visu grēku sakni – lepnumu. Lai to panāktu, viņi vadīja neparastu dzīvesveidu, dažreiz izskatījās tā, it kā viņiem nebūtu prāta, tādējādi liekot cilvēkiem viņus izsmiet. Tajā pašā laikā viņi nosodīja ļaunumu pasaulē alegoriskā, simboliskā formā gan vārdos, gan darbos. Šādu varoņdarbu veica svētie muļķi, lai pazemotos un vienlaikus spēcīgāk ietekmētu cilvēkus, jo cilvēki ir vienaldzīgi pret parastu vienkāršu sludināšanu. Muļķības varoņdarbs Kristus labā mūsu vidū bija īpaši izplatīts Krievijas teritorijā.

MĒRĶIS KĀ PRAVIŠIS UN APOSTLIS

Viņš nav neviena dēls, neviena brālis, neviena tēvs, viņam nav mājas (...). Patiesībā svētais muļķis netiecas pēc viena egoistiska mērķa. Viņš neko nesasniedz.
Džūlija De Bosobrē, “Radošās ciešanas”
Muļķība ir šai pasaulei pazudušo cilvēku simbols, kuru liktenis ir mantot mūžīgo dzīvību. Muļķības nav filozofija, bet noteikta dzīves uztvere, bezgalīga cieņa pret cilvēku (...), nevis intelektuālo sasniegumu produkts, bet sirds kultūras radīšana.
Sesils Kolinss, “Neprātības iespiešanās” Svētajam muļķim nav ko zaudēt. Viņš mirst katru dienu.
Māte Marija no Normanbejas, “Muļķība”

Lūkas evaņģēlijs

"muļķība Kristus dēļ."

Ikviens, kas sevi paaugstina, tiks pazemots, un ikviens, kas sevi pazemo, tiks paaugstināts.
Lūkas evaņģēlijs

Īstam kristietim nav raksturīgi būt liekulīgam un izlikties, viņam jābūt godīgam un atklātam pret visiem, tomēr ir kāds īpašs kristiešu varoņdarbs, ko ārēji var raksturot kā izlikšanos un izliktu ekscentriskumu. Šī varoņdarba nosaukums "muļķība Kristus dēļ."

Šis un daudzi citi gadījumi parāda, kā svētie nejēgas ar savu piemēru mēģināja samierināties ar cilvēkiem, novedot līdz absurdam daudziem no mums raksturīgos netikumus. Viņi, būdami acīmredzami svēti cilvēki, piešķīra Dieva brīnumu dāvanu, kariķēja sīku aizvainojumu, skaudību un kašķīgumu, dodot cilvēkiem iespēju paskatīties uz sevi no malas. Skaties un kaunējies.

Svēto muļķu uzvedībā nevajadzētu redzēt kodīgu satīru. Atšķirībā no karnevāla jestriem, svētos muļķus mudināja līdzjūtība un mīlestība pret maldīgiem cilvēkiem. Tātad svētīgais Ustjugas Prokopijs, kurš tiek uzskatīts par pirmo svēto muļķi Krievijā, kādu svētdienu sāka aicināt Ustjugas iedzīvotājus uz nožēlu, brīdinot, ka, ja viņi nenožēlos savus grēkus, pilsēta cietīs Dieva dusmas. Cilvēki smējās par svētīgo, sakot: "viņš ir no prāta". Dažas dienas pēc tam svētīgais Prokopijs ar asarām acīs lūdza ustjugas tautu nožēlot grēkus, taču neviens viņā neklausījās. Un tikai tad, kad drīz piepildījās svētā šausminošais pareģojums un pilsētu skāra briesmīga viesuļvētra, cilvēki satraukumā skrēja uz katedrāles baznīcu, kur Dieva svētais asarām aizlūdza Dievmātes ikonas priekšā, mūsu siltā aizlūdzēja. ģimene. Sekojot viņa piemēram, arī Ustjugas iedzīvotāji sāka dedzīgi lūgties. Pilsēta tika izglābta, bet pats galvenais - tika izglābtas daudzas dvēseles, kuras saņēma brīdinājumu, pateicoties svētā Prokopija lūgšanām.

Būdami lieliskas lūgšanu grāmatas, gavētāji un gaišreģi, svētie muļķi izvairījās no zemes godības, izliekoties par vājprātīgiem. Svētīgais Prokopijs, ik nakti, neskatoties uz stiprajiem salniem, pavadīja lūgšanā uz katedrāles baznīcas lieveņa, no rīta varēja aizmigt uz kūtsmēslu kaudzes, un svētais Simeons, kurš dzīvoja Antiohijā, bija redzams viņu vilkam apkārt. pilsēta piesieta pie kājas beigts suns. Tā rezultātā svētie bieži tika izsmieti, nolādēti, spārdīti un dažreiz arī sisti. Viņu varoņdarbu var saukt par brīvprātīgu moceklību, un atšķirībā no vienreiz cietušajiem mocekļiem svētie muļķi Kristus dēļ visu mūžu izturēja bēdas un pazemojumus.

Vadot šādu dzīvesveidu, svētie muļķi cīnījās ne tikai pret citu cilvēku grēkiem, bet, pirmkārt, veica neredzamu cīņu pret grēku, kas varēja viņus iznīcināt. paša dvēsele- ar lepnumu. Muļķības varoņdarbs, tāpat kā neviens cits, veicina pazemības tikuma attīstību askēta dvēselē, citādi kā gan svētie muļķi varētu izturēt bēdas, kas viņiem piemeklē.

Bet pazemība nenozīmē gribas vājumu un grēku piekrišanu. Reizēm svētie muļķi bezbailīgi pacēla balsi tur, kur citi baidījās atvērt muti. Tā Pleskavas svētais Nikolass Salloss ieteica caram Ivanam Bargajam gavēņa laikā izmēģināt jēlu gaļu. "Es esmu kristietis un gavēņa laikā neēdu gaļu," karalis bija sašutis. "Jūs dzerat kristiešu asinis," skanēja svētā atbilde. Karalis tika pazemots un atstāja pilsētu, kurā viņš grasījās izraisīt smagas atriebības.

Kristus dēļ svētie muļķi piepildīja apustuļa Pāvila vārdus: "Ja kāds krīt kādā grēkā, tad jūs, garīgie, labojiet viņu lēnprātības garā, uzmanot katru no jums, lai netiktu kārdināti."

Svētīgie askēti izvairījās no veltīgas zemes godības, bet ar saviem grūtajiem darbiem izpelnījās neiznīcīgu debesu godību, un Kungs viņus pagodināja uz zemes ar daudziem brīnumiem, ko veica ar viņu lūgšanām.

Mēs esam traki Kristus dēļ... mēs paciešam badu un slāpes, un kailumu, un sitienus, un klaiņojam... Mēs pasaulei esam kā atkritumi, kā putekļi, ko visi mīdījuši zem kājām.
Svētā apustuļa Pāvila vēstule

JURODIQUES- askēti pareizticīgo baznīca kuri uzņēmās muļķības varoņdarbus, tas ir, ārējs, šķietams vājprāts. Muļķības varoņdarba pamatā bija apustuļa Pāvila vārdi no pirmās vēstules korintiešiem: “Jo vārds par krustu ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet tiem, kas tiek izglābti, tas ir Dieva spēks. ” (1. Kor. 1:18) “Jo, kad pasaule ar savu gudrību nepazina Dievu Dieva gudrībā, tad Dievam patika sludināšanas muļķības dēļ glābt ticīgos” (1. Kor. 1:21) , "bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, jūdiem par klupšanas akmeni un grieķiem muļķību" (1.Kor.1:23), "Ja kāds no jums domā būt gudrs šajā laikmetā, tad esi neprātīgs, lai kļūtu gudrs” (1. Kor. 3:18).

Svētie muļķi atteicās Kristus dēļ ne tikai no visiem zemes dzīves labumiem un ērtībām, bet nereti arī no sabiedrībā vispārpieņemtām uzvedības normām. Ziemā un vasarā viņi staigāja basām kājām, un daudzi vispār bez drēbēm. Muļķi bieži pārkāpa morāles prasības, ja uz to skatās kā uz noteiktu izpildi ētikas standarti. Daudzi svētie muļķi, kuriem piemīt gaišredzības dāvana, pieņēma muļķības varoņdarbu dziļi attīstītas pazemības sajūtas dēļ, lai cilvēki savu gaišredzību attiecinātu nevis uz viņiem, bet uz Dievu. Tāpēc viņi bieži runāja, izmantojot šķietami nesakarīgas formas, mājienus un alegorijas. Citi rīkojās kā muļķi, lai ciestu pazemojumu un negodu Debesu valstības dēļ. Bija arī tādi svētie muļķi, tautā saukti par svētlaimīgiem, kuri neuzņēmās neprātības varoņdarbus, bet patiesībā radīja vājprātīgu iespaidu sava bērnišķuma dēļ, kas saglabājās visu mūžu.

Ja mēs apvienojam motīvus, kas mudināja askētus uzņemties muļķības, mēs varam atšķirt trīs galvenos punktus. Iedomības mīdīšana, kas ir ļoti iespējama, veicot klosterisku askētisku varoņdarbu. Uzsverot pretrunu starp patiesību Kristū un tā saukto veselo saprātu un uzvedības standartiem. Kalpošana Kristum sava veida sludināšanā, nevis vārdos vai darbos, bet gan gara spēkā, ietērpta ārēji nabadzīgā veidolā.

Muļķības varoņdarbs ir īpaši pareizticīgs. Katoļu un protestantu Rietumi nepazīst šādu askētisma formu.

Svētie nejēgas pārsvarā bija nespeciālisti, taču varam nosaukt arī dažus svētos muļķus – mūkus. Viņu vidū ir svētā Isidora, pirmā svētā muļķe († 365), Tavenskas klostera mūķene; Svētais Simeons, Svētais Tomass.

Slavenākais no svētajiem muļķiem bija svētais Andrejs. Aizlūgšanas svētki ir saistīti ar viņa vārdu Svētā Dieva Māte. Šie svētki tika iedibināti par piemiņu notikumam, kas notika Konstantinopolē 10. gadsimta vidū. Pilsētu apdraudēja saracēņi, taču kādu dienu svētais muļķis Andrejs un viņa māceklis Epifānija, lūdzot visu nakti nomodā Blachernae templī, ieraudzīja gaisā. Svētā Jaunava Marija ar virkni svēto, izklājot savu omoforiju (plīvuru) pār kristiešiem. Šīs vīzijas mudināti bizantieši atvairīja saracēnus.

Muļķības Kristus dēļ bija īpaši izplatītas un cienītas Krievijas ļaudis. Tās ziedu laiki iekrīt 16. gadsimtā: 14. gadsimtā bija četri cienījamie krievu Juri, 15. gadsimtā - vienpadsmit, 16. - četrpadsmit, 17. gadsimtā - septiņi.

Muļķības varoņdarbs ir viens no vissmagākajiem varoņdarbiem, ko indivīdi veica Kristus vārdā, lai glābtu savu dvēseli un kalpotu saviem tuvākajiem ar mērķi viņu morālas pamošanās.

Kijevas Krievijā vēl nav bijis muļķības Kristus kā tāda dēļ. Lai gan atsevišķi svētie zināmā nozīmē kādu laiku praktizēja muļķības, tas drīzāk bija askētisms, kas dažkārt ieguva muļķībai ļoti līdzīgas formas.

Pirmais svētais muļķis šī vārda pilnā nozīmē krievu valodā bija Prokopijs no Ustjugas († 1302). Prokopijs, pēc savas dzīves, kopš savas jaunības bija bagāts tirgotājs “no rietumvalstīm, no latīņu valodas, no vācu zemes”. Novgorodā viņu apbūra skaistums Pareizticīgo dievkalpojumi. Pieņēmis pareizticību, viņš izdala savu īpašumu nabagiem, “dzīvības dēļ pieņem Kristus muļķību un pārvēršas vardarbībā”. Kad viņi sāka viņam iepriecināt Novgorodu, viņš pameta Novgorodu, devās “uz austrumu zemēm”, staigāja pa pilsētām un ciemiem, necaurejamiem mežiem un purviem, pieņēma sitienus un apvainojumus, pateicoties savam muļķībai, bet lūdza par saviem pāridarītājiem. Taisnais Prokopijs Kristus dēļ par savu dzīvesvietu izvēlējās Ustjugas pilsētu, “lielo un krāšņo”. Viņš dzīvoja tik skarbu dzīvi, ka viņa ārkārtīgi askētiskos klostera darbus nevarēja ar to salīdzināt. Svētais muļķis kails gulēja brīvā dabā “uz puves”, vēlāk uz katedrāles baznīcas lieveņa un naktīs lūdza par “pilsētas un tautas” labumiem. Viņš ēda, saņemot no cilvēkiem neticami ierobežotu pārtikas daudzumu, bet nekad neko neņēma no bagātajiem.

Tas, ka pirmais krievu svētais muļķis ieradās Ustjugā no Novgorodas, ir dziļi simptomātisks. Novgoroda patiešām bija krievu muļķību dzimtene. Visi slavenie 14. gadsimta krievu svētie muļķi vienā vai otrā veidā ir saistīti ar Novgorodu.

Šeit 14. gadsimtā “trakojās” svētais muļķis Nikolajs (Kočanovs) un Fjodors. Viņi savā starpā sarīkoja ārišķīgas cīņas, un nevienam no skatītājiem nebija šaubu, ka viņi parodē Novgorodas partiju asiņainās sadursmes. Nikola dzīvoja Sofijas pusē, un Fjodors dzīvoja Torgovajas pusē. Viņi strīdējās un metās viens otram pāri Volhovai. Kad viens no viņiem mēģināja šķērsot upi pa tiltu, otrs dzen viņu atpakaļ, kliedzot: "Neej uz manu pusi, dzīvo uz savu." Tradīcija piebilst, ka nereti pēc šādām sadursmēm svētlaimīgie nereti atgriezušies nevis pa tiltu, bet gan pa ūdeni, it kā uz sauszemes.

Klopskas Trīsvienības klosterī strādāja mūks Mihaels, ko cilvēki cienīja kā svētu muļķi, lai gan viņa dzīvē (trīs izdevumos) mēs neatrodam tipiskas muļķības pazīmes. Mūks Mihaēls bija gaišreģis, viņa dzīvē ir ietverti daudzi pravietojumi, kurus acīmredzot pierakstījuši Klopas klostera mūki.

Svētā Miķeļa tālredzība izpaudās it īpaši, norādot vietu, kur rakt aku, pareģojot drīzu badu, un vecākais lūdza pabarot izsalkušos ar klostera rudziem, pareģot slimību mēram, kurš pārkāpis mūkus, un nāvi. par princi Šemjaku. Paredzot Šemjakas nāvi, godājamais vecākais noglāsta viņa galvu un, apsolot bīskapam Eitimijam iesvētību Lietuvā, izņem no rokām “mušu” un uzliek to sev uz galvas.

Svētajam Miķelim, tāpat kā daudziem citiem svētajiem, bija īpaša saikne ar mūsu “mazākajiem brāļiem”. Viņš iet aiz abata zārka, brieža pavadībā, barojot to ar sūnām no rokām. Tajā pašā laikā, būdams Kristus mīlestības pret tuvākajiem un pat pret radībām augstā dāvana, vecākais strikti nosodīja pastāvošos spēkus.

Svētā Rostovas Miķeļa laikabiedrs, svētais muļķis Izidors († 1474) dzīvo purvā, dienā tēlo svēto muļķi, naktīs lūdzas. Viņi viņu nožņaugs un smiesies par viņu, neskatoties uz brīnumiem un pareģojumiem, kas viņam nopelnīja iesauku “Tverdislovs”. Un šis svētais muļķis, tāpat kā taisnīgais Ustjugas Prokopijs, “ir no Rietumu valstīm, no romiešu rases, no vācu valodas”. Tādā pašā veidā cits Rostovas svētais muļķis Jānis Vlasatijs († 1581) bija citplanētietis no Rietumiem. Trīs krievu svēto muļķu izcelsme svešvalodā liecina, ka pareizticība viņus bija tik dziļi aizrāvusi, ka izvēlējās īpaši pareizticīgo askētisma veidu.

Pirmais Maskavas svētais muļķis bija svētīgais Maksims († 14ЗЗ), kas tika kanonizēts 1547. gada koncilā. Diemžēl svētītā Maksima dzīve nav izdzīvojusi,

16. gadsimtā Maskavā vispārēju slavu baudīja svētais Baziliks Vissvētākais un Jānis Lielais Cepuris. Līdzās svētā Bazilika mūžam tautas atmiņā ir saglabājusies arī leģenda par viņu.

Leģenda vēsta, ka svētais Baziliks Svētais bērnībā mācījies pie kurpnieka un tad jau izrādījis ieskatu, smejoties un lējis asaras par tirgotāju, kurš pasūtījis sev zābakus. Vasilijam atklājās, ka tirgotājs gaida tuvu nāvei. Pēc aiziešanas no kurpnieka Vasilijs vadīja klejojošu dzīvi Maskavā, staigājot bez drēbēm un nakšņojot pie bojāras atraitnes. Vasilija muļķības raksturo sociālās netaisnības un dažādu šķiru grēku nosodīšana. Kādu dienu viņš iznīcināja preces tirgū, sodot negodīgos tirgotājus. Visām viņa darbībām, kas vienkārša cilvēka acīs šķita nesaprotamas un pat absurdas, bija slepena nozīme. gudra jēga redzēt pasauli ar garīgām acīm. Vasīlijs met akmeņus uz tikumīgu cilvēku mājām un skūpsta māju sienas, kur notika “zaimošana”, jo pirmajās ārā karājas izdzīti dēmoni, bet otrajā raud eņģeļi. Cara dāvināto zeltu viņš atdod nevis ubagotājiem, bet tirgotājam, jo ​​Vasilija vērīgais skatiens zina, ka tirgotājs ir zaudējis visu savu bagātību, un kauns lūgt žēlastību. Ju izlej cara pasniegto dzērienu pa logu, lai nodzēstu ugunsgrēku tālajā Novgorodā.

Svētais Baziliks izcēlās ar īpašu dāvanu atklāt dēmonu jebkurā aizsegā un vajāt viņu visur. Tātad viņš atpazina dēmonu ubagā, kurš savāca daudz naudas un kā atlīdzību par žēlastību deva cilvēkiem "īslaicīgu laimi".

Oprichnina augstumā viņš nebaidījās atmaskot briesmīgo caru Ivanu IV, par ko viņam bija milzīga morālā autoritāte cilvēku vidū. Interesants ir apraksts par to, kā Baziliks Svētais denonsēja caru masu nāvessoda laikā Maskavā. Svētais nosoda karali milzīga cilvēku pūļa klātbūtnē. Tauta, kas klusēja bojāru sodīšanas laikā, tajā pašā laikā, kad dusmīgais cars gatavojās ar šķēpu caurdurt svēto nejēgu, nomurmināja: “Neaiztiec viņu!.. neaiztiec svētīgo. ! Mūsu galvās tu esi brīvs, bet svētītajam neaiztiec!” Ivans Bargais bija spiests savaldīties un atkāpties. Vasīlijs tika apglabāts Aizlūgšanas katedrālē Sarkanajā laukumā, kas cilvēku apziņā uz visiem laikiem bija saistīta ar viņa vārdu.

Jānis Lielais Kepuris strādāja Maskavā cara Teodora Joannoviča vadībā. Maskavā viņš bija citplanētietis. Sākotnēji no Vologdas reģiona viņš strādāja par ūdens nesēju ziemeļu sāls rūpnīcā. Pametis visu un pārcēlies uz Lielo Rostovu, Jānis uzcēla sev kameru pie baznīcas, apklāja ķermeni ar ķēdēm un smagiem gredzeniem un, izejot uz ielas, vienmēr uzlika cepuri, tāpēc arī saņēma savu segvārdu. . Džons varēja stundām ilgi skatīties saulē — tā bija viņa iecienītākā spēle — domājot par “taisnīgo sauli”. Bērni par viņu smējās, bet viņš uz viņiem nebija dusmīgs. Svētais muļķis vienmēr smaidīja, un ar smaidu viņš pravietoja nākotni. Neilgi pirms nāves Džons pārcēlās uz Maskavu. Ir zināms, ka viņš nomira movnitsā (pirtī), viņš tika apglabāts tajā pašā Aizlūgšanas katedrālē, kurā tika apglabāts Vasīlijs. Svētītā apbedīšanas laikā sacēlās briesmīgs pērkona negaiss, no kura cieta daudzi.

16. gadsimtā karaļu un bojāru denonsēšana kļuva par muļķības neatņemamu sastāvdaļu. Spilgtus pierādījumus par šādu atmaskošanu sniedz Pleskavas svētā muļķa Nikolas un Ivana Briesmīgā sarunas hronika. 1570. gadā Pleskavai draudēja Novgorodas liktenis, kad svētais muļķis kopā ar gubernatoru Juriju Tokmakovu ierosināja pleskaviešiem uz ielām uzlikt galdus ar maizi un sāli un ar lokiem sveicināt Maskavas caru. Kad pēc lūgšanu dievkalpojuma cars vērsās pie svētā Nikolaja pēc svētības, viņš mācīja viņam "briesmīgus vārdus, lai apturētu lielo asinsizliešanu". Kad Jānis, neskatoties uz brīdinājumu, lika noņemt zvanu no Svētās Trīsvienības, tajā pašā stundā krita viņa labākais zirgs, saskaņā ar svētā pravietojumu. Saglabājusies leģenda vēsta, ka Nikola nolikusi jēlu gaļu ķēniņam priekšā un piedāvājusi to ēst, kad karalis atteicies, sakot: “Es esmu kristietis un gavēņa laikā gaļu neēdu,” Nikola viņam atbildēja: “Vai tu dzert kristiešu asinis?”

Ārzemju ceļotāju svētie muļķi, kas tajā laikā atradās Maskavā, bija ļoti pārsteigti. Flečers 1588. gadā raksta:

“Papildus mūkiem krievu tauta īpaši godina svētīgos (muļķus), un lūk, kāpēc: svētītie... norāda uz muižnieku trūkumiem, par kuriem neviens cits neuzdrošinās runāt. Bet dažreiz gadās, ka par tādu pārdrošu brīvību, ko viņi sev atļauj, viņi arī atbrīvojas, kā tas bija ar vienu vai diviem iepriekšējā valdīšanas laikā, jo viņi jau bija pārāk drosmīgi nosodījuši cara varu. Flečers par svēto Baziliku ziņo, ka "viņš nolēma pārmest nelaiķim karalim par nežēlību". Herberšteins arī raksta par milzīgo cieņu, ko krievu tauta izjūt pret svētajiem muļķiem: “Viņi tika cienīti kā pravieši: tie, kurus viņi skaidri notiesāja, teica: tas ir manu grēku dēļ. Ja viņi no veikala ko paņēma, arī tirgotāji pateicās.

Pēc ārzemnieku liecībām svētie muļķi. Maskavā to bija daudz, tie būtībā veidoja sava veida atsevišķu kārtību. Ļoti neliela daļa no tiem tika kanonizēti. Joprojām ir dziļi cienīti, kaut arī nekanonizēti, vietējie svētie muļķi.

Tādējādi muļķības Krievijā lielākoties nav pazemības varoņdarbs, bet gan pravietiskas kalpošanas veids, kas apvienots ar ārkārtīgu askētismu. Svētie muļķi atklāja grēkus un netaisnību, un tādējādi par krievu svētajiem muļķiem smējās nevis pasaule, bet gan svētie muļķi par pasauli. XIV- 16. gadsimti Krievu svētie muļķi bija tautas sirdsapziņas iemiesojums.

Tautas svēto muļķu godināšana, sākot no 17. gadsimta, noveda pie daudzu viltus svēto muļķu parādīšanās, kuri tiecās pēc saviem savtīgiem mērķiem. Gadījās arī tā, ka vienkārši garīgi slimus cilvēkus sajauca ar svētajiem muļķiem. Tāpēc Baznīca vienmēr ir ļoti uzmanīgi piegājusi svēto muļķu kanonizācijai.

Teoloģiski liturģiskā vārdnīca

Viens no slavenākajiem universitātes profesoriem, lasot lekcijas par teoloģiju, ne bez ironijas atzīmēja, ka tādi jēdzieni kā “grēks” vai “dēmons” rada apjukumu izglītotā sabiedrībā – tāpēc lietojiet tos tieši, bez kultūras ierunām, nopietnā veidā. saruna ar inteliģentiem cilvēkiem ir gandrīz neiespējama. Un viņš stāstīja šādu anekdoti: kāds misionārs, sakot sprediķi tehniskajā universitātē, bija spiests atbildēt uz jautājumu, kā cilvēks vispirms domā par noziegumu. Mēģinot runāt ar auditoriju viņu valodā, viņš formulēja šādu frāzi: "Doma par noziegumu telepātiski pārraida cilvēkam pārpasaulīgu-noumenālu totalitāri personalizētu kosmisko ļaunumu." Tad no kanceles apakšas izspraucas pārsteigta dēmona galva: "Kā tu mani sauci?"

Lieta tāda, ka patiesība nebaidās no strīdiem. Patiesību nevar iznīcināt. Tāpēc pasaule radās efektīva metode atbrīvoties no tā kā sava veida bīstamu radioaktīvais materiāls, kas ir aizzīmogota necaurlaidīgā svina konteinerā un aprakta nomaļā tuksnesī. Sākumā patiesības, ko sāpīgā cīņā ieguvuši lielie prāti, kļūst pazīstamas un ikdienišķas. Tas, kas bija ilgi gaidītā trofeja tēviem, kļūst par rotaļlietu bērniem, piemēram, vectēva medaļas un pasūtījuma stieņus. Cilvēki pierod uzskatīt patiesību par kaut ko pašsaprotamu. Tad pazīstamais kļūst banāls, un viņi cenšas no tā atbrīvoties ar cinismu, ironiju un pēdiņām. “Nē, brāli, tas viss ir nelietība, tukšums! - saka Turgeņeva Bazarovs. – Un kas ir šīs noslēpumainās attiecības starp vīrieti un sievieti? Mēs, fiziologi, zinām, kas ir šīs attiecības. Izpētiet acs anatomiju: no kurienes rodas šis noslēpumainais skatiens, kā jūs sakāt? Tas viss ir romantisms, muļķības, puve, māksla. Galu galā folkloras aizsegā izsmietā un kariķētā patiesība parasti tiek izņemta no diskursīvā lauka. Labais un ļaunais sāk asociēties tikai ar “būdiņu uz vistas kājām”, un tādas lietas kā varonība un nodevība bez pēdiņām tiek saglabātas tikai bērnu ikdienā - kopā ar “sievieti” un “labo feju”.

"Kristieši tic, ka Jēzus no Nācaretes, kurš it kā ar vienu vārdu dziedināja slimos un it kā uzmodināja mirušos, it kā arī augšāmcēlies trešajā dienā pēc nāves." Tikai šādā veidā Evaņģēlija patiesība pēdiņās, ko ieskauj vārdu secības, var iekļūt “apgaismotajā” laicīgo cilvēku sapulcē.

Lepnais prāts nespēj padarīt Patiesību pat par kritikas objektu. "Kas ir patiesība?" - ironiski jautā ebreju prokurators un, atbildi negaidījis, paiet garām Tam, kurš pats ir Patiesība un Dzīvība.

Šis process ir jūtīgi atspoguļots literatūrā. Krājuma “Krievu ļaunuma ziedi” priekšvārdā Viktors Erofejevs izseko krievu literārās tradīcijas ceļiem, norādot, ka jaunajā un mūsdienu periods“Klasiskā literatūrā labi sargātā siena sabruka... starp pozitīvajiem un negatīvajiem varoņiem... Tiek apšaubīta jebkura ļaunuma neskarta sajūta. Notiek flirts ar ļaunumu, daudzi vadošie rakstnieki vai nu skatās uz ļaunumu, aizraujoties ar tā spēku un mākslinieciskumu, vai kļūst par tā ķīlniekiem... Skaistumu nomaina izteiksmīgas neglītuma bildes. Attīstās nežēlības un šoka estētika, pieaug interese par “netīro” vārdu un lamāšanos kā teksta uzspridzinātāju. Jaunā literatūra svārstās starp “melno” izmisumu un pilnīgi cinisku vienaldzību. Šodien mēs novērojam pilnīgi loģisku rezultātu: ļaunuma ontoloģiskais tirgus ir pārpildīts, stikls līdz malām piepildīts ar melnu šķidrumu. Ko tālāk?"

"Es nepacelšu roku pret savu brāli," sacīja lielie krievu svētie Boriss un Gļebs. Feodālās sadrumstalotības kultūrā “brālis” ir sinonīms vārdam “konkurents”. Tas ir tas, kura dēļ jums ir mazāk zemes un varas. Nogalināt brāli ir tas pats, kas uzvarēt konkurentu – īsta prinča cienīgs akts, pierādījums viņa pārcilvēciskajai dabai un ierastais drosmes tēls. Borisa svētie vārdi, pirmo reizi dzirdēti krievu kultūrā, neapšaubāmi šķita kā svēta muļķa noslēpumains delīrijs.

Muļķība tiek uzskatīta par īpašu kristiešu svētuma formu. Tomēr šis līdzeklis patiesību atgriešanai no “kultūras arhīva” bieži tika izmantots senie grieķu filozofi. Antistens ieteica atēniešiem pieņemt dekrētu: "Uzskatiet ēzeļus par zirgiem." Kad tas tika uzskatīts par absurdu, viņš atzīmēja: “Galu galā ar vienkāršu balsošanu jūs no nezinošiem cilvēkiem veido komandierus. Kad viņu reiz slavēja slikti cilvēki, viņš teica: "Es baidos, ka esmu izdarījis kaut ko sliktu?"

Kad kāds samaitāts ierēdnis uz viņa durvīm uzrakstīja: "Lai nekas ļauns te neienāk," Diogēns jautāja: "Bet kā saimnieks var ienākt mājā?" Pēc kāda laika viņš pamanīja uz tās pašas mājas uzrakstu: “Pārdodu”. "Es zināju," sacīja filozofs, "ka pēc tik daudzām dzeršanas reizēm viņam nebūs grūti atvemt savu īpašnieku."

Šems, tirāna Dionīsija mantzinis, bija pretīgs cilvēks. Kādu dienu viņš lepni rādīja Aristipam savējo jauna māja. Aplūkojot krāšņās telpas ar mozaīkas grīdām, Aristips iztīrīja rīkli un spļāva īpašniekam sejā un, atbildot uz viņa dusmām, sacīja: "Nekur nebija piemērotākas vietas."

Muļķības, cita starpā, padara cilvēku marginālu un tāpēc var būt ļoti efektīvs līdzeklis pret iedomību. Viltus gods mudina mūs izskatīties cilvēkiem labāk nekā mēs esam. Tāpēc izrādās, ka grēksūdzē runāt par savu grēku ir grūtāk nekā to izdarīt. Šajā gadījumā mums var palīdzēt gudro un svēto piemērs, kuri piepildīja Kristus vārdus: “Kad tevi kāds uzaicina kāzās, nesēdies pirmajā vietā, lai kāds no viņa aicinātajiem nepaliktu godājamāks par tevi, un tas, kurš tevi un viņu aicināja, nākot klāt, nesaka, ka es tev novēlu: dod viņam vietu; un tad ar kaunu būs jāieņem pēdējā vieta. Bet, kad tevi sauc, atbraucot, sēdies pēdējā vietā, lai nāk klāt tas, kurš tevi sauca un saka: draugs! sēdēt augstāk; Tad tu tiksi pagodināts to priekšā, kas kopā ar tevi sēž, jo katrs, kas sevi paaugstina, tiks pazemots, un, kas sevi pazemo, tas tiks paaugstināts.”
Sergejs Mazajevs

Traka mīlestība

Svēto dzīves ir literārs žanrs. Un kā jau katram žanram, arī tam ir savs rakstura iezīmes. Tā kā šis ir ļoti sens literatūras veids un Baznīca ir ļoti konservatīva vide (kas ir brīnišķīga pati par sevi), hagiogrāfija saglabā daudzas īpašības, ko tā ieguva pirms daudziem simtiem gadu. Mūsdienu cilvēks ir minimizētājs. Kļūstot arvien plakanākam, viņš nesaprot un noraida visu iepriekšējo laikmetu un līdz ar to arī savas pagātnes lielisko sarežģītību. Daudzas lietas viņam šķiet smieklīgas, daudzas lietas šķiet naivi. Viņš atsakās ticēt daudzām lietām. Viņam svētie mūsdienās ir aktieri un sportisti, un šo svēto dzīves iekļaujas tenku sleju vai skandālu formātā. Šī procesa loģiskais beigas ir ellē. Tātad, kas man jādara? Mums ir jāsatiekas pusceļā, tas ir, lai dzīves tuvinātu mūsdienu izpratnei, un cilvēkiem, kuri ir ieinteresēti, jāsteidzas pretī svētajiem.

Tikšanās ar kādu no svētajiem ir divu cilvēku dvēseļu personīga tikšanās. Tikšanās “gadiem, pāri attālumiem”. Tieši personīgās sajūtas caururbjošais dziļums atšķir šīs paziņas. Pārējā vēsturiskā apkārtne – piemēram, svētā dzīves laikmets, apģērbs, morāle, dzīvesveids, izmaiņas karaliskajās dinastijās – atkāpjas otrajā plānā un kļūst otršķirīgi. Mēs ļoti vēlētos, lai mūsdienās dzīvojošajiem būtu pēc iespējas vairāk draugu no tiem, kas jau dzīvo Debesu Jeruzalemē. Mēs ļoti vēlētos, lai cilvēki sazinātos ar svētajiem, mācītos no viņiem un ņemtu viņu piemēru, izpildot Pāvila vārdus: "Attiecieties pēc manis, kā es līdzinu Kristu." Šim nolūkam mēs centīsimies runāt par svētajiem ar personiska siltuma sajūtu, kā par lieliskiem, bet tomēr draugiem, pārvarot stereotipus un shematismu, kas traucē personīgai komunikācijai.

Tas ir kā halāta novilkšana no senlaicīgā tēla. Krāsa ir vērtīga un laba, bet senās krāsas ir labākas. Tā divdesmitā gadsimta sākumā pasaulei tika atklāta Rubļeva “Trīsvienība”, ko iepriekšējās paaudzes dievbijīgi slēpa aiz kilogramiem sudraba. Trīsvienība bija tik laba, ka paši tērpi tika uztverti kā slēpts ikonoklasms. Lapaini cildenais stils runājot par svētumu var kaitēt arī salauztam 21. gadsimta cilvēkam. Ceļš nav viegls, bet tas, kurš iet, pārvaldīs ceļu.

Svētās Pēterburgas Ksenijas dzīve un varoņdarbs

No visām Krievijas pilsētām Sanktpēterburga ir visvairāk nekrieviskā pilsēta. Pasaules politiskajā kartē tikai Āfrikā daudzu valstu robežas ir sagrieztas lineālā. Tas ir koloniālisma mantojums.

Līnijai tika uzcelta arī Pēterburga. Maskava aizauga ar priekšpilsētām, kā tirgotāja sieva audzē svārkus, tāpat kā sīpols aug mīkstumu. Pilsētas ir organiski augušas gadsimtiem ilgi. Bet ne Sanktpēterburga.

Plānots saskaņā ar līniju, tas radās dažu gadu laikā, savukārt citās pilsētās gaļa uz kauliem, gadsimtu gaitā aizaugusi ar apdzīvotām vietām un priekšpilsētām. Uzcelta taisnā leņķī, noslīcinot tūkstošiem dvēseļu zem marmora, dodot priekšrocību Romai, Amsterdamai un Venēcijai kopā, tas bez redzama iemesla izauga no sapuvušiem purviem un nekavējoties tika sarauts ar ieročiem pret ienaidniekiem un krustiem pret dēmoniem.

Pusgadsimtu vēlāk jaunā pilsēta apliecināja savu krieviskumu ar savu svētumu. Viena no viņa pirmajām un neoficiālajām svētajām bija sieviete, kuru no ārpuses nekas neslavināja. Pilsēta bija impēriska, apkalpojoša, birokrātiska. Simtiem Akakijeva Akakieviču šurpu turpu skraidīja ar valdības papīriem. Nabadzība aukstumā drebēja un izstiepa rokas pēc žēlastības. Bija daudz baznīcu, bet maz varoņdarbu Kristus dēļ un maz žēlastības.

Pēkšņi uzrodas sieviete, kas visiem visu atdevusi un par visiem lūdzas kā par saviem bērniem. Sievietes bez bērniem mēdz būt nežēlīgas. Ieslodzītie, izlaižot brīvībā savus draugus, apsveic viņus, bet apglabā aizvainojuma rūgtumu savās dvēselēs. Galu galā viņi jau aiziet, bet joprojām paliek. Pašaizliedzīga ubagošana par citiem, kas jums pašam ir liegta, ir mīlestības augstākā pakāpe.

Ksenija Grigorjevna ļoti mīlēja savu vīru. Viņi ilgi nedzīvoja laulībā un viņiem nebija bērnu. Pēkšņa nāve apgrieza jaunās atraitnes visu dzīvi kājām gaisā. Laulībā vīrs un sieva ir apvienoti vienā miesā. Un, ja viena puse šķērso dzīvības un nāves līniju pirms otras, tad arī otrā puse tiek novilkta pāri līnijai, lai gan tai vēl nav pienācis laiks. Tad cilvēks nomirst pirms nāves.

Daži mirst sociālās dzīves dēļ un kļūst par dzērājiem. Citi mirst uz grēcīgu dzīvi un sāk varoņdarbu Dieva dēļ.

Ksenija vēlējās, lai viņas vīrs tiktu izglābts uz mūžību. Tā kā viņai bija liegta īslaicīga ģimenes laime, viņa vēlējās, lai viņa un viņš būtu kopā mūžībā. Tas bija pūļu vērts. Un tā jaunā atraitne sāk trakot, slāvu valodā - rīkoties kā muļķe. Viņa atbild tikai uz vīra vārdu, ģērbjas tikai viņa drēbēs un it visā uzvedas kā traka. No šī brīža un vēl pusgadsimtu aiz neprāta aizsegā viņa nemitīgi lūgs par savu vīru.

Cilvēks, kurš lūdz, vienmēr pāriet no lūgšanas par vienu cilvēku uz lūgšanu par daudziem. Sirds uzliesmo, izplešas mīlestībā un aptver ceļojošos, slimos, cietējus, gūstekņus, mirstošos un daudzus citus stāvokļus, kuros atrodas nemierīgās cilvēku dvēseles. Lielās lietas sākas no mazām lietām. Tiklīdz jūs mīlat vienu cilvēku un nemanāmi izlējat asinis lūgšanā par šo vienu lietu, tūlīt pavērsies bezdibenis, un jūsu prāta acu priekšā parādīsies tūkstošiem sērojošu, trīcošu, izmisušu, kuriem nepieciešama lūgšana.

Ksenija to atrada, lai gan viņa to nemeklēja. Viņa gribēja izlūgties sava mīļotā vīra Andreja Fedoroviča dvēseli svētlaimīgu mūžību. Bet šī dedzīgā lūgšana par vienu cilvēku padarīja viņu par lūgšanu grāmatu visai pasaulei. Tā no mazām lietām izaug lielas lietas. Šādi cilvēki atrod kaut ko tādu, ko nav gaidījuši.

Ksenija Grigorjevna nedzemdēja bērnus no Andreja Fedoroviča, kuru viņa mīlēja. Neizbaudīja ģimenes laime, es savus mazbērnus neredzēju. Taču viņa izlūdzas cilvēkiem risinājumu dažādām sadzīviskām problēmām: izlīgšana ar vīramām un vīramātēm, darba atrašana, dzīves telpas maiņa, atbrīvošanās no neauglības...

Parasti kāds, kuram kaut kā nav bijis, to nelūgs. Tie, kas nav karojuši, nesaprot tos, kas gājuši karā. Sieviete, kura nav dzemdējusi, nesapratīs daudzbērnu sievieti. Un tā tālāk... Bet Ksenija, kura gribēja, bet kurai nebija pasaulīgas laimes, bez skaudības lūdz šo pašu laimi visiem, kas pie viņas vēršas.

Sanktpēterburga ir nekrieviskākā pilsēta. Plānots, lai tas būtu piemērots lineālam, piemēram, Āfrikai, sagrieztam kā pīrāgs, tas ir pilnībā dzimis no prāta, nevis no dzīves. Tomēr krievu cilvēki to apmetināja, un pēc pusgadsimta tajā piedzima krievu svētie.

Viņi pārvarēja gan savu grēcīgumu, gan nedabisko vidi, kurā dzīvoja, un parādīja mums ekumēniskās pareizticības triumfu vēja plosītos ziemeļu platuma grādos līdz šim nezināmā apgabalā, ko sauc par Sanktpēterburgu...

Cik daudz Lielisks mīlestības varoņdarbs laulātajam (kurš nomira bez grēku nožēlas)
viņa veltīja visu savu dzīvi Dievam patīkami, no visiem ceļiem, izvēloties ērkšķaināko - muļķības varoņdarbu Kristus dēļ... (par svēto svētīgo Pēterburgas Kseniju)

Droši vien nav nevienas vēstures mācību grāmatas, kurā būtu runāts par svētīgo Kseniju no Sanktpēterburgas, kuras piemiņu mēs šodien svinam. Bet katrā vēstures mācību grāmatā noteikti būs stāsts par Napoleonu un viņa darbiem. Šie divi cilvēki dzīvoja aptuveni vienā laikā – 18.-19.gadsimta mijā. Vai viņu ieguldījums vēsturē ir pilnīgi nesamērīgs?

Ir zināmi Napoleona darbi: simtiem tūkstošu mirušo (daži no tiem tika apglabāti šeit, Sretenskas klosterī); sagrautas, aplaupītas baznīcas ne tikai Krievijā, bet arī, piemēram, Venēcijā un visā Eiropā; izpostīja daudzu cilvēku likteņus. Arī Napoleona garīgā ietekme savā laikā bija milzīga, par ko īpaši liecina Tolstoja un Dostojevska darbi. Raskoļņikovs, šaubu mocīts, vai “es esmu drebošs radījums, vai man ir tiesības”, ar cirvi, varētu teikt, ar Napoleona vārdu uz lūpām sacirta vecu naudas aizdevēju...

Arī svētītās Ksenijas dzīve mums ir labi zināma: 26 gadu vecumā viņa, būdama ļoti jauna sieviete, pēkšņi kļuva par atraitni un uzņēmās muļķības, pametot savu māju, klaiņojot savā pastāvīgajā sarkanajā jakā un zaļā krāsā. svārki vai zaļa jaka un sarkani svārki, tiek pakļauti pastāvīgam izsmieklam un apvainojumiem, neatlaidīgi lūdzoties. Par savu ilggadējo, pasaulei neaptveramo varoņdarbu svētītā Ksenija saņēma no Dieva žēlastību ātrai un efektīvai palīdzībai cilvēkiem - viņas līdzdalība tūkstošiem likteņu izpaudās spilgti un triumfējoši.

Viņas īpašā dāvana bija ierīce ģimenes dzīve daudz cilvēku. Tātad, kādu dienu, ieradusies Golubevu ģimenē, svētītā Ksenija 17 gadus vecai meitenei paziņoja: “Jūs šeit gatavojat kafiju, un jūsu vīrs apglabā sievu Okhtā. Skrien uz turieni ātri!” Apmulsušā meitene nezināja, kā atbildēt uz tik dīvainiem vārdiem, bet svētītā Ksenija burtiski piespieda viņu ar nūju doties uz Okhtinskoe kapsētu Sanktpēterburgā. Tur ārsts apglabāja savu jauno sievu, kura nomira dzemdībās, nemierināmi šņukstot un beidzot zaudējot samaņu. Golubevi centās viņu mierināt, cik vien varēja. Tā viņi satikās. Pēc kāda laika tas turpinājās, un gadu vēlāk ārsts bildināja Golubevas meitu, un viņu laulība beidzās augstākā pakāpe laimīgs. Ir neskaitāmi šādi gadījumi, kad svētītā Ksenija palīdzēja ģimenes veidošanā - viņa patiešām kļuva par cilvēku likteņu veidotāju.

Napoleons ir apbedīts Parīzes centrā, Invalīdu katedrālē, un tūristi ar nepacietību ierodas, lai aplūkotu viņa sarkano porfīra sarkofāgu, kas uzstādīts uz zaļa granīta pjedestāla. Neviens nenāk viņam lūgt vai neko lūgt; Priekš mūsdienu cilvēks Napoleons ir tikai muzeja eksponāts, alkoholā saglabāta pagātne. Viņa ietekme mūsdienās ir niecīga – in labākais scenārijs uzlauzts materiāls kino vai iesācēju grafomāna pseidovēsturiskie vingrinājumi.

Vairāk nekā 200 gadus Svētās Ksenijas kaps ir bijis dziedināšanas avots, efektīva palīdzība grūtos apstākļos un neatrisināmu problēmu risinājums. Tā svētītā Ksenija parādījās vienam cilvēkam, kurš cieta no vīna dzeršanas un draudīgi teica: “Beidz dzert! Tavas mātes un sievas asaras applūdināja manu kapu. Vai man jāsaka, ka šis vīrietis nekad vairs nepieskārās pudelei?

Katru dienu tūkstošiem cilvēku pulcējās (un turpina pulcēties) pie svētītās Ksenijas kapa un lūdza viņai palīdzību, atstāja zīmītes, kliedzot pēc palīdzības, un ar šīm piezīmēm, piemēram, vītnēm, svētā kapela tika pastāvīgi piekārta. Simtiem, tūkstošiem, miljoniem banknošu sauca viņas vārdu — vai pie Napoleona kapa bija kaut viena šāda zīmīte, kas izgatavota no sarkana porfīra uz zaļa pjedestāla?

Mūsdienu valodā vēstures zinātne Jēdziens “sociālā vēsture” kļūst arvien izplatītāks. Šis ir ļoti daudzsološs virziens, kas runā par vienkāršu cilvēku likteņu nozīmi, “mazo darbiņu” nozīmi sabiedrības dzīvē un parasto cilvēku noteicošo lomu vēsturiskajā procesā.

Nedomājiet, ka tiek veidota vēsture pasaules spēkavīrišis, politiskajā olimpā; vēsture nemaz nav tāda, ko mums rāda televīzijā. Patiess stāsts notiek iekšā cilvēka sirds, un, ja cilvēks attīrās ar lūgšanu, grēku nožēlu, pazemību un pacietību ar bēdām, tad viņa līdzdalība savā un līdz ar to arī apkārtējo likteņos un līdz ar to visā cilvēces vēsturē neizmērojami pieaug.

Svētīgā Ksenija nevadīja valsti, nepulcēja tūkstošu armijas, nevadīja tās iekarošanas kampaņās; viņa vienkārši lūdzās, gavēja, pazemoja savu dvēseli un pacieta visus apvainojumus – taču viņas ietekme uz cilvēces vēsturi izrādījās neizmērojami lielāka par jebkura Napoleona ietekmi. Lai gan vēstures grāmatās par to nav runāts...

Tomēr Kristus par to mums saka Evaņģēlijā: "Ko tas cilvēkam labvēlīgi ietekmēs, ja viņš iegūs visu pasauli, bet zaudēs savu dvēseli?" Izmantojot Napoleona un svētītās Ksenijas piemēru, šie vārdi kļūst vēl pārliecinošāki.

Vēsture tiek veidota nevis Kremlī un nevis Baltajā namā, ne Briselē un ne Strasbūrā, bet šeit un tagad - mūsu sirdī, ja tā atveras Dievam un cilvēkiem. Āmen.

Hieromonks Simeons (Tomačinskis) 6.02.2006

Viena no epizodēm no Svētā Bazilika dzīves... Izpildot dažādas dīvainības, Vasilijs, cita starpā, apmētāja ar netīrumiem un akmeņiem uz dažām mājām, un pie dažām mājām, ceļos nometies, skūpstīja sienas. Cilvēki šīs mājas aplūkoja tuvāk un bija pārsteigti. Netīrumi lidoja tur, kur viņi dzīvoja pieticīgi un taisnīgi. Un to māju sienas, kurās dzīvoja dzērāji, nelieši un izvirtības, tika laistītas ar asarām un skūpstītas. Svētīgais Baziliks redzēja eņģeļu pasauli. Viņš redzēja, kā dēmoni klaiņoja ap mājām, kurās dzīvoja taisnīgie cilvēki, bet viņi nevarēja iekļūt iekšā. Tur iekšā ir gaiši eņģeļi. Vasīlijs svieda akmeņus uz dēmoniem ārpusē. Gluži pretēji, tur, kur grēks atradās mājās, dēmoni atrada patvērumu blakus cilvēkiem. Un gaišie gari ar asarām ir ārā. Blakus viņiem un kopā ar viņiem svētais muļķis lūdza Kristus dēļ.

Arhipriesteris ANDREJS TKAČEVS