Відомий швейцарський психолог, психіатр та філософ Карл Густав Юнг (1875-1961), грав провідну роль у психоаналітичному русі. Він, поруч із З.Фрейдом, одна із засновників глибинної психології і, у своїй теорії несвідомого, багато в чому продовжує лінію Фрейда.

Юнг як розділяє, а й розвиває фрейдівський підхід до психіці як енергетичної суперечливої ​​системі – багаторівневої і многополюсной. У той самий час він заперечує Фрейду у цьому, що основою особистості і джерелом її конфліктів виступає не статевий потяг, а психічна енергія, тобто. будь-яка потреба.

Пізніше Юнг розробив власну теорію, яку назвав «Аналітична психологія» і своїми ідеями вплинув не тільки на психіатрію та психологію, а й на антропологію, етнологію, педагогіку, літературу, порівняльну історію релігії. Вклад К.Г. Юнга у розвиток психології важко переоцінити.

Структура особистості за К.Г. Юнгу

Він вважав, що індивідуальне несвідоме і свідомість є прижиттєві особистісні придбання. Колективне ж несвідоме, з яким дитина народжується, є свого роду «пам'яттю поколінь», тобто. психологічним спадком.

Колективне несвідоме складається з архетипів, які Юнг називав первинними образами, оскільки пов'язані з міфічними і казковими темами. Отже, культура впливає становлення індивідуальної психіки людини через актуалізацію певних архетипів.

Основні архетипи

У колективному несвідомому кількість архетипів може бути необмежена, але особливе місце у його теоретичній системі приділяється персони, анімусу, тіні, самості:

• Архетип Персона. Це не що інше, як публічна особа людини, це частина особистості, яку людина показує світові. На особистість людини Персона надає як позитивне, так і негативний вплив. Персона домінуюча може придушити індивідуальність людини і злитися з нав'язаною їй середовищем, але в той же час вона захищає від цього тиску середовища, допомагає у спілкуванні. Вона служить меті справляти інших враження і приховувати свою справжню сутність;
• Архетип Тінь. У цілому нині це негативна сторона особистості, її аморальні думки й пристрасті, але, у своїй, має й позитивні характеристики. До тіні є ті прагнення, які несумісні з Персоною, з нормами суспільства і заперечуються людиною як несумісні. Зміст Тіні пропорційно домінуванню Персони;
• Архетип Самість. Теоретично Юнга це найважливіший, центральний архетип всієї особистості. Це серцевина особистості, навколо якої поєднані всі інші елементи. Значення цього архетипу у тому, що він протиставляє різні частини душі одне одному. Навпаки, з'єднує їх, щоб вони доповнювали одне одного. Цілісність особистість знаходить у процесі розвитку, а самість та індивідуальність стають більш вільними у своєму вираженні та самопізнанні. Стаючи центром особистості, Самість врівноважує багато протилежних якостей особистості;
• Архетип Анімус. У чоловіка – Аніма, у жінки – Анімус. Вони представляють ті частини душі, які відображають уявлення про протилежному полі, інтерсексуальні зв'язки На розвиток цього архетипу великий вплив мають батьки дитини. Архетип формує поведінку та творчість людини, це джерело проекцій, нових образів у його душі.

«Аніма» – чуттєвий образ жінки, який чоловіки носять у собі тисячоліттями. Це внутрішній образ жінки чоловіка, його несвідома жіноча сторона. «Анімус» – чуттєвий образ бажаного чоловіка, яким його з давніх-давен знала жінка. Це внутрішній образ чоловіка у жінці, її несвідома чоловіча сторона.

Методи аналітичної психології К.Г. Юнга

І сьогодні теорія К.Г.Юнга застосовується практично, а основним шляхом її реалізації є активну уяву. Говорити в строгому сенсі про методи аналітичної психології не можна, вважав її автор. Юнг наполягав, що з кожним новим клієнтом треба працювати спонтанно без будь-яких установок і планів.

Для аналітика єдиною теорією є жертовна, щира любов і дієве співчуття до людей, що йде від серця. Його особистість є єдиним інструментом, оскільки будь-яка терапія здійснюється не методами, а особистістю терапевта. Психотерапевт, вважав К.Г.Юнг, у кожному даному випадку має вирішити, чи хоче вступити, озброївшись порадою і допомогою, на ризикований шлях.

Розглянемо деякі методи, запропоновані вченим:

• Юнгіанський аналіз. У практиці аналітичної психології основним способом залишається аналіз. Методологічною моделлю для юнгіанського аналізу став психоаналіз З. Фрейда, але отримав інше теоретичне обґрунтування та практичне вираження. Він є свідомим і добровільним залученням у символічну гру.

Завдання полягає у створенні нового інтерсуб'єктивного простору внаслідок змішування суб'єктивностей учасників. Цей простір, власне кажучи, є простором творчого життя. Клієнт у цьому аналізі делегує аналітику частини своєї особи, відповідальні порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Аналіз буде працювати лише тоді, коли, наприклад, клієнт буде ставитися до аналітика як до хорошого фахівця, розуміючи в той же час, що він проста людина зі своїми проблемами. Іншими словами, успіх аналізу залежатиме від того, наскільки пацієнт уміє бути пацієнтом і наскільки він дозволить аналітику бути аналітиком. Це найважливіша умова аналізу. Як метод психотерапії аналіз призначений не для всіх;

• Метод вільних асоціацій. Суть методу полягає в тому, що в розслабленому, напівсонному стані з вільно плаваючою увагою говорити абсолютно все, що спадає на думку. Це по-справжньому вільні асоціації людини, яка зуміла залишити раціональне мислення, вони не випадкові і підпорядковані чіткій логіці – логіці афекту. У практиці Юнга важливо кружляти біля образу, повертатися до нього, пропонувати нові асоціації, поки не зрозумілим буде його психологічний зміст. Завдання методу полягає в організації вільного доступу до несвідомого змісту;
• Інтерпретація. Уміння інтерпретувати передбачає будь-який психологічний аналіз.

Це вербальний і свідомий акт і орієнтований усвідомлення раніше несвідомого матеріалу. Аналітик повинен мати певні якості – спостережливість, розвинену мову, інтелектуальні здібності. Хоча сама процедура не відноситься до суто інтелектуальних. Навіть точна і блискуча інтерпретація, невчасно висловлена ​​і не прийнята клієнтом, буде абсолютно марною, тому юнгіанські аналітики до неї рідко зверталися, більше покладаючись на інтуїцію;

• Активна уява. Для введення активної уяви в терапію Юнг запропонував кілька особливих причин:

1. Переповнення фантазіями несвідомого та необхідність їх структуризації;
2. Безліч снів та небезпека в них потонути;
3. Занадто мало снів чи вони не запам'ятовуються;
4. Відчуття нас собі незрозумілого впливу ззовні;
5. Багаторазове потрапляння в одну й ту саму ситуацію;
6. Порушення адаптації до життя.

Метод активної уявипропонувався пацієнтам як «домашнє завдання». Активна уява подібна до художньої творчості і виконуватися під примусом не може. Найважче у методі – позбутися критичного мислення та зупинити сповзання до раціонального відбору образів. Дозволити образам жити власним життям та розвиватися за своєю логікою. В індивідуальному аналізі метод активної уяви не дуже поширений;

У сучасній аналітичній психології можна назвати ще два підходи до розуміння сновидінь та методів роботи з ними. Вони від теорії виконання бажань Фрейда і від теорії компенсації Юнга. Основу обох підходів становить відношення до ролі Его-комплексу у сновидінні. Перший підхід був запропонований Гансом Дікманом. Другий підхід запропонований Джеймсом Хіллманом, автором архетипічної психології. Хіллман, на відміну від Дікмана вважає, що Его теж одна із безлічі, рівних за важливістю, образів.

Чому зараз неможливо обійтися без диплома, де його можна купити, і чим Вам допоможе наша компанія?

Купити диплом Гознак

Багатьом відомо, що система освіти, що сформувалася у нашій державі, не лише ідеальна, а й застаріла. Для здобуття освіти потрібно чимало часу та коштів. Отримати його ще складніше, якщо колишній випускник школи одразу не вступив до вишу після її закінчення. В результаті дедалі частіше колишні учні стикаються з необхідністю купівлі диплома, що дозволяє при оплаті одного разу вирішити всі проблеми без тимчасових витрат.

Документи, які ми пропонуємо нашим клієнтам, є абсолютно законними. Роздрук їх проводиться з використанням офіційних бланків фабрики Гознак. Дані диплома потрапляють до державного реєстру. Якість готового результату, що забезпечується нашими фахівцями, дозволяє переконуватись у тому, що Ваш вибір повністю безпечний та вірний. Менеджери компанії підберуть документ необхідного зразка, навчального закладу та року його закінчення.

Купити диплом на оригінальних бланках

Купити дипломвузу Росії - зовсім не означає обдурити всю систему освіти та працевлаштування. Погодьтеся, часто буває так, що людина здобуває освіту за суміжною спеціальністю, а потім розуміє, що зробила після школи невірний вибір. Або багато років працює на одному підприємстві, поки одного прекрасного дня роботодавець не ставить умову: "працівники повинні бути тільки з профільною освітою". І ви можете бути в сто разів досвідченішими, надійнішими, працьовитішими та відповідальнішими за будь-якого молодого фахівця, проте перевагу віддадуть йому – адже у нього диплом! Що робити? Починати готуватися до ЄДІ? А якщо немає ні грошей на навчання, ні можливості витратити ще п'ять років для отримання заповітної скоринки? Саме тому користувачі все частіше вбивають у пошукові системи запит "диплом Москва куплю" і намагаються знайти надійного продавця документів про освіту. І тут головне – не дати себе обдурити та купити виключно справжній диплом!

Калькулятор вартості документа

Виберіть тип документа Вища освіта Середня проф. освіта Атестати Свідоцтва ЗАГС Довідки Інші документи

Назва документу

Рік видачі

Дата виготовлення

1-2 дні 3-5 днів до 10 днів

Доставка

Росія Країни СНД Др. зарубіжжя

Що ми пропонуємо

Ви хочете досягти кар'єрного росту, намітили гідні варіанти заробітку, прагнете фінансової незалежності. Від успіху задуманого залежить добробут, особисте визнання, упевненість у майбутньому. Бракує лише диплома про вищу чи середню освіту.

Отримати диплом про середню або вищу освіту легко, якщо:

вступити до навчального закладу з 1 разу

ретельно відвідувати лекції та вчасно складати іспити

вдало поєднувати заняття з роботою

Чи готові до таких випробувань?

За роки навчання Ваша ситуація зміниться. Очікування не виправдаються.

Диплом Вам ПОТРІБЕН ЗАРАЗ!

Ми ДОМОЖЕМО досягти потрібної Вам мети!

Надамо СПРАВЖНІЙ ДИПЛОМ про вищу або середню освіту.

Без зайвих питань. Швидко. Із гарантією якості.

Абсолютно конфіденційно!

Наші переваги

Оригінальність дипломів на бланках ГОЗНАК.

НІКОЛИ не видаємо друкарський бланк сумнівної якості за справжнє ГОЗНАК. НІКОЛИ не «половинем» бланки (як деякі компанії такого роду діяльності). Ви завжди отримуєте сам диплом на бланку ГОЗНАК та додаток з оцінками теж на справжньому бланку ГОЗНАК.
ЗАВЖДИ дозволяємо нашим клієнтам на зустріч із кур'єром взяти з собою чийсь зразок реально виданого диплома чи будь-якого іншого документа та порівняти з нашим… Відмінностей ніколи не буде! Диплом повністю відповідає оригіналу!

Справедлива вартість та зручність доставки.

Ціна диплома саме на повних бланках ГОЗНАК повністю відповідає витраченим коштам на його придбання та правильне заповнення. Можлива реалізація варіанту з використанням друкарських бланків, вони трохи дешевші. Готовий документ Ви отримуєте зручним для вас способом протягом 2-5 днів з моменту замовлення. Є термінове виготовлення документа за день.
Співпрацювати з нами комфортно, безпечно, вигідно!

Колективна діяльність фахівців.

15-ти річний досвід роботи, знання тонкощів оформлення та заповнення дипломів, дуже тісна співпраця з ВНЗ, технікумами та коледжами Росії – дозволяє виконувати Ваші замовлення максимально якісно та у призначений термін. Помилки оформлення диплома виключені!

Узгодження макета диплому та фото-відео готового документа.

До моменту виготовлення оригіналу ми погоджуємо з Вами повну електронну версію диплома, з усіма предметами, потрібними оцінками, темою дипломної чи випускної роботи, а в міру його готовності демонструємо Вам скан, фото та відео вже готового, заповненого під Ваші дані документа. До того ж, фото і відео можемо зробити під ультрафіолетовою лампою. Ви переконуєтесь як замовлений диплом дистанційно. Ви завжди спокійні за отриманий результат!

Повна конфіденційність.

Ви отримуєте заповітний документ, а ми забуваємо про факт вашого звернення до нашої компанії та видаляємо всі особисті дані без можливості їх подальшого відновлення. Ви впевнені у повній безпеці своєї покупки!

Етапи реалізації вашого замовлення

Залишаєте заявку на нашому сайті, заповнивши потрібну форму замовлення або відправляєте лист на нашу пошту, з усіма Вашими даними, вказавши якість та тип документа, який Вам необхідний. При виникненні складнощів заповнення звертаєтеся до менеджера онлайн або замовляєте зворотний дзвінок.

Уточнюються деталі замовлення. Менеджери перевіряють правильність наданих Вами даних, консультують з питань, що виникли.

Виготовляється макет документа, погоджується з Вами та повністю затверджується. На цьому етапі можливі будь-які редагування документа.

Оформляється сам оригінал диплому, за готовністю він фотографується та знімається на відео, демонструється його справжність. Можливе використання УФ лампи

Доставляється документ зручним для вас способом (обговорюється). Ви будете на 100% задоволені результатом!

Замовити документ

На нашому сайті представлені всі зразки дипломів, що видавалися студентам вузів у різних регіонахРосії, починаючи з кінця 1980-х і до сьогодні. При оформленні замовлення вам необхідно враховувати, який саме диплом вам необхідний: старого чи нового зразка, зразка до 1996 року чи нинішнього 2016 року. На кожен вид диплома ціна трохи відрізнятиметься: все залежить від якості обраного бланка, року видачі документа та терміновості виконання замовлення. Перед відправкою готового, заповненого документа ми завжди демонструємо замовнику фото та відео диплома або будь-якого іншого документа, щоб ви могли переконатися в тому, що на документі присутні водяні знаки, мікротекст, ультрафіолетові та інші захисту. Ми виготовляємо дипломи на справжніх бланках ГОЗНАК наступних видів: - Диплом бакалавра нового зразка; - диплом спеціаліста нового зразка; - Диплом магістра нового зразка; - Дипломи вузів РФ, що видавалися до 2003 року; - Дипломи старого зразка (до 1996 року); - дипломи технікуму чи коледжу; - Червоні дипломи; - Дипломи для нерезидентів РФ і т. д.

Диплом про вищу освіту: чому замовити документацію краще у нас

Виготовленням дипломів про вищу освіту ми займаємося не перший рік, добре знайомі з особливостями та нюансами створення документації такого роду, розуміємо, наскільки важливими є його якість та справжність. Адже ваш майбутній роботодавець, напевно, зацікавлений у тому, щоб взяти в колектив хорошого співробітника з гідною освітою. Перед тим як замовити диплом, повідомте нам: документ якого вишу Росії вас цікавить (назва вишу, факультет, спеціальність); у якому році, згідно з документацією, ви мали закінчити навчання; потрібна форма навчання та якість бланка (справжнє ГОЗНАК або друкарня).

Кожен документ виготовляється індивідуально на замовлення. Ми гарантуємо якість продукції, що підтверджується високою репутацією нашої компанії! З нами ви зможете швидко побудувати успішну кар'єру за обраною вами спеціалізацією! Телефонуйте! Наші менеджери готові відповісти на всі питання, що вас цікавлять, щодо придбання документів про вищу освіту!

Аналітична психологія К.Г. Юнга

аналітична психологія швейцарська

Вступ

Аналітична психологія - один із психодинамічних напрямів, засновником якого є швейцарський психолог і культуролог Карл Густав Юнг. Цей напрямок споріднений з психоаналізом, проте має суттєві відмінності. Його суть полягає в осмисленні та інтеграції глибинних сил та мотивацій, що стоять за людською поведінкою, за допомогою вивчення феноменології сновидінь, фольклору та міфології. Аналітична психологія спирається на уявлення про існування несвідомої сфери особистості, що є джерелом лікувальних сил та розвитку індивідуальності. В основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, в якому відбито дані антропології, етнографії, історії культури та релігії, проаналізовані Юнгом в аспекті біологічної еволюціїкультурно-історичного розвитку, і яке проявляється у психіці індивіда. На відміну від природничо підходу експериментальної психології, аналітична психологія розглядає не абстрактного ізольованого індивіда, а індивідуальну психіку як опосередковану культурними формами і тісно пов'язану з психікою колективної.

Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів та сновидінь. Мета психотерапії, за Юнгом, це здійснення індивідуалізації особистості.

Юнгівська психологія фокусується на встановленні та формуванні зв'язків між процесами свідомості та несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть послабити особистість і наразити її на небезпеку.

Проаналізувавши людську природу, Юнг включає дослідження релігій Сходу та Заходу, алхімії, парапсихології та міфології. Спочатку вплив Юнга на філософів, фольклористів і письменників був помітнішим, ніж вплив на психологів чи психіатрів. Сьогодні помітно зростання інтересу до всього, що стосується людській свідомостіта людським можливостям, що зумовило і відродження інтересу до ідей Юнга у напрямі аналітичної психології.

Актуальність цієї тематики обумовлена ​​тим, що психологічне пізнання настільки ж давні, як сама людина. Він не міг би існувати, не орієнтуючись у мотивах поведінки та властивостях характеру своїх ближніх. Останнім часом зростає інтерес до питань людської поведінки та пошуків сенсу людського існування. Керівники вивчають, як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси з виховання дітей, подружжя навчається спілкуватися один з одним і «грамотно сваритися», викладачі вивчають, як допомогти впоратися з емоційним хвилюванням та почуттям розгубленості своїм студентам та учням інших навчальних закладів. Поряд із інтересом до матеріального добробуту та до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі та зрозуміти, що означає бути людиною.

Прагнуть розібратися у своїй поведінці, розвинути віру в себе, свої сили. Усвідомити неусвідомлені боку особистості, зосередитися насамперед у тому, що відбувається із нею нині . Коли психологи звертаються до вивчення особистості, що, мабуть, перше, із чим вони стикаються, це різноманіття властивостей та їх проявів у її поведінці. Інтереси та мотиви, схильності та здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові, емоційні та інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого та несвідомого (підсвідомого) та багато іншого – ось далеко неповний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психологічний портрет особистості. Маючи різноманіття властивостей, особистість водночас є єдине ціле. Звідси випливають дві взаємозалежні завдання: по-перше, зрозуміти все безліч властивостей особистості як систему, виділивши в ній те, що прийнято називати системоутворюючим фактором (або властивістю), і, по-друге, розкрити об'єктивні підстави цієї системи. Аналітична психологія Юнга допомагає краще зрозуміти поведінка особистості у відносинах з оточуючими, тобто. соціальний бік його поведінки. Це викликає особливий інтерес соціологів і безсумнівно приносить користь у практичній діяльності керівника - вихователя трудового колективу. Новизна цієї теми у тому, що дослідження проводиться із сучасних позицій.

Об'єкт: основи теоретичних концепцій провідних напрямів аналітичної психології

Предмет: аналітична психологія Карла Густава Юнга.

Мета роботи: дослідження основ аналітичної психології та її методів.

Вивчити наявний теоретичний матеріална цю тему.

Розглянути та проаналізувати методи аналітичної психології.

Отримати уявлення про використовувані методи та особливості їх застосування в аналітичній психології.

1. Сторінки життя Карла Юнга

.1 Біографія Юнга та його життєвий шлях

Великий швейцарський психолог і психіатр, один із основоположників такого популярного нині психоаналізу, Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвілі, Швейцарія.

Він був всесвітньо відомий швейцарський психолог та психіатр. Закінчив медичний факультет університету у Базелі у 1895-1900 роках. З 1900 – 1906 рр. працював у психіатричній клініці в Цюріху як асистент відомого психіатра Е. Блейєра.

У 1895 році Юнг вступив до Базельського університету; хоча спочатку його цікавила антропологія та єгиптологія, він вибрав для вивчення природничі науки, а потім погляд його звернувся до медицини. Він вирішив спеціалізуватися у психіатрії.

1900 року Юнг розпочав стажування у Блейлера в Бургельцлі, університетській психіатричній клініці в Цюріху. Матеріал спостережень він включив у свою першу книгу "Про психологію та патологію так званих окультних явищ". Після трьох років розвідок Юнг опублікував у 1906 році свої висновки в книзі "Психологія раннього недоумства". Юнг дав один із кращих оглядівтеоретичної літератури того часу з раннього недоумства. Його власна позиція ґрунтувалася на синтезі ідей багатьох учених, особливо Крепеліна, Дженета і Блейлера, але він заявив також, що дуже великою мірою зобов'язаний "оригінальним концепціям Фрейда". Юнг, на той час респектабельний психіатр, привернув увагу до теорій Фрейда і висловив жаль з приводу того, що Фрейд " майже визнаний дослідник " . Буквально перед тим, як поставити останню крапку у своїй книзі, у квітні 1906 року Юнг почав листуватися з Фрейдом.

Під час практики в Цюріху Карл потрапив до групи, якою керував Блейлер, головний лікарпсихіатричної лікарні в Цюріху. У цьому медичному закладі Юнг випробував власну систему асоціативних тестів. Він вивчав та аналізував дивні та алогічні відповіді пацієнтів на питання-подразники. Їхні причини Юнг бачив в асоціаціях, які недоступні свідомості через їхню невідповідність нормам моралі, оскільки часто пов'язані із сексуальними аномаліями чи переживаннями. Придушення подібних асоціацій викликало розвиток комплексів.

Ці дослідження набули світової популярності. 1911 року Юнга обрали президентом Міжнародного психологічного товариства, але вже 1914 року він пішов з цієї посади.

У 10-ті роки Юнга почали ставити в один ряд з іншим видатним психологом Зігмундом Фрейдом (вони познайомилися в 1906 році). Справа в тому, що дослідження та висновки Юнга підтверджували багато постулатів Фрейда. Проте не можна такі збіги розглядати як свідчення дружби між Юнгом та Фрейдом. У 1912 році їхньому співробітництву прийшов кінець, оскільки Фрейд сконцентрував свої зусилля на вивченні неврозів. Каменем розбрату стала публікація Карла Юнга «Психологія несвідомого» (1916 р), яка з багатьох позицій прямо суперечила Фрейду.

Саме Юнг розділив усіх людей на дві категорії – екстравертів та інтровертів. Пізніше він диференціював чотири функції мозку - мислення, почуття, сприйняття та інтуїцію - і з переважання однієї з них виділив ще одну класифікацію психологічних типів людей. Результати були відображені у роботі « Психологічні типи»(1921р).

Решту життя Юнг присвятив практичної реалізації своїх ідей. Він відкрив власну школу психоаналізу.

Карл Гюстав Юнг розвивав ідею у тому, що християнська релігія - це складова частина історичного процесу, необхідного у розвиток свідомості, а єретичні погляди (починаючи від гноссеологізму і закінчуючи алхіміками) - несвідомі появи християнства. Він відкрив, що символи алхіміків часто з'являються у снах та фантазіях. Він вважав, що середньовічні алхіміки створили щось на кшталт абетки колективного несвідомого.

У 1908 році Юнг організував перший Міжнародний конгрес з психоаналізу в Зальцбурзі, де народилося перше видання, цілком присвячене питанням психоаналізу, - "Щорічник психоаналітичних та патопсихологічних досліджень". На конгресі в Нюрнберзі в 1910 році було засновано Міжнародну психоаналітичну асоціацію, і Юнг був обраний її президентом, незважаючи на протест віденської групи.

Після року досліджень Юнг опублікував роботу "Метаморфози та символи лібідо, частина I". Тут Юнг посилається на безліч джерел з метою провести паралель між фантазіями древніх, вираженими в міфах та легендах, та схожим мисленням дітей. Юнг зробив висновок, що мислення "має історичні пласти", що містять "архаїчний розумовий продукт", який виявляється у психозі у разі "сильної" регресії. Він доводив, що й символи, використовувані століттями, схожі між собою, всі вони " типові " і можуть належати одному індивіду .

У 1912 році виходять у світ "Метаморфози II". Незважаючи на те, що протягом багатьох років Юнг підтримував Фрейда, він так і не погодився повністю з його сексуальними теоріями. Пропонуючи свою версію, він трактує лібідо зовсім не на кшталт Фрейда, а в "Метаморфозах II" повністю позбавляє його сексуального підґрунтя.

Незважаючи на інтерес до психоаналізу, Юнг не відступив від містицизму, що фарбував усі його праці, починаючи з найпершої роботи, де вже проглядав зародок ідеї про колективне несвідоме.

Концепція Юнга у тому, що є не-усвідомлювані думки і почуття, здатні перетворити психічну енергію - лібідо - в позитивні, конструктивні цінності. Сновидіння, міфи, релігійні вірування - це кошти впоратися з конфліктами з допомогою виконання бажань, як виявляє психоаналіз; крім того, у них міститься натяк на можливий дозвіл невротичної дилеми. В одній з пізніших робіт Юнг запропонував метод "активної уяви".

Через місяць після мюнхенського конгресу Юнг пішов з посади редактора "Щорічника", а у квітні 1914 року і з посади президента асоціації. У липні 1914 року після публікації "Історії психоаналітичного руху", де Фрейд продемонстрував повну несумісність своїх поглядів з поглядами Юнга та Адлера, вся цюріхська група вийшла зі складу Міжнародної асоціації.

Юнг став почесним доктором наук Оксфордського університету, почесним членом Швейцарської академії наук, отримав почесні ступені від Гарвардського університету та університетів Калькутти, Бенареса та Аллахабада.

Загалом психологія Юнга знайшла своїх послідовників більше серед філософів, поетів, релігійних діячів, аніж серед медиків-психіатрів. Юнг, що його телеологічний підхід висловлює надію, що людина не повинна бути абсолютно рабськи закабалена власним минулим.

Історичні дослідження Юнга призвели до того, що він почав займатися психотерапією літніх і людей похилого віку, які, на їхню власну думку, втратили сенс життя. Більшість із них були атеїстами. Юнг вважав, що якщо вони зможуть висловити свої фантазії, то стануть ціліснішими особистостями. Цей метод Юнг назвав процесом індивіадуалізації.

У 1933-1941 роках Карл Густав Юнг працював професором у Федеральному політехнічному університеті Цюріха, а 1943 року став професором психології в університеті Базеля.

Ще 1918 року Юнг дійшов висновку, що Німеччина посідає особливе місце у Європі, що їй призначено особлива, визначна роль. Юнг привітав прихід фашистів до влади. Прогресивні кола не пробачили йому симпатій до фашистів та ідеології нацизму.

2. Основні концепції та принципи аналітичної психології

.1 Аналіз та психотерапія. Аналітична психологія Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг був одним із засновників психоаналізу, учнем та близьким другом Фрейда. Теоретичні розбіжності та обставини особистого характеру призвели до того, що Юнг створив свою власну школу, яку він назвав аналітичною психологією. У підході Юнга залишається визнання головної ідеї Фрейда, що сучасна людина пригнічує свої інстинктивні потяги, часто не усвідомлює своїх життєво важливих потреб та мотивів своїх вчинків. Якщо допомогти йому краще розібратися в ситуації, досліджуючи прояви його несвідомого життя – фантазії, сновидіння, застереження тощо. Він навчиться краще справлятися зі своїми психологічними проблемами і його симптоми ослабнуть. Така в самих загальних рисахідея аналітичної терапії Юнга завжди більше цікавили безпосередні переживання людей - їхні почуття, мрії, духовні пошуки, події життя. Він розробляв психологію, близьку до самої стихії людських емоцій. Тому він прагнув описувати різні психологічні явища такими, якими вони є. Оскільки емоційне життя у природі універсальна - всі живі істоти відчувають страх, збудження, задоволення тощо. - це дозволило йому припустити колективні підстави людських переживань. У людині поєднуються індивідуальне та колективне.

На нього тією самою мірою вплинули, наприклад, традиції, мова і культура суспільства, якому він належить, не кажучи вже про генетичні чинники. Цього не можна заперечувати і не можна спрощувати картину психічного життя, виділяючи у ній лише кілька логічних ліній. Логічна стрункість важлива для наукових дискусій, але для лікування людей потрібно мати гнучкість і широту бачення ситуацій, що виникають. Крім того, лікувальну силу психоаналізу Юнг бачив не в точності пояснень аналітика, а в унікальності нового досвіду, який отримує клієнт на сесіях, досвіду самопізнання і трансформації своєї особистості.

Звертаючись до універсальних загальнолюдських тенденцій, можна виділити у будь-якій проблемі теми, добре відомі з міфології, літератури та релігії. Юнг називав такі теми архетипами. Якщо функціонування всієї психічної енергії даної людини зумовлено цією темою, можна говорити про наявність психологічного комплексу. Цей термін також запропонував Юнг. Але мало просто назвати комплекс, щоб розібратися в своїй ситуації, людині дуже корисно обговорити з іншим свої переживання і знайти образи, символи і метафори, що описують їх. Вони не містять конкретних рецептів чи порад. Але символічна мова має достатню смислову ємність, щоб відобразити всі нюанси, не спотворивши картини реальної ситуації. Саме через образи передаються і виражаються емоційні стани у всій їхній глибині. Тому щоб змінити свою емоційну ситуацію, необхідно спочатку хоча б бачити її такою, якою вона є у всій своїй багатогранності та суперечливості.

Ми не можемо жити, не придумавши собі якоїсь версії реальності, яка надає сенсу і структури нашим переживанням. Хоча нам здається, що наша картина світу раціонально обґрунтована, насправді за нею стоять стародавні та добре знайомі з історії та міфології людські фантазії. Юнг називав цю несвідому тенденцію до упорядкування свого космосу прагненням реалізації Самості. Слова Самість, Істинне Я, Вища Я, таємна сутність, Бог, природа Будди і т.п. створюють подібні образи джерела, кінцевої метиабо полюса, що керує всіма процесами. Це завжди щось більше, значне, заряджене змістом. І більшість людей погодяться, що відкриття цієї нової перспективиу житті необхідно для душевної гармонії. Набути себе, знайти сенс життя, досягти самореалізації - свідомо чи несвідомо - таке завдання будь-яких людських пошуків, щоб кожен під цими поняттями не мав на увазі. Людина наближається до цієї мети складним спіральним шляхом спроб і помилок. Не можна сказати, що він обов'язково переконується в якихось певних істинах або приймає релігійну віру, що дає йому духовну силу. Швидше щось кристалізується в ньому само собою в міру накопичення життєвого досвіду, пізнання світу і самого себе. У будь-якому випадку ми говоримо про таку людину як про сильну особистість, як про ширшу свідомість, що має, і що розкрила свій творчий потенціал. Юнг вірив, що для руху до цього стану абсолютно необхідний розвиток символічного відношення, і що аналіз по суті є однією з практик, що розвивають таке ставлення.

Юнгіанські аналітики особливо відрізняються тим, що розглядають будь-яку людину, який би важкий період вона не переживала нині, як потенційно здорової, талановитої та здатної до позитивних змін. Атмосфера юнгіанського аналізу вільна і аналітики виходять з того, що правильне лише те, що правильне для самого клієнта. Вони намагатимуться обговорити проблему з усіх можливих точок зору, в м'якій манері роблячи припущення, а не твердження, надаючи клієнту право вибирати самому те, що на даний момент важливо для нього. Вбачаючи в аналізі більше ніж просто клінічну процедуру - спосіб інтенсифікації особистісного та духовного розвитку - юнгіанці підтримують будь-які творчі починання у клієнтів, які можуть проявитися в любові до малювання, ліплення з глини, у творі оповідань, ведення щоденника і т.п. Не випадково, пройшовши юнгіанський аналіз, багато клієнтів знаходять себе у мистецтві. Типовим прикладом є доля Германа Гессе – лауреата Нобелівської преміїу літературі. Не лише його книги, а й твори Густава Майнріка, Борхеса та багатьох інших знаменитих письменників були створені під сильним впливом ідей Юнга.

Особливість сучасного читача така, що йому подобаються як художні твори, а й захоплююче написані книжки з психології, присвячені таємницям людської душі. Багато юнгіанських книг зараз доступні російською мовою. Але може бути для знайомства з ідеями Юнга навіть краще читати, наприклад, фантастичні романи Хогарта, Толкієна або Стівена Кінга, або ж найцікавіші книги з міфології Джозефа Кемпбелла та Мірча Іліаде, які були близькими друзями Юнга.

З Росією була пов'язана доля дуже відомої в ранній період психоаналізу фігури – Сабіни Шпільрайн – психолога з Ростова-на-Дону, учениці Фрейда та Юнга одночасно. У 20-ті роки в Росії був великий інтерес до психоаналізу, і було переведено деякі роботи Юнга. Однак, потім був довгий період гонінь на фрейдизм, що торкнувся також і аналітичної психології. Тільки типологія, розроблена Юнгом, була прийнята беззастережно, увійшовши до багатьох вітчизняних психодіагностичних досліджень. Лише з настанням так званої «перебудови», коли всі потягнулися до нормальних світових цінностей та стандартів, інтерес до Юнга став зростати як снігова куля. Не останню роль у популяризації Юнга мабуть зіграли переклади академіка Аверінцева, які він супроводжував чудовими коментарями, які воістину не поступаються Юнгу з ерудиції. Так, завдяки ентузіастам філософам і психологам, багато з яких намагалися насамперед заповнити свій власний духовний вакуум, ми отримали переклади найважливіших робіт Юнга та його найближчих учнів.

Становлення аналітичної психології у Росії неможливо без підтримки зарубіжних юнгіанських психологів. Особливу роль тут відіграли спеціальні програми розвитку аналітичної психології у країнах посткомуністичного простору, що уможливили регулярні приїзди юнгіанських аналітиків до Москви та Санкт-Петербурга, семінари, лекції та безпосереднє спілкування з російською аудиторією. Із самого початку це були не місіонерські чи пропагандистські поїздки, а суто професійні контакти, продуктивний обмін досвідом. Слід зазначити допомогу юнгіанців російського походження (з сімей емігрантів) Володимира Одайника зі США та Наталії Баратової, яка мешкає в Цюріху. В даний час психоаналіз та аналітична психологія отримали офіційне визнання.

2.2 Психологічні типи особистості

Четверту частину свого життя Юнг присвятив творенню книги «Психологічні типи». За цією працею стоїть колосальний безцінний досвід спостережень та узагальнень одного з найяскравіших мислителів 20 століття. Серед великого корпусу ідей Юнга, кожна з яких вимагає глибокого осмислення і неабияких інтелектуальних зусиль, його типологія є найбільш повною і закінченою працею, але його стрункість і переконливість залишається як і раніше лабіринтом, в якому можна легко заблукати, незважаючи на те, що перед нами методологічно вивірена наукова концепція.

Чи так важливе у розумінні людини визначення її типу? Адже саме Юнг завжди наголошував на індивідуальній неповторності кожної окремо взятої людини. Але йому належить і інша іронічна фраза: «Всі люди схожі один на одного, в іншому випадку вони не впадали б в одне і те ж божевілля». За Юнгом, подібність – це одна сторона людських проявів, індивідуальна відмінність – інша. У своїй типології Юнг бачив завдання внести певну основу у пізнання майже нескінченних варіацій і відтінків індивідуальної психології: «Щоб вловити однорідність людських психік, доводиться опуститися до фундаментів свідомості. Там я знаходжу те, що ми всі один на одного схожі» .

Сам Юнг про свою типологію говорив: «Мені ні за що не хочеться обходитися у своїй психологічній дослідницькій експедиції без цього компаса, і не з загальнолюдської причини, що напрошується, що кожен закоханий у свої власні ідеї, а через той об'єктивний факт, що тим самим з'являється система вимірювання та орієнтації, а це, у свою чергу, уможливлює появу критичної психології, яка так довго у нас була відсутня».

Розуміння екстраверсії та інтроверсії як різних свідомих установок зазвичай складності не викликає. Набагато складніше, коли Юнг кожен з типів поділяє ще на чотири підтипи, в залежності від провідної функції. Труднощі ця закономірна, оскільки кожна людина у своєму пристосуванні до світу використовує всі названі функції - мислення, почуття, інтуїцію та відчуття, і визначити, яка з них ведуча, диференційована, а які перебувають у несвідомому, в їхньому архаїчному стані, далеко не завжди просто.

З усього юнгівської спадщини теорія типів знаходить найменше послідовників у сучасному юнгіанстві. Навряд чи це обґрунтовано. Присвятивши стільки років життя створенню своєї типології, Юнг не дивився на неї як на мертву схему або як на умоглядне теоретизування. Він часто повторював, що з недовірою ставиться до теорії як такої в психології, але не менше його хвилювало і те, що запропоновані ним терміни залишаться поза практичного застосування.

Об'ємність таких понять Юнга, як архетип, Тінь, індивідуація, Самість, залучають дослідників у психології закономірно: вони закладено глибоке осмислення феномена людини, цілей його психічної самореалізації, а кінцевому підсумку - цілей його життєвого шляху. Ці поняття мають високим ступенемузагальнення, що піднімаються до рівня символу, який здатний встановити зв'язок між свідомістю та несвідомим, між іманентним та трансцендентним. Як будь-який символ, вони мають здатність до самозростання сенсу.

Ці наріжні поняття Юнга не можна редукувати до утилітарного застосування, але однаково не слід зводити їх рівня абстрактного образу, який наповнюється вселенським змістом і далеко відводить від первісного сенсу. Розмірковуючи про юнгівські поняття, дослідник часто перебуває у площині метафізичного осмислення. "Метафізика" означає "над фізикою", "над природою". Юнг завжди попереджав, що його філософія – робоча гіпотеза, вона не повинна бути «над» людиною. Вона якраз «про» людину, про її психічне пристосування. У зв'язку з цим він писав: «Завжди існує небезпека занадто піти від життя і занадто розглядати речі в їх символічному аспекті ... Небезпека цього процесу в тому, що хід думок віддаляється від будь-якої практичної застосування, внаслідок чого пропорційно знижується його життєва цінність ... Людина створює собі абстракцію, абстрактний образ, що має для нього магічне значення. Він занурюється в цей образ і настільки втрачає себе в ньому, що ставить свою абстрактну істину вище за реальне життя і тим самим взагалі пригнічує життя. Він ототожнює себе зі значимістю свого образу і застигає у ньому. Таким чином він відчужується від себе».

По відношенню до юнгівських понять таке «практичне» осмислення видається особливо важливим, це не просто терміни, а важливі та необхідні психічні процеси. Невипадково Юнг каже: «Самість - досконалий вираз того, як складається доля». Говорячи про Самості, він наголошував, що це «психодинамічне поняття». Відчути в собі привабливу силу Самості - це насамперед складний психічний процес, усвідомлення якого призводить до відчуття справжності шляху та неповторності особистої присутності в бутті. У розумінні таких найважливіших понять Юнга як Самість, Тінь, Аніма, Анімус, людина повинна побачити не абстрактні образи, а вектори психічного розвитку. Тільки відчутне розуміння цих образів має цінність у пристосуванні до дійсності, тому що, як говорив Юнг, «звільняє наше ставлення до оточення. реальному світувід фантастичної домішки». Краса абстрактного образу, що застигла у своїй досконалості, не рятує людину, а веде її з справжнього справжнього світу. І тоді він приречений на драму розбіжності. Символ – це завжди спроба нашої істоти доторкнутися до вічності. Але жити нам треба на землі. Тому символ не повинен ставати самодостатнім, самоцінним. Він не повинен нас гіпнотизувати, тому що тоді він деформує нашу психіку: «абстрактний образ стає вищим за саму реальність», а проживати нам треба це земне реальне життя і не в його символічному аспекті. Щоб не було подібного розколу, Самість як символ має бути прожита душею як одкровення вищого сенсу та призначення, вона має стати не тотожністю з Его, а провідником між гірським і дольнім життям. Усвідомлення Тіні і передчуття Самості - це болісний і складний шлях людини до самої себе, справжньої та неповторної. На цьому шляху дуже багато перепон, багато з яких людина так і не долає: її шлях петляє, відводить убік, відкидає назад. Допомогти людині усвідомити, де її психічна енергія наштовхується на перепони, може Юнгівська теорія типів, вона має статус «практичної застосовності», дає ключ до вирішення внутрішніх протиріч і розчищення заторів психічної енергії, що накопичилася, не знаходить продуктивного виходу.

Типи Юнга - це ярлики, а опис складних психічних передумов людини. Крім характерологічних ознак, в них міститься вказівка ​​на те, де людину підстерігають підводні течії її несвідомого, які можуть украй ускладнити його життя.

Причину серйозних розбіжностей для людей, скандального нерозуміння, неможливості прийняти іншу думку, Юнг бачив у нездатності людини побачити принципово різні психічні передумови, які й оформляють різні психологічні типи. Він писав: «Протилежність поглядів має бути пересунута в психологічну сферу, де вона спочатку і виникає. Це засвідчило б, що є різні психологічні установки, у тому числі кожна має право існування і веде до встановлення непримиренних теорій. Справжньої угоди можна досягти лише тоді, коли буде визнано відмінність психологічних передумов».

Не менш важливою є юнгівська типологія для звичайної людини. У своїй книзі Юнг торкається і цієї проблеми, проблеми відносин між представниками різних типів. Він говорить про необхідність рапорту: «У моїй практиці я постійно зустрічаюся з разючим фактом, що людина майже не здатна зрозуміти якусь іншу точку зору, крім своєї власної, і визнати за нею право на існування… Якщо зустрічаються протилежні типи, взаємне розуміння стає неможливим. Звичайно, суперечки та розбрати завжди будуть необхідними приналежностями людської трагікомедії. І все-таки основою для розуміння має бути визнання різних типівустановки, у полоні якої є той чи інший тип» .

Увага до юнгівської типології не є лише пізнавальним інтересом, що не має практичного застосування, а є нагальною потребою дослідника у спробі розуміння людських глибин у їх нескінченних варіаціях та відтінках індивідуальної психології.

2.3. Методи аналітичної психології К.Г. Юнга

Слід зазначити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування на суто технічну чи наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це стосується і аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології у строгому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі консультаційної кімнати та працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи жодних установок чи планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, що йде від серця жертовна любов - агапе, у біблійному сенсі - і активне дієве співчуття до людей. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт у кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою та допомогою. Хоча в абсолютному сенсі найкраща теорія – не мати теорій, а найкращий метод – не мати методів, цю установку не слід використовувати захисним чином для виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгіанський аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Вихідною методологічною моделлю для юнгіанського аналізу став психоаналіз 3ігмунда Фрейда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обґрунтування та практичне вираження, так що можна говорити про юнгіанському аналізі як про зовсім інший тип роботи.

Очевидно, що більшість людей, які звертаються за психологічною допомогою, шукають в аналізі насамперед полегшення своїх страждань. Вони, мабуть, розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історіюформування, то не так-то легко вирішити її за кілька сеансів і потрібна довга копітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» від початку має встановлення довгострокове співробітництво. У нього є достатньо самоповаги та самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силуззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться поступово розібратися у своїх проблемах і рано чи пізно змінити своє життя.

Дуже часто клієнти юнгіанських аналітиків – це люди, які мають за плечима невдалий досвід психотерапії. Такі люди вже вміють ставитися до себе психологічно, мають психологічну мову і здатні до рефлексії. Багатьох приваблює в аналізі можливість вільно висловлювати себе. Аналіз починається як звичайні людські стосунки та більше нагадує теплу дружню бесіду. По суті, клієнту не потрібно якось спеціально підлаштовуватися під аналітика, значною мірою він сам диригує процесом. Аналітик – це не та людина, яка навчить жити, врятує чи вилікує. Насамперед, це близький друг, з яким клієнт має особисті стосунки, в участі, увазі та доброті якого він стовідсотково впевнений. У той же час умови угоди з аналітиком дозволяють клієнту в цих відносинах не залежати від нього так, щоб це могло завдати будь-якої шкоди або завдати незручності. Таким чином, аналіз стає досвідом нетравматичних та лікувальних близьких взаємин. Можна припустити, що аналітичну терапію шукають люди, які мають у житті дефіцит таких відносин.

Аналіз є свідоме та добровільне залучення до символічної гри. Його завданням є створення нового інтерсуб'єктивного простору – свого роду віртуальної реальності – внаслідок змішування суб'єктивностей учасників. Воно виникає на межі між «я» і «ти», зовнішнім і внутрішнім, і служить ареною експериментування щодо синтезування свідомості та несвідомого, уявного та реального, та й усіх мислимих полярностей. Фактично, цей простір є простором творчого життя. Аналіз допомагає жити творчо не лише щодо якогось конкретного захоплення, а й стосовно будь-яких своїх переживань, особливо людських відносин.

Тому в аналізі клієнт делегує аналітику частини своєї особистості, які відповідають за порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Наприклад, клієнт може ставитися до аналітика як хорошого фахівця в психології, можливо, як до тієї самої людини, яка єдино їй потрібна, розуміючи в той же час, що вона не Бог і не гуру, а проста людина, така ж, як усі, зі своїми недоліками та проблемами. Але він приходить до нього на сеанси як до фахівця, а не як до випадкової людини з вулиці. Тільки тоді аналіз працюватиме.

Запровадження правил зовнішніх елементів аналізу, що стосуються обстановки приймальні, частоти зустрічей, оплати, пов'язані не лише з раціональними причинами. Аналітична приймальня має стати для клієнта тим місцем, де відбудеться зустріч із глибинами власної душіта психічна трансформація.

Тривалість сеансів зазвичай продовжується від сорока до шістдесяти хвилин. Тому часто сеанс називають годинником. Особливих раціональних причин такого вибору, мабуть, немає. Швидше, це данина традиції, оскільки сучасним людямвластиво все відміряти годинами. Головний критерій при виборі тривалості сеансу має встигнути статися щось реальне. Потрібно пам'ятати, що будь-який ритуал повинен займати строго певний час, що час для сакрального і час для повсякденного завжди повинен мати чіткі межі.

Одне з важливих зміну техніці аналізу, введене Юнгом, належало відмовитися від використання традиційної психоаналітичної кушетки. Він волів ситуацію «віч-на-віч», підкреслюючи тим самим рівність позицій клієнта та аналітика. Коли обидва учасники процесу сидять один проти одного, вони відкриті один одному, бачать реакції партнера. Це природна і, в якомусь сенсі, шанобливіша ситуація, наближена до реального життя. У ситуації «віч-на-віч» добре помітні невербальні сигнали, і простір комунікацій стає більш щільним і багаторівневим.

Метод вільних асоціацій:

Загальною інструкцією на початку аналізу є пропозиція розслабитися, увійти в напівсонний стан із вільно плаваючою увагою і говорити абсолютно все, що спадає на думку. При цьому акцент робиться на тому, щоб промовляти всі думки і почуття, що виникають, навіть якщо вони здаються несуттєвими, неприємними або дурними, у тому числі аналітика, що відносяться до аналізу та особистості. Саме так в ідеалі застосовується основний метод – метод вільних асоціацій.

Метод заснований на ідеї, що по-справжньому вільні асоціації людини, що зуміла залишити раціональне мислення, зовсім не випадкові і підпорядковані чіткій логіці - логіці афекту. В юнгіанській практиці важливо кружляти біля образу, весь час повертатися до нього і пропонувати нові асоціації, доки не стане зрозумілим його психологічний зміст. Завдання цього - не в тому, щоб «вивести клієнта на чисту воду», а організації вільного доступу до несвідомого змісту. Такий підхід вимагає від аналітика відмовитися від власних моноідей, які можуть вести процес асоціювання та в результаті збідняти образ. Існує спокуса привести клієнта до тих самих асоціацій, які виникли у аналітика.

Історично для аналізу були потрібні якомога частіші регулярні зустрічі. Проте Юнг відступив від цього принципу, вирішивши, що у просунутих етапах, коли найважчі невротичні моменти вже опрацьовані і клієнт більшою мірою орієнтується безпосередньо завдання індивідуації, число сеансів можна скоротити. Тим самим зменшується залежність клієнта від терапевта і йому надається більше самостійності. Юнг і більшість його перших соратників воліли один-два сеанси на тиждень. Роблячи зустрічі більш рідкісними, ми надаємо їм більше символічної ваги. Свята, ритуали та церемонії не повинні відбуватися часто. Значних подій не трапляються щодня. Тому питання частоти сеансів виходить за межі дилеми: аналіз або підтримуюча терапія. Скоріше важливо, те місце, яке аналіз займає у емоційному житті клієнта. Однак сучасним людям непросто виділити багато часу, а часом і значні грошові коштидля власного психологічного та духовного розвитку.

Інтерпретація:

Будь-який психологічний аналіз передбачає вміння будувати умовиводи, інтерпретувати. Це завжди вербальний і свідомий акт, орієнтований усвідомлення раніше несвідомого матеріалу. Можна припустити, що аналітику треба бути дуже спостережливим, мати розвинену мову та достатні інтелектуальні здібності. Однак інтерпретація не є суто інтелектуальною процедурою. Навіть блискуче сформульована та точна інтерпретація, якщо вона висловлена ​​невчасно і не прийнята клієнтом, є марною. Тому юнгіанські аналітики загалом рідко зверталися до методології інтерпретації, наголошуючи на спонтанності і більше покладаючись на інтуїцію.

Юнг пропонував лінійну модель психотерапевтичного процесу. Як перша стадія він виділяв сповідання, визнання, або катарсис. Ця процедура більш менш аналогічна відомим релігійним практикам. Будь-який душевний рух починається зі спроби позбутися хибного і відкритися істинному. Другу стадію – прояснення причин – він пов'язував із фрейдівським психоаналізом. На цьому етапі людина має звільнитися від «неадекватних дитячих домагань», «інфантильного потурання собі» та «ретрогресивної туги по раю». Третя стадія - навчання та виховання - близька до адлеріанської терапії. Вона спрямована на найкращу адаптацію до повсякденної реальності. Нарешті, четвертий етап – психічну трансформацію, об'єкт свого головного інтересу – Юнг протиставляв трьом попереднім. Однак очевидно, що неможливо уявити реальну терапію як послідовну зміну стадій. Тому багато аналітиків пропонували свої структурні метафори для кращого розуміння динаміки аналітичних відносин.

Термін «активна уява» був запроваджений Юнгом, щоб відрізнити його від звичайних мрій і фантазій, що є прикладами пасивної уяви, в якому образи переживаються нами без участі Его і тому не запам'ятовуються і нічого не змінюють у реальній життєвій ситуації. Юнг запропонував кілька особливих причин для введення активної уяви до терапії:

) несвідоме переповнене фантазіями, і є необхідність внести до них якийсь порядок, їх структурувати;

) дуже багато снів, і є небезпека в них потонути;

) занадто мало снів або вони не запам'ятовуються;

) людина відчуває на собі незрозумілий вплив ззовні (щось на зразок «пристріту» або року);

) людина «зациклюється», потрапляє в ту саму ситуацію знову і знову;

) порушена адаптація до життя, і уяву йому може стати допоміжним простіром для підготовки до тих труднощів, з якими поки що не справляється.

Юнг говорив про активну уяву як про занурення, що проводиться на самоті і вимагає концентрації всієї душевної енергії на внутрішньому житті. Тому цей метод він пропонував пацієнтам як «домашнє завдання». Деякі юнгіанські аналітики вводять елементи цієї техніки у свою роботу з дітьми чи групами. Застосування їх у індивідуальному аналізі негаразд поширене. Однак іноді активна уява виходить як би сама собою, коли пацієнт спонтанно розвиває свої фантазії. І якщо вони несуть важливе смислове навантаження для нього і не є виразом захисту або опору, то є всі підстави їх підтримати і допомогти йому бути в контакті з несвідомим матеріалом. Але в будь-якому випадку аналітик не пропонує вихідного образу і не спрямовує процес на власний розсуд. Адже активна уява схожа на художню творчість, а справжня творчість - справа дуже індивідуальна і самоцінна і не може здійснюватися «на замовлення» або під примусом.

Найважче при оволодінні цим методом - позбутися критичного мислення та запобігти сповзанню до раціонального відбору образів. Тільки тоді щось може спонтанно прийти з несвідомого. Треба дозволити образам жити власним життям та розвиватися за своєю логікою. Щодо другого пункту є докладні поради самого Юнга:

) споглядайте та уважно спостерігайте, як картина змінюється, і не поспішайте;

) не намагайтеся втручатися;

) уникайте перескакувати з теми на тему;

) аналізуйте таким чином ваше несвідоме, але також дайте можливість несвідомому аналізуватися самому і створюйте цим єдність свідомого та несвідомого.

Як правило, виникає драматичний розвиток сюжету. Образи стають яскравішими і переживаються нами майже як реальне життя (звісно, ​​при збереженні контролю та усвідомлення). Виникає новий досвід позитивного, збагачує співпраці Его і несвідомого. Сеанси активної уяви можна замальовувати, записувати та за бажання обговорювати пізніше з аналітиком. Але слід пам'ятати, що це робиться виключно для себе, а не для аналітика. Це не те саме, що необхідність винести витвір мистецтва на суд публіки, щоб отримати визнання. Деякі образи вимагають, щоб їх тримали в секреті як найпотаємніше. І якщо ними діляться, то, скоріше, як знак глибокої довіри. Тому особливої ​​необхідності інтерпретувати ці образи немає, якщо тлумачення перестав бути логічним продовженням і завершенням сюжету. І в жодному разі до них не можна ставитися як до психодіагностичних проективних методик. Для клієнта важливим є сам безпосередній досвід співпраці з образами, тому що образи - це психіка, це справжнє життя душі.

Ампліфікація означає розширення, збільшення чи множення. Іноді для прояснення несвідомого змісту недостатньо звичайних методів. Такі випадки бувають, наприклад, коли образи здаються явно дивними чи незвичайними і пацієнт може дати дуже мало особистих асоціацій на них. Образи можуть бути дуже ємними, що натякають на щось, що не піддається опису в простих формулюваннях.

Часто такі образи мають багатий спектр символічних значень; щоб їх побачити, корисно звернутися до матеріалу міфів, легенд, казок та історичних паралелей. Відновлення цієї цілісної картини зв'язків, що у світі уяви, у певному сенсі залишає образ у несвідомому, не прикріплюючи його до конкретного тлумачення у термінах поточних проблем клієнта. Завдяки цьому він залишається справжнім символом для нас, дозволяючи увійти в контакт із творчою силою несвідомого.

Говорячи про ампліфікацію, Юнг стверджував, що необхідно давати таким фантастичним образам, які постають перед очима свідомості в такому дивному та загрозливому вигляді, деякий контекст, щоб вони стали більш зрозумілими. Досвід показав, що кращий спосібзробити це – використовувати порівняльний міфологічний матеріал. Як тільки ці паралелі починають розроблятись, вони займають дуже багато місця, через що уявлення випадку стає трудомістким завданням. Тут і необхідний багатий порівняльний матеріал. Знання суб'єктивного змісту свідомості дає дуже мало, але воно повідомляє все-таки щось про реальне приховане життя душі. У психології, як і в будь-якій науці, досить великі пізнання в інших предметах є необхідним матеріалом дослідницької роботи. Ампліфікація наводить туди, де особисте стикається з колективним, і дає змогу побачити скарбницю архетипічних форм та відчути енергії архетипічного світу. Вона розмиває наше жорстке ототожнення зі звичним світосприйняттям, дозволяючи відчути себе частиною чогось більшого і сутнішого. Парадокс ампліфікації пов'язаний з манівцями самопізнання. Подібно до того, як коли ми хочемо побачити себе цілком у дзеркалі, то не підходимо до нього, а навпаки, віддаляємось, так і це розчинення в міфах і в чомусь на перший погляд не має безпосереднього відношення до нас, насправді дозволяє наблизитися. до себе справжнього. У психічному світі все організовано за принципом аналогій, та її пізнання потребує метафоричного мислення. Тому ампліфікація дає досвід навчання такого мислення. Звичайно, в аналізі не стоїть завдання вивчати клієнтів чогось спеціально.

І немає сенсу перевантажувати їх знаннями, які їм зовсім не потрібні повсякденному життіабо навіть небезпечні через загрозу психічної інфляції. Принцип аналізу був із розумінням проспективної природи несвідомих процесів. Посилення їх за допомогою ампліфікації сприяє появі чогось нового та цінного, реалізації тієї мети, на яку вони спрямовані. Фактично це досвід довіри несвідомому, коли ми просто слідуємо за ним, дозволяючи йому зробити корисну для розвитку роботу. Але не слід думати, що ампліфікація передбачає активне втручання терапевта, який забиває час сеансу своїми аналогіями. Сам Юнг, працюючи з цікавими сновидіннями, справді часто пускався у довгі міркування. Його енциклопедичні пізнання і разюча інтуїція дозволяли йому, почавши здалеку, повільно кружляючи навколо архетипних елементів сну, несподівано запропонувати таке тлумачення, яке, за свідченнями очевидців, породжувало відчуття дива, якоїсь магічної, чарівної події. Безумовно, унікальний талант Юнга давав йому право працювати дуже спонтанно, не за правилами аналізу у їхньому сьогоднішньому розумінні. Наприклад, він міг давати прямі поради, відправляти клієнтів на якийсь час до своїх учнів, кричати на них, коли вважав за потрібне розбурхати їх і вивести зі стану ступору (він порівнював цей прийом з електрошоком і з прийомами дзенських майстрів). Однак у сучасній повсякденній практиці не стоїть завдання вигадувати та розігрувати для клієнта якісь фокуси. Навіть таким основним юнгіанським методом, як ампліфікація, більшість аналітиків вважають за краще користуватися вкрай обережно, враховуючи наявність у самого пацієнта інтересу до цих паралелей і стежачи за зворотним зв'язком. Знання міфологічних аналогій потрібно насамперед самому терапевту, і достатньо, якщо він ампліфікуватиме про себе.

У традиції лікування душі сновидінь завжди приділялася велика увага. Класичним прикладом є храми Асклепія, у яких хворий міг побачити цілісні сни. В основі психотерапії Юнга лежить його віра в цілющі можливості психіки, тому в сновидінні ми можемо побачити приховані рухи душі, слідуючи яким вдається допомогти клієнту як у вирішенні його поточних проблем, так і в індивідуації. Починаючи працювати зі сновидіннями, Юнг пропонував забути всі наші теорії, щоб уникнути редукціонізму, як фрейдистського, а й іншого. Він вважав, що навіть якщо хтось має великий досвід у цій галузі, то йому все ж таки необхідно - завжди і незмінно - перед кожним сновидінням зізнатися самому собі у своєму повному незнанні і налаштовуватися на щось зовсім несподіване, відкинувши всі упереджені думки. Кожне сновидіння, кожен його образ є самостійним символом, що потребує глибокої рефлексії. У цьому на відміну від підходу Фрейда. Юнг вважав, що Фрейд використовує символи сновидіння як знаки вже відомого, тобто зашифровані знаки бажань, витіснених у несвідоме. У складній символіці сновидіння чи серії сновидінь Юнг пропонував побачити власну лікувальну лінію психіки.

Юнг виділяє два типи компенсації. Перший спостерігається в окремих сновидіннях і компенсує поточні односторонні установки его, спрямовуючи його до всеосяжного розуміння. Другий тип можна побачити лише у великій серії сновидінь, у якій одноразові компенсації організуються в цілеспрямований процес індивідуації. Для розуміння компенсації необхідно мати уявлення про свідому установку сновидця, особистий контекст кожного способу сновидіння. Для розуміння процесу індивідуації, що лежить в основі компенсації, на думку Юнга, необхідно також мати пізнання в галузі міфології та фольклору, знання психології примітивних народів та порівняльну історію релігій. Звідси випливає два основних методи: циркулярне асоціювання та ампліфікація, що докладно розглядалися в попередніх розділах. Очевидно, що в сновидінні, що обговорюється, ми не можемо обмежитися тільки асоціаціями. Давність кісток і океану за вікном адресує нас до двомільйоннолітньої людини, про яку говорив Юнг: «Ми разом з пацієнтом звертаємося до двомільйоннолітньої людини, яка є в кожному з нас. У сучасному аналізінаші труднощі здебільшого виникають внаслідок втрати контакту з нашими інстинктами, з давньою незабутньою мудрістю, що зберігається у нас. А коли ми встановлюємо контакт із цією старою людиною в нас? У наших сновидіннях». Прикладом класичної ампліфікації образу парфумів у флаконі буде звернення до сюжету про дух у пляшці. Згідно з алхімічним варіантом сюжету, до якого звертається Юнг, у посудині знаходиться дух Меркурій. Загнавши духу назад у пляшку хитрістю, герой домовляється з духом, і той за своє звільнення дарує чарівну хустку, яка перетворює все на срібло. Перетворивши свою сокиру на срібну, юнак продає її і на виручені гроші закінчує свою освіту, ставши згодом відомим доктором-фармацевтом. У своєму неприборканому вигляді Меркурій постає духом кровожерливої ​​пристрасті, отрутою. Але повернутий назад у пляшку, у своїй просвітленій формі, облагороджений рефлексією, він здатний перетворювати просте залізо на дорогоцінний метал, він стає ліками.

Ампліфікація дозволяє сновидцю змінити виключно особисте та індивідуалістичне ставлення до образів сновидіння. Вона надає особливого значення швидше метафоричному, ніж буквальному тлумаченню змісту сну і готує сновидця до акту вибору.

Висновок

Десятиліття після смерті Юнга його постать продовжує впливати на уми і серця величезної кількості людей по всьому світу, які називають себе психологами юнгіанської орієнтації. Геній Юнга унікальний для двадцятого століття, масштаб його особистості близький до титанів Відродження, і безперечно вплив його ідей на всі гуманітарні науки, на сам дух сучасного постмодерного мислення. Психологія Юнга - це його особиста психологія, історія його пошуків, помилок та відкриттів. Її дух глибоко індивідуальний і далекий від будь-якої спроби перетворення на фетиш або зразок для наслідування. Його багатотомна спадщина містить дуже великий корпус ідей, непростих для розуміння і не призначених для будь-якого утилітарного використання. Тексти Юнга запрошують дослідника заглянути в іншу реальність, в якій такі слова, як суть, істина, зміст, наділяються плоттю переживань.

Роботи Юнга фруструють наше раціонально-логічне мислення, занурюють його в безодню хаосу, плутанини нескінченно складних побудов, у всесвіт значень, що розбігаються. Вони безперервно фемінізують нашу свідомість, роблячи її більш гнучкою, повною, багатогранною, і допомагають вийти за межі самого себе. Їхня сила в дусі свободи, що дозволяє позбутися догм і буквалістського тлумачення, зберігати критичну збалансовану позицію, з якої можна поглиблювати і одночасно релятивізувати все, з чим стикаєшся. Це плавання в нічній темряві психіки, в тіні Бога, без компаса і керма, покладаючись на чуття, запах відбитих зірок і відлуння генетичної пам'яті. Юнгіанська психологія – єдина психологія, яка, по суті, нічого не стверджує, а лише «запитує», підтримуючи активний інтерес до життя, яке не гарантує жодних рятівних соломинок тому, хто згоден йти по лезу бритви без страху та надії. Можливо, скромність і смиренність - наша палиця на цьому шляху, а все зростаючий сумнів - єдиний невиразний орієнтир. Цей шлях немає початку і немає кінця, але в кожний момент ми відчуваємо, що якщо робимо правильний крок, то весь всесвіт радіє за нас і звільняється разом з нами. Незважаючи на велику кількість послідовників, аналітична психологія - не секта, не наукова академічна школа і не абстрактна філософія життя. Все життя Юнга, яку він називав «історією самореалізації несвідомого» (не його особистою самореалізацією), вся його робота над собою та духовні пошуки робилися заради інших людей, заради надання їм конкретної допомоги. Немає психології поза практикою психотерапії та психологічної допомоги. Всі наші знання, таланти та здібності, все найкраще, що накопичене людством за його довгу історію, служать тому, щоб реально допомогти іншій людині. Наш моральний обов'язок – вміти синтезувати все це у своїй практиці, безперестанку вдосконалюючи та творчо видозмінюючи для кожного конкретного випадку та відповідно до вимог часу.

Юнг не робив зі своїх ідей скам'янілих догм і не пропонував їм сліпо слідувати. Насамперед, Юнг дав нам приклад мужнього дослідження глибин власної душі та безкорисливого служіння людям. Він визнавав, що створена ним психологія була по суті його власною психологією, описом його особистих духовних пошуків і не бажав її поширення, тим більше перетворення на фетиш. Однак, він вплинув на дуже багатьох людей. Його особистість, безперечно геніальна, можна порівняти хіба що з титанами Відродження. Його ідеї надали потужний імпульс як розвитку психології та психотерапії, а й майже всім гуманітарним наукам у XX столітті, і інтерес до них не слабшає. Можна сказати, що сучасного релігієзнавства, етнографії, досліджень фольклору та міфології не було б без Юнга. Деякі люди з містико-окультного середовища навіть вважали його західним гуру, приписували йому надприродні здібності та сприймали його психологію як свого роду нове Євангеліє.

За минулі після його смерті роки створено кілька навчальних інститутів аналітичної психології різних країнахсвіту, засновані журнали та написано величезну кількість книг. Вивчення психології Юнга давно стало обов'язковим для всіх, хто здобуває освіту в психології чи психотерапії. Але найважливіше, що виросло вже третє покоління його послідовників – юнгіанських аналітиків, які продовжують успішно допомагати людям, інтегруючи його ідеї на практиці та творчо їх розвиваючи. Вони об'єднані у Міжнародну асоціацію аналітичної психології, а також у численні локальні клуби, товариства та національні асоціації. Періодично проводяться конгреси та конференції. Крім того, помітно взаємозбагачувальний вплив аналітичної психології та інших течій у психоаналізі, тому є багато прикладів синтезу юнгіанських ідей з теоріями таких відомих психоаналітиків як Мелані Клейн, Віннікотт, Когут. Тож можна з повною впевненістю говорити про процес поступового стирання кордонів між психотерапевтичними школами та про одне єдине поле ідей у ​​глибинній психології. У деяких країнах юнганський аналіз отримав державне визнаннята включений до системи медичного страхування. Є навіть приклади залучення юнгіанських психологів у політичний консалтинг.

І на закінчення необхідно відзначити, що Карл Юнг приділяв велику увагу несвідомому та його динаміці, але його уявлення про несвідоме радикально відрізнялося від думки Фрейда.

бібліографічний список

Асмолов А.Г. Психологія особистості, МДУ, 1990, 470с.

Гердер І. ​​Г. Ідеї до філософії історії людства. - М.: Просвітництво, 1997, 470с.

Гловер Еге. Фрейд чи Юнг.- М.: СПб, 1999, 250с.

Леонтьєв О.М. Біологічне та соціальне в психіці людини. Проблеми розвитку психіки, МДУ, 1982, 350с. 5. Лук'янець А. Психологічні типи. Типологія. - М: Східно-Європейський Інститут Психоаналізу, 2006, 260с.

Радугін А.А. Культурологія Навчальний посібник. - М: АСТ Москва, 2004, 512с.

Фрейд З. Поділ психічної особистості. - М: АСТ-Прес, 2005, 183с.

Фрейд З. Психологія несвідомого. - М: Просвітництво, 2000, 260с. 9. Юнг К. Г. Спогади, сновидіння, роздуми. – К.: Київ, 1994, 250с.

Юнг К.Г. Особисте та надособисте, чи колективне несвідоме. - М: ПРІОР, 1999, 228с.

Юнг К. Р. Психологічні типи. -М: Ювента, 1995,270с.

Юнг До. Р. Психологічна теорія типов.- М.: Ювента, 1995, 360с. 13. Юнг К.Г. Аналітична психологія, минуле і сучасне. - М.: Республіка, 1998, 360с.

Юнг К. Г. Архетип та символ. -М: Гуманітарне Агентство «Академічний проект», 1991, 244с. 15. Юнг К.Г. Про становлення особистості. - М.: АСТ-Прес, 1994, 246с.

Юнг К.Г. Проблеми душі нашого часу. - М.: СПб, 1994, 280с.

Юнг К. Г. Людина.- М.: АСТ-Прес, 2007, 470с.

Ярошевський М.Г. Історія психології. - М.: Просвітництво, 1976, 270с.

«Ми народ простий і спокійний, і пригоди нам ні до чого, вони гидкі, незручні, тривожні! Примушують спізнюватися до обіду!» Джон Р.Р. Толкієн. "Хоббіт, або туди і назад"

Ви пам'ятаєте, як підступний Гендальф змушує благополучного і загалом усім задоволеного хобіта Більбо Баггінса вирушити в дорогу назустріч небезпечним пригодам, таємницям, що інтригують, і несподіваним відкриттям?

Наше життя і є небезпечною пригодою та таємницею.Ми живемо в пошуках ключів від цієї таємниці, і наскільки ми усвідомлено ставимося до цих пошуків, багато в чому залежить наш успіх, удача, щастя та багато іншого. І добре, якщо підштовхувати до пошуків нас буде добрий Гендальф, а не якась зовсім чужа нам сила. При цьому ситуація часто складається так, що нам доводиться підкорятися певній зовнішній силі, яка змушує нас до , або ми самі в певний момент робимо усвідомлений, що веде до змін вибір.

Щоб уміти зробити правильний вибір, треба розуміти, що у кожній ситуації закладено зерно багатьох можливостей. Але ми часто не бачимо всіх варіантів вибору. Для кожної ситуації є у ​​запасі дуже мало стратегій.Чим більше стратегій, тим більше вибір, тим більше творчості, тим краще адаптація. Виходячи з цього потрібно встановити, що саме обмежує наш вибір, що можна змінити в наших внутрішніх стратегіях, щоб вибір збільшився, а також навчитися робити не один, а кілька виборів.

Але ми найчастіше живемо на автоматі, у звичних ситуаціях використовуючи стандартні моделі поведінки та не бажаючи ні зовнішніх, ні внутрішніх змін. Іноді поведінка на автоматі виправдана. виходять із того, що більша частинанаших вчинків несвідома. У цьому легко переконатись, адже часто ми зовсім не замислюємося над тим, що в той чи інший момент робимо. Це стосується, в першу чергу, всіх звичних дій – починаючи від пробудження, одягання і вмивання і закінчуючи водінням машини та грою на піаніно.

Таким чином, несвідоме - це підводна частина айсберга свідомості, певним чином пов'язаного з тими елементами нашої поведінки, які принаймні нині не вимагають свідомого роздуму. Деякі психологи стверджують, що такі є більш ніж 90% наших дій. Але, діючи систематично і звично, ми не часто ставимо собі питання, чи достатньо добре служить нам подібна поведінка. Це може призвести до того, що ми постійно наступаємо на ті самі граблі, йдемо замкненим колом і ніяк не можемо з нього вибратися, або на нас звалюються несподівані зміни, які зовсім не запитують на те нашої згоди.

У такій ситуації треба змінювати модель своєї поведінки, якщо та, яку ми використовуємо, більше не наводить, а можливо, і ніколи не призводила до успіху. Але це легше сказати, аніж зробити. Тому що спочатку необхідно зрозуміти, що саме ми повинні змінити. Існує безліч різних методик, які пропонують допомогу у подібних ситуаціях. Але не варто забувати, що зміни в нашому житті з'являються не просто так, не за нашим бажанням, а тому, що наша реальність управляється волею, який хоче змін для нашого духовного зростання і нашої близькості до Нього, що росте. При цьому нам дано свободу волі, і сенс життя людини, за словами К.Г. Юнга, полягає в тому, щоб «зрозуміти свою іншу волю як аспект Божої волі».

Що може допомогти нам на цьому шляху?Свою співпрацю з Богом можна спробувати побачити і усвідомити, вивчивши те, що містить наш гороскоп. Гороскоп особистості відбиває сенс її існування.«Саме астрологія дає можливість побачити єдність світу – внутрішнього та зовнішнього – і зрозуміти справжні межі свободи волі людини. Будь-яке передбачення можливе з точністю до свободи волі людини», - писав свого часу Авесалом Підводний.

Астрологія єсимволічну систему, засновану на тому, що все, що народжується або виникає у певний час, має енергії цього часу. Астрологія як наукавивчає зв'язок між рухом світил і планет по небосхилу і внутрішнім і зовнішнім життям людини. Планети не є причиною того, що відбувається, і жодною мірою не змушують людину поводитися тим чи іншим чином. По суті, вони не більше ніж індикатори тих, що виявляють себе на Землі, у людях, у місцях та у всьому іншому. Ми можемо спостерігати за планетами і використовувати їх як показники того, що відбувається тут, чи то в душі конкретної людини, чи то в певному пункті земної кулі.

Гороскоп сам собою містить як зовнішні прояви нашого життя, і внутрішні. Зовнішні, оскільки він пов'язаний із зовнішньою стороною життя Сонячної системи - рухами по небу її планет. Внутрішні, оскільки протилежні знаки симетричні щодо центру . Тобто він може розглядатися як протиставлення зовнішнього та внутрішнього. Козеріг – жорстокий зовні, але м'який усередині (там він – як Рак). Невипадково він жорстокий зовні - інакше йому не вберегти свою внутрішню м'якість. Рак - м'який, податливий зовні, але всередині він твердий (це як основа, каркас для зовнішньої м'якості).

Поки ми не навчимося сприймати події, що відбуваються поза нами, як метафори для опису нашої внутрішньої сутності, негативні події можуть здатися перешкодами та проблемами, які хтось зводить перед нами. Все, що зупиняє позитивне зростання, чи це робота, взаємини чи особиста власність, має бути усунено з дороги, щоб забезпечити необхідне зростання.

Очевидно, що краще діяти відповідним чином, перш ніж станеться катастрофа. Серйозні нещасні випадки, щось жахливе у просуванні по службі чи провал у особистих відносинах – все це прояви принципу «дію чи вас змусять». Станеться щось, що направить вас у тому напрямі, яким ви повинні йти. І якщо ви підійдете до цього моменту, не роблячи нічого конструктивного, то вас змусять це зробити. Тому краще, звичайно, заздалегідь підготуватися до змін. І в цьому нам може допомогти.

Астрологія розглядає натальну карту людини(карту народження), на якій показано зодіакальні знаки, будинки і планети, у тому стані, в якому вони були в момент народження людини. Ця карта визначає загальний ритм долі, схильності людини, її спокуси та здібності. Астрологія стверджує, що умова, що панує на момент народження людини, визначає його психофізичні особливості. І що все наше майбутнє життя абсолютно чітко або значною мірою визначене цим моментом. Рух і становище Сонця і планет щодо одне одного і Землі приймається головною ознакою, яким тлумачиться це приречення.

Щоб зрозуміти, що відбувається в нашому житті в даний час, використовуються прогресії та транзити. Транзити і прогресії можуть допомогти нам передбачити найсприятливіші моменти в нашому житті і скористатися ними, а менш сприятливим моментам не дадуть вибити нас з колії.

Карта прогресійповідомляє про те, що сюжети та зміни, закладені в натальній карті, чекають свого розкриття через деякий час. Часто це можна відчути зсередини, проте зміни відбуватимуться назовні. Розрахунок часу для цих змін – справа суто індивідуальна і ґрунтується на нашій натальній карті.

А картка транзитівподібна до «пускового пристрою», транзити дають початок тому чи іншому процесу. Транзити мають місце, коли поточне положення утворює аспект (певний кут, який дві планети утворюють один до одного) з планетами в натальній карті. Вони швидше прогресій і діють набагато швидше; більшість із них визначаються особливо для кожної людини. Але в той же час є й такі транзити, які є аспектами між планетою в транзиті та її становищем у натальній карті, і вони однакові всім.

Астрологію можна використовувати як компасоскільки ми здатні не тільки побачити, які події та явища нам доведеться зустріти на шляху, але й те, як ми ростемо і вдосконалюємось протягом нашого життя. Ці знання забезпечать нас картою нашого життя і дадуть усвідомленіший підхід до її регулювання. Хіба знання того, що чекає нас у нашій життєвій подорожі, не краще за сліпий рух уперед? При цьому вибір завжди за нами. Недарма давні казали, що «зірки схиляють, але не примушують».

Астрологія нічого не говорить про те, яка людина зробить вибір. У. Шекспірсказав: «У певний час люди стають господарями своєї долі. Нестача не в наших зірках, а в нас самих, у тому, що ми слабкі». Людина значною мірою є господарем своєї долі, і її воля, особисті зусилля і концентрація можуть подолати, зменшити або нейтралізувати негативні моменти в житті та посилити їх позитивний вплив.

І на закінчення притча Рамакрішни Парамаханси:

Одного чудового дня зустрілися двоє друзів. Один із них сказав, що йде до храму молитися, а інший, що йде до куртизанки. Коли перший із них вийшов із храму, в ногу йому встромилась колючка. А коли другий вийшов від куртизанки, то знайшов на дорозі монету номіналом в одну рупію. Двоє друзів обмінялися своїми враженнями і пішли до свого вчителя за тлумаченням того, що сталося. Учитель сказав їм: “Того з вас, хто пішов у храм молитися, мала вкусити змія, тоді як той, хто пішов до куртизанки, мав набути великого стану. Таким чином, хороша поведінка людини може перетворити укус змії на укол колючки, тоді як поганий вчинок може скоротити багатство до однієї дрібної монети».

Вступ.

Швейцарський психолог К.Юнг (1875-1961) закінчив університет у Цюріху. Пройшовши стажування у психіатра П.Жане, він відкриває власну психологічну та психіатричну лабораторію. У цей час він знайомиться з першими роботами Фрейда, відкриваючи собі його теорію. Зближення з Фрейдом справило вирішальний вплив наукові погляди Юнга. Однак невдовзі з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій та прагнень, між ними існують і значні розбіжності, примирити які їм так і не вдалося. Остаточний розрив стався 1912 року, після того як Юнг опублікував книгу «Символи трансформації». Розрив був болючим для обох сторін.

К.Г.Юнг - Один із найзначніших, найскладніших і найспірніших теоретиків психології. Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів та сновидінь. Юнг помер у 1961 році, але вже майже століття, а особливо останні шістдесят років - його ідеї викликають зростаючий інтерес у світі, а послідовники його методу - «психологи-юнгіанці» - продовжують розвивати його методологію стосовно аналізу явищ людської психіки.

Юнгіанська психологія фокусується на встановленні та формуванні зв'язків між процесами свідомості та несвідомого. Діалог між свідомими і несвідомими аспектами психіки збагачує особистість, і Юнг вірив, що без цього діалогу процеси несвідомого можуть послабити особистість і наразити її на небезпеку.

Юнгіанський аналіз людської природи включає дослідження релігій Сходу та Заходу, алхімії, парапсихології та міфології. Спочатку вплив Юнга на філософів, фольклористів і письменників був помітнішим, ніж вплив на психологів чи психіатрів. Однак сьогодні зростання інтересу до всього, що стосується людської свідомості та людських можливостей, зумовило і відродження інтересу до ідей Юнга.

Аналітична психологія К. Юнга.

Нововведення: Юнг, зокрема, ввів у психоаналіз поняття «комплекс», у тому числі і «комплекс Електри», під яким розумівся вроджений еротичний потяг дівчинки до батька та пов'язане з ним неприйняття матері. Архетипи. Особисте та колективне свідоме, несвідоме.

Відкинувши теорію сексуальності Фрейда, Юнг запропонував розуміти під лібідо психічну енергію людини, визначальну інтенсивність психічних процесів особистості та психоенергетичну основу розвитку культури та цивілізації.

Будучи вже відомим вченим, Юнг прийшов до думки, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод асоціацій (зокрема, тести на асоціацію слів). Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її рівня фундаментального методу психіатричного дослідження.

Відповідно до складної концепції Юнга, структура людської психіки складається із чотирьох універсальних елементів:

1. Особиста свідомість

2. Колективна свідомість

3. Особисте несвідоме

4. Колективне несвідоме («розум наших найдавніших предків, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людські істоти»). Якесь відбиток у душі індивіда історичного досвіду всіх попередніх поколінь. Колективне несвідоме включає сімейне, національне, расове, загальнолюдське несвідоме. Транслюється від покоління до покоління через структури мозку та відіграє найважливішу роль у життєдіяльності суспільства та особистості.

За Юнгом, колективно успадковані сторони несвідомого сприйняття є деякі «архетипи».

Загалом, «архетипи» утворюють найдавніші і універсальні форми мислення, які у свідомості як величезної кількостіколективних образів та символів (мати, батько дитина і т. д.). Ці образи та символи є своєрідно закодованими, формалізованими зразками та програмами поведінки людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:

Його. Є центральним елементом особистого свідомості, ніби збираючи розрізнені дані особистого досвідув єдине ціле, формуючи їх цілісне і усвідомлене сприйняття своєї особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світові, якими хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивний і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути у ньому конформізм, прагнення злитися з роллю, яку нав'язує людині середовище. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, що прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з її Персоною, з нормами суспільства. У цьому, що більше домінує Персона у структурі особистості, то більше вписувалося зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідоме дедалі більше бажань.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) – це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати – у хлопчика і батько – у дівчинки). Цей архетип дуже впливає і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів у душі людини.

Самість є центральним архетипом всієї особистості, а чи не лише її свідомої чи несвідомої частини; це «архетип порядку та цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому та несвідому) одна одній, але поєднує їх так, щоб вони доповнювали одна одну. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індивідуалізуючись, стає дедалі вільнішою у своєму виразі та пізнанні.

«Архетипи», за Юнгом, становлять матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва та опосередкованих формах виявляють себе у філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.

Юнг наголошував, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. Вони поки що немає необхідного досвіду розвитку та біопсихічного закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес символоутворення, Юнг тлумачив розвиток культури та людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.

Слід зазначити, що, прагнучи типологізувати систему взаємовідносин між особистістю та середовищем, Юнг запропонував класифікацію особистостей на підставі їхнього ставлення до соціального середовища. Як вихідна ознака він прийняв певну спрямованість поширення психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основні протилежні типи особистостей:

1. Екстравертований - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що спрямовує психічну енергію у зовнішнє середовище.

2. Інтравертований - що обертає психічну енергію всередину себе.

Ця типологізація, як і низку інших фрагментів психосоціології Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості та соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.

Методи аналітичної психології К.Г. Юнга.

Слід зазначити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування на суто технічну чи наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це стосується і аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології у строгому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі консультаційної кімнати та працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи жодних установок чи планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, жертовна любов, що йде від серця, - агапі в біблійному сенсі - і активне дієве співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт у кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою та допомогою. Хоча в абсолютному сенсі найкраща теорія - не мати теорій, а найкращий метод - не мати методів, цю установку не слід використовувати захисним чином для виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгіанський аналіз. Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Вихідною методологічною моделлю для юнгіанського аналізу став психоаналіз 3. Фрейда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обґрунтування та практичне вираження, так що можна говорити про юнгіанський аналіз як про зовсім інший тип роботи.

Очевидно, що більшість людей, які звертаються за психологічною допомогою, шукають в аналізі насамперед полегшення своїх страждань. Вони, мабуть, розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історію формування, то не так легко вирішити її за кілька сеансів і потрібна довга кропітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» від початку має встановлення довгострокове співробітництво. У нього є достатньо самоповаги та самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силу ззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться поступово розібратися у своїх проблемах і рано чи пізно змінити своє життя.