– Vladyko, je ti 50 let. Nemůžu tomu uvěřit. Řekněte mi, když jste se rozhodl složit mnišské sliby, rozhodl jste se (apeluji na slova patriarchy Kirilla a otce Evgeny Ambartsumova) sám za sebe ve dvaceti, třiceti, čtyřiceti a padesáti letech? Splnila realita vaše očekávání?

– Když jsem skládal mnišské sliby, bylo mi 20 let a samozřejmě jsem nemyslel ani na své 30leté já, ani na své 50leté já. Žil jsem pro ten okamžik. Ale nepochyboval jsem o tom, že chci svůj život zasvětit církvi, že chci svůj život budovat tak a ne jinak. A za 30 let od té doby jsem nebyl ani jednou zklamán přijaté rozhodnutí. Nebyl jediný den, ani minuta, kdy bych toho litoval.

Za vše ve svém životě vděčím církvi. Někteří lidé mi říkají: „Proč jsi se spojil s Církví? Koneckonců, můžete se věnovat umění, dirigovat orchestr, psát hudbu.“ Služba Církvi pro mě byla vždy nejdůležitější věcí, vše ostatní bylo postaveno kolem tohoto hlavního jádra. A pro mě bylo vždy nejdůležitější sloužit Kristu.

– V jednom z vašich rozhovorů jste řekl, že vás téma smrti znepokojovalo již od útlého věku. Jak pro vás toto téma poprvé vzniklo a jak se změnilo vaše vnímání?

– Možná vás to překvapí, ale téma smrti mi poprvé vyvstalo v roce mateřská školka. Bylo mi 5 nebo 6 let a najednou jsem si uvědomil, že všichni zemřeme: že zemřu já, že zemřou všechny ty děti, které byly kolem mě. Začal jsem o tom přemýšlet, klást otázky sobě, dospělým. Teď si nevzpomínám ani na tyto otázky, ani na odpovědi, které jsem dostal. Pamatuji si jen, že mě tato myšlenka velmi ostře probodla a poměrně dlouho neustoupila.

V mládí jsem také hodně přemýšlel o smrti. Měl jsem oblíbeného básníka – Federica Garcíu Lorcu: Objevil jsem ho ve velmi raném věku. Hlavním tématem jeho poezie je téma smrti. Neznám žádného jiného básníka, který by tolik přemýšlel a psal o smrti. Pravděpodobně do určité míry prostřednictvím těchto veršů předpověděl a prožil svou vlastní tragickou smrt.

Grigory Alfeev (budoucí metropolita Hilarion) ve školních letech

Když jsem končil školu, na závěrečnou zkoušku jsem připravil esej „Čtyři básně Garcíi Lorcy“: byl to vokální cyklus založený na jeho slovech pro tenor a klavír. O mnoho let později jsem to zorganizoval a přejmenoval na „Songs of Death“. Všechny čtyři básně, které jsem do této série vybral, jsou věnované smrti.

– Proč vás toto téma tak zaujalo?

– Asi proto, že odpověď na otázku, proč člověk umírá, závisí na odpovědi na otázku, proč žije.

– Změnilo se něco od doby, kdy jste se aktivně zapojil do církevního života?

„Stalo se, že můj příchod do aktivního církevního života se shodoval s několika úmrtími, které jsem velmi hluboce prožíval.

První je smrt mého učitele hry na housle Vladimíra Nikolajeviče Litvinova. Tehdy mi bylo asi 12 let, moc jsem ho milovala, byl pro mě obrovskou autoritou. Byl to neobyčejně inteligentní, rezervovaný, subtilní muž, dobře učil svůj předmět, choval se ke svým studentům s velkou úctou a všichni ho zbožňovali. Byl to ještě velmi mladý muž - asi čtyřicet let, víc ne.

Najednou přijdu do školy a řeknou mi, že Litvínov zemřel. Nejdřív jsem si myslel, že si ze mě někdo dělá srandu. Ale pak jsem uviděl jeho portrét v černém rámu. Byl jedním z nejmladších učitelů. Ukázalo se, že zemřel přímo při zkoušce, když hrál jeho žák. Najednou se mu udělalo špatně od srdce, upadl, zavolali záchranku a místo do Frunze Street jeli do ulice Timura Frunze. A když se tam o 40 minut později konečně dostali, byl už mrtvý. Zúčastnil jsem se jeho pohřbu, byla to první smrt v mém životě.

Po nějaké době zemřela moje babička, pak její sestra – moje prateta, pak zemřel můj táta. To vše následovalo jedno za druhým a samozřejmě se mi v mysli neustále vynořovala otázka smrti, ne jako nějaká teoretická otázka, ale jako něco, co se kolem mě odehrávalo s blízkými lidmi. A pochopil jsem, že na tuto otázku může odpovědět pouze víra.

– Máte nyní vnitřní pochopení toho, co je smrt? Já tomu všemu například rozumem dobře rozumím, ale vůbec nedokážu vnitřně přijmout a pochopit předčasný odchod blízkých...

– Člověk se skládá nejen z mysli, ale také ze srdce a těla. Na takové události reagujeme celou svou bytostí. I když tedy rozumem chápeme, proč se to děje, i když nás víra posiluje ve snášení takových událostí, přesto celá naše lidská přirozenost vzdoruje smrti. A to je přirozené, protože Bůh nás nestvořil pro smrt, stvořil nás pro nesmrtelnost.

Zdálo by se, že bychom měli být připraveni na smrt, každý večer si při spaní říkáme: Bude tato rakev opravdu mojí postelí? A my vidíme celý svět ve světle této události smrti, která může každou chvíli potkat každého člověka. A přesto smrt vždy přichází nečekaně a my proti ní vnitřně protestujeme. Každý člověk hledá svou odpověď a nelze ji vyčerpat pouze logicky vystavěnými argumenty z učebnice dogmatickou teologii.

Jedním z děl, které na mě v dětství a mládí silně zapůsobilo, byla Šostakovičova 14. symfonie. Do značné míry pod vlivem tohoto díla jsem napsal své „Songs of Death“. Hodně jsem ho tehdy poslouchal a hodně přemýšlel o tom, proč Šostakovič na konci svých dnů napsal přesně takovou skladbu. Sám to nazval „protestem proti smrti“. Ale tento protest v jeho interpretaci neposkytoval žádný přístup k jiné dimenzi. Můžeme protestovat proti smrti, ale stejně přijde. To znamená, že je důležité nejen proti tomu protestovat, ale je důležité tomu porozumět, pochopit, proč to přichází a co nás v tomto ohledu čeká. A odpověď na to dává víra, a to nejen víra v Boha, ale právě víra křesťanská.

Věříme v Boha, který byl ukřižován a zemřel na kříži. To není jen Bůh, který se na nás dívá odněkud z nebe, sleduje nás, trestá nás za naše hříchy, povzbuzuje nás k našim ctnostem a soucítí s námi, když trpíme. Toto je Bůh, který k nám přišel, který se stal jedním z nás, který v nás přebývá skrze svátost přijímání a který je vedle nás – když trpíme, tak i když umíráme. Věříme v Boha, který nás zachránil svým utrpením, křížem a vzkříšením.

Často se ptají: proč Bůh musel spasit člověka právě tímto způsobem? Opravdu neměl jiné, méně „bolestivé“ způsoby? Proč musel Bůh sám nutně projít křížem? Na to odpovídám takto. Je rozdíl mezi člověkem, který vidí topícího se z boku lodi, hodí mu záchranný prostředek a soucitně sleduje, jak vylézá z vody, a člověkem, který, aby zachránil druhého, riskuje svůj život, spěchá. do rozbouřených vod moře a dává svůj život, aby mohl žít jiný. Bůh se nás rozhodl zachránit tímto způsobem. Vrhl se do rozbouřeného moře našich životů a dal svůj život, aby nás zachránil před smrtí.

– Úžasně silný obraz, nikdy jsem nic podobného neviděl, je opravdu velmi srozumitelný.

– Tento obrázek používám ve svém katechismu, který jsem právě dokončil. Tam jsem se snažil nejvíce nastínit základy pravoslavné víry jednoduchým jazykem pomocí obrázků, které jsou srozumitelné modernímu člověku.

– V čem se váš katechismus liší od toho, na kterém pracuje Synodní biblická a teologická komise pod vaším vedením? Proč byl potřeba další katechismus?

– V Synodní teologické komisi jsme dlouhá léta psali velký katechismus. Cílem bylo napsat základní dílo, které by obsahovalo podrobný výklad pravoslavné víry. Tento úkol jsem dostal, když jsem ještě nebyl předsedou komise a vedl ji biskup Philaret Minsky. Vznikla pracovní skupina, nejprve jsme začali diskutovat o obsahu katechismu, poté schválili plán, následně vybrali autorský kolektiv.

Bohužel někteří autoři psali tak, že nebylo možné těžit z plodů jejich práce. Některé sekce musely být přeřazeny dvakrát nebo třikrát. Nakonec jsme po několika letech usilovné práce měli text, který jsme začali projednávat na plenárních zasedáních a získávali zpětnou vazbu od členů teologické komise. Nakonec jsme text předložili hierarchii. Tento text byl nyní odeslán pro zpětnou vazbu a již jsme je začali přijímat.

Před několika dny jsem obdržel dopis od jednoho váženého hierarchy, který připojil recenzi textu našeho katechismu, sestaveného v jeho diecézi. Tato recenze měla mnoho chvály, ale také říkala, že katechismus je příliš dlouhý, že obsahuje příliš mnoho podrobností, které lidé nepotřebují, že katechismus by měl být krátký.

Když jsme vytvářeli koncept tohoto katechismu, myšlenkou bylo napsat velkou knihu, která by podrobně hovořila o dogmatech pravoslavné církve, o církvi a uctívání a o morálce. Ale teď, když jsme napsali tuto velkou knihu za cenu velkého kolektivního úsilí, říkají nám: „Ale my potřebujeme malou knihu. Dej nám knihu, kterou bychom mohli dát člověku, který se má dát pokřtít, aby si za tři dny mohl přečíst, co potřebuje.“

Abych byl upřímný, tato recenze mě naštvala. Až tak, že jsem sedl k počítači a napsal svůj katechismus – ten samý, který by se mohl dát člověku před křtem. Kéž by to člověk přečetl za tři dny. A také jsem to psal tři dny – z jediného podnětu inspirace. Pak se však muselo mnohé přepisovat, upřesňovat a dotvářet, ale původní text byl napsán velmi rychle. V tomto katechismu jsem se snažil co nejpřístupněji a nejjednodušeji představit základy pravoslavné víry, představit nauku o církvi a jejím uctívání a mluvit o základech křesťanské morálky.

– Píšete velmi dobře krátké náboženské texty – vaše knihy neustále používáme k překladům do angličtiny.

– Tady šlo hlavně o to moc nepsat. Vždy jsem se musel omezovat, protože ke každému tématu lze samozřejmě říci více, ale představoval jsem si sebe na místě člověka, který se přišel pokřtít: co by se mělo tomuto člověku dát, aby se dozvěděl o pravoslavná víra? Výsledkem je katechismus pro ty, kteří se připravují na křest, pro ty, kteří byli kdysi pokřtěni, ale nevstoupili do církve, a pro všechny, kteří se chtějí o své víře dozvědět více.

Mimochodem, napsal jsem to díky tomu, že jsme tam nešli Pan-ortodoxní katedrála. Naplánoval jsem si dvoutýdenní pobyt na Krétě, ale jelikož jsme se rozhodli, že tam nepojedeme, najednou se uvolnily celé dva týdny. Tentokrát jsem věnoval katechismu: tři dny jsem psal a týden redigoval.

– Takže v blízké budoucnosti budou v Církvi dvě knihy: podrobný úplný katechismus a stručné vydání pro začátečníky?

– Jsou to dvě knihy různého stavu. Jedním je koncilní katechismus, který, jak doufám, přesto dovedeme na požadovanou úroveň a dostaneme koncilní schválení tohoto textu. A to, co jsem právě napsal, je katechismus mého autora. A doufám, že se to využije i v takových situacích, kdy se člověk přijde pokřtít a řekne: „Dejte mi knihu, ať si ji za 3–4 dny přečtu a připravím.“ Právě za tímto účelem byla tato kniha napsána.

– Vaše kniha o Kristu právě vyšla. Jmenuje se „Počátek evangelia“. Když jsem to otevřel Jednoduše jsem oněměl – jak potřebná, důležitá a fantasticky navržená tato kniha je! Dlouho jsem bez zájmu prohlížel nové knižní vydání, ale pak jsem začal číst první kapitolu a uvědomil jsem si, že se nemůžu odložit a že nutně potřebuji objednat sto knih jako dárky pro všechny . Děkuji mnohokrát, to je úžasná radostná zpráva, protože dobře, mluvíme a píšeme o všem kromě Krista. Opravdu doufám, že to bude bestseller.

Dnes bylo o všem napsáno mnoho knih a je zcela nejasné, jak psát o Kristu, jak mluvit s lidmi o Kristu v našich životech. Je jasné, jak číst jakou modlitbu, jak mluvit při zpovědi, ale Kristus v každodenním křesťanském životě velmi chybí.

– Na této knize pracuji mnoho let. V jistém smyslu je to výsledek minimálně čtvrtstoletí mého vývoje, od doby, kdy jsem začal přednášet o Novém zákoně v tehdy nově vzniklém Institutu St. Tikhon’s Institute. Bylo to v letech 1992–1993 akademický rok. Tehdy jsem se poprvé dostal do kontaktu nejen s evangeliem, které jsem samozřejmě četl od dětství, ale také se speciální literaturou k Novému zákonu. Jenže tehdy bylo málo literatury a my jsme k ní měli omezený přístup. A moje teologická činnost se točila hlavně kolem patristiky, tedy učení svatých otců. Studoval jsem patristiku v Oxfordu a napsal jsem tam disertační práci o Symeonovi Novém teologovi. Poté, v důsledku „zbytkové inspirace“, napsal knihy o Řehořovi Teologovi a Izákovi Syrském. A pak byla celá tato řada patristických myšlenek a myšlenek zahrnuta do mé knihy „Ortodoxie“.

Kniha Pravoslaví začíná Kristem, ale téměř okamžitě přecházím k dalším tématům. Bylo to dáno tím, že jsem v té době ještě nebyl dostatečně zralý na psaní o Kristu.

Mezitím mě téma Krista zaměstnává po celý život, minimálně od 10 let. Samozřejmě jsem četl evangelium, přemýšlel o Kristu, Jeho životě, Jeho učení. Ale v určitém okamžiku, bylo to asi před dvěma a půl lety, jsem si uvědomil, že se musím velmi vážně seznámit s moderní odbornou literaturou o Novém zákoně. Bylo to dáno tím, že jsem s požehnáním patriarchy vedl pracovní skupinu pro přípravu učebnic pro teologické školy. A hned vyvstala otázka ohledně učebnice Nového zákona, o čtyřech evangeliích. Uvědomil jsem si, že z různých důvodů budu muset tuto učebnici napsat sám. K jeho napsání bylo potřeba osvěžit si znalosti v oboru vědecká literatura podle Nového zákona.

Můj způsob zvládnutí literárního materiálu je shrnutí. Dokud nezačnu něco psát, nemohu se soustředit na čtení, jako ve slavném vtipu o muži, který vstoupil do literárního ústavu a dostal otázku: „Četl jsi Dostojevského, Puškina, Tolstého? A on odpověděl: "Nejsem čtenář, jsem spisovatel."

–Říkal jsi, že jsi jako dítě přečetl 500-600 stránek denně...

– Ano, jako dítě jsem hodně četl, ale v určitém období jsem začal číst mnohem méně, začal jsem číst jen to, co jsem potřeboval k tomu, co píšu. Když píšu, přemýšlím o tom, co čtu.

Nejprve jsem se rozhodl napsat učebnici, ale rychle jsem si uvědomil, že aby to fungovalo, musím nejprve napsat knihu. A tak jsem začal psát knihu o Ježíši Kristu, která se časem měla proměnit v učebnici. Původně jsem zamýšlel napsat jednu knihu, ale když jsem začal psát, uvědomil jsem si, že je celá gigantická shromážděný materiál se nevejde. Nakonec jsem napsal šest knih. První je nyní publikován, čtyři další jsou napsány v plném znění a budou zveřejněny v pořadí, šestý byl napsán, jak se říká, „v prvním čtení“. V podstatě je dílo dokončeno, i když bude ještě zapotřebí nějaká úprava šesté knihy.

– Řekněte nám, jak je kniha vytvořena?

– Rozhodl jsem se nesledovat chronologii událostí evangelia a střídavě se dívat na epizody z Kristova života, zázraky a podobenství. Rozhodl jsem se zvládnout evangelijní látku ve velkých tematických blocích.

První kniha se jmenuje „Počátek evangelia“. Nejprve v něm hovořím o stavu moderní novozákonní vědy, některé uvádím obecný úvod ve všech šesti knihách. Zadruhé se podívám na úvodní kapitoly všech čtyř evangelií a jejich hlavní témata: Zvěstování, Narození Krista, Ježíš vycházející kázat, Janův křest, povolání prvních učedníků. A uvádím velmi obecný nástin konfliktu mezi Ježíšem a farizeji, který nakonec povede k jeho odsouzení k smrti.

Druhá kniha je zcela věnována Kázání na hoře. Toto je přehled křesťanské morálky.

Třetí je zcela věnován zázrakům Ježíše Krista ve všech čtyřech evangeliích. Mluvím tam o tom, co je to zázrak, proč někteří lidé na zázraky nevěří, jak souvisí víra se zázrakem. A zvažuji každý ze zázraků zvlášť.

Čtvrtá kniha se jmenuje „Ježíšova podobenství“. Jsou zde představena a diskutována všechna podobenství ze synoptických evangelií, jedno po druhém. Mluvím o žánru podobenství a vysvětluji, proč si Pán vybral tento žánr pro své učení.

Pátá kniha, Beránek Boží, se zabývá veškerým původním materiálem v Janově evangeliu, tedy materiálem, který není duplikován v synoptických evangeliích.

A konečně šestá kniha je „Smrt a vzkříšení“. Tady mluvíme o poslední dny pozemský život Spasitele, jeho utrpení na kříži, smrt, vzkříšení, zjevení se učedníkům po vzkříšení a nanebevstoupení.

Takový je knižní epos. Potřeboval jsem to napsat především proto, abych sám znovu pochopil události, které tvoří jádro naší křesťanské víry, a aby později na základě těchto knih mohly vzniknout učebnice pro teologické školy.

– Je to recenze, výklad?

– Vychází z textu evangelia. Zkoumá se na pozadí širokého panoramatu interpretací – od starověku po moderní. Velkou pozornost věnuji kritice moderních přístupů k textu evangelia, charakteristické pro západní badatele.

V moderním západním Novém zákoně existuje mnoho různých přístupů k Ježíši. Existuje například tento přístup: evangelia jsou velmi pozdní díla, všechna se objevila na konci 1. století, kdy již uplynulo několik desetiletí po smrti Krista. Existovala určitá historická postava Ježíše Krista, byl ukřižován na kříži a z něj zůstala určitá sbírka učení, která se později ztratila. Lidé se o tuto sbírku zajímali, začali se kolem ní shromažďovat a vytvářeli komunity Ježíšových následovníků.

Pak ještě potřebovali pochopit, co je to za člověka, který předal toto učení, a začali o něm vymýšlet různé příběhy: přišli s příběhem o narození Panny, připisovali mu nejrůznější zázraky a kladli podobenství do jeho úst. Ale ve skutečnosti to byla celá produkce lidí konvenčně označených jmény Matouš, Marek, Lukáš a Jan, kteří stáli v čele určitých křesťanských společenství a toto vše psali pro pastorační potřeby. Tento, podle mého názoru, absurdní a rouhačský přístup k evangeliím nyní téměř dominuje západní novozákonní vědě.

Existují knihy o „mattheánské teologii“, kde není ani slovo řečeno o tom, že za touto teologií stojí Kristus. Podle těchto teologů je Kristus literární postavou, kterou vytvořil Matouš pro pastorační potřeby své komunity. Navíc, jak píší, existovala apokryfní evangelia a teprve potom církev vyplevelila to, co se jí nelíbilo, ale ve skutečnosti tam byla spousta jiného materiálu.

Jedním slovem, kolem osobnosti a učení Krista bylo vytvořeno mnoho vědeckých mýtů a místo toho, aby studovali Jeho život a učení podle evangelia, studují tyto mýty vynalezené vědci.

Dokazuji ve své knize to, co je samozřejmé nám, pravoslavným křesťanům, ale co není vůbec samozřejmé moderním novozákonním specialistům. Totiž, že jediným spolehlivým zdrojem informací o Kristu je evangelium, žádný jiný spolehlivý zdroj neexistuje. Evangelium je svědectvím očitých svědků. Pokud chcete vědět, jak se něco stalo, musíte s očitými svědky zacházet s důvěrou. Jak Jeho Svatost patriarcha Kirill píše ve své knize „Slovo pastýře“: jak můžete znovu vytvořit dopravní nehodu? Musíme vyslechnout svědky. Jeden stál tam, druhý tady, třetí někde jinde. Každý to viděl po svém, každý vyprávěl svůj příběh, ale z nahromaděných důkazů se rýsuje obrázek.

Čteme evangelium a vidíme, že evangelisté se v mnoha věcech shodují. V něčem ale nesouhlasí, a to je přirozené, protože každý to viděl trochu jinak. Obraz Ježíše Krista se přitom nedělí na dva, není rozdělen na čtyři různé obrazy. Všechna čtyři evangelia mluví o stejné osobě. Ve své knize píšu, že evangelia jsou jako trezor s poklady, zamčený dvěma klíči: abyste pochopili evangelijní příběhy a jejich význam, musíte použít oba klíče. Jedním z klíčů je víra, že Ježíš Kristus byl skutečným pozemským člověkem se všemi vlastnostmi pozemského člověka, podobný nám ve všem kromě hříchu. A dalším klíčem je víra, že On byl Bůh. Pokud chybí byť jen jeden z těchto klíčů, nikdy neobjevíte tuto Osobu, které jsou zasvěcena evangelia.

– Jaký je plán vydání vašich knih o Kristu?

- Právě vyšel první. Následující budou zveřejněny, jakmile budou připraveny. Jelikož jsem je již napsal, jejich další osud závisí na knižních nakladatelích.

Téma je příliš důležité a příliš široké. To mi na mnoho let bránilo číst knihy o Ježíši Kristu. Pobíhal jsem kolem: studoval jsem Svaté otce, psal o církvi a zkoumal různé otázky teologie. Ale nemohl jsem se přiblížit osobě Krista.

– Bylo to děsivé?

– Nenašel jsem svůj vlastní přístup, svůj vlastní klíč. Samozřejmě jsem studoval, co svatí otcové napsali o Ježíši Kristu, to se odráží v mých knihách. Například v knize „Pravoslaví“ mám celou sekci o christologii. Když se ale podíváme na to, co napsali svatí otcové o smíření ve 3.–4. století, pak hlavní otázka zněla: komu Kristus zaplatil výkupné. Termín „vykoupení“ byl brán v jeho doslovném smyslu – výkupné. A dohadovali se o tom, komu bylo vyplaceno výkupné. Někteří říkali, že výkupné bylo zaplaceno ďáblu. Jiní správně namítli: kdo je čert, že platí tak vysokou cenu? Proč by měl Bůh platit ďáblu životem svého vlastního Syna? Ne, řekli, oběť byla učiněna Bohu Otci.

Ve středověku na latinském Západě se rozvinula doktrína Spasitelovy oběti na kříži jako uspokojení hněvu Boha Otce. Smysl tohoto učení je následující: Bůh Otec se tak rozhněval na lidstvo a lidstvo mu tolik dlužilo svými hříchy, že se mu nemohlo odvděčit jiným způsobem než smrtí jeho vlastního Syna. Tato smrt údajně uspokojila jak hněv Boha Otce, tak Jeho spravedlnost.

Pro mě je tato západní interpretace nepřijatelná. Apoštol Pavel říká: „Toto je velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle. Myslím, že jak otcové východní církve, tak západní spisovatelé svého času hledali nějaké odpovědi na otázku, co je to tajemství, a proto vytvářeli své teorie. Muselo to být vysvětleno na několika lidsky čitelných příkladech.

Řehoř z Nyssy například řekl, že Bůh oklamal ďábla. Jelikož byl v lidském těle, sestoupil do pekla, kde vládl ďábel. Ďábel ho pohltil v domnění, že je to člověk, ale pod lidským tělem Krista bylo ukryto jeho božstvo, a jako ryba, která spolkla háček a návnadu, tak ďábel spolkl Boha spolu s člověkem a toto božstvo zničilo peklo. zevnitř. Krásný obraz, vtipný, ale pomocí tohoto obrazu nelze modernímu člověku vysvětlit vykoupení. Musíme najít jiný jazyk, jiné obrazy.

– Jak odpovíte na tuto otázku?

„Myslím, že nejvíc, co můžeme o Bohu říci, je to On chtěl nás zachránit tímto způsobem a ne jiným způsobem. Chtěl se stát jedním z nás. Chtěl nás nejen zachránit odněkud z výše, vysílat nám signály, podávat nám pomocnou ruku, ale vstoupil do toho samého. lidský život být vždy s námi. Když trpíme, víme, že On trpí s námi. Když zemřeme, víme, že je blízko. To nám dává sílu žít, dává nám víru ve vzkříšení.

– Vladyko, pracujete s velkým objemem literatury různé jazyky. Kolik cizích jazyků umíš?

- Několik jazyků v různé míře. Mluvím a píšu plynně anglicky: v tomto jazyce jsem dokonce nějakou dobu přemýšlel, když jsem studoval v Anglii. Mluvím francouzsky, čtu a píšu, když je to nutné, ale ne tak plynule. Mluvím řecky, ale také méně sebevědomě (nedostatek praxe), i když čtu plynule. Pak - v sestupném pořadí. Čtu, ale nemluvím italsky, španělsky, německy. Ze starověkých jazyků jsem studoval starou řečtinu, syrštinu a trochu hebrejštinu.

– Jak jste se obecně učil cizí jazyky?

– Naučil jsem se všechny cizí jazyky z evangelia. Vždy jsem začínal Janovým evangeliem. Toto je nejvhodnější evangelium pro zapamatování slov, neustále se tam opakují: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh, na počátku bylo u Boha.“ Odborníci tvrdí, že slovní zásoba Janova evangelia je poloviční než v ostatních evangeliích, i když objemově není o nic nižší. Tento lakonicismus slovníku je způsoben tím, že se mnoho slov opakuje.

Proč je vhodné učit se jazyk z evangelia? Protože když čtete známý text, který znáte prakticky nazpaměť, nemusíte hledat ve slovníku, slova poznáte. A tak jsem se naučil řecky. Nejprve jsem četl Janovo evangelium, pak jsem četl tři další evangelia, pak jsem začal číst epištoly svatých apoštolů a pak jsem začal číst církevní otce v řečtině. Navíc, když jsem se učil řecky, poslouchal jsem magnetofonový záznam liturgie v řečtině. Naučil jsem se ho ve výslovnosti, ve které ho nyní používají Řekové.

Syrský jazyk jsem se učil trochu jinak, to už bylo na Oxfordu, měl jsem výborného profesora, nejlepšího specialistu na syrskou literaturu na světě, Sebastiana Brocka. Ale hned mi řekl: Nebudu se s tebou učit jazyk, nezajímá mě to, zajímá mě čtení textů. Proto jsme začali číst text Izáka Syrského a cestou jsem četl evangelia v syrštině a osvojil si základy gramatiky a syntaxe pomocí Robinsonovy učebnice.

Nejdůležitější na jazyce je samozřejmě praxe. Praktickou práci s textem nenahradí žádná učebnice.

– Myslíte si, že dnes kněží potřebují cizí jazyky?

– Nemám jednoznačnou odpověď. Někteří lidé nemusí cizí jazyky potřebovat. Cizí jazyk je ale užitečný nejen pro čistě utilitární účely – něco v něm číst nebo slyšet, případně umět někomu něco říct. Je to užitečné především proto, že otevírá celek Nový svět. Každý jazyk odráží myšlení určitých lidí, každý jazyk má svou vlastní literaturu, svou poezii. Řekl bych, že pro celkový rozvoj cizí jazyk nikdy nikomu neuškodí. Jiná věc je, že někteří lidé nemusí mít sklony k jazykům, nemusí o ně mít zájem.

Cizí jazyky nejsou vůbec nutné ke spasení a dokonce nejsou nutné ani pro pastorační práci. I když si myslím, že pro kněze čtoucího evangelium alespoň nějaké základní Řecký jazyk nutné. Není náhodou, že v předrevolučním semináři učili řečtinu a latinu - už jen proto, aby pochopili význam jednotlivých slov, výrazů, co Kristus ve svých podobenstvích říká, aby se člověk mohl obrátit na řecký originál a ověřit.

– Jak strukturujete svůj denní režim?

– Můj denní režim je podřízen mým úředním povinnostem. Mám různé funkce, které mi přidělili duchovní: jsem předsedou odboru pro vnější vztahy církve a ex-officio stálým členem Svatý synod, rektor Všecírkevní postgraduální školy, rektor chrámu. Vedu také mnoho různých komisí a pracovních skupin, které realizují různé projekty.

Šest dní v roce máme zasedání Svatého synodu, osm dní v roce máme zasedání Nejvyšší církevní rady. Neděle je dnem bohoslužeb. Každý církevní svátek je dnem liturgie. Samozřejmě před každým synodním dnem máme minimálně několik dní přípravy – připravujeme dokumenty, pracujeme s časopisy. Mám návštěvní dny v DECR a ve Všecírkevní postgraduální škole. Mnoho setkání – s pravoslavnými hierarchy, s nepravoslavnými hierarchy, s velvyslanci různých států. Velmi důležitou vrstvou mé činnosti je cestování. Během prvních pěti let mého působení ve funkci předsedy DECR jsem uskutečnil více než padesát zahraničních cest ročně. Občas jsem letěl do Moskvy jen proto, abych přestoupil.

– Trpíte aerofobií?

- Ne. Ale po těchto pěti letech jsem začal méně cestovat. Během pěti let jsem navštívil každého, koho jsem potřeboval, a nyní mohu udržovat komunikaci s mnoha lidmi prostřednictvím telefonních hovorů a e-mailové korespondence, to znamená, že nepotřebuji chodit někam, abych s někým komunikoval.

Navíc, pokud jsem dříve přijal téměř všechna pozvání, která přišla na různé konference, pak jsem to v určitém okamžiku sám cítil a Jeho Svatost patriarcha mi řekl: „Neměl bys tolik cestovat. Měli byste chodit jen na ty nejdůležitější akce, kterých se kromě vás nemůže zúčastnit nikdo jiný.“ V souladu s tím se počet cest snížil - myslím, že bez poškození podnikání.

Od dnů zasedání synodu a Nejvyšší církevní rady, dnů účasti na katedře a postgraduální škole, církevní svátky a výlety jsou v podstatě to, co utváří můj rozvrh. Na rok je to docela předvídatelné.

V tomto rozvrhu jsou pauzy, které potřebuji k tomu, co lze zhruba nazvat tvůrčí činností. Například za účelem psaní knih.

– Jaké dny k tomu využíváte?

– Za prvé, všechny občanské víkendy. Abychom parafrázovali slova slavné písně, můžeme říci: Neznám žádnou jinou zemi, kde je tolik dní volna. Kromě prázdnin má země deset dní v lednu a několik dní v únoru, březnu, květnu, červnu a listopadu. Tyto víkendy využívám k psaní. Řekněme, že období Nového roku – od konce prosince do Vánoc – je období, kdy píšu. Píšu i v sobotu. Nemám žádné dny volna v tradičním slova smyslu. Pokud je den volný od úředních povinností, pak píšu v ten den.

– Píšeš rychle?

– Obvykle píšu hodně a rychle. Dokážu o něčem přemýšlet dlouho, ale když si sednu k psaní, průměrná denní norma je 5 tisíc slov denně. Někdy této normy nedosáhnu, ale někdy ji dokonce překročím.

– To je víc než jen autorský list. S takto intenzivním rytmem můžete napsat poměrně velké množství textu za poměrně krátkou dobu. Relativně řečeno, potřebuji 20 takových dní, abych napsal knihu o 100 tisících slov.

– Tradičně se knihy měří známkami a autorskými listy...

– Od Oxfordu měřím slovy. Když jsem byl v Oxfordu, měl jsem na doktorát limit 100 000 slov. Tuto hranici jsem překročil a ocitl jsem se v dost skandální situaci: byl jsem požádán o zkrácení textu. Zkrátil jsem to, jak jsem mohl, ale i tak byl přebytek po svázání disertační práce (a vazba tam byla šíleně drahá) asi 20 tisíc slov. Můj profesor, biskup Callistus, musel konkrétně zajít do rektorátu a dokázat, že těchto dalších 20 tisíc slov je naprosto nezbytných k pokrytí mého tématu. Od té doby se za prvé snažím psát stručně a za druhé zvažuji množství psaní slovy, a ne znaky.

– Setkali jste se s problémy s neustálým rozptýlením? Váš počítač je odpojen například od internetu, od E-mailem?

– Pamatuji si, že na e-maily odpovídáte v rekordním čase.

– Když sedím u počítače a dostanu zprávu, pokud je krátká a obchodní, snažím se odpovědět hned.

– Je tam mnoho písmen?

– Minimálně 30 denně.

– Ale měla by tam být nějaká pauza?

- Ano. Jsou přestávky na jídlo. Ale od té doby, co jsem sloužil v armádě, mám zvyk (prý je to zdraví škodlivé) - rychle jíst. Snídaně mi zabere 10 minut, oběd – 15, večeře – 10–15. Celou dobu nejím, nespím a nemodlím se, pracuji.

– Vladyko, řekněte nám o svém hodnocenímoderní bohoslužby? Jaké jsou problémy s vnímáním liturgické modlitby?

– Ortodoxní bohoslužba je syntézou umění. Tato syntéza zahrnuje: architekturu chrámu, ikony a fresky, které jsou na stěnách, hudbu, která zní během bohoslužby, čtení a zpěv, prózu a poezii, která zní v chrámu, a choreografii – východy, vchody, průvody, poklony. V Ortodoxní bohoslužbačlověk se účastní všemi svými smysly. Samozřejmě zrakem a sluchem, ale i čichem - cítí vůni kadidla, hmatem - aplikuje se na ikony, chutí - přijímá přijímání, bere svěcenou vodu, prosforu.

Uctívání tedy vnímáme všemi pěti smysly. Uctívání by se mělo týkat celého člověka. Člověk nemůže být někde jinde s jednou částí své povahy a druhou ve službě - musí být zcela ponořen do uctívání. A naše bohoslužba je postavena tak, že zatímco je člověk ponořen do prvku modlitby, nevypne se z něj.

Pokud jste byli v katolických nebo protestantských kostelech, mohli jste vidět, že bohoslužba se zde zpravidla skládá z nesourodých záplat: nejprve lidé zazpívají nějaký žalm, pak si sednou, poslouchají čtení a pak zase vstanou . A naše služby jsou nepřetržité. To samozřejmě velmi pomáhá ponořit se do prvku modlitby. Naše uctívání je školou teologie a myšlení o Bohu, je plné teologických myšlenek. Je naprosto nemožné porozumět bohoslužbě bez znalosti např. církevních dogmat. Proto se naše bohoslužba ukazuje být pro mnoho lidí nesrozumitelná - ne proto, že je v církevní slovanštině, ale proto, že oslovuje vědomí úplně jiných lidí.

Řekněme, že lidé přicházejí poslouchat Velký kánon během prvního týdne Velkého půstu. Kánon lze číst ve slovanském jazyce nebo v ruštině, účinek bude přibližně stejný, protože kánon byl napsán pro mnichy, kteří prakticky znali Bibli nazpaměť. Když bylo v tomto kánonu uvedeno určité jméno, měli tito mniši v hlavě okamžitě asociaci s určitým biblickým příběhem, který byl okamžitě alegoricky interpretován ve vztahu k duši křesťana. Ale dnes pro většinu posluchačů tyto asociace nevznikají a mnohá jména, která jsou ve Velkém kánonu zmíněna, si ani nepamatujeme.

Podle toho lidé přicházejí do Velkého kánonu, poslouchají, co kněz čte, ale hlavně odpovídají na chór: „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou“. A přitom každý stojí se svou vlastní modlitbou, se svým vlastním pokáním, což samo o sobě je samozřejmě dobré a důležité, ale není to přesně to, pro co byl Velký kánon napsán. Abyste tedy uctívání rozuměli, abyste ho milovali, musíte mít samozřejmě dobré znalosti dogmat a znát Bibli.

– Hodně komunikujete s necírkevními lidmi. Co je pro duchovního nejdůležitější při komunikaci s člověkem, který je vzdálen církvi?

– Myslím, že nejdůležitější je, že musíme být schopni lidem vyprávět o Bohu, o Kristu, aby se jim rozzářily oči, aby se jejich srdce zapálilo. A aby se tak stalo, naše vlastní oči musí hořet, musíme žít to, o čem mluvíme, musíme tím neustále hořet, musíme v sobě rozněcovat zájem o evangelium, o církev, o svátosti církve , v dogmatech církve. A samozřejmě musíme být schopni mluvit s lidmi o složitých věcech jednoduchým jazykem.

Metropolita Hilarion (Grigory Alfeev) - hierarcha Ruské pravoslavné církve, metropolita Volokolamsk, hlava DECR MP, člen Svatého synodu, historik, pravoslavný skladatel, překladatel děl o dogmatické teologii ze syrštiny a řečtiny.

Budoucí hierarcha se narodil 24. července 1966 v Moskvě do rodiny doktora fyzikálních a matematických věd Valery Grigorievich Dashevsky a spisovatelky Valeria Anatolyevna Alfeeva, z jejichž pera vycházejí sbírky „Barevné sny“, „Jvari“, „Volaný, vyvolený, Věrný“, „Poutníci“, „Pouť na Sinaj“, „Nevečerní světlo“, „Posvátný Sinaj“.

Dědeček z otcovy strany Grigorij Markovič Daševskij se proslavil díky historickým dílům na téma španělština občanská válka. Chlapec dostal při narození jméno Gregory. Manželství rodičů netrvalo dlouho - brzy otec rodinu opustil.

Když bylo chlapci 12 let, Valery Grigorievich zemřel při nehodě. Valeria Anatolyevna převzala plnou odpovědnost za výchovu svého syna. V raném věku začal Gregory studovat na hudební škole v Gnessin School. Prvním a oblíbeným učitelem houslí chlapce byl Vladimír Nikolajevič Litvinov.

V roce 1977 Gregory podstoupil svátost křtu. Hilarion Nový se stal nebeským patronem mládeže, jejíž den se slaví 6. června podle starého stylu. Historie pravoslavné církve zná ještě dva velké spravedlivé lidi - starověkého ruského metropolitu Hilariona z Kyjeva a Hilariona, opata Pelicitského. Svatí se proslavili svými výkony klášterního neposkvrněného života.

V roce 1981 mladý muž zahájil bohoslužbu jako čtenář v kostele Vzkříšení v oblasti Nanebevzetí Vrazhek. O dva roky později začal sloužit jako subjáhen u metropolity Pitirim z Volokolamské a Jurjevské diecéze a také pracovat na částečný úvazek v nakladatelství MP Ruské pravoslavné církve.

Metropolita Hilarion v armádě

Poté, co v roce 1984 vstoupil na moskevskou konzervatoř s titulem v oboru kompozice, mladý muž okamžitě šel na dva roky do armády. Alfejev byl přidělen k rotě armádní skupiny pohraničních vojsk. Po návratu do Moskvy v roce 1986 se Grigory vrátil na univerzitu a rok studoval ve třídě profesora Alexeje Nikolaeva.

Servis

V roce 1987 se Alfeev rozhodl opustit světský život a složil mnišské sliby v klášteře Svatého Ducha ve Vilně. Arcibiskup Viktorin z Vilny a Litvy vysvětil nového mnicha na hierodiakona. Na svátek Proměnění Páně Hilarion přijal hodnost hieromona a na 2 roky byl mladý kněz jmenován rektorem kostelů ve vesnicích Kolainiai a Tituvenai vilenské a litevské diecéze. Během stejných let Alfeev vystudoval Moskevský teologický seminář, Moskevskou teologickou akademii a získal kandidátský titul v teologii.

Hilarion se tam nezastaví a stane se postgraduálním studentem Moskevské akademie věd a poté studentem Oxfordu. Ve Velké Británii Alfeev studuje řečtinu a syrštinu pod vedením Sebastiana Brocy, obhajuje disertační práce„Ctihodný Simeon Nový teolog a ortodoxní tradice“. Souběžně s vědecká činnost Hilarion neopouští službu v církvi. Mladý kněz se stará o farníky kostelů Sourožské diecéze.

Od roku 1995 se doktor filozofie a teologie stal zaměstnancem oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu a učitelem patrolologie v seminářích v Kaluze a Smolensku. Hilarion přednáší dogmatickou teologii v různé části světlo: v pravoslavných seminářích na Aljašce, New York, Cambridge. O Velikonocích 2000 byl Hilarion povýšen do hodnosti opata ao rok později Alfejev přijal biskupství v Kerčské diecézi, která se nachází ve Velké Británii. Stává se také vikářem Metropolitan Anthony (Bloom).

Biskupství

V roce 2002, na svátek Obřezání Páně, Hilarion přijal biskupství a sloužil rok v podolské diecézi. Patriarchát uložil mladému biskupovi účast na mezinárodních setkáních Evropské unie, kde se řešily otázky náboženské tolerance.

V roce 2003 byl Hilarion jmenován biskupem ve Vídni a Rakousku. Za Alfeeva probíhají restaurátorské práce na dvou velkých kostelech diecéze - ve Vídni katedrála Mikuláše a kostel Lazara Čtyři dny. Kromě své hlavní služby biskup nadále působí v zastupitelském úřadu Ruské pravoslavné církve v Bruselu.

Od roku 2005 je Alfeev soukromým odborným asistentem teologie na univerzitě ve Fribourgu. V roce 2009 se ujal funkce předsedy DECR Moskevského patriarchátu, byl vysvěcen na arcibiskupskou hodnost a jmenován vikářem patriarchy Kirilla. O rok později se stává metropolitou.

Sociální aktivita

Na konci 90. let začal Hilarion sociální aktivity, který se stal hostitelem pořadu „Peace to Your Home“, který se vysílal na kanálu TVC. Alfeev otevřeně vstupuje do dialogu s necírkevními lidmi a vysvětluje rysy pravoslavné víry. Hilarionovi se daří vysvětlit složité teologické pojmy a termíny jednoduchým a přístupným jazykem, čímž vytváří pravoslaví blíž k lidem kteří chtějí pochopit jeho podstatu. Na počátku roku 2000 bylo základní dílo biskupa „Posvátné tajemství církve. Úvod do historie a problémů Imiaslavských sporů.“

Metropolitan Hilarion je členem redakčních rad pravoslavných publikací „Teologická díla“, „Církev a čas“, „Bulletin ruského křesťanského hnutí“, „Studia Monastica“, „Byzantská knihovna“. Doktor teologie má pět set článků o problémech dogmatiky, patristiky a dějin pravoslavné církve. Alfeev vytváří knihy “. Život a učení“, „Katechismus“, „Pravoslavný svědek v moderní svět“, „Hlavní svátost církve“, „Ježíš Kristus: Bůh a člověk“ a další.

Hilarion zvládá kompetentně vést dialog s lidmi jiných vyznání jako člen výkonného a ústředního výboru Světové rady církví. Alfeev je v komisi pro jednání se Světovou aliancí reformovaných církví, finskou evangelickou luteránskou církví a evangelickou luteránskou církví Německa.

V roce 2009 se podílel na přípravě roku ruské kultury v Itálii a italské kultury v Rusku, o rok později byl Hilarion jmenován členem patriarchální rady pro kulturu a správní rady Nadace Russkij Mir. V roce 2011 vedl Synodní biblickou a teologickou komisi.

Hudba

Hudba zaujímá v biografii metropolity Hilariona důležité místo. Od roku 2006 se Alfeev vrátil ke skládání a vytvořil řadu děl na pravoslavná témata. Jsou to především „Božská liturgie“ a „Celonoční bdění“, „Matoušské pašije“ a „Vánoční oratorium“. Díla teologa byla vřele oceněna tvůrčí komunitou interpretů, hudbu úspěšně provedly symfonické a sborové skupiny pod vedením dirigentů Vladimíra Fedosejeva, Valerije Gergijeva, Pavla Kogana, Dmitrije Kitajenka a dalších. Koncerty se konají nejen v Rusku, ale také v Řecku, Maďarsku, Austrálii, Kanadě, Srbsku, Itálii, Turecku, Švýcarsku a USA.

Od roku 2011 organizují Alfeev a Vladimir Spivakov Moskevský vánoční festival duchovní hudby. O rok později startuje Volžský festival duchovní hudby, jehož ředitelem je spolu s metropolitou Hilarionem houslista Dmitrij Kogan.

Osobní život

Metropolita Hilarion sloužil věrně v církvi od svého mládí; ve 20 letech byl tonsurován mnichem, takže osobní život O Alfeevovi není třeba mluvit. Jeho jedinou milovanou a drahou osobou na světě zůstává jeho matka Valeria Anatolyevna. Celý život metropolity Hilariona je podřízen službě církvi.

Teolog hodně pracuje na dogmatických dílech, účastní se bohoslužeb, pořádá mezinárodní i vnitrocírkevní projekty a zakázky. Alfeev udržuje aktivní korespondenci s pravoslavnými hierarchy, s lidmi jiných vyznání a diplomatickými zástupci cizích států.

Datum narození: 6. ledna 1948 Země: USA Životopis:

První hierarcha ruské pravoslavné církve mimo Rusko, metropolita východní Ameriky a New Yorku, arcibiskup ze Sydney a Austrálie-Nového Zélandu

Narozen 6. ledna 1948 ve městě Spirit River (Kanada). Dětství jsem prožil na venkově, musel jsem chodit do školy tři míle od domova. Později se přestěhoval do jiné školy v Blueberry Creek a poté se vrátil, aby dokončil střední školu, kde v roce 1966 obdržel imatrikulační list.

S raná léta navštěvoval ruský kostel Nejsvětější Trojice, který se nachází poblíž řeky Spirit. Mezi farníky byl velký neklid, protože jedna skupina Ukrajinců chtěla, aby kostel patřil ukrajinské autokefalii. Později byla farnost připojena k diecézi arcibiskupa Panteleimona (Rudik), který sloužil nejprve v ruské církvi v zahraničí, a poté převeden do ruské Pravoslavná církev Moskevský patriarchát. Mladý Igor se ocitl jako zpovědník v ruské zahraniční církvi v osobě Jeho Milosti Sávy (Saračeviče), biskupa z Edmontonu, Srba a velkého obdivovatele sv. Jana (Maksimovič; +1966).

S puberta měl blízko k církvi, rád četl časopisy a knihy s duchovním a morálním obsahem. V roce 1967 vstoupil do USA.

Po absolvování semináře v roce 1972 vstoupil jako novic do kláštera Nejsvětější Trojice. 2. prosince 1974 byl tonzurován do sutany se jménem Hilarion na počest mnicha Hilariona, schématického mnicha Pečerského, metropolity Kyjeva.

4. prosince 1975 jej arcibiskup Averky (Taushev; +1976), pod kterým sloužil jako ošetřovatel cely, vysvětil na hierodiakona.

18. května 2008, 4. neděli po Velikonocích, v synodním kostele Znamení v New Yorku nově zvolený první hierarcha ruské zahraniční církve, metropolita Hilarion z východní Ameriky a New Yorku.

Rozhodnutím Synodu biskupů Ruské církve v zahraničí ze dne 8. – 9. prosince 2016 byly podřízeny farnosti Britské diecéze (jako předseda Synodu biskupů ROCOR).

9. června 2017 Jeho Svatost patriarcha Moskva a All Rus' Kirill právo nosit dvě panagia.

Rozhodnutím Biskupského synodu ROCOR ze dne 2. října 2017 byla svěřena dočasná správa.

Rozhodnutím Biskupské synody ROCOR ze dne 20. září 2018 z vedení farností britské a západoevropské diecéze.

Diecéze: Diecéze Sydney a Austrálie a Nového Zélandu (ROCOR) (vládnoucí biskup) Diecéze: Východoamerická a newyorská diecéze (ROCOR) (vládnoucí biskup)

Lotyš Illarion Girs vyrostl a narodil se v Rize. Poté, co tam získal vzdělání, brzy se prosadil jako profesionální právník. Po 4 letech ve velké advokátní kanceláři si otevřel vlastní firmu, geografie jeho praxe byla rozsáhlá, z Rigy létal na zahraniční záležitosti do více než desítky zemí.

A všechno by bylo v pořádku, nebýt Girsova občanského postoje k ruským Lotyšům a jeho nezávislého pohledu na historii jeho domovská země. Od roku 2011 se otevřeně zapojuje do veřejného života země a rychle se stal jednou z vůdčích osobností ruského protestního hnutí v Lotyšsku, kde působil jako hlavní právník a místopředseda lotyšské strany „Za rodný jazyk! “ a partnerství Russian Dawn.

Démonizace jeho osobnosti v lotyšských médiích každým rokem sílila – dospělo to tak daleko, že jej předseda vládnoucí strany v Lotyšsku veřejně uznal jako hrozbu pro národní bezpečnost a šéf lotyšského ministerstva vnitra připustil, že Illarion je jedním z těch veřejných vůdců, jejichž potlačování provádí jemu podřízená policejní zpravodajská služba.

Během 4 let jeho společensko-politického boje se ho v Lotyšsku pokusili obvinit ze 7 zločinů, z toho pět současně, což je stále nepřekonatelný antirekord pro moderní Lotyšskou republiku ve vztahu k ruskému sociálnímu aktivistovi.

Hilarion uvažoval o emigraci ještě před angažmá v aktivní politice v Lotyšsku, neonacistické rysy v ní mu nevyhovovaly. Rusko, Kanada, Austrálie a Nový Zéland se pak dívaly, jakým směrem se tyto země přesunout. Moje duše volala do Ruska, ale tady to bylo nejhorší, řekl: „Tady je těžké postavit se na nohy. Pro expata je to drsná země."

Jeho vstup do politiky byl jeho pokusem udělat Lotyšsko zásadně lepším pro sebe a své krajany, ale neměl dost sil a přiznává, že byl pod svým úkolem. Pod tlakem okolností a v plné shodě se svými spolubojovníky v létě 2016 odešel.

Jako ruský idealista odešel do Ruska. Po příjezdu zde Hilarion Girs požádal o politický azyl a dostal ho. Brzy to bude přesně rok, co žije a pracuje v Moskvě. O tom, čím se Rusko skutečně stalo, a také o vztazích Lotyšska s Ruskem, hovořil v následujícím videu:

Illarion Girs je jedním z těch cizích občanů, kteří požádali o politický azyl v Rusku. Loni bylo zahájeno trestní řízení proti lidskoprávnímu aktivistovi v Lotyšsku pro jeho občanský postoj k ruským Lotyšům a jeho nezávislý pohled na historii své rodné země. Illarion, který nedoufal ve spravedlivý soud, se loni rozhodl odejít. Volba padla na Rusko.

Během roku života v Moskvě si to Lotyš uvědomil skutečné Rusko a způsob, jakým je zobrazován na Západě, se od sebe nápadně liší.

Například Hilarion našel hlavní rozpor v postoji Západu k Rusku a jeho lidem jako barbarům v ruské kultuře a vědeckých úspěších:

Jak je možné, že barbaři dosahují takových výšin: v hudbě, malířství, sochařství, vědě. Existuje takový paradox.

V samotném Lotyšsku, odkud Girs odešel, aktivně prosazují myšlenku, že po narůstajícím napětí s Evropskou unií a Spojenými státy je Rusko v „horečce“, takže jeho občané jsou pod hranicí chudoby, a sankce ji zasáhly. je těžké, že se ekonomika blíží ke kolapsu:

V Lotyšsku se nešíří takové komické historky jako na Ukrajině, že v Moskvě v důsledku sankcí začali pojídat ježky, kteří byli chyceni při vjezdu do města. Ale kultivuje se, že Rusko kvůli sankcím téměř praská ve švech. Ale každý rozumný člověk chápe, že tomu tak není.

Na druhou stranu Hilarion nepopírá, že sankce ovlivnily naši ekonomiku:

Sankce měly přirozeně určitý omezující účinek na rozvoj Ruska. Ale také existuje kladné body. Vejdete do obchodu a uvidíte, že substituce importu funguje tak či onak. Je to vidět na produktech, na jejich kvalitě.

Dalším mýtem, který pěstují lotyšské úřady a místní média, je takzvaná „ruská agrese“:

Důvodů je mnoho. Kromě toho, že z toho někdo profituje, tak si tím i udržuje režim. Protože dokud budou lidé zastrašováni, nebudou přemýšlet o změně. I když ve skutečnosti existuje spousta důvodů pro změnu moci v Lotyšsku.

Nepřátelský postoj k Rusku podle Illariona Girse povede k jedinému:

Zbídačení lidu. V dobách bývalého Sovětského svazu bylo Lotyšsko ukázkovou republikou, ale dnes je druhou nejchudší republikou v zemi Evropská unie. Toto je objektivní obrázek. Nyní, když Rusko vyváží nákladní toky z Lotyšska, přesměrovává je do svých přístavů, což si myslím, že je správné, protože není správné živit zemi, stát, režim, který na vás útočí. Špatně. Pokud kousnou do ruky, která se krmí, musíte tu ruku odstranit.

Katastrofální ekonomické důsledky pro Lotyšsko jsou již patrné:

V Lotyšsku je všechno špatné, kromě životního prostředí. A ani to není zásluha současného vládnoucího režimu lotyšské etnokracie, protože celý průmysl byl zlikvidován a není co znečišťovat. A pokud chybí humor, pak je opravdu všechno vadné. Lotyšsko za poslední čtvrtstoletí ztratilo více než čtvrtinu své populace. Nebyl žádný mor, žádná válka.

Pro srovnání, Lotyš si vzpomněl na deportace během SSSR:

Lotyšský establishment rád vyčítá Sovětskému svazu a Rusku jako nástupci SSSR Stalinovy ​​deportace. Ale rozsah, v jakém současný vládnoucí režim lotyšské etnokracie a sovětský režim násilně deportoval z Lotyšska, byl nepředstavitelný. K výraznému úbytku obyvatelstva totiž nedošlo kvůli úmrtnosti, ale právě kvůli nouzi: lidé odcházejí hledat práci, ta v zemi prostě neexistuje.

Důvody spočívají také ve vnějším vlivu na Lotyšsko, protože dnešní státní suverenita země jsou podle Girse jen prázdná slova:

Lotyšsko dnes není předmětem světové politiky. Ve skutečnosti je objektem. Herní prvek ve hře o velmocech. Především USA a Rusko. Ale dnes je ve skutečnosti Lotyšsko 51. státem Ameriky. Pokud by byli pozváni, aby se připojili, celé zařízení by bylo pro. Nezávislost, demokracie – to všechno jsou velká slova, která jsou sice uvedena v lotyšské ústavě, ale ve skutečnosti je při pečlivém pohledu jasné, že tomu tak není.

Lotyšsko ve skutečnosti nikdy nebylo nezávislé. Jakmile jsem opustil Sovětský svaz, hned jsem šel do jiného. Do NATO a Evropské unie. Veškerá suverenita je delegována. Jediné, v čem mají svobodu, je jejich postoj k Rusům. Diskriminovat Rusy. To je to, co mohou dělat, toto právo je jim stále dáno.

Spolu s tím, abstrahující od svého vztahu k moci, se Hilarion nikdy neunaví opakováním, že miluje svou rodnou zemi:

Miluji Lotyšsko. Tohle je moje malá vlast. Odejít tam nebylo jednoduché. Ale zároveň, když jsem dorazil do Ruska, necítím se jako v cizí zemi, protože toto je moje velká vlast. Dnes se stalo, že jsem se musel přesunout z malého do velkého. Myslím, že jde o historické nedorozumění. Všechno se zlepší, režim lotyšské etnokracie se vyčerpá, vlastně už se to projevuje.

Metropolita Hilarion (Alfeev) si představoval, že je vyšší než soud 4. dubna 2017

„Ulice a náměstí nemohou být pojmenovány po katech. Jména teroristů a revolucionářů by v našich městech neměla být zvěčňována,“ metropolita Hilarion

Vzal si toho na sebe váš otec příliš mnoho? Prohnou se vám záda pod tíhou zavazadel?

***
IA Rudé jaro
Tělo Vladimíra Lenina bylo možné znovu pohřbít ihned po rozpadu Sovětského svazu, nyní lze tuto otázku vyřešit pouze po veřejné dohodě o ní, uvedl vedoucí synodního oddělení pro vnější církevní vztahy metropolita Hilarion z Volokolamsku.

Metropolitan demonstroval tvrdou pozici vůči vůdcům revoluce: „ Ulice a náměstí nemohou být pojmenovány po katech. Jména teroristů a revolucionářů by se v našich městech neměla zvěčňovat. Pomníky těmto lidem by na našich náměstích stát neměly. Mumifikovaná těla těchto lidí by neměla lhát a být vystavena veřejnému vystavování. ».

Metropolita Hilarion však zdůraznil, že dnes nikdo nechce „ otevřít staré rány, rozvířit naši společnost, vyvolat rozkol" Prohlásil: " Řekl bych, že s těmito rozhodnutími už máme čtvrtstoletí zpoždění. Tehdy měli být přijati okamžitě. Když byl pomník Dzeržinského odstraněn z Dzeržinského náměstí (v roce 1991 - poznámka agentury Krasnaya Vesna), bylo nutné odstranit Leninovo tělo z mauzolea. Pokud to tehdy neudělali, teď musíme počkat na okamžik, kdy bude ve společnosti v této otázce panovat shoda.“.

Připomeňme vám to 12. března Biskupská synoda ROCOR adresoval poselství, ve kterém vyzval k odstranění mauzolea Vladimíra Lenina z Rudého náměstí a odstranění jeho pomníků z náměstí v zemi.

O několik dní později, 16. března, učinil první místopředseda synodálního oddělení pro vztahy Ruské pravoslavné církve se společností a médii oficiální prohlášení Alexandr Ščipkov. Shchipkov označil myšlenku znovu pohřbení Lenina za předčasnou. Poté uvedl následující: „ Jeho přítomnost na Rudém náměstí s tím nemá nic společného křesťanské tradice. Otázku opětovného pohřbu však můžeme nastolit nejdříve poté, co skončí dekomunizační a desovětizační kampaň v postsovětském prostoru. A následně, když vznášíme tuto otázku, jsme povinni vycházet výhradně z náboženských, a nikoli politických hledisek.“.
***
Připomeňme také, že Fr. Hilarion (Alfeev) patří ke komunitě zpovědníků projektu „cvičiště Butovo“, jehož oběti jsou již čtvrt století suverénně oznamovány, ale nebyly nalezeny.
Kam spěchá?
Metropolitní?
=Arctus=

Poslední příspěvky z tohoto deníku

• 
  Klim Žukov o článku Vladislava Surkova „Putinův dlouhý stát“

• 
  Sergej Lobovikov. Zpěvák ruské vesnice (98 fotografií)

  Na jeho fotografiích nejsou žádní Repinovi členové Státní rady, žádné Serovovy dámy a osoby z císařské rodiny, žádná Kuindžievova poetická...

• 
  Obraz vietnamského umělce Tran Nguyen (18 děl)

• 
  Helavisa (Mlýn) - Silnice

• 
  "Za Stalina byli lidé posíláni do táborů Gulag za to, že přišli pozdě do práce"

  Za Stalina byli lidé posíláni do táborů Gulag pro sebemenší zpoždění do práce. Pojďme zjistit pravdu nebo lež. Předmětem většiny konverzací na toto téma...

• Jak změnit svůj postoj k Nestorovi za 7 minut? Falešná historie SSSR

  Na YouTube jsme o SSSR slyšeli nejrůznější věci. Ale Dud, Varlamov, Kamikadzedead a další Itpedia se svou protisovětskou pseudohistorickou hysterií vypadají...

• 
  Kde byl skutečný „Holodomor“ a kdo ho organizoval?

  Obviňování z „holodomoru“ je oblíbeným koníčkem ukrajinské protiruské propagandy. Údajně Sovětský svaz, což je moderní...