přijímání, eucharistie, což je přeloženo z Řecký jazyk znamená „díkůvzdání“, nazývají svátostí, při níž člověk nejen symbolicky, ale skutečně dochází k jednotě s Bohem do té míry, do jaké je na tuto jednotu připraven.

Eucharistie se slaví v okamžiku liturgie, ve které je podle víry křesťanů Pán zcela s nimi – nejen v duchu, ale i se svým Tělem, Krví, vtělenou do chleba a vína. Ústředním bodem je eucharistická svátost Ortodoxní učení o Spasení.

Všichni účastníci se mohou zúčastnit Pravoslavná církev kteří podstoupili půst a pokání. Když se děti účastní svátosti, přijímají pouze Nejčistší krev.

První eucharistii slavil ve večeřadle Sion sám Ježíš Kristus při Poslední večeři. Stalo se základem, kořenem liturgie.

Příprava na eucharistii – půst

Když si člověk přeje přijmout přijímání, musí se nejprve očistit půstem. Půst má fyzickou a duchovní část. Po tělesné stránce je nutné změnit kvalitu i množství přijímané fyzické stravy, nejíst rychlé občerstvení (živočišné produkty) od tři dny až týden. Kněz vám však sdělí dobu trvání půstu obecné pravidlo je toto: čím méně často přijímáte přijímání, tím déle trvá váš půst.


Po tělesné stránce byste se měli chránit před zábavou, nenavštěvovat divadla, kina, nesledovat zábavné pořady, ale věnovat čas četbě duchovních, náboženských knih, uvědomění si a přiznání svých hříchů, přemýšlení o svém budoucím životě.

Další fáze přípravy

Před eucharistií, od 24:00 v noci, je nutné se zcela zdržet jídla a pití a také kouření (pro kuřáky). Je velmi dobré, když se před eucharistií zúčastníte večerní bohoslužby a doma si přečtete Pravidlo přijímání: najdete ho v každé pravoslavné sbírce modliteb.

Před přijímáním je povinné se vyzpovídat. To lze provést večer, při večerní službě a ráno přímo. Co je důležité? Je důležité najít smíření se všemi ve své duši, chránit se a zdržovat se před odsouzením, nepřátelskými, obscénními myšlenkami a podrážděním. Je důležité najít klid.


Za tímto účelem se provádí fyzický půst: vzdání se těžkých, tučných a masitých jídel a tělesných požitků z jídla pomáhá člověku soustředit se na vnitřní svět, méně reagovat na vnější podněty a čistí nejen tělo, ale i myšlenky.

Manželé, kteří měli blízký kontakt během půstu před eucharistií, a ženy, které se v tuto chvíli očišťují, nemají dovoleno přijímat přijímání.

Duševně nemocní lidé přijímají přijímání stejně jako všichni ostatní.

Jak se chovat při eucharistii – přijímání?

Při eucharistii přijímající pokorně přistupují k posvátnému kalichu a opakují modlitby pronášené duchovním.

Než přistoupíš ke kalichu, musíš se poklonit Pánu a sepnout si ruce na prsou jako kříž a položit pravou ruku na levou.

Jakmile přijmete svatá tajemství, ihned je snězte a polibte spodní okraj kalicha jako obraz Kristova boku. Neměli byste líbat ruku duchovnímu.

Pak ustupte od kalicha, ukloňte se (ne sprostě) a napijte se Dary teplem. Po přijetí Darů následují děkovné modlitby. Pokud se stane, že nebyly čteny v kostele nebo jste je nemohli poslouchat, určitě si musíte doma přečíst modlitby stanovené „ke svatému přijímání“.

Jak často se má slavit eucharistie – přijímání?

O této otázce rozhoduje každý křesťan individuálně po poradě s knězem. Volitelná, neoficiální praxe, která se vyvinula v moderním církevním světě, je přijímat přijímání jednou za měsíc nebo za dva až tři týdny.


Myslet si, že čím déle se připravujete, tím více si zasloužíte dotýkat se Svatých Darů, je příliš arogantní a pyšné. Pánu je mnohem milejší, když k Němu přicházíte s vědomím své vlastní nedokonalosti, hříšnosti a považujete se za nehodné přijímání.

eucharistie(Řecký - díkůvzdání, od εὖ - dobře dobře a χάρις - úcta, čest) je svátost, ve které se věřícímu pod rouškou chleba a vína dává pravé Tělo a pravá Krev našeho Pána. Děkovat Bohu je hlavním obsahem modliteb této bohoslužby.

Nauka o eucharistii se nazývá.

Eucharistie je hlavní svátostí církve, naplňuje to, k čemu je křesťan povolán – jednotu s Pánem. Eucharistie je společenství s Bohem, protože láska se projevuje obětí (Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. ), A Sám Pán Ježíš Kristus přinesl oběť za hříchy všech lidí.

Slavení eucharistie tvoří základ hl Bohoslužba– . Eucharistie na liturgii označuje vše.

„Eucharistie spojuje staletí, lidi a významy. Při eucharistii nejste jen ve večeřadle Sionu – jste také ve 4. století, kdy byly složeny hymny, a v 6., 8. a 12. století, protože se vzpomíná na světce z těchto dob. Jste také v 17. století, protože od té doby prošel liturgický obřad změnami. Jste v 18. století, protože jste v chrámu, který byl v té době postaven. Jste v 19. století, protože obraz byl v té době aktualizován. A jste ve 20. století, protože slyšíte církevní zpěv své doby. Tady je taková průchozí šachta, skrze kterou dochází nejen ke komunikaci země a nebe, ale sjednocuje se i celá pozemská historie.“ Maria Krasovitskaya

Jak nás Bůh vidí

arcikněz Vladimír Hulap

Proč se hlavní křesťanská svátost nazývá eucharistie, tedy díkůvzdání?

– Na Boha si člověk často vzpomene jen v nemoci, neštěstí, vážných problémech – jedním slovem, když jde o jeho hodnotový systém a dokonce i o život samotný. V takových chvílích se modlitba stává obzvláště vroucí. I velmi pilná prosebná modlitba je však stále jen jedním z prvních stupňů modlitebního žebříčku, na jehož vrcholu stojí chvála a díkůvzdání Bohu – a ty bohužel naplňují naše srdce mnohem méně často.

Řecký název pro hlavní křesťanskou svátost „Eucharistie“ se překládá jako „díkyvzdání“. Její nejdůležitější částí není čtení poznámek o zdraví a odpočinku, tak milované farníky při litaniích, ale eucharistická modlitba. Děkuje Bohu za celé dějiny spásy: za stvoření světa, Kristův příchod, dar budoucího království, za radost z liturgického shromáždění. Toto díkůvzdání zahrnuje minulost, přítomnost a budoucnost. Biskup nebo kněz jménem celé shromážděné komunity děkuje za „vše, co víme a nevíme, za zjevná i skrytá požehnání, která na nás byla“. Je to vděčnost za to, že každá liturgie je očekáváním radostné Beránkovy svatební hostiny (viz), na kterou každý z nás dostal pozvání v okamžiku svého křtu.

Při Poslední večeři Kristus, ustanovující svátost eucharistie, děkuje (viz), čímž zařazuje do kategorie vděčnosti nejen individuální radostné události, ale celý jeho i náš život, včetně kříže, bez něhož nemůže být vzkříšení. „Za všechno děkujte“ () – toto přikázání můžete skutečně naplnit pouze tím, že se zapojíte do obětního daru Krista. Chléb a víno jsou přirozené Boží dary, které k Němu ve vděčné odpovědi pozvedá a opět přijímá ve zcela jiné kvalitě – jako Tělo a Krev Kristovu. Tím, že nám tyto Dary nabízí, si zároveň klade otázku: jak jsme připraveni svobodně a vděčně odevzdat Bohu celý svůj život s jeho bolestmi a radostmi - nebo jej, slovy evangelia, ztratit (z pohledu svět kolem nás), abychom našli jeho skutečnou hloubku, viz ).

V dávných dobách každý věřící přinášel své dary k eucharistii, ze které byl vybrán nejlepší chléb a víno, které byly umístěny na trůn. Po eucharistické modlitbě přečetl primas děkovnou modlitbu nad ostatními dary, které jáhni po bohoslužbě rozdávali potřebným a odnášeli domů nemocným členům komunity. Eucharistické díkůvzdání tak získalo i sociální rozměr.

Člověk, který dostal dar od Boha a skutečně si uvědomil jeho hodnotu, se o něj jistě vděčně podělí s ostatními. Eucharistické díkůvzdání tedy překračuje úzké hranice naší egoistické existence a otevírá nový horizont skutečného setkání s živým Bohem. Vždy k nám podává svou ruku lásky a věrnosti. Dětsky se o ni opřít nebo do ní zatlouct další hřebík Kalvárie – to je pro křesťana nakonec právě volba vděčnosti či nevděku. Jakýkoli hřích je vždy nevděk, zapomnění na Boží dar, sebevražedné uzavření se do sebe a eucharistické díkůvzdání, jehož nejvyšším bodem je spojení s Kristem ve společenství Jeho Těla a Krve, se stává obnovením naší celistvosti, připomínkou jak nás Bůh vidí.

Opat Peter (Meshcherinov):
Evangelium nám káže Kristova slova: Já jsem přišel, aby měli život a měli ho v hojnosti () . Já jsem cesta a pravda a život () . Pán, který nás chtěl sjednotit se sebou samým, dát nám tento „život v hojnosti“, zvolil k tomu nikoli nějakou mentálně-intelektuální nebo esteticko-kulturní metodu, ale ten nejjednodušší, pro člověka nejpřirozenější způsob – prostřednictvím jídla.
Tak jako do nás vstupuje potrava a rozpouští se v nás, proniká do poslední buňky našeho těla, tak do nás chtěl Pán proniknout až do naší poslední molekuly, sjednotit se s námi, komunikovat s námi, abychom i my s Ním plně komunikovali.
Lidská mysl odmítá a není schopna pochopit strašlivou hloubku tohoto Božího působení; To je skutečně láska Kristova, která převyšuje veškeré chápání. (cm. ).

kněz Alexander Torik:
Je třeba poznamenat, že v některých případech, obvykle kvůli nedostatku víry kněze nebo těch, kdo se modlí, Pán připustí, aby se stal zázrak – chléb a víno se staly skutečným lidským masem a krví (takové případy jsou dokonce uvedeny v kněžský „Služebník“ v pokynech pro kněze, nazvané „Vyučovací zprávy“, v části o nepředvídaných případech).
Obvykle maso a krev po nějaké době opět nabývají podoby chleba a vína, ale je známa výjimka: v Itálii, ve městě Lanciano, se maso a krev se zázračnými vlastnostmi, ve které se chléb a víno proměňovaly Božská liturgie, byly zachovány po mnoho staletí ().

:
...Nazýváme to "Eucharistie", z řeckého slova, které znamená jak „dárek“, tak „díkyvzdání“. A vskutku, toto společenství Těla a Krve Kristovy, toto neuvěřitelné společenství, do kterého nás přijímá, je tím největším darem, který nám Pán může dát: činí nás bratry a sobě rovnými, spolupracovníky Boha a skrze neuvěřitelné, nepochopitelné jednání a síla Ducha (neboť tento chléb už není jen chléb a toto víno není jen víno, staly se Tělem a Krví Dárce), stáváme se zárodky a postupně stále více účastníky Božská přirozenost, bohové skrze společenství, abychom se spolu s Tím, který je vtěleným Synem Božím, stali jediným zjevením Boží přítomnosti, „celým Kristem“, o kterém světec mluvil. A ještě více než toto, vyšší a hlubší než toto: v tomto společenství s přirozeností a životem Jednorozeného Syna Božího se podle slova světce skutečně stáváme – ve vztahu k samotnému Bohu – jednorozenými syny. Boha.
   Toto je dárek; ale co je to díkůvzdání? Co můžeme přinést Pánu? Chléb a víno? Už Mu patří. Oni sami? Ale nejsme Pánovi? Povolal nás z nicoty a dal nám život; Dal nám vše, čím jsme a co máme. Co můžeme přinést, co by bylo skutečně naše? Světec říká, že Bůh může dělat všechno kromě jedné věci: Nemůže přinutit nejmenší ze svých tvorů, aby Ho milovali, protože láska je nejvyšším projevem svobody. Jediný dar, který můžeme Bohu přinést, je láska důvěřivého a věrného srdce.
    Ale proč se toto mystické eucharistické jídlo nazývá díkůvzdání spíše než jakákoli jiná bohoslužba nebo jakýkoli jiný náš čin? Co můžeme dát Bohu? Staletí předtím, než Kristus přišel na zem a zjevil nám svou Božskou lásku, si tuto otázku položil žalmista David a odpověď, kterou dává, je tak nečekaná, tak opravdová, tak pravdivá. On říká: Čím se odvděčím Pánu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? "Vezmu kalich spásy a budu vzývat Hospodinovo jméno a budu se modlit k Hospodinu."... (). Nejvyšším projevem vděčnosti je nevracet dar člověku, protože když někdo dostane dar a vrátí za něj, pak se jakoby vyrovnal, a tím dar zrušil: dárce a obdarovaný stát se rovnými, oba se stali dárci, ale vzájemný dar v jistém smyslu zničil radost obou.
    Jsme-li schopni přijmout dar celým svým srdcem, vyjadřujeme tím svou naprostou důvěru, svou důvěru v to, že láska dárce je dokonalá, a tím, že dar přijmeme celým svým srdcem a ve vší prostotě našeho srdce, přinášíme radost. tomu, kdo dal z celého srdce. To platí i v našich lidských vztazích: snažíme se splatit dar, abychom se zbavili vděčnosti a jakoby zotročení, když dostaneme dar od někoho, kdo nás nemiluje natolik, aby nám ho dal se vším všudy. jejich srdce a které my sami nemilujeme natolik, abychom je z celého srdce přijali.
    Proto je eucharistie největším díkůvzdáním církve a největším díkůvzdáním celé země. Lidé, kteří věří v Boží lásku s otevřeným srdcem a aniž by mysleli na „vyrovnání“ za dar, ale pouze se radovali z lásky, kterou dar vyjadřuje, dostávají od Boha nejen to, co může dát, ale také to, čím je On sám, a účast na svém životě, na jeho příroda, Jeho věčnost, Jeho Božská láska. Pouze pokud dokážeme přijmout dar s dokonalou vděčností a dokonalou radostí, bude naše účast na eucharistii opravdová; teprve tehdy se eucharistie stává nejvyšším vyjádřením naší vděčnosti.
    Ale vděčnost je těžká, protože od nás vyžaduje naději, milující srdce schopné se z daru radovat a naprostou důvěru v dárce a víru v jeho lásku, že nás tento dar neponíží ani nezotročí. Proto musíme den za dnem vyrůst do této schopnosti milovat a být milován, do schopnosti být vděčný a radovat se; a teprve potom se Poslední večeře Páně stane dokonalým Božím darem a dokonalou odpovědí na ni celé země. Amen.

Tato svátost se nazývá Eucharistie; Večeře Páně; Stůl Páně; Svátost těla a krve Kristovy. Tělo a Krev Kristova v této svátosti se nazývají chléb nebeský a kalich života neboli kalich spásy; svatá tajemství; bezkrevná oběť.

Svátost svatého přijímání ustanovil sám náš Pán Ježíš Kristus během Poslední večeře, v předvečer svého utrpení a smrti (Matouš 26:26-28; Marek 14:22-24; Lukáš 22:19-24; 1 Kor. 11, 23-25).

Když Pán zahrnul učedníky, přikázal: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). Tato oběť musí být vykonávána, dokud On nepřijde (1. Korintským 11:26), jak to nařizuje apoštol. Pavel, tzn. až do druhého příchodu Páně.

Ve svátosti eucharistie – právě v době, kdy duchovní, vzývající Ducha svatého k nabízeným darům – se vlastně chléb a víno proměňují (transsubstanciují) v Tělo a Krev přílivem Ducha Svatého, jako Spasitele. řekl: „Mé tělo je skutečně pokrm a moje krev je skutečně nápoj“ (Jan 6:55). Po této chvíli, ač naše oči vidí chléb a víno na sv. jídlo, ale v samé podstatě, neviditelné smyslovým očím, toto je pravé Tělo a pravá Krev Pána Ježíše Krista, pouze pod „formami“ chleba a vína.

Toto učení o svaté svátosti přijímání je obsaženo u všech svatých otců, počínaje těmi nejstaršími.

Přestože se chléb a víno proměňují ve svátosti v Tělo a Krev Páně, On je v této svátosti celou svou bytostí, tzn. Jeho duše a samotné Jeho Božství, které je neoddělitelné od Jeho lidství.

I když jsou dále tělo a krev Páně rozdrceny ve svátosti přijímání a odděleny, věříme, že v každé části - a v nejmenší částici - sv. Tajemství přijímají ti, kdo mají účast na celém Kristu podle Jeho podstaty, tzn. s duší a božstvím, jako dokonalý Bůh a dokonalý člověk.

Protože Bohočlověku Kristu náleží jedna nedělitelná božská bohoslužba jak v Božství, tak v lidskosti, kvůli jejich neoddělitelnému spojení, pak by svatá tajemství Eucharistie měla být vzdávána stejné cti a uctívání, jaké vděčíme samotnému Pánu Ježíši Kristu.

Eucharistická oběť není opakováním Spasitelovy oběti na kříži, ale obětováním obětního Těla a Krve, které náš Vykupitel jednou pozvedl na kříž. Tyto oběti jsou neoddělitelné: jsou jedním a tím samým milostí naplněným stromem života, zasazeným Bohem na Kalvárii, ale také se liší: oběť přinášená v eucharistii se nazývá nekrvavá a bez vášní, protože se koná po vzkříšení. Spasitele, který po vzkříšení z mrtvých již neumírá: smrt nad ním již nemá moc (Řím 6:9); je nabízeno bez utrpení, bez prolévání krve, bez smrti, i když se koná na památku utrpení a smrti Božského Beránka.

Eucharistie je také smírnou obětí za všechny členy církve. Od počátku křesťanství se přinášela nekrvavá oběť na památku a odpuštění hříchů živých i mrtvých.

Božská eucharistie je základem liturgického života pravoslavné církve Kristovy a je také základem duchovního života každého Ortodoxní muž. Není možné být členem Církve bez účasti na Krvi a Těle Kristově.

Náš duchovní život je neoddělitelný od eucharistie, neboť eucharistie je nejjistější cestou ke spáse. Přijímat Tělo a Krev Páně je nezbytnou, nutnou, spásnou a utěšující povinností každého křesťana. To je jasné ze slov Spasitele: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53-54 ).

Eucharistie z nás činí účastníky Kristova vzkříšení a dědice věčného života.

Ukládání ovoce nebo úkonů svátosti eucharistie, s důstojným zahrnutím, následující:

Nejtěsněji nás spojuje s Pánem: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56).

Vyživuje naši duši i tělo a přispívá k našemu posílení, povznesení a růstu v duchovním životě: „Kdo mě jí, bude žít ze mě“ (Jan 6:57).

Slouží nám jako záruka budoucího vzkříšení a věčného blaženého života: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (Jan 6,58).

Svatý Ignác Antiochijský nazývá Tělo a Krev Kristovu „lékem nesmrtelnosti, lékem, který nezemře“.

Svatý Filaret, moskevský metropolita napsal o milosti naplněném účinku eucharistie:

„Díky rozmanité síle Božského jídla a pití, díky rozmanité moudrosti a dobrotě Božského Živitele se věřícímu jeví hmatatelné ovoce přijímání stolu Páně jako nepopsatelná radost v srdci, nyní jako sladké ticho v duši. nyní jako klid v mysli, nyní jako hluboký pokoj ve svědomí, nyní jako uklidnění přemožených pokušení, pak ustání duševního a fyzického utrpení a někdy úplné uzdravení, pak živý pocit lásky k Pánu nebo nárůst v horlivosti a síle pro duchovní činy a ctnosti. Ale ať jsou naše vlastní zkušenosti v tomto Tajemství jakékoli, řeknu se svatým Zlatoústým: „Ať je slovo našeho Pána pravdivější jak v našich myšlenkách, tak v našem vidění. Poté, co řekl: Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm; kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život (Jan 6:56, 54) – jak se odvažujeme, i když jsme nehodnými účastníky Jeho Těla a Krve, jak se odvažujeme popírat, že je v nás, a my v Něm a že v Něm „máme věčný život“, pokud od Něho sami neodejdeme, pokud se znovu neponoříme do smrti hříchu?

Modlitby, které sestavili svatí otcové, hluboce odhalují spásný význam této velké svátosti. Navazující na svaté přijímání A děkovné modlitby, jehož čtení se každý křesťan ptá:

„Kéž jsou se mnou Tvé nejčistší Tělo a Božská Krev na odpuštění hříchů, společenství Ducha svatého a pro věčný život, Milovníku lidstva, a odcizení od vášní a smutku.
Kéž jsem posvěcen na duši i na těle, Mistře, kéž jsem osvícen, kéž jsem spasen, kéž je Tvůj dům společenstvím posvátných tajemství, když ve mně žiješ s Otcem a Duchem, ó Velký dobrodince."
(Kánon navazující na svaté přijímání)

„Ale ať je mi uhlí tvého nejsvětějšího těla a tvoje ctihodná krev, k posvěcení, osvícení a zdraví mé pokorné duše a těla, ke zmírnění břemen mnoha mých hříchů, k ochraně před každý ďábelský čin, za zahnání a zákaz mého zla a zlých zvyků, za umrtvení vášní, za poskytnutí Tvých přikázání, za použití Tvé Božské milosti a přivlastnění Tvého Království."
(Modlitba 2, sv. Jan Zlatoústý)

"Mistře, Pane Ježíši Kriste, náš Bože... dej mi bez odsouzení účastnit se Tvých božských, slavných a nejčistších a životodárných tajemství, ne v tíži, ani v mukách, ani v přidávání hříchů, ale v očištění, posvěcení a zasnoubení budoucího Života a království, za zeď a pomoc a za námitku těch, kteří vzdorují, za zničení mnoha mých hříchů."
(Modlitba 4, sv. Jan Damašský)

Poselství patriarchů východní katolické církve dne pravoslavná víra(1723):

„Věříme, že nejsvětější svátost Eucharistie, kterou jsme umístili na čtvrté místo mezi svátostmi výše, je tajemně přikázána Pánem oné noci, kdy se dal za život světa, když vzal chléb a požehnal ho svým učedníkům a apoštolům se slovy: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, a vzal kalich, vzdával chválu a řekl: „Pijte z něj všichni: toto je má krev , která se za vás prolévá na odpuštění hříchů.“

Věříme, že v Náš Pán Ježíš Kristus je přítomen tomuto posvátnému obřadu ne symbolicky, ne obrazně (tipikos, eikonikos), ne přemírou milosti, jako v jiných svátostech, ne samotným přílivem, jak někteří otcové mluvili o křtu, a ne pronikáním chleba (kat Enartismon - per impanationem), takže božství Slova obsažené v chlebu obětovaném pro eucharistii v podstatě (ipostatikos), jak Lutherovi následovníci poněkud nešikovně a nehodně vysvětlují; ale pravdivě a pravdivě, aby se po posvěcení chleba a vína chléb lámal, proměňoval, proměňoval, proměňoval v pravé tělo Páně, které se narodilo v Betlémě Věčné panny, pokřtěno v Jordánu, trpěl, pohřben, vzkříšen, vystoupil, sedí po pravici Boha Otce, má se zjevit na nebeských oblacích; a víno se proměňuje a proměňuje v pravou krev Páně, která byla během Jeho utrpení na kříži prolita za život světa.

Také věříme, že po posvěcení chleba a vína nezůstane chléb a víno samotné, ale samotné tělo a krev Páně pod podobou a obrazem chleba a vína.

Věříme také, že toto nejčistší tělo a krev Páně se rozděluje a vstupuje do úst a do břicha těch, kdo se podílejí, jak zbožných, tak bezbožných. Pouze zbožným a těm, kteří to přijímají důstojně, je poskytováno odpuštění hříchů a věčný život, ale bezbožní a ti, kteří to přijímají nehodně, jsou připraveni na odsouzení a věčná muka.

Věříme také, že ačkoli jsou tělo a krev Páně odděleny a roztříštěny, děje se to ve svátosti společenství pouze s druhy chleba a vína, v nichž mohou být viditelné i hmatatelné, ale samy o sobě jsou zcela celistvé. a nerozlučné. Proč Univerzální Církev říká: „Kdo je roztříštěný a rozdělený, je roztříštěný, ale ne rozdělený, vždy otrávený a nikdy nespotřebovaný, ale komunikující (samozřejmě důstojně) posvěcující.

Věříme také, že v každé části, až do nejmenší částice obětovaného chleba a vína, není žádná oddělená část těla a krve Páně, ale tělo Kristovo, vždy celé a ve všech částech jedno, a Pán Ježíš Kristus je přítomen ve své podstatě, pak je s duší a Božstvím, neboli dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. Proto, i když je zároveň ve vesmíru mnoho posvátných obřadů, není mnoho těl Kristových, ale jeden a tentýž Kristus je skutečně a skutečně přítomný, jedno Jeho tělo a jedna krev ve všech jednotlivých církvích věřících. . A to není proto, že by tělo Páně, které je v nebi, sestoupilo na oltáře, ale proto, že chléb předvádění, který se připravuje odděleně ve všech kostelech a po vysvěcení se překládá a transmutuje, se provádí stejným způsobem tělo, které je v nebi. Neboť Pán má vždy jedno tělo a není jich mnoho na mnoha místech. Proto je tato svátost podle všeobecného mínění nejpodivuhodnější, lze ji pochopit pouze vírou, a nikoli spekulacemi lidské moudrosti, jimiž tato svatá a Bohem určená oběť pro nás odmítá marnivost a šílenou sofistikovanost ohledně Božích věcí.

Musíme si proto pamatovat, že eucharistie přináší tyto spásné plody pouze těm, kdo k nim přistupují s vírou a pokáním; nehodné přijímání Těla a Krve Kristovy přinese ještě větší odsouzení: „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, bez ohledu na Tělo Páně. Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:29-30).

Ctihodný Jan z Damašku:

„Tělo a krev Kristova vstupují do složení naší duše a těla, nejsou vyčerpány, nerozkládají se a nejsou vyhozeny (nebudiž!), ale (vstupují) do naší podstaty, aby chránily, odrážely (od nás ) všechno zlé, očistí všechnu špínu Pokud najdou (v nás) padělané zlato, pak ho očistí ohněm soudu, „abychom nebyli zavrženi světem“ v příštím století, ale očistí nás nemocemi a všemožné pohromy, jak říká božský apoštol: „I kdybychom sami se sebou uvažovali, nebyli bychom odsouzeni, jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1 11:31-32 (1. Kor. 11:29) Tím, že se očišťujeme, jsme sjednoceni s tělem Páně as Jeho Duchem a stáváme se tělem Kristovým.“

Křesťané se musí na svátost svatého přijímání připravit postem která spočívá v půstu, modlitbě, smíření se všemi a pak zpovědi, tedy očištění svědomí ve svátosti pokání.

Svátost přijímání se vykonává během liturgie.

První křesťané přistupovali k přijímání každou neděli, ale nyní ne každý má takovou čistotu života, aby přijímal tak často. V 19. a 20. století byl sv. Církev nám přikázala přistupovat k přijímání každý půst a ne méně než jednou za rok. V současné době nechává církev otázku frekvence přijímání na kněžích a duchovních otcích, aby rozhodli. Právě s duchovním otcem se člověk musí dohodnout na tom, jak často přijímat přijímání, jak dlouho a jak přísně se před ním postit.

řecký „díkůvzdání“) je jednou z nejdůležitějších církevních svátostí, zosobňující večeři Páně, při níž se žehná chléb (prosfora) a víno. Jejich přijetím jsou věřící sjednoceni s Kristem, s Jeho tělem a krví (viz přijímání).

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

eucharistie

Ve svátosti eucharistie získávají křesťané příležitost ke skutečnému společenství s Bohem účastí na nekrvavé oběti Pána Krista, kterou konají podle Jeho přikázání. Tím, že věřící pod rouškou chleba a vína požívají pravé Tělo a pravou Kristovu Krev, ve kterých je neviditelně, ale skutečně přítomen v plnosti svého Božství a lidství, s Ním komunikují a posilují své spojení s Ním. Eucharistie tak představuje závěrečnou fázi křesťanské iniciace, která však pokračuje po celý další život křesťana v církvi - díky opakování eucharistické oběti, kterou Pán vyzval ty, kdo v Něj věří, aby neustále konali. na Jeho památku.

Svátost eucharistie se slaví především při božské liturgii (mši), jejímž nejdůležitějším prvkem je svěcení darů – chleba a vína, které se stávají Kristovým Tělem a Krví. Zasvěcení se provádí vyslovením svátostné formule, která představuje slova zřízení (nebo zřízení tajemství) Pána Ježíše Krista při Poslední večeři: Nad chlebem: Přijměte a ochutnejte všechno z toho: neboť toto je Mé Tělo, které bude vzdal se pro tebe. Nad kalichem: Vezměte a pijte z toho všeho: neboť toto je kalich mé krve, Nový a věčný zákon, který bude proléván za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Čiňte to na mou památku.

Dalším důležitým prvkem svátosti eucharistie je přijímání (neboli přijímání) – přijímání Těla a Krve Kristovy, k němuž může docházet jak při božské liturgii, tak mimo ni. (Slovo přijímání označuje jak přijímání Svatých Darů - tedy eucharistického Těla a Krve Kristovy [nebo dokonce jednoho z jmenovaných eucharistických typů] - tak samotné Svaté Dary; Svaté Dary se také nazývají Svatá tajemství) .

Když se mluví o přijímání, ve vztahu k ministrantovi se používá sloveso učit [svaté dary] nebo sloveso přijímat přijímání (ten, kdo přijímá svaté dary, přijímá přijímání: nazývá se komunikant).

Nekvašený eucharistický chléb, používaný při slavení božské liturgie v západních obřadech (zejména latinských), se také nazývá hostie. Hostie může být konsekrovaná i nesvěcená, existuje velká hostie (kterou kněz při konsekraci pozvedá nad oltář a s níž sám přijímá přijímání) a malé hostie (se kterými dává přijímání laikům).

(Neměli bychom však hostitelům říkat „oplatky“. Slovo oplatka lze použít k označení nesvátostného vánočního chleba, který se v některých katolických zemích láme a jí u příležitosti Vánoc.)

Eucharistický chléb (ať už je to malá hostie nebo části velké hostie) podávaný komunikantovi se nazývá částice neboli komunikant. Částice zase může být posvěcená nebo neposvěcená.

Eucharistický chléb vyhrazený pro přijímání mimo mši se nazývá rezervní dary.

Jak již bylo zmíněno, jedním z nejdůležitějších prvků svátosti eucharistie je přijímání.

Přijímající přijímá (ochutnává) Tělo Kristovo; také přijímá (pije) Krev Kristovu. (Obojí lze vyjádřit slovesem „přijímat přijímání“, navíc s pády genitivu i dativu: „přijímá přijímání Těla Kristova“ nebo (méně často) „přijímá přijímání Těla Kristova“.

V souvislosti s přijímáním hovoříme o přijímání eucharistických druhů (Tělo a Krev Páně: eucharistický chléb a eucharistické víno, konsekrovaný chléb a svěcené víno). Ve starověké církvi podle přikázání Spasitele („pijte z něj všichni“) všichni křesťané – duchovní i laici – přijímali přijímání pod dvěma typy, tzn. přijal Tělo i Krev Kristovu. Ve středověku však došlo v západní církvi k významným změnám v eucharistické praxi: pouze sloužící kněží začali přijímat přijímání pod dvěma typy a všichni ostatní začali přijímat přijímání pod jedním typem, pouze Tělo Kristovo. Tento stav zůstal v katolické církvi až do posledních desetiletích, a v nejkonzervativnějších komunitách přetrvává dodnes. Samozřejmě i pod jedním ze dvou eucharistických druhů věřící přijímají celého Krista a pravou Svátost; tedy ten, kdo přijímá přijímání pouze pod jedním druhem, přijímá plody této svátosti a není v žádném případě zbaven milosti nutné ke spáse. Nicméně po Druhém vatikánském koncilu katolický kostel si uvědomil potřebu oživení starověká praxe přijímání ve dvou typech, neboť právě tímto způsobem si eucharistie plně uvědomuje svůj význam jako pokrm (nezapomeňte, že jedním z názvů eucharistie je stůl Páně), který předchází svátku Božího království, a Boží vůle je jasněji vyjádřena, takže Nový a Věčný Zákon je ustaven v Krvi Páně. Proto se v mnoha komunitách postupně začíná zavádět přijímání laiků ve dvou typech. V řadě regionů se již stal mezi katolíky univerzální. Církev však v této věci bývá zvláště citlivá k tradiční zbožnosti kléru i laiků; ona to nikomu nevnucuje, a proto v mnoha farnostech, kde se přijímání uděluje pod dvěma typy, je mnoho věřících, kteří stále přijímají přijímání pouze pod jedním typem – tělem Kristovým.

Existují dva způsoby, jak učit tělo Kristovo komunikujícího. Donedávna se praktikoval pouze jeden z nich, tradiční, i když spíše pozdního původu – v ústech. Nedávno byla obnovena nejstarší metoda – v rukou, aby pak komunikant jedl Tělo Kristovo z vlastních rukou. Ve většině regionů zůstává právo volby způsobu přijímání Těla Kristova na věřících (přiznání tohoto práva věřícím je však v kompetenci biskupské konference každé země a v nejkonzervativnějších regionech hierarchie stále odmítá dovolit laikům spravovat Tělo Kristovo do rukou).

Existuje několik způsobů přijímání pod dvěma typy (jejich rozdíl se týká především způsobu přijímání Kristovy krve). Nejběžnější (a nejstarší) je přijímání Krve Páně přímo z kalicha. Jeden z ministrantů (kněz, jáhen nebo i laik), zvaný „ministr kalicha“, drží kalich a dává jej těm laikům, kteří již ochutnali Tělo Kristovo. Po přijetí kalicha z rukou služebníka z něj komunikující vypije trochu Kristovy krve.

Další metoda přijímání pod dvěma typy, technicky nejpohodlnější, je ponořením Těla Kristova do Krve Kristovy. Kněz ponoří okraj částečky konsekrovaného chleba do kalicha a vloží jej do úst přijímajícího.

V některých regionech byly oživeny další dva způsoby přijímání z kalicha, známé z liturgické praxe starověké církve: s pomocí brčka (k tomu se připravují stříbrná brčka podle počtu přijímajících, kteří odebírají obrací pití z kalicha přes takové brčko) a pomocí lžíce (kterou kněz učí Krvi Páně každého věřícího).

Pokud po přijímání duchovních a laiků zbydou posvěcené částice (hostie), kněz je přidá do rezervních darů. V posvátných nádobách však často zůstávají drobky konsekrovaného chleba a v kalichu zůstává malé množství (i několik kapek) Krve Kristovy. Tyto zbytky Svatých Darů nepřestávají být svatyní. Na konci mše tedy nutně nastává konzumace svatých Darů. Kněz nebo jiný služebník (jáhen nebo i laik) konzumuje svaté Dary, tedy shromažďuje a jí všechny zbytky eucharistických předobrazů v liturgických nádobách (a mimo ně, pokud tam z nějakého důvodu skončily), a poté vyčistí eucharistické nádoby, umyje pohár vínem (nebo vodou), který pak vypije, a nádoby opatrně vytře čističem (speciální talíř).

Uctívání svátosti eucharistie v tradiční katolické zbožnosti není vždy přímo spojeno se mší a přijímáním. Protože živý Kristus je vždy plně přítomen v Nejsvětější Svátosti, existují různé formy uctívání Pána, který je v Nejsvětější Svátosti. Uctívání svatých Darů může probíhat jak jednotlivě, tak formou veřejné bohoslužby, a to jak v uctivém tichu, tak se složitými a velkolepými rituály. Pro toto uctívání je zvykem provádět vystavení Svatých Darů: může to být buď prosté vystavení Svatých Darů ve svatostánku (když se dveře svatostánku otevřou a ciborium - nádoba, ve které jsou uloženy náhradní Svaté Dary jsou umístěny - zjevují se očím věřících), nebo slavnostní vystavení Svatých Darů ve svatostánku (kdy je velká hostie umístěna do monstrance instalované na nápadném vyvýšeném místě tak, aby byla vidět přes prosklené okno monstrance). Při adoraci Nejsvětější svátosti se často provádí Žehnání Nejsvětější svátosti, kdy kněz požehná věřícím monstrancí nebo ciboriem.

Existuje také zvyk uspořádat oslavu Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy průvod se svatými dary - v kostele i mimo něj.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

Před týdnem byla otevřena veřejná pravoslavná přednášková síň Metropolitan Volokolamsk Hilarion přednášel o eucharistii. Svá slova adresoval těm, kteří již začali svou cestu křesťanského života.

Když jsem poslouchal metropolitu Hilariona, vzpomínal jsem na svá setkání s lidmi, kteří, jak se říkalo, měli ke křesťanství daleko. Jednalo se také o starší lidi v centrech sociální služby a studenti na univerzitách a děti na klinice pro léčbu drogové závislosti. S vědomím, že pracuji v Danilovském klášteře, se rozhovor často stočil k něčemu, co mnozí pozorovali, viděli, ale čeho se sami neúčastnili – k přijímání. V této poznámce se pokusím mluvit přesně o tom.

Starověké důkazy

Jan, jeden z učedníků Ježíše Krista, ve svém evangeliu připomíná, že po zázraku pěti bochníků chleba, který nasytil pět tisíc lidí, lidé žádali Ježíše, aby udělal totéž znovu. Ježíš jim odpověděl zcela nečekanými slovy: „Kdo ve mne věří, má život věčný. Já jsem chléb života. Kdo jí tento chléb, bude žít navěky; Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Vpravdě, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den.". Význam těchto slov se vyjasnil až v předvečer ukřižování Ježíše Krista během slavnostní večeře na počest Pesachu (později nazývané „Poslední večeře“), při které se připomínalo spasení izraelského lidu z egyptského zajetí. Na konci jídla, Ježíši „Vzal kalich, vzdal díky a řekl: Vezměte jej a rozdělte si jej mezi sebou, neboť vám říkám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Podobně kalich po večeři a řekl: "Tento kalich je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá.".

Během půl století se víra Kristových učedníků rozšířila po celé Římské říši a všude bylo přikázané jídlo středobodem křesťanských shromáždění. Zde je to, co apoštol Pavel napsal korintské komunitě ve druhé polovině prvního století: „Pán Ježíš v tu noc, kdy byl zrazen, vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo, zlomené za vás; čiňte to na mou památku. Po večeři také vzal pohár a řekl: „Tento pohár je Nový zákon v mé krvi; Čiňte to, kdykoli budete pít, na mou památku. Neboť kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud On nepřijde.".

O dalších sto let později Justin Mučedník, křesťan z 2. století, kterého známe z dochovaných polemických textů, napsal: „V takzvaný den slunce (nyní na Západě neděle, ale u nás neděle – Y.B.) máme na jednom místě shromáždění všech žijících ve městech nebo vesnicích; a čtěte, jak jen čas dovolí, výroky apoštolů nebo spisy proroků. Potom, když se čtenář zastaví, primas (biskup nebo kněz v čele shromáždění - Yu.B.) prostřednictvím slova dává pokyny a nabádá k napodobování těchto úžasných věcí. Pak všichni vstaneme a modlíme se. Když dokončíme modlitbu, pak se přinese chléb a víno a voda (do vína se přidá trochu vody - Yu.B.); a primas také pronáší modlitby a díkůvzdání, jak jen může. Lid vyjadřuje svůj souhlas slovem - Amen. Po poděkování primasa a vyhlášení všeho lidu dávají tzv. diakoni každému z přítomných podíl z chleba, na kterém se děkovalo, a vína a odkazují je na pohřešované. Tomuto jídlu říkáme eucharistie (díkůvzdání) a nikomu jinému není dovoleno se ho účastnit kromě toho, kdo věří v pravdu našeho učení a byl omyt (pokřtěn - Yu.B.) omytím na odpuštění hříchy a znovuzrození a žije tak, jak Kristus přikázal“.

Postupem času se docela intimní a formálně jednoduchá setkání křesťanů změnila v docela složité, pestře zdobené obřady. Ale smysl zůstává stejný. Křesťané se shromažďují, aby se modlili a přijímali Tělo a Krev Kristovu, a tím získávají jednotu s Bohem.

Co je dnes eucharistie?

V překladu z řečtiny „eucharistie“ znamená díkůvzdání. Pro křesťany je to naplnění přikázání jejich Učitele Ježíše Krista – jíst, nebo jak říkají, přijímání Jeho Těla a Krve. Bohoslužba, při které se slaví eucharistie, nazývaná liturgie, což v překladu znamená společný, jednomyslný úkon.

Bohužel v této poznámce nemám příležitost popsat a vysvětlit ty rituály, které lze pozorovat den za dnem v Pravoslavné církve. Zaměřím se na hlavní sémantické body. Eucharistie je především shromážděním křesťanů, na které přinášejí své dary, obětiny, společně se modlí, společně naslouchají a přemítají o Božím slově (jak se nazývají úryvky z Písma svatého nebo z Bible), svědčí o svém společná víra v Boha Nejsvětější Trojici, děkujte společně Bohu, prosí ho, aby Bůh proměnil přinesený chléb a víno v Tělo a Krev Kristovu. To vše připravuje shromážděné na samotné přijímání, které se koná na konci liturgie.

Shromáždění křesťanů není jen formalita. Zvláštností je, že nemá být „součtem“ rozptýlených hříšných lidí, ale živým společenstvím Ježíšových učedníků, kteří vstoupili do společenství s Bohem. Shromážděním křesťanů s Bohem je církev. Kněz nebo biskup na takových setkáních se nazývá „primát“, tedy vedoucí shromáždění. Není šéfem, ale duchovním vůdcem, přítelem a bratrem shromážděných, povolaných Kristovým přikázáním, aby jim sloužili. Téměř všechny modlitby, které říká, jsou pronášeny jménem přítomných. V chrámu není téměř žádný zvuk „já“ nebo „já“, ale zvuk „my“ a „nás“. Modlitby jsou dialogické a vyžadují potvrzení od lidí. Po každé modlitbě sbor jménem shromážděných říká „Amen“, což v překladu z hebrejštiny znamená „opravdu“.

Pokaždé, když se křesťané shromáždí v církvi, dosvědčují, že Kristus je jejich Král a jejich Mistr. Při liturgii křesťané vstupují do Božího království, zjeveni ve shromáždění skrze společenství s Bohem a povoláni, aby se objevovali ve vztazích, v důvěře, lásce a oběti. Pro křesťany, na rozdíl od běžných představ, Boží království, i když ne v plném rozsahu, již nastalo v eucharistii, a ne v „nadpozemském“, „posmrtném“ světě.

Na liturgii se zpívají žalmy a modlitby, čtou se. Žaltář je starověká sbírka, jak by se nyní řeklo, náboženské poezie. Pro křesťany jsou žalmy vzorem modlitby, zážitkem hluboké zkušenosti s Bohem a hlubokým pochopením vlastního života. Ti, kdo se shromáždili k eucharistii, ve svých modlitbách dosvědčují, že Boží moc je nevýslovná, Jeho sláva je nezměrná, Jeho milosrdenství nepochopitelné a Jeho láska k lidstvu nevýslovná. Shromáždění žádá Boha, aby se zblízka podíval na lidi před sebou, odpustil jim jejich hříchy a chyby, požehnal jejich životům, zjevil se lidem, posvětil jejich duše a těla a spojil je se sebou samým. Jedna z modliteb říká: „Zachraň svůj lid, požehnej svému dědictví, zachovej plnost své Církve.

Další částí liturgie je čtení úryvků z Písmo svaté, zpravidla z evangelia a apoštolských listů a kázání po čtení. Smysl čtení úryvků je jasný – znovu a znovu, prostřednictvím slov očitých svědků, připomínat shromážděným život, slova a činy Pána Ježíše Krista. Křesťané jsou povoláni napodobovat svého Mistra. Úkol kázat je mnohem hlubší než vysvětlovat čtené, než zprostředkovávat teologické znalosti kazatele naslouchajícím, i když právě tento přístup je dnes často praktikován. Kázání v církvi má být kázáním samotného evangelia, jeho smyslem je pomoci shromážděným, aby pochopili, pocítili, dokonce zažili radostnou zvěst jako slova určená každému osobně, slova, která mají životně důležitý osobní význam.

To, co se děje na liturgii po přečtení Božího slova, se týká pouze „věrných“, tedy těch křesťanů, kteří jsou nyní nazýváni praktikujícími věřícími. Před zahájením zvláštních modliteb k přijímání ti, kteří se shromáždili v kostele, společně zpívají Vyznání víry, a tím dosvědčují svou jednomyslnou víru v Boha – Nejsvětější Trojici, v Pána Ježíše Krista a v Církev, dosvědčují, že každý, kdo stojí poblíž, je bratří. a sestry v Kristu. Eucharistie nemůže být slavena v nesouhlasu a rozdělení.

Po vyznání víry se čtou zvláštní modlitby, kde se připomíná přikázání přijímat Tělo a Krev Kristovu. Zde je úryvek z jedné z modliteb: „Pamatuj na toto spasitelné přikázání a na všechno, co bylo vykonáno pro nás: kříž, hrob, vzkříšení třetího dne, nanebevstoupení, pravá ruka sezení, druhý a slavný příchod, přinášející Tvé od Tvého k Tobě za všechno a za všechno, nabízíme Ti tuto slovní a nekrvavou službu a prosíme Tě a modlíme se: sešli na nás a na tyto dary (chléb) svého svatého Ducha a víno - Yu .B.). Pane, neodnímej nám svého Nejsvětějšího Ducha, ale obnov ho v nás, kteří se k tobě modlíme. A učiň z tohoto chleba vzácné Tělo Tvého Krista a proměň to, co je v tomto kalichu, ve vzácnou Krev Tvého Krista, proměňuj to ve Tvého Svatého Ducha. Aby sloužili těm, kteří přijímají přijímání pro střízlivost duše, pro odpuštění hříchů, pro společenství s Tvým svatým Duchem, pro plnost Království nebeského, pro smělost před tebou, ne k soudu nebo odsouzení.".

Po těchto modlitbách křesťané přijímají přijímání a jedí Tělo a Krev Kristovu. Věří a jsou si jisti, že přinesený chléb a víno byly vyrobeny, proměněny Bohem v Tělo a Krev Kristovu, že přijetím přijímání jsou velmi reálným způsobem spojeni s Bohem.

Co je potřeba k přijímání?

Můžeme říci, že křesťanství je život postavený kolem eucharistie. Křesťanství ve svém jádru není doktrína, ani teorie, ale jednota s Bohem. Věřící v Ježíše Krista přijímají přijímání, protože se stali křesťany – to je přímá odpovědnost, kterou na sebe berou při křtu, aby naplnili Kristova přikázání. Sami křesťané, kteří osobně odmítají přijímání, ti, kteří je odmítají, přestávají být Ježíšovými učedníky.

Jinými slovy, pokud člověk věří v Krista, důvěřuje Mu, snaží se být věrný, pokud ve křtu zasvětil svůj život Bohu a stal se členem pravoslavné církve, pak k účasti na eucharistii nic jiného nepotřebuje. Stačí přijít do kostela na liturgii, se všemi se pomodlit a přijmout přijímání.

Je třeba říci, že přijímání mohou přijímat pouze ti, kteří jsou na to připraveni, tedy ti, kteří přistupují vědomě a zodpovědně, kteří vnímají přijímání právě jako pravou jednotu s Kristem Bohem. Abychom eucharistii nevnímali ledabyle, aby setkání s Bohem nebylo postaveno na roveň každodenním záležitostem, existuje řada pomocných, disciplinárních pravidel a předpisů, jejichž prostřednictvím se mohou věřící připravovat na přijímání. Nejstarší z těchto pravidel je úplná abstinence od jídla několik hodin před přijímáním. Pokud je přijímání ráno, lidé na něj chodí s prázdným žaludkem. Věřící jsou také zváni, aby se zvlášť modlili a někdy se postili, to znamená, aby se v předvečer přijímání zdrželi masitých a mléčných jídel.

Dnešní situace je taková, že každý chrám má svá pravidla. Někde se drží kanonických starověkých pokynů a od člověka nevyžadují nic kromě jeho víry a příslušnosti k pravoslavné církvi, vše ostatní nechávají na jeho svědomí. Na jiných místech se snaží vybudovat systém přípravných kroků, mezi které může patřit i abstinence odlišné typy jídlo, zpověď a čtení speciálních modliteb. Obecně platí, že ti, kdo chtějí přijímat přijímání, by měli znát pravidla vyžadovaná v konkrétní církvi. Je jasné, že pro takovou nedůvěru existuje rozumné vysvětlení, ne každý, kdo se považuje za křesťana, je takový. Někdy jdou k přijímání okultisté, teosofové a ateisté. A přesto by nedůvěra ke křesťanům sama o sobě neměla být normou.