V roce 1974 promoval na lékařské fakultě Vinnitsa Medical Institute a v letech 1980-1982 pracoval jako místní lékař, poté jako vedoucí lékař v týmu intenzivní péče v regionální nemocnici. - asistent, poté starší učitel na Brjanském pedagogickém institutu.

V roce 1981 obhájil disertační práci na Smolenském lékařském institutu.

V září 1990 byl povýšen do hodnosti archimandrita.

16. června 1991, v den památky Všech svatých, kteří zazářili v běloruské zemi, byl vysvěcen na novogrudockého biskupa, vikář. Službu vedl .

19. února 1992 byl jmenován manažerem, přičemž si ponechal funkci rektora Minského teologického semináře.

Od roku 1999 - profesor, vedoucí katedry teologických disciplín petrohradských teologických škol, člen Rady rektorů petrohradských univerzit. V roce 2002 byl zvolen prezidentem nově vzniklé Asociace duchovní a mravní výchovy studentů „Pokrov“, sdružující asi 40 univerzit v Petrohradě.

6. října 2008 rozhodnutí Svatý synod zbaven funkce rektora Petrohradské teologické akademie a semináře a. Svou službu diecézního administrátora spojil s prací profesora a prorektora pro vědeckou práci na Jekatěrinburském teologickém semináři.

Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 5. května 2015 () byl jmenován Jeho Eminencí Petrozavodska a Karelian, přednostou.

24. května 2015 na Božské liturgii v katedrále Krista Spasitele v Moskvě Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Kirill do hodnosti metropolity.

Účastník místních zastupitelstev 1988, 1990, 2009.

Člen Synodní teologické komise, redakční rady Teologických děl, člen několika akademií (RAEN, MANEB aj.), člen Svazu spisovatelů Ruska.

1974 - Vinnitsa Medical Institute.

Moskevský teologický seminář.

1989 - Moskevská teologická akademie.

Vliv solí lithia na funkci ledvin (PhD práce v medicíně).

Ruská náboženská a filozofická antropologie na přelomu 19.-20. století: V.S. Solovjev a V.I. Nesmelov (PhD práce).

• A poznáte pravdu (Jan 8:32). - Petrohrad: Rodnaja Ladoga, 2011. - 568 s.: nemocný.
• Vstaň a jdi do svého domu (Lukáš 5:24). ― Petrohrad: Rodnaja Ladoga, 2014. - 512 s. nemocný.
• 20 let diecéze Kurgan a Shadrinsk. 1993-2013. ― Kurgan: Print Express, 2014. ― 194.: nemocný.
• Apokalypsy revolucí. ― Petrohrad: Rodnaya Ladoga, 2018. ― 560 s.: nemocný.

Kostel:

• 1986 - Řád sv. ap. Mark II Art. (Alexandrijská pravoslavná církev);
• 1995 - Řád sv. blgv. rezervovat Daniel z Moskvy II. století;
• 2001 - Řád sv. Sergius z Radonezh II století;
• 2006 - Řád sv. Innocent z Moskvy II. století;
• 2010 - Řád sv. Kirill z Turova II Art. (BPC);
• 2011 - Rev. Serafim ze Sarova, II. století;
• 2016 - sv. Macarius z Moskvy II. století;
• 2019 – sv. blgv. rezervovat Daniel z Moskvy III. století;
• medaile sv. Sergius z Radoneže I-II století;
• medaile ap. Petra (Petrohradská diecéze);
• medaile sv. Dalmata z Isetského (diecéze Kurgan).

Světský:

• 2003 - jubilejní medaile „Na památku 300. výročí Petrohradu“;
• 2004 - Osvědčení guvernéra Leningradské oblasti „Za pomoc při návratu Tikhvin ikona Matka Boží";
• 2004 - „Zlatý kříž sv. mts. Tatiana“ z Rady univerzitních rektorů Petrohradu;
• 2011 - čestný odznak Ruské akademie přírodních věd „Hvězda akademie“, 1. třída;
• 2014 - pamětní medaile vlády Ruské federace „Patriot Ruska“;
• 2017 - „Laureát roku“ republiky Karelia za jeho velký přínos k duchovnímu a kulturnímu rozvoji;
• Řád Petra Velikého II. třídy;
• Řád sv. Jiří I. třída;
• Čestné osvědčení Ministerstva spravedlnosti Ruské federace.

VATIKÁN, 7. října. /TASS/. Kanadský kardinál a prefekt Kongregace pro biskupy Marc Ouellet popřel obvinění bývalého vatikánského nuncia (velvyslance) Carla Maria Vigana proti papeži Františkovi, že neučinil náležitá opatření proti bývalému arcibiskupovi Washingtonu, kardinálu Theodoru McCarrickovi, obviněnému z pedofilie. Ouelletův otevřený dopis v neděli rozeslala tisková služba Svatého stolce.

Kardinál se obrací přímo na Viganòa a s odkazem na informace, které má jako prefekt Kongregace pro biskupy, označuje obvinění bývalého nuncia za „nespravedlivý a neopodstatněný útok, neopodstatněnou politickou faleš namířenou proti jednotě církve“. "Drahý bratře, obvinění papeže Františka, že kryl údajného predátora a byl spolupachatelem korupce v lůně církve, si nezaslouží sebemenší věrohodnost. A nechápu, jak jsi něčemu takovému mohl věřit," píše kardinál Ouellet.

Viganò již dříve publikoval materiály, které tvrdily, že církevní vedení vědělo o obviněních z pedofilie vůči kardinálu McCarrickovi od roku 2000 a papež František byl o této záležitosti informován po svém zvolení na trůn v roce 2013, ale nepodniklo žádné kroky a dokonce zrušilo trestná jednání. opatření, která na kardinála uplatnil jeho předchůdce Benedikt XVI. Ve světle těchto obvinění vyzval papeže k rezignaci.

Ačkoli většina z představitelé katolického světa a církevního vedení přišli na obranu Františka, očekávalo se, že Vatikán vysvětlí případ 88letého kardinála McCarricka, který je obviněn z obtěžování nezletilé před 45 lety a ze sexuálních styků s dospělými seminaristy, když byl prostý kněz. Na konci července rezignoval. Tento skandál vyrostl uprostřed problému římskokatolické církve s pedofilními kněžími.

Vatikánská reakce

Francis zpočátku odmítl Viganòova tvrzení komentovat a dal jasně najevo, že jsou nepodložená. Před několika dny Svatý stolec zveřejnil dopis, v němž uvedl, že i když se „počínání Vatikánu navenek jeví jako nekonzistentní“, papež nařídil prošetření obvinění proti McCarrickovi a osobně trval na své rezignaci, jakmile budou obdrženy dostatečné důkazy o jeho vině. .

Ve vatikánských kruzích se má za to, že se americká hierarchie snaží přesunout odpovědnost za sexuální zločiny bývalého washingtonského arcibiskupa, kardinála Theodora McCarricka, na papeže Františka a obviňuje ho z přechovávání pedofila. Mezi vatikánskými odborníky je navíc poměrně rozšířený názor, že proti Františkovi probíhá cílená kampaň, která se nelíbí některým americkým lobby pro jeho výroky odsuzující moderní ekonomiku.

Skandál kolem pedofilních kněží začal za pontifikátu předchozího papeže Benedikta XVI. a je možné, že se nepřímo stal důvodem jeho abdikace. František opakovaně uznal odpovědnost katolického vedení za zločiny pedofilních kněží. Zřídil také speciální komisi na ochranu práv nezletilých, která vyšetřuje případy pedofilie v církvi.

Arcikněz Konstantin Ostrovskij, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku, děkan kostelů v okrese Krasnogorsk, má 4 syny a 6 vnoučat. Tři synové šli v jeho stopách a jeden si zvolil mnišskou cestu a dnes je již biskupem, rektorem semináře v Kolomně. Otec Konstantin vyprávěl „Baťovi“ o tom, co považuje za nejdůležitější při výchově dětí, jak se rodina dokáže vyrovnat s životními těžkostmi, o své rodině a o rozdělení rolí manžela a manželky.

Role - mužské a ženské

- Otče Konstantine, od svých deseti let jsi vyrůstal bez otce. Měla jste pocit, že vám chybí mužské vzdělání?

Uvědomil jsem si to zpětně. Moje matka a babička mě vychovávaly s láskou, ale to, že v domě kromě mě, chlapce, nebyl žádný muž, není moc dobré. Je důležité, aby dítě vidělo dobré, spořádané vztahy mezi rodiči, chlapec byl příkladem otcovského chování, dívka byla příkladem mateřského chování, a když je rodina neúplná (ať už z jakých důvodů), žádná taková neexistuje. příklad. Pak se to dá kompenzovat – u Boha je možné všechno.

Myslím, že v mém životě to bylo kompenzováno samotným Bohem v okamžiku vstupu do církve. Moje představy o tom, jak by se měla budovat rodina, se dramaticky změnily. Jeho nedotknutelnost, poslušnost dětí vůči rodičům, rozdělení rolí mi tak hluboko vstoupilo do duše, jako bych v takové rodině vyrůstal, ačkoli jsem nic podobného nikdy neviděl a nikde jsem o tom nečetl. Ale bylo mi jasné, že manžel je hlava rodiny, všichni ho musí poslouchat, on musí rodinu zabezpečit a manželka se musí starat o domácnost. Pravda, její čtvrté těhotenství bylo těžké a já pak musel dělat spoustu domácích prací, ale vysvětlil jsem jí: Nepomáhám ti jako manžel, ale jako bratr.

- A stává se, že manželka většinou vaří, ale manžel má vlastní značková jídla, která jí nevěří.

Na detailech nezáleží. Pokud otec vaří pilaf nebo knedlíky, je to rodinný rituál.

Chci upřesnit, že nikomu nic nevnucuji. Navíc nechci, aby někdo z mých slov usuzoval, že by jeho žena měla odejít z práce. Moje žena není fanoušek sociální aktivity, bylo pro ni organické nepracovat, ale starat se o děti a oba jsme se shodli, že pro děti je nejdůležitější domácí vzdělávání. Myslím, že je to takto přirozenější: manžel je vůdce, nese zodpovědnost za rodinu (ve všech směrech: materiální, duševní, duchovní) a manželka je spolehlivou zadní oporou, podporuje manžela a stará se o děti. . Ale pokud manžel nutí svou ženu zůstat doma, nepřinese to nic dobrého.

A když oba manželé pracují, přijdou večer domů, manželka uvaří večeři a manžel se dívá na televizi nebo sedí u počítače, je to směšné. Ještě absurdnější je, a to se také stává, když je manžel nezaměstnaný, nehne prstem, aby si našel alespoň nějakou práci, a nedělá nic kolem domu, ale manželka vydělává a je „povinna“ sloužit mu. Tohle by se nemělo stávat.

Jen říkám, jak by to podle mě ideálně mělo být. Jak jsem toho dosáhl, je další otázka - nechci a nemohu se chlubit. Je velmi důležité pochopit, že jsme jiní, a to jsem si začal uvědomovat až v ústavu. Učili nás, že všichni lidé jsou stejní, muži a ženy mají pouze anatomické rozdíly. V tomto smyslu bylo sovětské školství liberální – myšlenka, že neexistují žádné jiné rozdíly, je populární jak na Západě, tak ve Spojených státech. Není to pravda, existují další, stejně důležité rozdíly. Před Bohem jsme si rovni, protože jsme všichni stvořeni k Jeho obrazu a podobě, ale nejen dospělí muži a ženy mají odlišnou psychologii, ale také chlapci a dívky. Proto máme různé role v životě a v rodině.

- Při výchově dětí jste asi měli také rozdělené povinnosti?

Byl jsem na bohoslužbě – nejprve jako ministrant, pak jako kněz a moje žena trávila veškerý čas s dětmi a nikdy s nimi nebyla nuda. Nyní je v módě mluvit o seberealizaci, ale ona svou seberealizaci viděla ve výchově dětí a jsem rád, že ona i já máme stejné představy o ženské seberealizaci.

Všechny roky mé oltářní práce nám náš společný duchovní otec arcikněz Georgy Breev platil v létě daču na 43. kilometru, odtud jsem jezdil na bohoslužby, trávil tam dovolenou a pak jsem se mohl více věnovat jim. A když jsme bydleli doma v Moskvě, vodil jsem děti 2-3x týdně do kostela na liturgii.

- Na dači, hrál jsi s nimi fotbal a badminton, chodil jsi na ryby nebo na houby?

Skoro ne. Protože já sám nejsem sportovec (kromě klasického zápasu v mládí), ani rybář ani houbař, nemohl jsem své syny ani zasvětit do rybaření, ani jim dělat společnost při hrách. Ale stalo se, samozřejmě, běhat a hrát si s nimi.

Měli jste nějaké představy o tom, co je jako budoucí muže rozhodně musíte naučit? Mnozí věří, že bez ohledu na to, kým se chlapec později stane, bez ohledu na to, jaké skvělé schopnosti má v matematice, jazycích nebo hudbě, musí jako muž umět něco dělat rukama a také se za sebe postavit. v případě potřeby chránit slabé.

To vše je samozřejmě dobré, ale nemohl jsem je naučit žádnému řemeslu, protože sám nejsem šikovný. Faucet se dal změnit, ale nic víc. A schopnost stát si za svým, pokud máte charakter, přijde sama.

Jako všichni rodiče jsme asi udělali nějaké chyby, ale myslím si, že celkově jsme své syny vychovali dobře, protože z nich vyrostli opravdoví muži: dokážou se postavit sami za sebe a cítí zodpovědnost za své rodiny. Nejstarší si vybral mnišství, už je biskupem, rektorem semináře v Kolomně, to je také obrovská zodpovědnost.

Zachovat v církvi: výchovu, vůli, prozřetelnost

Už jste nejednou řekl, že jste od přírody nátlak a zvláště v neofytním období jste někdy zašel příliš daleko, dokonce jste se rozhodl, že děti pohádky nepotřebují.

Docházelo k excesům nováčků. Opravdu jsem se rozhodl, že ani děti, ani dospělí nepotřebují nic duchovního, jsou potřeba pouze duchovní věci. Když se o tom otec George dozvěděl, vysvětlil mi, že pokud to dítě není Sergius z Radoneže nebo Seraphim ze Sarova, potřebuje k přípravě na život zdravou duchovní stravu, včetně pohádek.

Co se týče tlaku na děti obecně, o tom je nyní těžší mluvit než před 10-15 lety. Atmosféra ve společnosti se změnila a tyto změny ovlivňují církevní prostředí. Dříve lidé snáze přijímali úvahy o poslušnosti, o otcovské autoritě, o přípustnosti přísných trestů. Mnoho lidí nechápe rozdíl mezi „aby se dítě cítilo dobře“ a „aby bylo dítě dobré“. A to jsou různé cíle a vyžadují různé prostředky.

Aby bylo dítě pohodlné, musíte se obejít bez požadavků, poslušnosti, trestů - stačí vyjednávat. A v práci se šéf, pokud chce, aby se jeho podřízení cítili příjemně, musí s nimi domluvit. A tento přístup může přinést viditelný úspěch... Ale vnější. A filozof Konstantin Leontyev napsal, že vnější tlak je užitečný pro duchovní život lidí. Koho zajímá vnější tlak? Nikdo, ale je to užitečné pro rozvoj vůle, trpělivosti a pokory. A o to užitečnější pro dítě je, když se po něm něco vyžaduje.

Jsou, i když ne tak často, děti měkké a poddajné - zdálo by se, že po nich rozhodně nemůžete nic požadovat, nemusíte je do ničeho nutit. Ale jak se potom bude utvářet vůle dítěte, schopnost pokořit se a odpustit? Vždy existuje nebezpečí, že zajdeme příliš daleko. Je to jako ve vzpírání – když je člověk přetížený, zraní se, může se stát i invalidou, ale když je podvytížený, zůstane slabý. Pěstování vůle a odvahy bez náročnosti, bez nějakého nátlaku je nemožné.

Ale v duchovním životě je tlak málo užitečný. Je možné a nutné vyžadovat, aby dítě plnilo nějaké duchovní příkazy, ale není možné vyžadovat modlitbu a lásku. Samozřejmě, pokud je rodina církevní, je dítě prozatím do rodiny zařazeno. Ortodoxní tradice: dodržuje půsty, chodí s rodiči do kostela, zpovídá se, přijímá svaté přijímání, čte s nimi ranní modlitby a večerní pravidla. Dokud byly naše děti malé, četly s chutí, ale čím byly starší, tím méně se jim to líbilo. (A pro tebe a mě může být těžké stát v práci, pozornost je rozptýlena). Ale zatímco žili spolu, pravidlo pokračovalo.

Jednou jsme se s manželkou pohádali. Říká: naučili jsme je pravidlu, ale neučili jsme je modlit se. Ale říkám, že všechno je přesně naopak: neučili pravidlu, ale učili, jak se modlit. Všichni zůstali věřícími. A ona se mnou souhlasila. Zde se objevil velmi hluboký a důležitý paradox, který se netýká pouze naší výchovné zkušenosti: vnější tlak vždy vyvolává protest, ale zároveň může mít na duši životodárný účinek.

A tři z vašich synů se stali kněžími. Jedním z největších problémů dnešních věřících rodin je, že děti vyrostou a opustí Církev. Jak je udržet?

V žádném případě. Líbí se mi Pasternakova věta: "Ale být živý, živý a jediný, živý a jen do konce." Rodiče mohou být vinni, když se o své děti nestarají - přenechají je babičkám, do kroužků a oddílů, nebo jim, jak se dnes často stává, prostě dají do ruky iPad, aby na jednu stranu nemusejí se starat o to, kde dítě je, na druhou stranu jim nezasahoval do jejich podnikání. Otec rodinu opustí - je to také jeho chyba. A pokud se otec a matka snaží vychovávat své děti, je to jejich zásluha. A když jsou rodiče věřící, je doma nějaká církevní struktura, děti se do ní hlásí, ale to také nic nezaručuje.

Dětská religiozita pomine a člověk si musí vybrat sám a udělat to může být těžké. Pokud tomu rozumím, nelze si s tím pomoci, můžete pouze nezasahovat do svého tlaku a nezranit toho člověka. Ale ani při seberozumnějším chování rodičů neexistují žádné záruky. Když se to dotkne lidské srdce volající milost, ví jen Pán. Vůle člověka a Prozřetelnost Boží jsou velmi důležité.

Záleží také na tom, jak vychovám své děti, ale spíše na spáse mé duše. Rodičovská výchova je půda, semeno je vůle samotného člověka a slunce a déšť jsou od Boha. Každý se musí snažit, ale vše je v Božích rukou.

- A také nevidíte svou zásluhu v tom, že tři synové šli ve vašich stopách?

Jsem velmi šťastný, protože si myslím, že každý otec je šťastný, když dělá to, co miluje, a pak si toto podnikání vyberou i jeho synové. Jakmile jsem se začal stát členem církve, okamžitě jsem se zamiloval do kněžství, chtěl jsem sloužit sám sobě a na tom nezáleželo. katedrála nebo ve vesnickém chrámu. Můj sen se nesplnil hned, ale když děti ještě rostly, není divu, že se jim otcova služba líbila. Ale moje matka a já jsme neměli v úmyslu vychovávat je jako kněze. Kněžství je přece osobní povolání, Pán povolal tři z nich; zavolá-li čtvrtého, bude sloužit.

Donedávna u mě sloužili dva a i nyní jsou rektory v našem děkanství. No a ten nejstarší si po dlouhém přemýšlení – radil se se mnou a otcem Georgy Breevem, šel do Lávry za otcem Kirillem (Pavlovem), povídal s ním – vybral mnišství. Těší mě, že mí tři synové slouží, ale chápu, že to byl Pán, kdo je povolal.

Žít společný život

Dá se tušit, že jste žili velmi skromně a v devadesátých letech, kdy byli všichni ještě dětmi a teenagery, začala v zemi silná stratifikace a objevili se bohatí. Už někdy reptali, že jeden z jejich vrstevníků má něco, co oni nemají?

Nepamatuji si, že by jim to někdy vadilo. Zdá se mi, že zde hodně záleží na přístupu samotných rodičů k jejich finanční situaci. Žili jsme opravdu skromně (a když jsem byl alarnik, žili jsme prostě z almužen - pomáhali kněží i farníci), ale nikdy jsme se nepovažovali za strádající.

Chlapci se ve svém sebevědomí řídí matkou, dívky otcem (o tom jsem četl od Freuda, ale podle mého názoru je to obecný názor v psychologii). Pokud je matka rozrušená tím, jak její syn vypadá, začne se cítit zakomplexovaná, ale pokud se matce chlapec líbí, cítí se sebevědomě. Pro nás oba bylo důležité, aby byly děti oblečené podle ročního období a vůbec jsme nepřemýšleli nad tím, jestli je to módní nebo nemoderní, jestli je to lepší nebo horší než sousedovy děti nebo spolužáci. Podle toho jim to také bylo jedno.

Vy jste byl vysvěcen v Chabarovsku, přestěhovali jste se tam s rodinou, ale pak začali mít vaši synové kvůli klimatu zdravotní problémy, manželka se s nimi vrátila do Moskvy a vy jste zůstal ještě rok v Chabarovsku. Tak dlouhé odloučení je pro rodinu vždy zkouškou.

Neměl jsem na výběr. Kdybych se tehdy vrátil do Moskvy, dostal bych zákaz. Možná navždy. Nevím, co mám dělat pro muže, jehož žena se v takové situaci hádá a požaduje, aby se okamžitě vrátil domů, jinak se rozvede. Bůh se nade mnou smiloval – manželka mě podporovala, pochopila, že nemohu skončit se službou. Posílal jsem jim peníze, maminka pomáhala, jak mohla.

A další velmi důležitá věc je, že jsme si psali dopisy každý den. V té době nebyl Skype, meziměstské hovory byly drahé, takže jsme si volali zřídka, ale psali jsme si dopisy a podle toho jsme je dostávali každý den. A to nám pomohlo udržovat neustálou duchovní komunikaci.

Pravděpodobně se vám jako knězi často říká o rodinných potížích a trápeních? V čem vidíte hlavní problém moderní rodiny, otcovství?

Neřeknu, že jsou zdůrazňovány nějaké konkrétní problémy otcovství. Co se týče obecných problémů, skoro u každého vidím touhu po pohodlí, ale ani mnozí církevní lidé nemají smysl pro rodinu jako jeden celek. Nejde o to, že by se nemilovali – většina křesťanských rodin se díky bohu nerozpadá, ale o pocit rodiny jako malé církve, která je stejně jako církev sama jako farnost uspořádána k obrazu Království nebeského, je dnes velmi vzácný. Křesťanská rodina je z nějakého důvodu nazývána malou církví – má také svůj způsob života, svou hierarchii, poslušnost, společnou modlitbu, společné jídlo. Nyní žijí pod jednou střechou, ale každý žije svým životem, mnozí se dokonce modlí odděleně. A společný život je velmi důležitý.

Biskup Zaraský Konstantin(Ilja Konstantinovič Ostrovskij) se narodil 3. srpna 1977 v Moskvě v rodině kněze.

V roce 1994 absolvoval střední školu a Dětskou církevní hudební školu v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku.

V letech 1990–1995 vykonával různé poslušnosti v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku.

V roce 1995 vstoupil do Moskevského teologického semináře, který absolvoval v roce 1999.

V roce 1999 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, kterou absolvoval v roce 2003.

V letech 1997–2002 vykonával subdiakonskou poslušnost pod vedením metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny.

6. ledna 2001 byl na počest hieromučedníka Konstantina Bogorodského tonsurován mnichem metropolitou Juvenaly z Krutitského a Kolomny se jménem Konstantin.

Dne 15. února 2001 byl vysvěcen metropolitou Yuvenalym do hodnosti jáhna a 2. prosince 2002 do hodnosti kněze s uložením zlaceného.

V letech 2002–2012 působil jako prorektor Teologického semináře Kolomna (dále jen KDS) pro pedagogickou činnost.

V letech 2003–2012 řídil pěvecký sbor KDS.

V letech 2003–2006 a od roku 2012 do současnosti působil jako člen Diecézní rady Moskevské diecéze.

V roce 2004 působil jako sekretář Liturgické komise Moskevské diecéze. V roce 2012 byl uvolněn z funkce tajemníka komise a zůstal jejím zaměstnancem.

V roce 2005 byl jmenován předsedou odboru náboženské výchovy a katecheze Moskevské diecéze a členem Koordinační rady pro interakci mezi Ministerstvem školství Moskevské oblasti a Moskevskou diecézí.

V roce 2006 mu byl udělen prsní kříž.

V letech 2009–2012 působil jako regent duchovního sboru Moskevské diecéze.

V roce 2011 byl jmenován vedoucím misijních a katechetických kurzů Moskevské diecéze.

Podle definice Svatého synodu ruského Pravoslavná církev dne 26. července 2012 byl zvolen biskupem v Zaraisku, vikářem Moskevské diecéze a jmenován rektorem KDS.

29. července 2012 byl metropolitou Juvenalem povýšen do hodnosti archimandrita. 31. července došlo k pojmenování a 12. srpna byl vysvěcen na biskupa. Proběhlo vysvěcení Jeho Svatost patriarcha Kirill z Moskvy a celé Rusi, metropolita Juvenaly z Krutitsa a Kolomna, metropolita Barsanuphius ze Saranska a Mordovia, arcibiskup Řehoř z Mozhaisk, arcibiskup Evžen z Vereje a biskup Sergius ze Solnechnogorsku.

V roce 2013 byl jmenován předsedou Certifikační komise Moskevské diecéze a vedoucím biblických teologických kurzů pojmenovaných po Svatý Sergius Radoněžská moskevská diecéze.

V roce 2014 obhájil kandidátskou disertační práci na Moskevské pravoslavné teologické akademii na téma „Historie a učení sekty „Církev posledního zákona“ (Vissarionova sekta).

V roce 2014 byl rozhodnutím Posvátného synodu zařazen do Mezikoncilní přítomnosti Ruské pravoslavné církve a jmenován členem teologické komise a komise pro duchovní výchovu a náboženskou osvětu.

V roce 2014 byl jmenován spolupředsedou Koordinační rady pro interakci mezi Ministerstvem školství Moskevské oblasti a Moskevskou diecézí.

V roce 2015 byl zvolen místopředsedou Asociace učitelů duchovní a mravní (ortodoxní) kultury Moskevské oblasti.

Vzdělání:

• 1999 - Moskevský teologický seminář.
• 2003 - Moskevská teologická akademie (PhD v oboru teologie).

Vědecké práce, publikace:

• Historie a učení „Církve posledního zákona“ (Vissarionova sekta) (PhD práce).

Ocenění:

Kostel:

• 2000, 2010, 2013 - metropolitní charty;
• 2003 - medaile sv. Sergius z Radoneže, 1. třída;
• 2008 - Řád sv. Innocent z Moskvy III. století;
• 2008 - pamětní medaile „1020. výročí křtu Rusů“;
• 2011 - medaile Moskevské diecéze „Za obětavou práci“, II.
• 2012 - jubilejní medaile „Na památku 200. výročí vítězství v Vlastenecká válka 1812";
• 2014 - Patriarchální výroční znamení „700 let sv. Sergia z Radoneže“.
• 2017 - medaile Moskevské diecéze „Za pečlivou službu“, 1. třída.
• 2018 - medaile Moskevské diecéze „Za vzdělávací práce“, 1. třída.

Světský:

• 2005 - nápis „Děkuji“ od guvernéra Moskevské oblasti;
• 2007 - Odznak guvernéra Moskevské oblasti „Za práci a píli“;
• 2010 - čestné uznání ministerstva školství Moskevské oblasti;
• 2014 - poděkování od guvernéra Moskevské oblasti.

Narozen 3. srpna 1977 v Moskvě v rodině kněze. Otec, arcikněz Konstantin Ostrovskij, je rektorem kostela Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku v Moskevské oblasti, děkanem kostelů v okrese Krasnogorsk, předsedou odboru pro restaurování a výstavbu.

V roce 1994 absolvoval střední školu a dětskou církevní hudební školu v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku. V letech 1990-1995 vykonával různé poslušnosti v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku.

6. ledna 2001 ho metropolita Juvenaly z Krutitsa tonsuroval do mnišství se jménem Konstantin na počest hieromučedníka Konstantina Bogorodského.

15. února 2001 jej metropolita Yuvenaly z Krutitsa vysvětil na jáhna a 2. prosince 2002 byl vysvěcen na presbytera s položením spodního plátna.

V roce 2002 byl jmenován prorektorem pro pedagogickou činnost. Od roku 2003 vede sbor Teologického semináře v Kolomně a vyučuje srovnávací teologii a od roku 2007 chrámový zpěv.

V letech 2003-2006 - Člen diecézní rady Moskevské oblastní diecéze.

V roce 2004 byl jmenován duchovním Vvedenského kostela teologického semináře Kolomna a tajemníkem liturgické komise Moskevské diecéze. V roce 2005 byl jmenován předsedou odboru náboženské výchovy a katecheze Moskevské diecéze a členem koordinační rady pro interakci mezi Ministerstvem školství Moskevské oblasti a Moskevskou diecézí.

V roce 2006 mu byl udělen prsní kříž.

V roce 2009 byl jmenován regentem duchovního sboru Moskevské diecéze a v roce 2011 vedoucím misijních a katechetických kurzů Moskevské diecéze.

Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 26. července 2012 () byl zvolen biskupem v Zaraisku, vikářem moskevské diecéze, a jmenován do funkce rektora teologického semináře v Kolomně.