Zjevení Jana Teologa, kapitola 6

A viděl jsem v pravici Toho, který seděl na trůnu, knihu napsanou uvnitř i vně, zapečetěnou sedmi pečetěmi.

1. A viděl jsem Beránka, jak otevřel první ze sedmi pečetí, a slyšel jsem jednu ze čtyř bytostí říkat jako hromovým hlasem: Pojď a viz.

2. Viděl jsem, a hle, bílý kůň a jeho jezdec měl luk a byla mu dána koruna; a vyšel vítězně a zvítězil.

3. A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem druhou živou bytost říkat: Pojď a podívej se.

4. A vyšel jiný kůň, červený; a tomu, kdo na ní seděl, byla dána moc vzít ze země mír a aby se navzájem zabíjeli; a byl mu dán veliký meč.

5. A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem třetí živou bytost říkat: Pojď a viz. Podíval jsem se a hle, černý kůň a jeho jezdec měl v ruce míru.

7. A když otevřel čtvrtou pečeť, slyšel jsem hlas čtvrté živé bytosti, řkoucí: Pojď a viz.

8. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo smrt; a peklo ho následovalo a byla mu dána moc nad čtvrtou částí země - zabíjet mečem, hladem a morem a pozemskou zvěř.

9. A když otevřel pátou pečeť, viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží a pro svědectví, které měli.

11. A každému z nich byla dána bílá roucha a bylo jim řečeno, aby si chvíli odpočinuli, dokud jejich spoluslužebníci a jejich bratři, kteří budou zabiti jako oni, nedoplní počet.

12. A když otevřel šestou pečeť, viděl jsem, a hle, nastalo velké zemětřesení a slunce se zatmělo jako žíněné roucho a měsíc se stal jako krev;

13. A hvězdy nebeské padaly na zem jako fíkovník otřesený silný vítr, upustí své nezralé fíky;

14. A nebe zmizelo, svinuté jako svitek; a každá hora a ostrov se pohnuly ze svých míst;

15. A králové země, velcí a bohatí, velitelé tisíců a mocní, každý otrok a každý svobodný muž se ukryli v jeskyních a v roklích hor,

16. A řekli horám a kamenům: Padněte na nás a skryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým.

17. Neboť přišel velký den Jeho hněvu, a kdo obstojí?

„Čtyři jezdci z Apokalypsy“ je termín popisující čtyři postavy ze šesté kapitoly Zjevení Jana Teologa, poslední z knih Nového zákona. Učenci se stále neshodnou na tom, co přesně každý jezdec představuje, ale často jsou označováni jako dobyvatel (mor, nemoc, mor), válka, hlad a smrt (mor). Bůh je volá a dává jim moc způsobit ve světě svatý chaos a zkázu. Jezdci se objevují přísně jeden po druhém, každý s otevřením další z prvních čtyř ze sedmi pečetí knihy Zjevení.

Typicky v křesťanská tradice interpretován jako Antikrist. Bílá barva jeho koně je však také spojována se spravedlností a v 19. verši Zjevení je Ježíš popsán jako sedící na bílém koni, což dalo vzniknout jinému úhlu pohledu, totiž že prvním jezdcem může být sám Ježíš. V tradiční interpretaci je běžné jméno jezdce „Plague“ („Pestilence“).

Irenej z Lyonu, vlivný křesťanský teolog druhého století, byl jedním z prvních, kdo jmenoval jezdce jako samotného Ježíše Krista, a bílého koně interpretoval jako úspěch šíření evangelia. Mnoho teologů následně podpořilo tento názor a uvedlo následující zjevení Krista na bílém koni jako Slovo Boží ve Zjevení 19. Navíc dříve v Novém zákoně Markovo evangelium uvádí, že šíření evangelia může skutečně předcházet a předznamenávat Přiblížení apokalypsy také představuje spravedlnost v Bibli a Ježíš je v mnoha podobách popsán jako dobyvatel. Odpůrci tohoto názoru však říkají, že s největší pravděpodobností není prvním jezdcem v 6. kapitole stejné jako v kapitole 19, protože jsou popsány velmi odlišně. Navíc je nepravděpodobné, že by Kristus, jakožto Beránek, který otevírá sedm pečetí, byl současně jednou ze sil vytvořených pečetí. Jezdec může také představovat Ducha svatého. Duch svatý sestoupil k apoštolům v Den Trojice po Kristově odchodu. Zjevení Beránka v kapitole 5 Zjevení ztělesňuje triumfální zjevení Ježíše v nebi a Bílý jezdec může být v tomto případě Duch svatý, kterého poslal Ježíš a šíří učení Ježíše Krista. Otevřením první pečeti můžeme chápat zástup apoštolů, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přiváděli ke Kristu zraněné zachraňujícími šípy a byli korunováni korunou neporušitelnosti, protože porazili knížete. temnoty s pravdou a podstoupil násilnou smrt za vyznání Mistrova jména v zájmu druhého vítězství.

Druhý jezdec je spojen s válkou, kvůli barvě jeho koně a meče. Běžné jméno jezdce je „Válka“ („Zatčení“). Vykonává soud ve jménu samotného Boha. Jeho kůň je červený, v některých překladech - „ohnivý“ červený nebo červený. Tato barva, stejně jako velký meč v rukou jezdce, značí krev prolitou na bojišti. Druhý jezdec může také reprezentovat občanská válka, jakoby na rozdíl od dobyvatelské, kterou si první jezdec dokáže zosobnit. Podle svatého Ondřeje, arcibiskupa z Cesareje, je zde samozřejmě apoštolské učení kázané mučedníky a učiteli. Tímto učením, po rozšíření kázání, byla příroda rozdělena proti sobě, pokoj světa byl narušen, protože Kristus řekl: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč. Vyznáním tohoto učení byly oběti mučedníků povýšeny na nejvyšší oltář. Červený kůň znamená buď prolitou krev, nebo upřímnou horlivost mučedníků pro Kristovo jméno. Slova „tomu, kdo na něm sedí, je dáno vzít pokoj ze země“ naznačují moudrou Boží vůli, která na věřící v protivenstvích posílá zkoušky.

Jezdec na černém koni

Barva koně třetího jezdce naznačuje barvu dobytka, který upadl [hladem], a váhy (míra) ukazují „nemilosrdnou spravedlnost“. Následující řádek také naznačuje hlad: „A slyšel jsem hlas mezi čtyřmi živými tvory, který říkal: Quinix pšenice za denár a tři quinixe ječmene za denár, ale nepoškozujte olej a víno. A i když modernímu člověku Tyto ceny nic neříkají, v době Jana Teologa to byla extrémně vysoká cena. Běžné jméno jezdce je „Hunger“ („Hlad“). Černá barva koně může být považována za barvu smrti. Jezdec nese v ruce míru nebo váhy, které značí způsob dělení chleba v dobách hladomoru. Ze všech čtyř jezdců je černý jediný, jehož vzhled je doprovázen mluvenou frází. John slyší od jednoho ze čtyř zvířat hlas, který mluví o cenách ječmene a pšenice, zatímco mluví o neporušenosti oleje a vína. předpokládá se, že kvůli hladomoru, který se řítí černým jezdcem, ceny obilí prudce porostou, ale cena vína a oleje se nezmění. To lze přirozeně vysvětlit tím, že obiloviny snášejí sucho hůře než olivovníky a keře vinné révy, které zapouštějí hluboké kořeny. Toto rčení může také znamenat hojnost přepychu s téměř úplným vyčerpáním základního zboží, jako je chléb. Na druhé straně konzervace vína a oleje může symbolizovat zachování křesťanských věřících, kteří víno a olej používají ke svatému přijímání. Černý kůň může také znamenat pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutosti svých muk. Váhy jsou přirovnáním těch, kteří odpadli od víry buď sklonem a nestálostí mysli, nebo marnivostí nebo slabostí těla. Míra pšenice za denár snad znamená smyslný hlad. V přeneseném smyslu znamená míra pšenice, ohodnocená denárem, všechny, kdo pracovali legálně a zachovali si Boží obraz, který jim byl dán. Tři míry ječmene mohou být ti, kteří se kvůli nedostatku odvahy ze strachu podřídili pronásledovatelům, ale pak přinesli pokání.

Jediný jezdec, jehož jméno je přímo zmíněno v Bibli. Nazývá se však také jinak: „mor“, „mor“, na základě různých překladů bible (například jeruzalémská bible). Na rozdíl od ostatních jezdců také není popsáno, zda poslední jezdec nese v ruce nějaký předmět. Ale pronásleduje ho peklo. Na ilustracích je však často zobrazován s kosou nebo mečem. V některých překladech to neznamená, že mu byla dána moc, ale moc jim byla dána, což lze vyložit dvěma způsoby: buď jim byla dána - to je Smrt a peklo, nebo to může shrnout účel všech jezdců; Tady se vědci neshodnou. Barva koně posledního jezdce je v koine popsána jako khlôros (χλωρóς), což se překládá jako „bledý“, ale další možné překlady zahrnují „popel“, „bledě zelený“ a „žlutě zelený“. Tato barva představuje bledost mrtvoly. Této barvě mohou odpovídat i jiné skutečné barvy, jako je mousy a piebald. Navzdory skutečnosti, že v ruském synoidním překladu je kůň označen jako „bledý“, v řečtině byl použit zvláštní slovo k označení nezdravého nazelenalého odstínu. V některých legendách se barva tohoto koně nazývá „Isabella“.

Jeden kůň byl bílý, druhý kůň byl červený -

Kopyta se dotkla záplatovaných střech.

Žulové anděly ve staré katedrále

Dívali se na hořící město z výklenků.

Třetí kůň je černý jako zimní noc,

Jako hejno vran, které odlétají

Komu již nelze pomoci.

Poslední paprsek světla klouže po kopcích

Na ženské ruce a na dětské tváře...

Čtvrtý kůň je bledý a má modré žíly

Pulzují v rytmu beztížných kroků.

Okřídlený trumpetista s tváří mrtvého muže

Hrál na trubku o začátku konce,

O tom, že poslední pevnost člověka

Padne v tento den pod patu Reapera...

Tento sen pomine a další začne.

Betonové stěny udrží váš klid.

Ale pamatujte: kopyta

Klepou dnem i nocí nad hlavu!

Předteristický pohled

Mnoho moderních učenců a teologů pohlíží na Zjevení Jana Evangelisty z preteristického hlediska a tvrdí, že jeho proroctví a vize se vztahují pouze k prvnímu století v křesťanské historii. V těchto rozsudcích je Dobyvatel, jezdec na bílém koni, někdy vnímán jako symbol parthských vojsk: Jezdec nese luk a Parthská říše byla v té době proslulá svými koňskými lučištníky. Parthové byli zase často spojováni s bílými jezdci. Někteří učenci dokonce poukazují konkrétně na Vologese I., šáha z Parthie, který bojoval proti Římské říši a dokonce vyhrál jednu významnou bitvu v roce 62 n. l. Historický kontext mohl také ovlivnit obraz Hladomoru, černého jezdce. V roce 92 n. l. se římský císař Domitianus pokusil omezit příliš aktivní šíření vinice a zároveň podnítil šíření obilí, po kterém následovala bouřlivá protestní reakce obyvatelstva, a proto od svého záměru upustil. Cíl Hladomoru vyčerpat zásoby ječmene a prosa a ponechat víno a olej nedotčené, může být ilustrací výše popsané události. Červený jezdec, povolaný vzít mír ze země, mohl ztělesnit vnitřní spor, který zuřil v době psaní Zjevení. V Římské říši v 1. století našeho letopočtu a krátce před ní zuřily bratrovražedné konflikty.

Jiné úhly pohledu

Podle teorie Církve Svatých posledních dnů (Mormonů) každá ze sedmi pečetí zjevených ve Zjevení symbolizuje konkrétní tisícileté časové období. Objevení se prvního jezdce, Dobyvatele, který se objevil po rozlomení první pečeti, je spojeno s obdobím 4000-3000 př. n. l. Představuje proroctví Enocha, který podle Mormonů v té době založil spravedlivé město Sion. doba. V této interpretaci je však bílý jezdec dobrý a jeho „dobytí“ je vnímáno spíše jako morální vítězství než jako vojenské. Druhý jezdec představuje dobu samotného Noema (3000-2000 př.nl). Třetím jezdcem je Abrahamova éra (2000-1000 př.nl). Čtvrtý jezdec - od roku 1000 před naším letopočtem až do narození Ježíše Krista. Stejně jako v mnoha jiných interpretacích představují poslední tři jezdci válku, hladomor a smrt. Mormonští teologové tvrdí, že odpovídající katastrofy zuřily v obdobích historie připisovaných jezdcům. Existuje další výklad, který srovnává jezdce s konkrétními historickými událostmi a daty. V prvních stoletích křesťanství tedy tlumočníci poznali prvního jezdce sedícího na bílém koni jako parthského krále Vologese, který v roce 62 n. l. donutil římskou armádu kapitulovat. Druhý jezdec byl spojován s britským povstáním roku 61, při kterém zemřelo až 150 000 lidí, nebo s válkami ve stejné době v Německu nebo s problémy v Palestině. Třetí jezdec odpovídal hladomoru 62 v Arménii a Palestině; čtvrtá - epidemie 61 v Asii a Efezu; pátá pečeť – Neronovo pronásledování křesťanů.

"Čtyři jezdci z Apokalypsy" Albrecht Durer

V každém století křesťanští teologové vidí nové interpretace jezdců i Zjevení jako celku. Ti, kteří věří, že Zjevení popisuje moderní dobu, interpretují jezdce podle barev používaných v moderní historie. Červená je například často připisována komunismu, černá je symbolem kapitalismu a zelená je připisována vzniku islámu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladatel End Times Ministries, tuto interpretaci podporuje. Někteří přirovnávají čtyři jezdce k andělům čtyř větrů. (Viz Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, tito archandělé jsou často spojováni se čtyřmi světovými směry)

Jiný výklad bílého koně říká, že je to Duch svatý seslaný do našeho světa po smrti Krista. Ohnivý červený kůň je krev prolitá křesťanskými mučedníky. Černý kůň představuje nejednotu židovského národa během římské říše v 70. letech. AD Bledý kůň představuje islámské národy (s přímým spojením se Smrtí a peklem, které po nich zůstaly)

Obecná vize sv. Ondřej podává jezdcům následující výklad: otevřením první pečeti je vyslanectví sv. Apoštolové, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přinášeli zraněné ke Kristu zachraňujícími šípy a obdrželi korunu za to, že porazil vládce temnoty pravdou - to je to, co symbolizuje „bílý kůň“ a „kdo na něm sedí“ s lukem v rukou. Otevření druhé pečeti a zjevení se červeného koně, na němž „byl dán, aby vzal mír ze země“, značí podněcování nevěřících proti věřícím, když byl pokoj přerušen kázáním evangelia v naplnění slov Kristových: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Mt 10,34), a když krev zpovědníků a mučedníků pro Krista hojně naplnila zemi. „Červený kůň“ je znamením buď prolití krve, nebo upřímné žárlivosti těch, kteří trpěli pro Krista. Otevření třetí pečeti a následné zjevení černého koně s jezdcem, který měl v ruce „měřítko“, znamená odpadnutí od Krista těch, kteří v Něj nemají pevnou víru. Černá barva koně symbolizuje „pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutosti muk“. „Mírka pšenice za dinár“ znamená ty, kteří pracovali legálně a pečlivě uchovávali Boží obraz, který jim byl dán; „tři míry ječmene“ jsou ti, kteří se jako dobytek kvůli nedostatku odvahy podřídili pronásledovatelům ze strachu, ale pak činili pokání a smývali zprofanovaný obraz slzami; „Neubližujte oleji ani vínu“ znamená, že člověk by neměl ze strachu odmítat Kristovo uzdravení, nechat bez něj zraněné a ty, kteří „upadli“ do zlodějů, ale přinést jim „víno útěchy“ a „olej soucitu“. .“ Otevření čtvrté pečeti a zjevení se bledého koně s jezdcem, jehož jméno je smrt, znamená projev Božího hněvu v pomstě za hříšníky – to jsou různé katastrofy posledních časů předpovídané Kristem Spasitelem (Matouš 24:6-7).

Podle svědků Jehovových se vize čtyř apokalyptických jezdců naplňuje od roku 1914 až do zničení tohoto systému věcí. To je v souladu se Zjevením 1:1,10, kde se uvádí, že události popsané v knize Zjevení se dějí v „den Páně“. Prvním jezdcem je Ježíš Kristus, který dostal korunu symbolizující, že začal kralovat v nebi jako král (Daniel 7:13,14). Zbývající tři jezdci symbolizují válku (červená nebo červená), hlad (vrána), nemoci, epidemie a další příčiny předčasné smrti (bledá). Na podporu toho svědkové Jehovovi poskytují paralelu mezi viděním čtyř jezdců a znameními Kristovy přítomnosti a posledních dnů, o nichž se mluví v evangeliích Lukáše (21. kapitola) a Matouše (24. kapitola).

„Čtyři jezdci z Apokalypsy“ jsou postavy ze šesté kapitoly Zjevení Jana Teologa, poslední z knih Nového zákona. Učenci se stále neshodnou na tom, co přesně každý jezdec představuje, ale často jsou označováni jako dobyvatel (mor, nemoc, mor), válka, hlad a smrt (mor). Bůh je volá a dává jim moc způsobit ve světě svatý chaos a zkázu. Jezdci se objevují v přísném sledu, každý s otevřením další z prvních čtyř ze sedmi pečetí knihy Zjevení.

Jezdci

Zjevení každého z jezdců předchází Beránek, který odstraní pečeti z Knihy života. Po odstranění každé z prvních čtyř pečetí tetramorfové zvolají na Johna – „pojď a uvidíš“ – a jeden po druhém se před ním objeví apokalyptičtí jezdci.

Jezdec na bílém koni

"A viděl jsem, že Beránek otevřel první ze sedmi pečetí, a slyšel jsem, jak jedna ze čtyř bytostí řekla jako hromový hlas: "Pojď a podívej se, a hle, bílý kůň." jeho jezdec měl luk a měl korunu a vyšel vítězně a zvítězil“ (Zj 6,1-2).

Bílá barva koně je obvykle považována za ztělesnění zla nebo spravedlnosti:

Zlo

Na základě skutečnosti, že zbývající jezdci jasně zosobňují zlo a destruktivní síly přírody, as přihlédnutím k obecnému stylu vzhledu a popisu jezdců můžeme dojít k závěru, že první jezdec také zosobňuje zlo. Německý Stuttgarter Erklärungsbibel to nazývá občanskou válkou a vnitřními spory. Evangelista Billy Gramma interpretuje Jezdce na bílém koni jako Antikrista, zosobnění falešných proroctví, na základě rozdílů mezi jezdcem ze šesté kapitoly Zjevení a Ježíšem na bílém koni z kapitoly devatenácté. Například ve Zjevení 19 má Ježíš mnoho korun, zatímco jezdec ze Zjevení 6 má pouze jednu.

Spravedlnost

Irenej z Lyonu, vlivný křesťanský teolog druhého století, byl jedním z prvních, kdo jmenoval jezdce jako samotného Ježíše Krista, a bílého koně interpretoval jako úspěch šíření evangelia. Mnoho teologů následně podpořilo tento názor a uvedlo následující zjevení Krista na bílém koni jako Slovo Boží ve Zjevení 19. Navíc dříve v Novém zákoně Markovo evangelium uvádí, že šíření evangelia může skutečně předcházet a předznamenávat blížící se apokalypsu. Bílá barva také v Bibli představuje spravedlnost a Ježíš je v mnoha podobách popisován jako dobyvatel. Odpůrci tohoto pohledu však tvrdí, že s největší pravděpodobností první jezdec z kapitoly 6 není tentýž, který se objevuje v kapitole 19, protože jsou popsáni velmi odlišně. Navíc je nepravděpodobné, že by Kristus, jakožto Beránek, který otevírá sedm pečetí, byl současně jednou ze sil vytvořených pečetí.
Jezdec může také představovat Ducha svatého. Duch svatý sestoupil k apoštolům v Den Trojice po Kristově odchodu. Zjevení Beránka v kapitole 5 Zjevení ztělesňuje triumfální zjevení Ježíše v nebi a Bílý jezdec může být v tomto případě Duch svatý, kterého poslal Ježíš a šíří učení Ježíše Krista.
Otevřením první pečeti můžeme chápat zástup apoštolů, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přiváděli ke Kristu zraněné zachraňujícími šípy a byli korunováni korunou neporušitelnosti, protože porazili knížete. temnoty s pravdou a podstoupil násilnou smrt za vyznání Mistrova jména v zájmu druhého vítězství.

Vasněcov. Čtyři jezdci z Apokalypsy

"A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem druhé zvíře říkat: "Pojď a podívej se." A vyšel jiný kůň, červený, a tomu, kdo na něm seděl, byla dána moc vzít ze země pokoj. aby se navzájem zabíjeli a byl mu dán velký meč." (Zjev. 6:3–4)

Druhý jezdec se obvykle nazývá War („Válka“) a vykonává soud ve jménu samotného Boha. Často ztělesňuje válku. Jeho kůň je červený, v některých překladech - „ohnivý“ červený nebo červený. Tato barva, stejně jako velký meč v rukou jezdce, značí krev prolitou na bojišti. Druhý jezdec může také představovat občanskou válku, jakoby na rozdíl od dobytí, které může zosobňovat první jezdec.
Podle svatého Ondřeje, arcibiskupa z Cesareje, je zde samozřejmě apoštolské učení kázané mučedníky a učiteli. Tímto učením, po rozšíření kázání, byla příroda rozdělena proti sobě, pokoj světa byl narušen, protože Kristus řekl: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč. Vyznáním tohoto učení byly oběti mučedníků povýšeny na nejvyšší oltář. Červený kůň znamená buď prolitou krev, nebo upřímnou horlivost mučedníků pro Kristovo jméno. Slova „tomu, kdo na něm sedí, je dáno vzít pokoj ze země“ naznačují moudrou Boží vůli, která na věřící v protivenstvích posílá zkoušky.

„A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem, jak třetí bytost říká: „Pojď a podívej se, a hle, černý kůň a jeho jezdec měl v ruce míru a slyšel jsem uprostřed hlas ty čtyři živé tvory říkají: hinix pšenice za denár a tři quinixy ječmene za denár, ale oleji ani vínu neuškodíš." (Zjev. 6:5–6)

Třetí jezdec jezdí na černém koni a obecně se má za to, že představuje hlad. Černá barva koně může být považována za barvu smrti. Jezdec nese v ruce míru nebo váhy, které značí způsob dělení chleba v dobách hladomoru.
Ze všech čtyř jezdců je černý jediný, jehož vzhled je doprovázen mluvenou frází. John slyší od jednoho ze čtyř zvířat hlas, který mluví o cenách ječmene a pšenice, zatímco mluví o neporušenosti oleje a vína. Předpokládá se, že kvůli hladomoru, který se řítí černým jezdcem, ceny obilí prudce porostou, ale cena vína a oleje se nezmění. To lze přirozeně vysvětlit tím, že obiloviny snášejí sucho hůře než olivovníky a keře vinné révy, které zapouštějí hluboké kořeny. Toto tvrzení může také znamenat hojnost přepychu s téměř úplným vyčerpáním základního zboží, jako je chléb. Na druhé straně konzervace vína a oleje může symbolizovat zachování křesťanských věřících, kteří víno a olej používají ke svatému přijímání.
Černý kůň může také znamenat pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutosti muk. Váhy jsou přirovnáním těch, kteří odpadli od víry buď sklonem a nestálostí mysli, nebo marnivostí nebo slabostí těla. Míra pšenice za dinár možná znamená smyslný hlad. V přeneseném smyslu znamená míra pšenice, ohodnocená denárem, všechny, kdo pracovali legálně a zachovali si Boží obraz, který jim byl dán. Tři míry ječmene mohou být ti, kteří se kvůli nedostatku odvahy ze strachu podřídili pronásledovatelům, ale pak přinesli pokání.

Čtvrtý a poslední jezdec se jmenuje Smrt. Mezi všemi jezdci je to jediný, jehož jméno se objevuje přímo v textu. Nazývá se však také jinak: „mor“, „mor“, na základě různých překladů bible (například jeruzalémská bible). Na rozdíl od ostatních jezdců také není popsáno, zda poslední jezdec nese v ruce nějaký předmět. Ale pronásleduje ho peklo. Na ilustracích je však často zobrazován s kosou nebo mečem.
Barva koně posledního jezdce je v koine popsána jako khlôros (χλωρóς), což se překládá jako „bledý“, ale další možné překlady zahrnují „popel“, „bledě zelený“ a „žlutě zelený“. Tato barva představuje bledost mrtvoly. K této barvě se mohou hodit i jiné skutečné obleky, jako je slavík a isabella.
V některých překladech to neznamená, že mu byla dána moc, ale moc jim byla dána, což lze vyložit dvěma způsoby: buď jim byla dána - to je Smrt a peklo, nebo to může shrnout účel všech jezdců; Tady se vědci neshodnou.

Předteristický pohled

Mnoho moderních učenců a teologů pohlíží na Zjevení Jana Evangelisty z preteristického hlediska a tvrdí, že jeho proroctví a vize se vztahují pouze k prvnímu století v křesťanské historii. V těchto rozsudcích je Dobyvatel, jezdec na bílém koni, někdy vnímán jako symbol parthských vojsk: Jezdec nese luk a Parthská říše byla v té době proslulá svými koňskými lučištníky. Parthové byli zase často spojováni s bílými jezdci. Někteří učenci dokonce poukazují konkrétně na Vologese I., parthského šáha, který se střetl s Římskou říší a v roce 62 n. l. dokonce vyhrál jednu významnou bitvu.
Historický kontext mohl také ovlivnit obraz Hladu, černého jezdce. V roce 92 n. l. se římský císař Domitianus pokusil omezit příliš aktivní šíření vinice a zároveň podnítil šíření obilí, po kterém následovala bouřlivá protestní reakce obyvatelstva, a proto od svého záměru upustil. Cíl Hladomoru vyčerpat zásoby ječmene a prosa a ponechat víno a olej nedotčené, může být ilustrací výše popsané události. Červený jezdec, povolaný vzít mír ze země, mohl ztělesnit vnitřní spor, který zuřil v době psaní Zjevení. V Římské říši v 1. století našeho letopočtu a krátce před ní zuřily bratrovražedné konflikty.

Podle teorie Církve Svatých posledních dnů (Mormonů) každá ze sedmi pečetí zjevených ve Zjevení symbolizuje konkrétní tisícileté časové období. Objevení se prvního jezdce, Dobyvatele, který se objevil po rozlomení první pečeti, je spojeno s obdobím 4000-3000 př. n. l. Představuje proroctví Enocha, který podle Mormonů v té době založil spravedlivé město Sion. doba. V této interpretaci je však bílý jezdec dobrý a jeho „dobytí“ je vnímáno spíše jako morální vítězství než jako vojenské. Druhý jezdec představuje dobu samotného Noema (3000-2000 př.nl). Třetím jezdcem je Abrahamova éra (2000-1000 př.nl). Čtvrtý jezdec - od roku 1000 před naším letopočtem až do narození Ježíše Krista. Stejně jako v mnoha jiných interpretacích představují poslední tři jezdci válku, hladomor a smrt. Mormonští teologové tvrdí, že odpovídající katastrofy zuřily v obdobích historie připisovaných jezdcům.
Existuje další výklad, který srovnává jezdce s konkrétními historickými událostmi a daty. V prvních stoletích křesťanství tedy tlumočníci poznali prvního jezdce sedícího na bílém koni jako parthského krále Vologese, který v roce 62 n. l. donutil římskou armádu kapitulovat. Druhý jezdec byl spojován s britským povstáním roku 61, při kterém zemřelo až 150 000 lidí, nebo s válkami ve stejné době v Německu nebo s problémy v Palestině. Třetí jezdec odpovídal hladomoru 62 v Arménii a Palestině; čtvrtá - epidemie 61 v Asii a Efezu; pátá pečeť – Neronovo pronásledování křesťanů.
V každém století křesťanští teologové vidí nové interpretace jezdců i Zjevení jako celku. Ti, kteří věří, že Zjevení popisuje moderní dobu, interpretují jezdce podle jejich barev používaných v moderní historii. Červená je například často připisována komunismu, černá je symbolem kapitalismu a zelená je připisována vzniku islámu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladatel End Times Ministries, tuto interpretaci podporuje.
Někteří přirovnávají čtyři jezdce k andělům čtyř větrů. (Viz Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, tito archandělé jsou často spojováni se čtyřmi světovými směry)
Jiný výklad bílého koně říká, že je to Duch svatý seslaný do našeho světa po smrti Krista. Ohnivý červený kůň je krev prolitá křesťanskými mučedníky. Černý kůň představuje nejednotu židovského národa během římské říše v 70. letech. AD Bledý kůň představuje islámské národy (s přímým spojením se Smrtí a peklem, které po nich zůstaly)
Obecná vize sv. Ondřej podává jezdcům následující výklad: otevřením první pečeti je vyslanectví sv. Apoštolové, kteří jako luk směřovali evangelijní kázání proti démonům, přinášeli zraněné ke Kristu zachraňujícími šípy a obdrželi korunu za to, že porazil vládce temnoty pravdou - to je to, co symbolizuje „bílý kůň“ a „kdo na něm sedí“ s lukem v rukou. Otevření druhé pečeti a zjevení se červeného koně, na němž „byl dán, aby vzal mír ze země“, značí podněcování nevěřících proti věřícím, když byl pokoj přerušen kázáním evangelia v naplnění slov Kristových: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Mt 10,34), a když krev zpovědníků a mučedníků pro Krista hojně naplnila zemi. „Červený kůň“ je znamením buď prolití krve, nebo upřímné žárlivosti těch, kteří trpěli pro Krista. Otevření třetí pečeti a následné zjevení černého koně s jezdcem, který měl v ruce „měřítko“, znamená odpadnutí od Krista těch, kteří v Něj nemají pevnou víru. Černá barva koně symbolizuje „pláč pro ty, kteří upadli z víry v Krista kvůli krutosti muk“. „Mírka pšenice za dinár“ znamená ty, kteří pracovali legálně a pečlivě uchovávali Boží obraz, který jim byl dán; „tři míry ječmene“ jsou ti, kteří se jako dobytek kvůli nedostatku odvahy podřídili pronásledovatelům ze strachu, ale pak činili pokání a smývali zprofanovaný obraz slzami; „Neubližujte oleji ani vínu“ znamená, že člověk by neměl ze strachu odmítat Kristovo uzdravení, nechat bez něj zraněné a ty, kteří „upadli“ do zlodějů, ale přinést jim „víno útěchy“ a „olej soucitu“. .“ Otevření čtvrté pečeti a zjevení se bledého koně s jezdcem, jehož jméno je smrt, znamená projev Božího hněvu v pomstě za hříšníky – to jsou různé katastrofy posledních časů předpovídané Kristem Spasitelem (Matouš 24:6-7).
Podle svědků Jehovových se vize čtyř apokalyptických jezdců naplňuje od roku 1914 až do zničení tohoto systému věcí. To je v souladu se Zjevením 1:1,10, kde se uvádí, že události popsané v knize Zjevení se dějí v „den Páně“. Prvním jezdcem je Ježíš Kristus, který dostal korunu symbolizující, že začal kralovat v nebi jako král (Daniel 7:13,14). Zbývající tři jezdci symbolizují válku (červená nebo červená), hlad (vrána), nemoci, epidemie a další příčiny předčasné smrti (bledá). Na podporu toho svědkové Jehovovi poskytují paralelu mezi viděním čtyř jezdců a znameními Kristovy přítomnosti a posledních dnů, o nichž se mluví v evangeliích Lukáše (21. kapitola) a Matouše (24. kapitola).

Mor, válka, hladomor a smrt

V této interpretaci se obraz prvního jezdce mění z Dobyvatele na Mor (mor/nemoc), který je zase oddělen od Smrti. Takže první z jezdců, který se objevil, je Mor, jedoucí na bílém koni. Po Pestilence následuje Válka na krvavém koni a s obrovským mečem. S válkou, kvůli masivnímu ničení a moru, přichází hladomor. Hlad je tlustý, ale jezdí na zchátralém černém koni, ztělesňujícím obžerství a hlad. A s hladem přichází Smrt. Její kůň je bledý. Následuje peklo, které pohltí všechny zbývající duše.
Obrazy čtyř jezdců apokalypsy v populární kultuře jsou nejčastěji založeny na této interpretaci.

Další zmínky

Zachariáš také viděl čtyři koně (Zachariáš 1:8-17, 6:1-8). Nejprve se mu do vidění objevila červená, pak černá, bílá a bledá. Říká jim „čtyři nebeští duchové, kteří kdysi stáli před samotným Pánem celé země“. Rozdíl mezi koňmi Zachariášovými a koňmi ze Zjevení je v tom, že jejich barvy zřejmě nic neznamenají ani nesymbolizují; navíc koně v Zachariáši hrají spíše roli stráží než sil ničení a posledního soudu.
Zachariášova vidění byla s největší pravděpodobností inspirována Janem a jeho popisem čtyř jezdců. Navíc létající božskí jezdci v mytologiích, židovských i pohanských.

Jména 4 jezdců Apokalypsy nejsou jednoduchá, někdy nejednoznačná a děsivá pro pouhé smrtelníky, ale než je začneme analyzovat, pojďme se věnovat samotné „Apokalypse“.

Co je apokalypsa?

Dnes se slovo „apokalypsa“ často používá v každodenním životě v obecném smyslu nějaké globální katastrofy nebo konce světa, ale etymologicky (přeloženo z řečtiny - zjevení) sahá až ke „Zjevení Ježíše Krista, nebo“ - uzavření Nový zákon a obsahující prorocké vize o konci světa. Tuto starověkou památku raně křesťanské literatury napsal na konci 1. století na ostrově Patmos Jan Evangelista (teolog).

Autor Apokalypsy používá symboly a alegorie, a proto je Zjevení nejobtížněji interpretovatelnou knihou Písma svatého. Symboly odrážejí obecné pojmy, nikoli konkrétní, alegorické obrazy jsou nadčasové a mají univerzální charakter. Proto je „Zjevení“, vytvořené v 1. století, relevantní pro současné i budoucí generace.

Jezdci se objevují v 6. kapitole „Apokalypsy“ postupně, jeden po druhém, poté, co Beránek otevře první 4 ze sedmi pečetí knihy Božího zjevení a jsou doprovázeni výkřiky tetramorfních tvorů: „Pojďte a uvidíte. Jezdci z Apokalypsy jsou jakousi „hlídkou“, strážci nebes, povolanými Bohem a jím obdařenými mocí vykonávat spravedlnost nad nedbalým lidstvem, přinášející Zemi zkázu, muka a utrpení.

Ve skutečnosti je v samotném "Zjevení" jasně uvedeno jméno pouze jednoho z jezdců - 4.: "jmenuje se Smrt", zatímco ostatní jsou uvedeni pouze s krátkým popisem a zmínkou o jejich poslání na Zemi nebo, jako v případě 3. jezdce, hlasový komentář jednoho z tetramorfních tvorů. Varianty jmen těchto jezdců, podle jejich charakteristik, byly dány následnými interprety Apokalypsy. Ve svých interpretacích nesou 4 jezdci apokalypsy nejčastěji tato jména:

Takže první, kdo se v „Apokalypse“ objeví, je jezdec na bílém koni s vítěznou korunou na hlavě a lukem v rukou. Jeho posláním je vyhrávat. Tlumočníci s tímto obrazem radikálně nesouhlasí. Podle jedné verze symbolizuje zlá a falešná proroctví Antikrista, podle druhé - naopak světlo a Ježíše Krista. V souladu s tím barva jeho koně - bílá - zosobňuje pseudo-spravedlnost nebo spravedlnost. Tento rozdíl v názorech vykladačů vznikl díky tomu, že se v 19. kapitole objevil i Kristus na bílém koni, ale většina badatelů uvádí řadu protiargumentů, které nejsou ve prospěch této verze a přiklání se k závěru, že jméno, které nejlépe vyhovuje tento jezdec je Dobyvatel. Podle jejich názoru je luk symbolem militaristické moci, zejména symbolem dobytí Římské říše Parthy, kteří byli spojováni s jezdci na bílých koních.

Jestliže 1. jezdec Apokalypsy ztělesňoval obraz dobyvatele zvenčí, pak mise 2. s obrovským mečem v rukou (odkaz na slova Spasitele: „Nepřišel jsem přinést mír, ale meč“), je „vzít mír na zemi, aby jeden zabil druhého“, tedy obrátit ničivé pudy lidí proti sobě v bratrské válce, která se v dějinách lidstva projevuje v podobě různých povstání. , revoluce a občanské nepokoje. Většina tlumočníků se shoduje, že jméno tohoto jezdce je Discord. Někteří historici spojují tento obraz s povstáním a četnými oběťmi v Británii nebo nepokoji v Palestině a německými válkami v těchto historických dobách. Barva koně tohoto jezdce je červená nebo ohnivě červená – symbol ohně a prolité krve.

Jezdci z Apokalypsy, třetímu, který se objevil v 6. kapitole, je připsáno jméno Famine, objevuje se na černém havraním koni a drží váhy. „Zjevení“ nemluví přímo o jeho poslání, ale zjevení jezdce doprovází následující slova jednoho z tetramorfních tvorů: „Míra pšenice za denár a tři míry ječmene za denár, udělejte neškodí olivám a vínu." V těchto slovech a jeho atributu – váhy – viděli tlumočníci znamení o nutnosti dělit se o chléb v dobách hladomoru, kdy jsou ceny obilí příliš vysoké, bude mít cenu zlata. Ale ani potom se křesťané nebudou muset dotknout oleje a vína používaného při obřadu přijímání jako symbolů víry. Někteří vědci v souvislosti s 3. jezdcem vyvozují analogie s léty hladomoru v Palestině a Arménii.

Jméno 4. jezdce Apokalypsy je zmíněno v samotném „Zjevení“ – jede na světlém koni. Písmo přímo říká, že ji následovalo peklo. Poslání tohoto Božího posla je také jasně definováno: „Tomuto jezdci byla dána moc nad čtvrtou částí země – zabíjet mečem, hladem a morem a zemskou zvěří.“ Světlá barva koně, známá také jako popelavá nebo žlutozelená (nachází se v různé překlady), je spojena s bledostí mrtvého těla, mrtvoly. Někteří zastánci historického výkladu Bible spojují obraz 4. jezdce z Apokalypsy s epidemiemi, které v té době vypukly v Efezu a Asii.

4 jezdci z Apokalypsy dostali svá jména v jiných synonymních variantách, jako je válka, bitva, mor, mor, což je primárně vysvětleno potížemi s překladem.

Čtyři jezdci z Apokalypsy se do povědomí světa dostali díky Zjevení, jehož autorství je připisováno Janu Teologovi, jednomu z 12 svatých apoštolů. Tato kniha se stala poslední částí Nového zákona. Popisuje scény posledního dne, během nichž Bůh projeví svůj hněv a králové i otroci před ním padnou (Zjevení 6:16-17).

Apokalypsa je vylíčena jako monstrózní globální katastrofa předcházející druhému příchodu Syna Božího. Jednou z nejstrašnějších a hluboce symbolických scén je vystoupení jistých Čtyř jezdců. Teologové a vědci se stále přou o to, co přesně autor Zjevení pomocí těchto obrázků zobrazil.

Bílý jezdec

První člověk, který se objeví poté, co Beránek zlomí jednu ze 7 pečetí, je jezdec sedící na bílém koni (Zj 6:2). Informace o této postavě jsou poměrně vzácné. John pouze poukazuje na to, že má na hlavě korunu a v rukou luk. „Bílý“ jezdec je popisován jako „vítězný“, to znamená, že si je jistý vítězstvím.

Vzhledem k nedostatku informací o tomto hrdinovi jsou jeho význam a role v apokalyptických událostech interpretovány velmi kontroverzně. Římský teolog, biskup z Lyonu a církevní otec Irenej z Lyonu (≈130-202 n. l.) věřil, že tato mýtická postava symbolizuje samotného Ježíše Krista. Z tohoto důvodu se objevuje s korunou a je nazýván vítězem. Bílá barva koně je znakem spravedlnosti a čistoty.

Irenej interpretoval zjevení Ježíše v čele „průvodu“ jako znamení vítězství křesťanství. Častější názor jeho odpůrců, z nichž mnozí trvají na tom, že všichni jezdci Apokalypsy zosobňují zlo a nemají s Ježíšem nic společného.

Známý vůdce baptistické církve, pastor William Graham, nazývá prvního jezdce Antikristem, králem lži a sváru. Proto je vespod bílý hřebec. Je to symbol podvodu a falešné spravedlnosti. Jan mohl zobrazovat Antikrista s lukem v rukou kvůli realitě doby, ve které sám žil. Na počátku 1. tisíciletí byla Římská říše často napadána parthskými vojsky. V jejich předvoji byli vždy mimořádně zdatní koňští lučištníci. Přinesli s sebou neshody a smrt.

Červený jezdec

Druhým v řadě ve Zjevení je jezdec s obrovským mečem, vzpínající se na červeném koni. John to popisuje konkrétněji. Druhý jezdec je povolán zničit svět na zemi (Zj 6,4). Je zřejmé, že tato postava symbolizuje válku.

Arcibiskup z Cesareje sv. Ondřej (VI-VII) věřil, že tento jezdec také symbolizuje oběti křesťanských mučedníků, kteří složili hlavy za víru. Název červené barvy koně v některých překladech evangelia zní jako „červený“ nebo „ohnivý“. Označuje krev prolitou prvními křesťany. Tato barva je také spojována s karmínovými rouchy římských císařů, krvavých tyranů „zkažené římské nevěstky“.

Černý jezdec

O třetím jezdci Jan říká, že drží v ruce „míru“ a sedí na černém koni (Zj 6:5). Dále zazní jistý hlas, který stanoví cenu pšenice a ječmene, ale nedovolí dotknout se vína a oleje (Zj 6,6). V Johnově době se toto „měřítko“ používalo k vážení volně ložených produktů. Obchodníci toho využili.

Skutečnost, že takové opatření drží v rukou třetí jezdec, je symbolem Hladu, a to doslova i obrazně. Jednoduché jídlo - pšenice, ječmen - in poslední dny na Zemi bude mnohem dražší nebo bude nedostatek kvůli suchu. Víno a olej, které se používají při křesťanských bohoslužbách, zůstanou nedotčeny. To je narážka na spásu lidí, kteří přežívají z duchovní potravy.

Černá barva koně je snadno vysvětlitelná z hlediska historického kontextu. Symbolizuje barvu hroznů, které se aktivně pěstovaly za vlády Domitiana (81-96). Římané z něj vyráběli hodně vína a oddávali se opilství vládnoucí třída. Přitom půdy, kde se pěstovalo obilí, ubývalo a to ohrožovalo obyvatelstvo hladomorem.

Bledý jezdec

Autor Zjevení nazývá posledním jezdcem, cválajícím na bledém koni, jménem. Tohle je samotná Smrt. Ničí lidi se vším všudy možné způsoby. Peklo následuje tuto postavu. Je zajímavé, že „bledá“ barva koně v některých překladech ze starověké řečtiny zní jako světle zelená, připomínající barvu hnijící kůže mrtvoly.

Moderní pastoři různých církví interpretují obrázky zobrazené ve Zjevení přizpůsobené dnešním událostem. Podle jejich názoru bledě zelený kůň symbolizuje islám, červený kůň komunismus a černý kůň kapitalismus. Korunovaným jezdcem na bílém hřebci je křesťanská víra, která musí nakonec zvítězit. Tento úhel pohledu sdílí například pastor Církve konce časů Irwin Baxter.

Mormoni interpretují postupný výskyt jezdců z Apokalypsy jako 4 po sobě jdoucí období. Bílý kůň je symbolem éry dobra a spravedlnosti (4-3 tisíciletí před naším letopočtem). Červená - časy hříchu, válek a Božího hněvu, který se objevil na zemi v podobě potopy (3-2 tisíciletí př. Kr.).

Voronoi - éra Abrahamova, stejně jako pronásledování, hladomor a putování židovského národa (2-1 tisíciletí př. n. l.). Bledý kůň symbolizuje poslední éru, která trvá dodnes a skončí koncem světa („peklo“ pro všechny ztracené).

Jak známo, církevníci odmítají astrologii, považují ji za pověru, pseudovědu, nebo, protože uznávají, že odráží Boží zákony, považují ji za pod mocí démonických sil, které údajně klouzají člověku ukradené (ze Stromu poznání dobra a Zlo) Božské poznání, které Stvořitel před člověkem skryl.
Mezitím se v nejúžasnějším a nejuhrančivějším díle Nového zákona - Zjevení Jana Teologa neboli Apokalypsa, nepoužívá pouze astrologická symbolika, ale ještě před pohledem proroka ... se objeví horoskop, ukazující čas výskytu určité události. Který? – uvidíme z rozboru míst Zjevení, která nás zajímají.

Zjevení se netýká ani tak Jana Teologa, jako samotného Ježíše Krista, protože poslední kniha Nového zákona začíná slovy:
„Zjevení Ježíše Krista, které mu dal Bůh, aby ukázal svým služebníkům, co se má brzy stát“ (1:1).

Jan popisuje začátek zjevení, které obdržel, takto: „Já, Jan, tvůj bratr a společník v soužení a v království a v trpělivosti Ježíše Krista, jsem byl na ostrově zvaném Patmos pro Slovo Boží a pro svědectví o Ježíši Kristu. V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka, který říkal: Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední; napište, co vidíte, do knihy a pošlete to církvím…“ (1, 9-11).
Nebudeme se dotýkat apelu na sedm asijských církví a okamžitě otevřeme 4. kapitolu.
„Potom jsem se podíval a hle, otevřely se dveře v nebi a první hlas, který jsem slyšel jako zvuk trubky, ke mně promluvil: „Pojď sem a ukážu ti, co se musí stát. po tomto." A hned jsem byl v duchu; a hle, trůn stál na nebi a na trůnu seděl ten, kdo seděl; ... A kolem trůnu je dvacet čtyři trůnů; a viděl jsem na trůnech sedět čtyřiadvacet starců, kteří byli oděni do bílých rouch a na hlavách měli zlaté koruny. A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích. A před trůnem bylo skleněné moře jako křišťál; a uprostřed trůnu a kolem trůnu byly čtyři živé bytosti, plné očí zepředu i zezadu. A první bytost byla jako lev a druhá bytost byla jako tele a třetí bytost měla tvář jako člověk a čtvrtá bytost byla jako létající orel“ (4:1-2, 4-7).

Toto je vesmírný obraz, který se objevil před očima Johna. Je zajímavé poznamenat, že souhvězdí Cassiopeia má starověký název Trůn (zobrazovaný jako trůn a později jako žena na trůnu). „Trůn je v tomto kontextu trůnem“ (A. Men). Sedm lamp je, zdá se, sedm jasných hvězd Velké nebo Malý medvěd. Ale to je mimochodem pravda. Pokud jde o 24 starších, astronomové stále rozdělují nebeskou sféru na 24 hodin (doba denní rotace Země kolem své osy). A podle numerologie je 24 číslo fyzické a duchovní úplnosti.

„Skleněné moře“ je v Bibli běžný obraz oblohy, nebeské klenby a teologové jej takto vykládají.

Čtyři zvířata, jak je astrologovi zřejmé, odpovídají čtyřem zodiakálním souhvězdím (a znamením) tzv. pevného kříže, neboli kříže existence – Lvu, Býka, Vodnáře a Štíra. Někteří, například N. Morozov, který Apokalypsu interpretoval jako astronom, chápou souhvězdí Orla jako orla. Ale toto souhvězdí je za prvé umístěno poněkud stranou a netvoří kříž. A za druhé, orel je symbolem nejvyšších projevů archetypu znamení Štíra, jehož tři úrovně se v astrologii obrazně nazývají „černý pavouk“, „šedá ještěrka“ a „orel“. Lev, Býk, Vodnář a Štír jsou čtyři „pilíře“ oblohy a v teologickém jazyce čtyři cherubové, a není náhoda, že jsou uvedeny v pořadí posvátného vývoje kruhu zvěrokruhu (obrácený k směr pohybu planet).

Přeskočme pátou kapitolu, kde Ten, kdo sedí na trůnu, předává knihu se sedmi pečetěmi Beránkovi – Ježíši Kristu („neboť jsi byl zabit a svou krví jsi nás Bohu vykoupil“), jedinému, kdo je hoden otevřít pečetě z knihy. A přejděme k pro nás nesmírně zajímavé 6. kapitole Zjevení.

„A viděl jsem, že Beránek otevřel první pečeť ze sedmi pečetí, a slyšel jsem jednu ze čtyř bytostí říkat jako hromovým hlasem: Pojď a viz. Podíval jsem se, a hle, bílý kůň a jezdec na něm měl luk a byla mu dána koruna; a vyšel vítězně a zvítězil“ (6, 1-2).

"Kůň je bílý a má jezdce." Jak je astrologovi zřejmé, symbolika je zcela průhledná: kůň je planeta, jezdec je souhvězdí zvěrokruhu, ve kterém se tato planeta nachází. Mluvíme konkrétně o souhvězdí, a ne o znamení zvěrokruhu(30stupňový úsek ekliptiky), který si později ověříme, pro budoucnost má proklamovaný význam kosmický, univerzální, metafyzický, a ne čistě pozemský.
Od starověku bylo zvykem zobrazovat planety v podobě koní, zřejmě kvůli jejich zjevnému křečovitému a smyčkovému pohybu na pozadí hvězd, protože rychlost planety nejprve roste, pak klesá, planeta se zdá být zastavit a poté se přesunout zpět a poté se cyklus opakuje.

Bílým koněm je planeta Jupiter. Jak uvidíme později, text Zjevení používá barvy, které odpovídají fyzické povaze (nebo podmínkám) viditelnosti planet. „Jezdec s lukem“ je samozřejmě souhvězdí Střelce. Další text potvrzuje přítomnost Jupitera ve Střelci: „a byla mu dána koruna; a vyšel vítězně a vítězil." Jupiter je ve „svém“ souhvězdí (Střelec), kde je považován za obzvláště silný.

Archpriest Alexander Men ve svých komentářích považuje obraz jezdce na bílém koni za symbol říše. S tím se dá jen těžko souhlasit. Jupiter ve Střelci podle astrologické symboliky souvisí nejen s úspěchem a vítězstvím, ale také s vírou, náboženstvím, duchovností a nakonec Bohem. A tento symbol znamená volání všech věřících pod prapory Božské armády k boji s armádou Satana. Jezdec na bílém koni skutečně nevyšel jen „jako by zvítězil, ale aby vyhrál“ (důraz můj - A.P.). A vyhrává, jak hlásá Zjevení. A jako potvrzení našeho porozumění - skutečnost, že v 19. kapitole Apokalypsy je na bílém koni samotný Syn Boží: „A viděl jsem nebe otevřené, a hle, bílý kůň, a ten, kdo na něm seděl, byl zvaný Věrný a Pravdivý, který spravedlivě soudí a vede válku... Byl oblečen do šatů potřísněných krví. Jeho jméno je: „Slovo Boží“. (19, 12-13).

Pokračujme ve čtení 6. kapitoly: „A když otevřel druhou pečeť, slyšel jsem druhou živou bytost říkat: Pojď a podívej se. A výše je jiný kůň, červený; a tomu, kdo na ní seděl, byla dána moc vzít ze země mír a aby se navzájem zabíjeli; a byl mu dán velký meč“ (6, 3-4).
Používáme také klíč, který se zde nachází: kůň je planeta, jezdec je souhvězdí, doprovodný text dále odhaluje význam planety a souhvězdí v jejich interakci.
Červený kůň - Mars. Jezdec s mečem je souhvězdí Berana, protože Berani, stejně jako Mars, jsou symboly války a agrese. Je mu „dáno, aby vzal mír ze země“ – Beran je v opozici (konfrontaci) s Váhami, „zodpovědný“ za svět. Mars v Beranu je znamením mocná síla a agrese, do krvavé, kruté války. A také z odpovídajícího důvodu – agresivity lidstva.

„A když otevřel třetí pečeť, slyšel jsem třetí živou bytost říkat: Pojď a podívej se. Podíval jsem se a hle, černý kůň a jeho jezdec měl v ruce míru. A slyšel jsem hlas mezi těmi čtyřmi tvory, řkoucí: Quinix pšenice za denár; Ale nepoškozujte olej ani víno“ (6,5-6).

Kterou planetu představuje černý (nebo doslova tmavý) kůň? Jedná se o Merkur, který je díky své blízkosti ke Slunci často neviditelný, a pokud je viditelný, je jako slabá hvězda. Tento předpoklad potvrzuje i údaj o tom, co lze koupit za denár, neboť Merkur je „odpovědný“ za obchod. Jezdec drží v ruce míru, totiž váhy. Řecký text používá slovo;;;;;, což znamená jak „váhy“, tak název stejnojmenného souhvězdí. V ukrajinském překladu Zjevení: „mav vagu ve vašem rutsi“.

Skrovná míra obilných zrn za denár - tehdejší denní mzda pro dělníka - je známkou jak nekalého obchodu, tak hladu (kvinix pšenice na den je víc než skrovná dávka). Co se týče návodu nekazit se a neplýtvat olejem a vínem, tak takto Fr. A. Men: „Na vinicích byla mezitím obrovská úroda, sklady byly plné nádob s vínem, v zemích, kde hlad sužoval lidi, řádila rozšířená opilost... Chybí to nejdůležitější – chléb, ječmen a pšenice ale je tam víno a olej."

Ale je tu ještě jeden význam. Pšenice symbolizuje hmotnou potravu a olej a víno duchovní pokrm. V důsledku toho nadcházející kataklyzmata a poslední soud neublíží lidem, kteří žízní především po duchovním pokrmu. Toto chápání vyplývá z knih starozákonních proroků.

Dodejme, že Merkur ve Vahách také poukazuje na lidskou ješitnost, na přílišné zaujetí lidí vzájemnou komunikací, nikoli s Bohem.

Dále čteme: „A když otevřel čtvrtou pečeť, slyšel jsem hlas čtvrté živé bytosti, jak říká: Pojď a podívej se. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo „smrt“, a peklo ho následovalo. A byla mu dána moc nad čtvrtým dílem země – zabíjet mečem, hladem, morem a zemskou zvěří“ (6, 7-8).

Kůň je bledý, možnosti překladu: roan, dun, nažloutlý, - to je planeta Saturn, která má světle nažloutlou svítivost. A „jezdec, jehož jméno je „smrt“, je bezpochyby souhvězdí Štíra, které podle astrologie souvisí se smrtí a podsvětím. A samotný Saturn souvisí se smrtí. Na středověkých rytinách byl zobrazen jako kostra s kosou.

Dále v 6. kapitole, po odstranění páté a následující pečeti, se již koňské planety neobjevují. Přestože tam jsou astrologické symboly a astrologické informace, jejich analýzu zatím odložíme. Vraťme se nyní ke kapitole 12, kde je další důležitý pokyn:

„A na nebi se ukázalo veliké znamení – žena oděná sluncem; pod jejíma nohama je měsíc a na hlavě má ​​korunu z dvanácti hvězd. Byla těhotná a křičela bolestí a bolestmi při porodu. A ukázalo se na nebi jiné znamení: Aj, velký červený drak se sedmi hlavami a deseti rohy a na hlavách se sedmi korunami; Jeho ocas odnesl z nebe třetinu hvězd a shodil je na zem. Tento drak stál před ženou, která měla rodit, aby, až porodí, sežral její dítě“ (12,1-4).

„Žena oděná sluncem; Měsíc je pod jejíma nohama,“ ale toto je souhvězdí Panny se Sluncem a Měsícem v pozadí! (Všimněte si, že v astrologii není Panna na pozemské rovině na rozdíl od duchovní roviny plodná). A poblíž je drak. To znamená, že to, co je zde zobrazeno, není jen novoluní, ale zatmění a vedle Slunce a Měsíce je Dračí hlava, tzn. vzestupný drakonický uzel lunární oběžné dráhy.

V textu Zjevení Jana Teologa se tedy nacházejí tyto astronomické pokyny:
Slunce a Měsíc jsou v souhvězdí Panny, vedle Hlavy draka;
Merkur je v souhvězdí Vah;
Mars je v souhvězdí Berana;
Jupiter je v souhvězdí Střelce;
Saturn je v souhvězdí Štíra.

Kdy tato konfigurace vznikla? Astronomie na to dává přesnou odpověď: stalo se to 30. září 395 našeho letopočtu. A tento rok není obyčejný rok v historii, je to rok rozpadu římské říše - na východní a západní. A začátek všeobecného kolapsu toho druhého. Navíc od roku 395 „v západní polovině říše moc císařů slábla, byli zcela závislí na německých jednotkách a jejich velitelích, kteří vlastně řídili veškeré záležitosti státu“ (Historie Evropy 1. - M., 1981. - str. 646). A v následujících letech Řím několikrát padl úderům „barbarů“.

Všimněte si, že používáme přísnější termín kosmogram, nikoli horoskop, jelikož časový okamžik zatmění nevážeme k žádnému bodu na zemském povrchu (tedy nevytyčujeme tzv. domy). Ale když promítneme tento kosmogram zeměpisné souřadniceŘím, pak má výsledný horoskop vysloveně katastrofický charakter, protože planety obsadí hranatý (1. - 7.) a krizový 6., 8. a 12. dům.

Všimněte si také, že na kosmogramu jsou Slunce a Měsíc v astrologickém znamení Vah (ekliptická délka: 8° Vah), ale na pozadí zvěrokruhu souhvězdí Panny. Ekliptická délka hlavní hvězdy souhvězdí – Spica („hrotu“), která se nachází ve sklopené ruce pomyslné postavy Panny: 2° Vah, a zeměpisná délka hranice souhvězdí Panny – asi 18° Vah. Slunce a Měsíc jsou tedy v době zatmění „u nohou“ Panny.
Můžete se ptát, je opravdu pravda, že za dva tisíce let nikdo z lidí obeznámených s astrologií neviděl všechnu tuto jasnou astrologickou symboliku ve Zjevení a nepostavil odpovídající kosmogram? Myslím, že takoví lidé byli, nemohli než existovat. Možná si své dohady nechali pro sebe, nebo možná někdo dokonce skončil na sázce za takovou „drzost“. V každém případě nezůstaly žádné písemné důkazy, nebo o nich autor těchto řádků neví.
Až na jednu věc. Jedná se o dílo již zmíněného astronoma Nikolaje Morozova „Apokalypsa z astronomického a historického hlediska“, vydané na počátku dvacátého století. Byl to N. Morozov, kdo autorovi těchto řádků odhalil astrologický význam proroctví, i když ne se všemi jeho argumenty lze souhlasit.

N. Morozov, jako vězeň Petropavlovské pevnosti pro své sociálně demokratické aktivity, byl nucen (kromě Bible nebyly vězňům dány žádné jiné knihy) číst Apokalypsu, viděl tato astronomická a astrologická znamení a zjistil výše uvedené datum (30.9.395). Hledal ji ale docela dlouho, protože nechápal, že Drak ukazuje na zatmění.

Jaké závěry však astronom učinil? Jako bolševik a ateista dospěl k závěru, že Apokalypsa byla napsána... po roce 395, přičemž její autorství přisoudil Janu Zlatoústému. A všechna jeho práce bohužel sloužila k odhalení Nového zákona zvláště a křesťanství obecně.
Ano, bolševik Morozov nemohl věřit (nebo tvrdošíjně nechtěl) ani v Boží prozřetelnost, ani v samotnou možnost proroctví. A nebyl si vědom informací, že Apokalypsa byla zmíněna a diskutována již v 1. – 3. století. n. l. (zde jmenujme jména mučedníka Justina, Tertulliana, Ireneje z Lyonu, Hippolyta Římského, presbytera Gaia, Dionýsia Alexandrijského).

Nemá smysl, aby se astrologové hádali s vulgárními materialisty, natož s duchovními. I když to tady najdete vzájemný jazyk není snadné. Tento článek vám to snad usnadní.

Ale vraťme se k textu Zjevení Jana. Ze sedmičkových planet se zdá, že Venuše není zmíněna. Ale je stále přítomen... Když byly odstraněny první čtyři pečetě, objevily se koňské planety. Co se skrývá za pátou pečetí?

„A když otevřel pátou pečeť, viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží a pro svědectví, které měli. A zvolali mocným hlasem: Jak dlouho, Pane, Svatý a Pravý, nesoudíš a nepomstíš naši krev na těch, kdo přebývají na zemi? A každému z nich byla dána bílá roucha a bylo jim řečeno, že mají chvíli odpočívat, dokud jejich spoluslužebníci a jejich bratři, kteří budou zabiti, nedoplní počet“ (6:9-11).
Venuše, kterou na kosmogramu vidíme v souhvězdí a znamení Štíra, se nachází přesně pod souhvězdím Oltáře, nacházejícího se na obloze pod souhvězdím Štíra (tedy na jih od nebeské sféry). Venuše je ve znamení smrti a ve spojení se zlověstnou hvězdou Antares, ale Venuše je planetou Lásky, a proto zosobňuje „duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží“. Jsou oblečeni v bílém a hledají pomstu (Venuše září jasně bílou barvou a Štír je znamením pomsty, odplaty).

Venuše však zosobňuje nejen ty, kteří milují Boha, ale také – ve svých nižších podobách – Velkou děvku. Ona a její katastrofální osud jsou popsány v kapitolách 17 a 18.
Zajímavá jsou také Kristova slova: „Kdo zvítězí a zachová mé skutky až do konce... tomu dám jitřenku“ (2, 26-28), „Jsem kořen a potomek Davidův, jasný a jitřenka“ (22, 16). Venuše byla vždy nazývána ranní hvězdou (řecky Eosphorus). Samozřejmě nelze žádným způsobem identifikovat Syna Božího a planetu Venuši, ale určitý paralelismus je zde rozhodně přítomen a zjevně není náhodný. Venuše je v astrologii blahodárná planeta.
Celé Zjevení jako celek v podstatě odhaluje kosmogram s celou sadou ukazatelů a bere v úvahu transsaturnské planety.

„A když otevřel šestou pečeť, viděl jsem, a hle, nastalo velké zemětřesení a slunce se zatmělo jako žíněné roucho a měsíc se stal jako krev“ (6:12).

Planeta Uran (hlavní „zodpovědná“ za zemětřesení) ve Střelci v konjunkci s Jupiterem (obludnost kataklyzmatu); a Slunce a Měsíc jsou v opozici vůči Marsu a Neptunu („krev“ a „tričko s tmavými vlasy“, v tomto pořadí). Mars v Beranu také symbolizuje „Hněv Beránka“. Mimochodem, Mars je v konjunkci s hlavní hvězdou souhvězdí Berana - Hamalem, což je v astrologii považováno za docela zlověstné.

Po otevření sedmé pečeti si celý „orchestr“ planet hraje se sólovým partem Pluta – planetou transformace, katastrofy, oběti, výkonu soudního rozsudku, transformace.

Mimochodem, vraťme se k citovanému verši (6, 8) Zjevení. Některé překlady Bible hlásají peklo s velká písmena(Peklo) a dále „byla jim dána moc“. A. Men k tomuto místu říká: „V kanaánském panteonu byla dvě hrozná božstva, jejichž jména v ruštině znamenají Podsvětí a Smrt. Následně se tak ve starozákonní terminologii nazývali démoni smrti a zde nás apoštol opět vrací k těmto obrazům: jezdec na bledém koni, bledý, jako mrtvý. Jmenoval se Mot, v řečtině smrt, a peklo ho následovalo; Siobhan ho následovala a přišli, aby získali moc nad čtvrtou částí země."
Podívejte se na kosmogram: Pluto je v přesné opozici vůči Saturnu, tzn. jsou spárované, zdá se, že Pluto následuje Saturn. Ale podle astrologické symboliky je Saturn smrt, Mot a Pluto je peklo, Podsvětí, Siobhan. Je třeba poznamenat, že poslední opozice těchto planet byla poměrně nedávno - v roce 2001, kdy se zhroutily věže Světového obchodního centra a Spojené státy zahájily „křížovou výpravu“ proti terorismu.

V projekci do zvěrokruhu spadl Merkur v souhvězdí Vah do znamení Štíra. Tato pozice symbolizuje oddanost lidstva k materiálnímu bohatství (jiných lidí), orientaci mysli na toto (Štír je znamením celkových zdrojů), stejně jako zášť, podezíravost a lstivost lidstva, která vede ke zkáze a jeho, katastrofální racionalismus lidskosti; a v dobrém slova smyslu vypovídá expresivně o úsudku pozemského lidstva. Aspekt sextilu (úhel asi 60°) mezi Merkurem a Jupiterem vypovídá o potřebě znát Božství a také ilustruje ochranu Božího lidu („nepoškozujte olej a víno“).

Zajímavé jsou číselné hodnoty uvedené v Apokalypse.

Saranče trápí 5 měsíců (9, 3-10). A od Venuše k Saturnu - 5 stupňů (obě planety jsou ve Štíru a říká se, že „kobylky vyšly na Zemi a dostaly sílu, kterou mají pozemští štíři“). 11. a 12. kapitola hovoří o období 42 měsíců nebo 1260 dní (což je shodně 42 měsíců) – jde o období pošlapávání svatého města pohany, období proroctví dvou svědků Hospodinových, období pobytu ženy v divočině. Je zajímavé, že v kosmogramu se čísla 42 jako vzdálenosti ve stupních k přesným aspektům (oblouky dělitelné 30;) mnohokrát opakují:

Od Venuše k Jupiteru (konjunkce);
od Slunce k Uranu (sextil);
od Jupitera k Plutu (čtverec);
od Uranu k lunárním uzlům (čtverec).

Zde je samozřejmě třeba objasnit, že podle astrologických zákonů ukazují úhlové vztahy mezi planetami (tzv. symbolické směry) načasování začátku nebo trvání určitých událostí, zatímco míra 1 obloukového stupně koreluje s jakýmkoliv jednotka času (v závislosti na kontextu, okolnostech a povaze události - minuta, hodina, den, měsíc, rok).

Co znamená časový kosmogram? zatmění Slunce 30. září 395? Podle našeho názoru je to začátek Armagedonu a Poslední soud. A tato univerzální bitva pokračuje dodnes a bude pokračovat. Neboť období 42 měsíců, jako 1000 let království Páně, není pozemským obdobím. A jak to svázat s pozemskými podmínkami – toto tajemství je ještě potřeba odhalit.
To píše Fr. A. Men a lze zcela souhlasit s těmito jeho slovy: „Zde je zcela jasné znamení, že nastane okamžik v dějinách, který lze označit rokem a možná i měsícem. a možná datum, kdy se zlo začne hroutit,“ ale s následujícím předpokladem mi samozřejmě dovolte nesouhlasit: „Myslím, že se to nestane brzy, možná za desítky, stovky let.“

„Bitva o Armagedon“ již začala, začala – v projekci pozemských dějin – rozdělením Římské říše. A tato bitva pokračuje dál a dál. Babylon - starověký Řím - byl zničen, ale v historii vznikaly nové Babylony, z nichž některé padly (např. Berlín v roce 1945 a nedávno samotný historický Babylon - Bagdád), některé ještě ne. Koneckonců, Babylon je obrazem bezduchého města, utápěného v hříchu civilizace. Dnes jsou New York a Washington, Moskva a dnešní Kyjev, každý svým způsobem, Babylony. A aktuální dilema: buď odstranit jejich „babylonismus“ duchovním úsilím samotných měšťanů, nebo bude katastrofálně zničen.

Neměl by si každý znovu pečlivě přečíst Zjevení Jana Teologa? A odhalte mnoho dalších významů tohoto proroctví (a všeobecně se má za to, že tato kniha je „temná“!), což samozřejmě není nemožné. Anděl totiž řekl Janovi: „Nezapečeťuj slova proroctví této knihy.