Svatí otcové a učitelé Kristovy církve zanechali nemálo svých děl, mezi nimiž je výklad Bible. Analyzovali kontext Písma svatého a vyjádřili správné pochopení pro lidské vnímání obtížných pasáží při čtení.
Bible jako inspirovaná kniha je rozdělena do 2 období lidských dějin před narozením Ježíše Krista a po něm. Nebo jinými slovy Starý a Nový zákon. Evangelium je novou smlouvou s lidmi mezi Bohem a znamená dobrou zprávu. Toto poselství o vzkříšení Krista a jeho smírné oběti nesli apoštolové, kteří zanechali různá poselství. Apoštol Lukáš dokonce napsal knihu Skutky apoštolů o jejich životě po nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe. Jan Teolog měl sen o konci světa. To vše je důležité pro každého člověka. Svatý Jana Zlatoústého Více než všichni otcové a učitelé církve zanechal práce o výkladu Bible – Písma svatého.

Výklad Starého zákona

Výklad Nového zákona

Výklad Jana Zlatoústého

Zůstaňte v obraze o nadcházejících událostech a novinkách!

Přidejte se ke skupině - Dobrinský chrám

POMOZTE CHRÁMU!

Výklad Bible, pochopení jejího významu se nazývá exegeze (řecky). Ortodoxní exegeze má svá vlastní pravidla hermeneutiky (z řeckého ermeneuen - vysvětlit) a metody:

2. Výklad musí být v souladu s dogmaty a učením církve.

3. Starý zákon musí být hodnocen ve světle Nového.

4. Je třeba se řídit výklady, které k Písmu svatému podává sv. Otcové. Velkou hodnotu mají pro pravoslavného vykladače, který však musí brát v úvahu i rozdíly ve výkladu Otců. Ortodoxní biblisté se také obracejí k církevně-liturgickému (liturgickému, ikonografickému) výkladu Písma svatého, objasňujíc obecnou církevní exegetickou tradici

5. Exegeze je kombinována s textovou kritikou. Slovo "kritika" v v tomto případě znamená vědecký a literární výzkum.

• Dokumenty Nového zákona: Jsou spolehlivé?- Frederick Bruce
• „A tito půjdou do κόλασιν (odříznutí) αἰώνιον (věčného)“ (Matouš 25:46). O osudu těch, kteří nežijí podle křesťanských zákonů a ocitli se na levé straně Poslední soud. - Vitalij Miguzov
• Esejská hypotéza- Peter Brant
• Mýtus „krásného“ jazyka Nového zákona- Pavel Begichev
• Proč se hebrejská bible liší od řecké?- Michail Selezněv
• Didache je raně křesťanská památka obsahující jedinečné informace o církevním životě, teologii a morálním učení apoštolské éry- Alexandr Tkačenko
• Talent a přínos, ne můj a eurocent (Slovník biblická slova) - Jurij Puščajev
• Posvátná hra se slovy. Jakými jazyky mluvili apoštolové?- Jáhen Michail Asmus
• Jidášova zrada(odpověď kněze na otázku) - Opat Feodor Prokopov
• Proroci a proroctví bible- Vitalij Kaplan, Alexej Sokolov
• kanaánské náboženství- Hegumen Arseny Sokolov
• Proč je Starý zákon tak malicherný?- Andrey Desnitsky
• Den Nejsvětější Trojice. letnice. Výklad evangelia - arcikněz Alexander Shargunov
• Vzkříšení spravedlivého Lazara. Patristické výklady obtížných pasáží- Anton Pospelov
• Proč křesťané potřebují „proklínající žalmy“?- arcikněz Sergiy Arkhipov
• Říká Bible pravdu?- Andrey Desnitsky
• Biblické genealogie a světové dějiny- Kněz Andrej Šelepov
• Jeroboámův hřích- Hegumen Arseny Sokolov
• „A Isaac se šel vysmívat poli“: malý vzdělávací program- Agafya Logofetová
• Zběsilé feministické útoky na Bibli jsou nepodložené- David Ashford
• Co je to "inspirace"? Psali evangelisté z diktátu?- Andrey Desnitsky
• Proč křesťan potřebuje Starý zákon?- Andrey Desnitsky
• "Ať naše děti přijmou dar víry." Rozhovory ze série "Rodinný život starozákonních patriarchů"- arcikněz Oleg Stenyaev
• „Salaphiel zplodil Zerubbábela...“ Proč Kristus potřebuje genealogie?- Andrey Desnitsky
• Úvahy o obtížných částech evangelia- Hegumen Peter Meščerinov
• Ženy Starého zákona- Grigorij Pruttskov
• Kniha Genesis a některé údaje z lingvistiky, genetiky a etnografie- Jevgenij Kruglov, Alexandr Klyashev

Řecká čtyři evangelia, XII–XIII století, pergamen. Konstantinopol

Pět základních metod exegeze

Díky dílům církevních otců a učitelů a pozdějších exegetů se význam Písma svatého od doby k době stále více odhaluje ve své duchovní nevyčerpatelnosti a hloubce. Existuje pět hlavních metod výkladu, neboli výkladu Starého zákona, které nevylučují, ale doplněk navzájem. „Některé věci v Písmu,“ poznamenává sv. Stejně tak Rev. Jan Kassián Římský poukázal na to, že výklad Bible „se dělí na dvě části, tedy na historický (doslovný) výklad Písma svatého a na duchovní (svátostné) chápání.

Metoda alegorického výkladu i vznikl mezi alexandrijskými Židy a byl vyvinut slavným náboženským myslitelem Filónem († asi 40 n. l.). Philo a jeho předchůdci si tuto metodu vypůjčili od starověkých spisovatelů. Alegorická exegeze byla přijata křesťanskou školou Alexandrie - Klement a Origen (II-III století) a poté sv. Řehoř z Nyssy (332-389). Všichni vycházeli z myšlenky, že Starý zákon obsahuje mnohem více, než lze nalézt v jeho doslovném chápání. Exegété se proto snažili dešifrováním alegorií vysvětlit tajný, duchovní význam Písma. Přes veškerou svou plodnost však alexandrijská metoda postrádala spolehlivá kritéria pro přesné pochopení starověké východní symboliky, která se používala v Starý zákon a to často vedlo k svévolným dohadům. Velkou zásluhou alexandrijské školy byl pokus vyložit učení Bible v teologickém jazyce.

Doslovná metoda interpretována Směřovalo to k co nejsouvislejšímu a nejjasnějšímu představování průběhu biblických událostí a rovný význam učení uvedeného ve Starém zákoně. Tuto metodu vyvinuli ve 3. a 4. století syrští církevní otcové (antiochijské a edesské školy), z nichž nejznámější je sv. Efraim Syrský (306-379). Syřané dobře znali zvyky Východu, což jim umožnilo rekonstruovat obraz biblického světa lépe než helénističtí autoři. Ale skutečnost polysémantického významu Písma často zůstávala mimo dohled těchto exegetů.

Metody obou výše zmíněných škol spojili církevní otcové, kteří navrhli mravní homiletika výklad Starého zákona. Sledoval především cíle vzdělanosti a kázání, zdůrazňoval mravní a dogmatické aspekty Písma. Nejvyšším příkladem takového výkladu jsou díla sv. Jana Zlatoústého (380–407).

Typologická neboli výchovná metoda výkladu já Tato metoda je založena na tom, že Bible obsahuje polysémantické prototypy (řecky překlepy - obraz, prototyp) dějin spásy, které lze přiřadit nikoli jednomu, ale do jeho různých fází. Takže například v exodu z Egypta viděli prototyp návratu ze zajetí a později - prototyp exodu z otroctví k hříchu (vody moře jsou symbolem vod křtu). Tento způsob je použit již v evangeliu (Jan 3,14), u sv. Pavla (Gal 4,22-25) a je přítomen téměř ve všech patristických spisech, počínaje sv. Klement Římský (asi 90). Úzce souvisí s prototypy proroctví o Mesiáši, rozptýlené v explicitní nebo skryté podobě po celém Starém zákoně. Typologická metoda hraje velkou roli v pochopení duchovní celistvosti Bible, která hovoří o jednání jednoho Boha v jediná historie spása.

Křesťané mají jednu Bibli, ale existuje mnoho jejích výkladů. Každá sekta, která se odtrhne od křesťanství, tvrdí, že se striktně řídí Písmem, ale je tomu skutečně tak? Dokáže někdo vyložit Bibli, nebo to vyžaduje určité znalosti, určitý dar od Boha? Dnes se pokusíme porozumět těmto a mnoha dalším otázkám a pomůže nám kandidát teologie, učitel Petrohradské pravoslavné teologické akademie, tajemník katedry biblistiky Petrohradské pravoslavné teologické akademie Dmitrij Georgijevič Dobykin tento. Rozhovor vede Vitaly Yurievich Pitanov, zaměstnanec ortodoxního apologetického centra „Stavros“.

P.V.: Než začneme diskutovat o výkladech Bible, rád bych se dotkl tématu jejích překladů. Často si totiž lidé, kteří si přisvojují právo vykládat Písmo svaté, vůbec neuvědomují, že jakýkoli překlad je výkladem původního textu, že původní biblický text v sobě vždy nese více významových odstínů, než je schopen jakýkoli dobrý překlad. přepravování. Dmitry, mohl bys to předvést konkrétní příklady, jak moc se může význam biblického textu měnit v závislosti na překladu a může člověk neznalý biblických jazyků podle vás vůbec tvrdit, že Bibli vykládá?

D.D.: Nejprve bych vám jako příklad chtěl nabídnout text, který je snad všem známý – Blahoslavenství. Doporučuji přečíst v synodálním překladu, který je nejrozšířenější a v překladu jiného autora, nebudu ho jmenovat, ale je to tak. Tedy: blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské; Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni; blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi; Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť budou nasyceni atd., nebudu číst až do konce. A další překlad: jak jsou šťastní ti, kdo jsou chudí pro Pána, je pro ně Království nebeské; jak šťastní jsou ti, kdo truchlí, Bůh je utěší; jak šťastní jsou pokorní, neboť Bůh jim dá zemi, aby ji vlastnili; jak šťastní jsou ti, kdo žízní po naplnění vůle Páně, Bůh uhasí jejich žízeň atd. Náš synodální překlad používá takové archaické slovo „blahoslavení“, nový překlad používá slovo „šťastný“, ale ve skutečnosti, slovo, které stojí jak za slovem „požehnaný“, tak za slovem „šťastný“ Řecké slovo, je širší než slovo „šťastný“ a když naši překladatelé použili slovo „požehnaný“, je to dost archaické, ale přesto tomu dávají větší význam. To není jen štěstí, je to něco víc. Když čteme tento překlad, máme pocit „dobře, ano, šťastný, radostný“, ale slovo „požehnaný“ vyjadřuje více odstínů učení, které Kristus vyložil během kázání na hoře.

Nyní druhá otázka, kterou jste položili: „Může se někdo, kdo nezná starověké jazyky, pokusit vyložit Bibli? Za prvé, může se pokusit vyložit Bibli, ale nemůže se žádným způsobem zabývat překládáním. Existuje překlad Písma svatého nazvaný „Překlad nového světa“, který je také dostupný na anglický jazyk a v ruštině a v mnoha dalších jazycích. Je umístěn jako nejlepší překlad, jako nejsprávnější překlad, který v současnosti existuje, ale pokud budou známá jména a záznamy těch, kteří vytvořili tento překlad, budeme velmi překvapeni; mezi těmito lidmi nebyl jediný člověk, který by znal hebrejský jazyk, ve kterém byl napsán Starý zákon a byl tam jen jeden člověk, který uměl trochu řecky. Tito lidé se zavázali překládat Písmo svaté, text je skutečně velmi obtížně přeložitelný a pochopitelný. Pokud se vážně hodláte věnovat překladu a tlumočení, znalost jazyků je prostě nutnost.

P.V.: To znamená, že ve skutečnosti musíme říci, že jakýkoli překlad je vždy interpretací, a když vybereme nějaké slovo podobného významu, vždy existují variace a vždy existuje možnost, že původní slovo v řeckém textu nebo v hebrejštině bude být nejednoznačnější než slovo zvolené v ruském překladu?

D.D.: Ano, naprostá pravda. Nemůžeme si myslet, že se nám podaří vytvořit dokonalý překlad, to je nemožné, stejně to bude nedokonalé, ideální je jen původní text.

P.V.: To znamená, že pokud člověk nezná biblické jazyky, ale snaží se text nějakým způsobem interpretovat, musí vždy pochopit, že jej bude interpretovat v užším rámci, než kdyby jej vykládal se znalostí původního textu, znalým nuancí jazyk původního textu , který bude bohužel bez znalosti biblických jazyků prostě nedostupný?

D.D.: Částečně máš pravdu, ano, pokud umí jazyky, pochopí text hlouběji, ale kde je záruka, že i při znalosti tohoto jazyka bude správně rozumět nejen slovům a větám, ale i myšlenkám autor? Ke správné interpretaci biblického textu tedy nestačí pouze znalost jazyků, musíte znát pravidla pro interpretaci biblického textu.

P.V.: Z toho plyne moje další otázka: je možné říci, že význam Bible může každý bez výkladu snadno pochopit? Co o tom učí samotné Písmo svaté? Často se setkávám například s různými neoprotestantskými skupinami, slýchávám, že Bible si vykládá sama sebe, že stačí Bibli číst a pochopit její význam, ačkoli při studiu např. historie téhož protestantismu vím, že Luther zpočátku hlásal zásadu „solo scriptura“ (pouze Písmo) a na konci svého života povolil studium Bible pouze lidem, kteří studovali biblické jazyky, a radil obyčejným rolníkům, aby studovali jeho malý katechismus. Ve skutečnosti omezil přístup k Bibli, vezměte prosím na vědomí, že to neudělal ortodoxní křesťan, ani katolík, to udělal Luther, otec reformace. To znamená, že věřil, že ne každý člověk umí číst a vykládat Bibli.

D.D.: S protestanty můžeme částečně souhlasit. Pokud otevřeme Písmo svaté a začneme číst, pak jeho obecný význam bude, že Bůh existuje, hřích existuje, že Kristus je Spasitel, tomu rozumíme. Ale abychom pochopili celé poselství Bible, celé učení Bible, hluboké poznání, hluboká víra a pravidla výkladu Písma svatého jsou nezbytné, jinak musíme pochopit, že mozek každého člověka, mysl každého člověka je omezená a čtením Bible jsme prostě Přidáváme do ní to, co tam není napsáno. To znamená, že to nevykládáme, ale reinterpretujeme, takže tím, že člověku dáme Bibli do rukou, si můžeme být jisti, že si prostě může vytvořit svou sektu, která bude vycházet z jeho chápání Písma svatého.

P.V.: Když se vrátíme k dějinám reformace, víme, že dokonce i klasici reformace, například Luther a Kalvín, vykládali některé body biblického textu zcela jinak. Například koncept přijímání, Kalvín řekl, že je to symbol, Luther pochopil, že je to skutečné Tělo a Krev Kristova, a verš, který interpretovali, byl jeden a tentýž.

D.D.: Vidíte, to je důkaz toho, že pokud se neřídíme nějakou tradicí, nějakým učením, nějakými pravidly, tak docházíme k rozdílům v názorech. A kdyby to bylo vedlejší, pak by to nebylo tak děsivé, ale tento rozdíl v názorech se dotýká hlubin křesťanské víry. Otázka přijímání stále není v křesťanské teologii druhořadým problémem.

P.V.: To je ve skutečnosti srdce křesťanství.

D.D.: Ukazuje se, že stejný verš, dva odlišní lidé- dvě různá učení. Existuje vtip: tři baptisté a čtyři názory.

P.V.: Řekněte mi, prosím, v samotném textu Písma svatého, je možné někde najít momenty, kdy se říká, že samotná Bible k nalezení smyslu Písma svatého nestačí?

D.D.: Je jich velmi dobrý citát, který obecně nehovoří o posvátné tradici, o určitých dodatcích, ale je velmi důležitý. Tento citát je v evangeliu a říká, že Kristus otevřel mysl svých učedníků k poznání Písma svatého. Písmo, které je tam pojmenováno, je Starý zákon, to znamená, že Židé a včetně apoštolů celý život četli Starý zákon, studovali ho, učili se ho nazpaměť, ale k úplnému pochopení bylo potřeba Kristovy milosti. , co je tam napsáno. Pokud tedy učedníci potřebovali milost, aby porozuměli Starému zákonu, pak přirozeně i my křesťané potřebujeme milost, abychom porozuměli všemu Písmu svatému, a Pán tuto milost skutečně dává lidem, kteří správně vykládají Písmo svaté. Zdůrazňuji slovo „správně“ vyložené a my křesťané, obracíme se k těmto správným výkladům, je uznáváme, považujeme je za adekvátní a nazýváme je svatou tradicí církve. Z Bible tedy můžete pochopit, že Bible skutečně potřebuje výklad.

P.V.: Řekněte mi prosím, jaké biblické disciplíny existují, které hledají význam Bible?

D.D.: Je jich pět: první disciplínou je textová kritika, která obnovuje původní text a obecně analyzuje historii existence biblického textu. Druhá disciplína se nazývá isagogika, což v překladu znamená „úvod do Písma svatého“. Isagogika se zabývá otázkami autorství, datem napsání knihy, komu byla tato kniha napsána, jak byla napsána, proč byla napsána. Poté zkoumá, jaká interpretační literatura o této knize existuje. Další věda se nazývá hermeneutika. Hermeneutika je řecké slovo, které se překládá jako „výklad“ a tato věda vyvíjí pravidla a principy pro interpretaci biblického textu. Další věda se nazývá exegeze. Exegeze znamená „dedukce“, je-li isagogie úvodem, pak je exegeze dedukce, odvození významu z Písma svatého. Exegeze využívá pravidel a principů, které hermeneutika vyvinula, a s pomocí těchto pravidel a principů interpretuje biblický text. A konečně poslední věda se nazývá biblická teologie, která systematizuje poznatky obsažené v Písmu svatém. Rád bych vám připomněl, že Bible není učebnicí dogmatické teologie, ani učebnicí morální teologie. Bibličtí autoři zvolili jiný styl, toto je vyprávění, to jsou zákony a proroctví, básnické návody a veškerá nauka Bible není shromážděna na jednom místě, v jedné citaci, na jedné stránce, je umístěna ve všech knihách , a úkolem biblické teologie je tyto informace shromáždit a vytvořit jakýsi harmonický systém. To jsou vědy, které studují Písmo svaté.

P.V.: Řekněte nám o pravidlech výkladu, která dodržují ortodoxní biblisté?

D.D.: Ani ne pravidla, ale zásady, říkejme jim tak. Než začnu mluvit o těchto zásadách, rád bych promluvil o některých pravidlech pro výklad Písma svatého, která jsou kupodivu stejná pro všechny: pravoslavné, katolíky i protestanty. Moderní protestanti často říkají, že když vezmete Bibli a použijete určitá pravidla a budete ji číst pomocí těchto pravidel, pochopíte učení Bible a toto učení bude stejné jako v naší organizaci nebo církvi nebo komunitě. Víte, pravoslavní říkají totéž, pravidla jsou stejná, ale jsou to jen pravidla. Musíme pochopit, že když přistupujeme ke čtení Bible, přistupujeme k ní s určitými zásadami, s určitými názory na Písmo svaté. A to jsou principy, kterých se pravoslavná biblistika – věda Písma svatého – drží. No, za prvé, prvním pravidlem je víra, že Písmo svaté je inspirováno, to znamená, že je inspirováno Bohem. Druhou zásadou je, že Písmo svaté je božsko-lidský text, víme, že Bible je slovo Boží, které je však psáno lidskými slovy. Pokud jsou to lidská slova, pak jsou srozumitelná ostatním lidem. Pokud je to slovo Boží, pak je správné, je pravdivé, je neomylné, jinými slovy, vše, co je napsáno v Bibli, je pravdivé. Třetím principem je spojení mezi Starým a Novým zákonem. Když čteme Bibli, vidíme, že existuje Starý zákon, ano Nový zákon. Mnoho lidí si myslí, že jde o dvě různé knihy svázané pod jednou obálkou. Ve skutečnosti neexistuje žádné rozdělení, obojí je slovo Boží. V epištole Židům v první kapitole, v prvním verši, jsou tato slova: „Bůh, který jsi mluvil o dávných časech mnoha způsoby a různými způsoby k otcům v prorocích, poslední dny Tyto věci k nám mluvil v Synu." V dávných dobách Bůh mluvil k otcům, ale nyní pokračuje v promlouvání v Synu. Obojí je slovo Boží, oboje je pro křesťany důležité, to je vztah mezi Starým a Novým zákonem. Dalším principem je Kristocentricita celé Bible, tedy hlavní postavou Starého i Nového zákona je náš Pán Ježíš Kristus. Ve Starém zákoně je předpovězen, je předpovězen, v Novém zákoně je zjeven, jedna a tatáž postava, jeden a tentýž Bůh, tam neviditelný, zde viditelný. Velmi důležitá je další zásada – souvislost mezi čtením Písma svatého a křesťanským životem. Abychom porozuměli Písmu svatému, musíme být věřící, abychom po přečtení, po studiu, po výkladu Písma svatého museli to, co jsme dostali v Bibli, použít ve svém životě. To znamená, že nestudujeme Písmo svaté proto, abychom se naučili něco nového nebo abychom pohladili svou pýchu, studujeme Písmo svaté kvůli jedné věci – abychom žili jako křesťané. To je účel Písma. A konečně nejdůležitější zásadou je výklad Písma svatého ve světle svaté tradice, ve světle křesťanské ortodoxní tradice. Tento princip je pravděpodobně nejkontroverznější pro naše protestantské bratry, kteří věří, že my vykládáme ve světle tradice, ale oni říkají, že oni vykládají ve světle Písma svatého. Ve skutečnosti tomu tak bohužel není. Když pravoslavní říkají, že vykládáme ve světle ortodoxní tradice, říkají pravdu. Když protestanti začnou říkat, že vykládají Písmo svaté pouze ve světle Bible, nemluví úplně správně. Ve skutečnosti také vykládají Písmo svaté ve světle, ale pouze ve světle své vlastní tradice. Pravidla výkladu Písma, pravidla kontextu, pravidla literárního žánru, těch je tolik, nebudu se o nich rozepisovat, existuje speciální literatura, která se dá studovat. Pravidla pravoslavných i protestantů jsou stejná, ale principy se liší, takže docházíme k odlišným závěrům. Baptist vykládá v baptistické tradici, adventista v adventistické tradici, Svědkové Jehovovi v tradici svědků Jehovových.

P.V.: Tady se shodneme, protože organizací je mnoho, všechny říkají, že Bible je pro ně nejdůležitější, že všechny vysvětlují pravý význam, který je zjevený v Písmu svatém, například Svědkové Jehovovi a Baptisté, spoléhají na text zároveň vyvozuje přesně opačné závěry. Například baptisté se drží nauky o Nejsvětější Trojici, baptisté věří, že Ježíš Kristus je Bohočlověk, a svědkové Jehovovi, například opírající se o text Bible, docházejí k závěru, že Ježíš Kristus je archanděl Michael a že doktrína Nejsvětější Trojice v Bibli obecně chybí. Upozorňujeme, že text je stejný, ale závěry jsou přesně opačné. No, pak se nabízí otázka: pokud je text stejný, ale závěry jsou opačné, pak je problém v metodách interpretace, v principech přístupu k interpretaci textu. A to znamená, že existuje určitý systém: Svědkové Jehovovi mají svůj systém, Luteráni mají svůj systém, Adventisté 7. dne mají svůj systém, Baptisté mají svůj systém, pravoslavní křesťané mají svůj systém atd. A proto, když řekněme, žijeme podle Bible a pravoslavní žijí podle svaté tradice - to je druh podvodu; ve skutečnosti neexistují lidé, kteří žijí striktně podle Bible. Všichni křesťané nebo všechny sekty, které vznikly na základě křesťanství, žijí podle určitých zásad výkladu Bible, ale pravoslavní o tom mluví přímo a mnohé tzv. neoprotestantské skupiny si tuto skutečnost neuvědomují. Je to smutné.

D.D.: Mezi protestanty jsou lidé, kteří již Písmu svatému do hloubky rozumí, říkají: ano, žijeme v tradici zvané baptistická tradice výkladu Písma svatého. Kdy to vzniklo? Před 300-400 lety.

P.V.: Někteří lidé žijí v systému výkladu Písma svatého, který vznikl před 300 lety, ortodoxní křesťané raději žijí v systému, který vznikl za časů apoštolů a bude existovat až do druhého příchodu Ježíše Krista.

Mohl byste blíže vysvětlit, jakou roli hraje svatá tradice ve výkladu Bible, a prosím také připomenout, co je svatá tradice pravoslaví?

D.D.: Nebudu uvádět definici posvátné tradice, která je v katechismu v dogmatickou teologii, pokusím se to vysvětlit člověku, který možná nikdy neslyšel, co je to Tradice a tradice církve obecně. Hle: Pán poslal svého svatého Ducha, který učil apoštoly psát Písmo svaté. Oni to zapsali, ale Duch svatý, který naučil biblické autory, co mají psát, neopustil církev, nadále je v církvi a vybírá si spravedlivé lidi, učí je, jak správně vykládat Písmo svaté, jak vytáhnout z toho pravdu. Duch svatý si samozřejmě nemůže odporovat, to znamená, že výklad Písma svatého, který mají svatí, není v rozporu s Biblí. Ano, odhaluje ty hlubiny, které jsou pouze zmíněny v Písmu svatém, a Písmo svaté a svatá tradice jsou ovocem jednoho a téhož Ducha svatého, který nejprve učil apoštoly a pak učil svaté otce. Církev, když vidí, že tento výklad je správný a pravdivý, zachovává tento výklad a nazývá jej svatou tradicí. Duch svatý neopustil církev ani po apoštolech, ani po 5., 7., 10. století, žije dál a dál učí svaté učitele správnému porozumění Písmu svatému. Proto pro Ortodoxní muž Posvátná tradice je druh živého stromu, který neustále roste a vyvíjí se. Můžeme tedy říci, že byl takový svatý otec Jan Zlatoústý, který napsal výklad Písma svatého, a v 19. století takový svatý Theofan Samotář, který také napsal výklad Písma svatého, oba z nichž jsou svaté tradice a pro křesťany je směrodatné . Proč? Protože jak v Janu Zlatoústém, tak v Theophanu Samotáři byl Duch svatý. To je samotná podstata, že svatá tradice je správným výkladem Písma svatého, prověřeným a ověřeným církví, a církev to přijímá a žije na základě tohoto výkladu.

P.V.: Ještě bych dodal, zdá se mi, že jednou z hlavních chyb lidí, kteří kritizují svatou tradici, je to, že nechápou podstatu tohoto fenoménu, protože ve svých výkladech, jak jsem osobně slyšel, chápou svatou tradici jako něco vynalezený lidmi a ne inspirovaný Bohem, ale pamatujeme si, že v den Letnic, když se objevila Církev Kristova, když přišel Utěšitel, Duch Utěšitel, opravdu nikam nezmizel a život v Církvi je život v Duchu svatém, ale je-li Duch svatý, je-li Pán přítomen mezi námi a v nás, pak Jeho tvořivost pokračuje. Jedním z kritérií, že Duch je v nás přítomen, je skutečně to, že si neodporuje a nedává myšlenky, nevyučuje nauky, které neexistovaly, řekněme, před tisíci lety. Proč pravoslavní křesťané lpí na dogmatu? Protože dogma je podstatou zjevených pravd, které jsou přítomné v naší církvi, a nemohou se změnit, protože Bůh je neměnný. Jestliže včera řekl, že jeden je dobrý a druhý zlý, pak zítra nemůže říci, že to, co bylo včera dobré, se dnes najednou stalo zlým. Pokud skutečně neo-protestanti: baptisté, adventisté atd. budou hlouběji vědět, co přesně míní pravoslavní křesťané, když mluví o svaté tradici, pak možná bude méně problémů. Protože si myslím, že ani jeden protestant nebude namítat, že Duch svatý, který žije nyní, může inspirovat naše současníky, aby pochopili hluboký význam textu, který nacházíme v Bibli. Zmizel Duch svatý, není nyní přítomen? A pokud ano, proč omezujeme Jeho moc a schopnosti?

D.D.: Ti samí protestanti se například také shodují na tom, že existuje správný výklad Bible a existuje nesprávný výklad. Ale správný, nesprávný výklad Bible je správná tradice nebo nesprávná tradice. Buď přijmou jeden výklad, nebo popírají jiný výklad Bible. Proč si myslí, že pravoslavný výklad Bible je zásadně špatný? Tuto tradici nazýváme posvátnou tradicí, to je vše.

P.V.: Dotkli jsme se problematiky duchovního života, života Ducha svatého u pravoslavných křesťanů. Rád bych toto téma dále rozvinul, protože křesťanství není jen soubor nějakých čistě formálních poznatků, je to praktická zkušenost při realizaci společenství s Bohem. To vyvolává závažnější otázku: může biblistika jako věda existovat pouze v rámci čistě akademického racionálního systému, nebo můžeme o správném chápání Bible mluvit pouze tehdy, když existuje nějaká duchovní inspirace, když Pán osvěcuje? mysli biblistů? A pak může být biblistika pouze v rámci, kdy je člověk věřící křesťan, který vede životní styl, který neodporuje přikázáním, která jsou uvedena v Bibli, žije podle biblického učení? Jaká jasná kritéria můžeme určit, abychom odlišili člověka, který fantazíruje o Bibli, od člověka, který má ve skutečnosti všechny vlastnosti člověka schopného interpretovat skutečný význam Písma?

D.D.: Odpověď na tuto otázku bude především odpovědí na otázku: „Jaká je povaha Bible? Po vynálezu tisku a některých dalších událostech vnímáme Bibli jako knihu, kterou lze koupit v obchodě, jako knihu, kterou lze darovat, se Bible stala snadno dostupnou, ale ze své podstaty je nejen kniha. Především Bible má svého adresáta - církev, tedy Bible není psána pro všechny, je psána pro církev, nebo spíše, dá se říci, kniha pro vnitřní potřebu. Ale protože má svého adresáta – církev, pak je adresována členům církve, těm uvnitř církve. V souladu s tím člověk, který studuje Bibli mimo Církev, čte dopis někoho jiného, ​​nebyl napsán jemu. Za druhé, člověk, který je vně církve, může něčemu v Bibli porozumět, protože Bible je psána lidskými slovy, ale nebude schopen plně, do hloubky, pochopit, co je tam napsáno z jednoho prostého důvodu – čtení Bible a její porozumění je aktem víry. Aby člověk porozuměl Písmu svatému, musí věřit, že je to slovo Boží. Ale pokud je toto slovo Boží, musí věřit, že je tam vše napsáno správně a Bible říká, že musíte přijít ke Kristu, přijít do Církve, a pokud je mimo Církev, pak je Bible pro něj ne slovo Boží.

P.V.: Studoval jsem různé texty, například okultisty, ve specifické oblasti studia se věnuji sektologii, studiu tzv. moderních sekt, a ateisté i okultisté, když mluví o víře, dávají následující výklad o tomto konceptu říkají: "Víra je nekritické vnímání určitých informací, určitých výroků." Mohl byste hlouběji vysvětlit, jaký význam věří ortodoxní pojmu „víra“, protože okultně-ateistický výklad a Ortodoxní chápání Nejsou slova „víra“, mírně řečeno, totéž?

D.D.: Definice, kterou o víře uvádí samotné Písmo svaté, je: „Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a jistotou věcí neviděných. Očekáváme něco a stane se to, když vidíme, že se stane to, co jsme očekávali, můžeme předpokládat, že se stane to, na co právě čekáme, a předpokládáme, že existuje určitá síla zvaná Bůh a On tyto změny v našich životech a v našem životě provádí. životy celého lidstva.

P.V.: To znamená, že víra není jen nějaký nekritický postoj k jakékoli informaci, ale víra je spíše určitá zkušenost komunikace s Bohem, akt komunikace s Bohem?

D.D.: Ano, vidíme, že Bůh jedná v našich životech, že jedná v životě celého lidstva. Ve skutečnosti Písmo svaté zve čtenáře, aby přišli a viděli, přišli a pochopili jakékoli slovo, které pochází od člověka, musíme si ověřit, zda je to skutečně slovo Boží, nebo zda je to slovo lidské, nabízí Bible. takový test a tento test obstojí.

P.V.: Já bych dodal, protože velmi často říkají, že křesťané jsou tak důvěřiví lidé, věří a nejsou kritičtí atd. Ve skutečnosti pravoslaví mluví o střízlivosti, ale střízlivost je hlubší pojem, střízlivost zahrnuje také kritické hodnocení těch pravd, těch duchovní zážitky, duchovní zkušenost, kterou člověk skutečně přijímá. Proto říkat, že ortodoxní křesťané jsou nekritickí ke svým duchovním zkušenostem, je naprostá lež. Například v rámci pravoslaví existuje učení o klamu, o falešných duchovních stavech a ortodoxní křesťané říkají, že existuje inspirace od Boha, duchovní zážitky od Boha a existují zkušenosti z vzrušených pocitů, z vlivu určitých démonických sil, když se pod vlivem těchto sil začne Písmo svaté falešně vykládat, objevují se různá teosofická učení, Agni jóga, dává se takový pojem jako „esoterické křesťanství“, které v přírodě nikdy neexistovalo a neexistuje, když pod převleku křesťanství jsou prezentovány myšlenky cizí historickému křesťanství. Musíme jasně pochopit, že křesťanství je druh praktické duchovní zkušenosti a křesťanství se projevuje v určitých racionálních zdrojích, jako je Bible, kterou lze číst, kostely, ikony, které mají také fyzickou povahu a které lze vidět, cítit. , dotknout se, podívat se. Ale je tu něco, co skutečně regeneruje mysl člověka, duši člověka, což skutečně působí jako nějaký druh zkušenosti kontaktu s Bohem. Tato zkušenost žije v Církvi, žije ve fyzických projevech Církve, jako jsou kostely, ikony, knihy Svatých otců, a žije v téže Bibli. A v rámci této duchovní zkušenosti pravoslavní křesťané vnímají Bibli a získávají praktickou dovednost rozlišovat, kde je tato zkušenost falešná, tedy ne od Boha, ale kde je tato zkušenost skutečně od Boha. Ale to není jen soubor nějakých pravidel atd., to je praktická zkušenost prožívání. Pokud například někdy ochutnáte cukr, a pak vám dají sůl, navenek možná nepoznáte rozdíl - je to také bílé, je to také prášek, ale jakmile ochutnáte, jasně poznáte, kde je sůl je a kde je cukr. A když pravoslavní křesťané cítí přítomnost Ducha svatého a chápou, když je inspiruje a dává jim porozumění textu, mohou jasně říci, co je od Ducha svatého a co není od Ducha svatého, a na základě tohoto praktického duchovní zkušenost, mohou říci, že např. výklad Jana Zlatoústého je inspirací od Boha a výklad Annie Besantové, Blavatské nebo Roerichových nemá s Bohem absolutně nic společného.

D.D.: Ano, naprostá pravda.

P.V.: Téma, kterého jsme se v našem rozhovoru dotkli, je velmi široké, můžete ho studovat celý život a na jeho studium vám nestačí ani celý život. Přirozeně jsme se v rámci tohoto krátkého rozhovoru dotkli pouze určitých aspektů, které jsou podle nás zásadní, ale samotné téma je globálnější. Řekněte mi prosím, pokud si někdo chce prohloubit své znalosti, jaké autory, které knihy, případně konkrétní knižní tituly, můžete k tomu navrhnout?

D.D.: V první řadě bych doporučil úžasný výklad Písma svatého, který, přestože byl vydán před více než 100 lety, je vysvětlující Biblí upravenou Lopukhinem, existuje v v elektronické podobě, můžete si to stáhnout, můžete si to koupit, možná nejvíce úplný výklad Písmo svaté, které je dnes k dispozici. Doporučil bych také knihu „Úvod do Písma svatého“ od Yungerova, je k dispozici i v elektronické podobě a po přečtení druhé Yungerovovy knihy a začátcích se seznamování s Lopukhinovou vysvětlující biblí už člověk bude mít představu ​jak pravoslavní vykládají tu či onu pasáž z Písma svatého. Vyjmenoval jsem dvě nejúplnější a nejzajímavější knihy a doporučuji vyhledat ortodoxní knihovny, kde je taková literatura dostupná, zeptat se knihovníků, zeptat se v knihkupectvích, zeptat se specialistů a hledat dobré knihy podle ortodoxního výkladu bible existují, jsou přístupné a při troše snahy se dají najít.

P.V.: Řekněte mi, existují kromě výkladu pravoslavných autorů nějaké knihy napsané neortodoxními interprety, které ale v zásadě může pravoslavný číst a nějak přijmout?

D.D.: Ano, existují takové knihy, velmi dobré, zejména různé slovníky, encyklopedie, biblické atlasy, vše je velmi užitečné pro studium kontextu Bible, tedy podmínek, ve kterých se ta či ona biblická událost odehrála. Pokud se někdo chce seznámit s pravidly, nikoli zásadami, ale jmenovitě pravidly výkladu Písma svatého, mohu doporučit dvě knihy napsané protestanty, ale nic protikřesťanského v nich není - uprostřed rozhovoru jsme přišli k závěru, že to nejsou pravidla, která nás rozdělují, a určité principy, tradice výkladu Písma svatého – jedna kniha Henryho Wecklera „Hermeneutika“, druhá má velmi zvláštní název „Jak číst Bibli a vidět celá jeho hodnota“, jedním z autorů této knihy je Gordon D. Fee. Knihy jsou moc dobré, doporučuji přečíst, až je uvidíte, pochopíte, že v nich není nic protiortodoxního.

Vitalij Pitanov

"Svatý synod Autokefální pravoslavné církve Albánie se sešel 4. ledna 2019 a pečlivě zvážil dopis Jeho Božské Přesvatosti ekumenického patriarchy Bartoloměje v souvislosti s ukrajinskou církevní otázkou. Poté, 14. ledna 2019, následující byl zaslán dopis jako odpověď.

Od té doby se pozice různých Pravoslavné církve. Nedávno jsme se dozvěděli, že výše uvedený dopis je rozšiřován ve fragmentech, doprovázených dohady a dohady. V tomto ohledu bylo dne 7. března 2019 přijato synodální rozhodnutí, že tento dopis má být zveřejněn v plném znění. Předchozí dopisy Albánské církve, které byly zaslány 10. října a 7. listopadu 2019 Jeho Blaženosti patriarchovi ruské církve Kirillovi, byly zveřejněny...

Jak již informoval náš web, před několika dny čtyři athonitské kláštery vstoupily do modlitební komunikace s ukrajinskými schizmatiky, Kinoto Svaté hory Athos odsoudilo činy kláštera sv. Panteleimona, který odmítl přijmout delegaci HCU-PUPETS, a také podle autorů prohlášení rozvíjení nadměrně úzkých vazeb s moskevským patriarchátem.

Onehdy řecký web vimaorthodoxias.gr zveřejnil zprávu, že se Svatý Kinot sešel, aby prodiskutoval toto společné prohlášení Velké lávry, Iverona, Cutulma a New Esphigmen. V důsledku toho valná hromada odsoudila názory vyjádřené v poselství těchto čtyř klášterů a označila je za příliš zpolitizované. "Drtivá většina...

Poslanci Státní dumy v prvním čtení přijali novelu zákona o boji proti legalizaci výnosů z trestné činnosti a financování terorismu. Umožňují bankám získat kompletní údaje o fyzických či právnických osobách podle jejich čísla mobilní telefon. Za tímto účelem Rusko vytvoří jeden systém informace o předplatitelích, informace, na které budou všechny zasílány mobilních operátorů bez souhlasu předplatitelů, hlásí korespondent Nakanune.RU.

Úpravy byly potřebné k odstranění možnosti podvodu při identifikaci bankovních klientů podle telefonního čísla, uvedli autoři - poslanci z „ Jednotné Rusko". Distribuce "toxických" (čísla, která patřila jiným předplatitelům) a nelegální...

„Mým snem je srovnat se zemí právě to místo, kde bylo Rusko...“ – řekl vulgární rusofob Žvanetskij, který už druhé desetiletí slouží po celé zemi na centrálním státním kanálu „Rusko“. Rek a z rukou prezidenta Ruské federace obdržel druhý Řád za služby vlasti. Ten předchozí mu byl udělen před 10 lety. Samozřejmě za jeho mimořádný přínos ruské kultuře.

Kulturní politika Ruské federace se tváří v tvář stále více redukuje na cynickou neúctu k ruskému lidu. V málo respektované instituci, hrdě nesoucí jméno „parlament“, se objevila další rada. Podle kultury. A - oh úžasný zázrak! - jaké nové tváře, mohu-li to tak říci, jsme v něm viděli! Michail-bez ruského jazyka-Shvydkoy! Nejlepší (jako Žvanecký) přítel všech Majdanů-Ukrajinců, Makarevič! A... - buben - Cord! Jak se říká, další dno bylo velmi blízko a dalo se snadno prolomit...

• 11. března

Na Donu se konaly akce věnované 100. výročí začátku Vjošenského povstání. Události před stoletím, které se odrážejí v Sholokhovově knize „Tichý Don“, byly připomenuty ve vesnici Shumilinskaya.

Ve vesnici, kde před sto lety vypuklo jedno z nejslavnějších povstání té doby Občanská válka, se shromáždili kozáci ze šesti okresů Vševelké donské armády. U Poklonného kříže, vztyčeného na památku kozáků, kteří se před sto lety postavili na obranu svých vesnic a statků, byla sloužena pohřební litanie za kozáky padlé během občanské války. Ataman Velké donské armády Viktor Gončarov oslovil obyvatele vesnice Shumilinskaya s pozdravem. Zdůraznil, že povstání na Horním Donu v roce 1919 bylo reakcí kozáků na bezpráví, které postihlo donskou zemi po revoluci. O sto let později...

Váš názor

Je nutné službu překládat do ruštiny?

Ne, to je nemožné

Nevidím smysl

Naprosto hloupé

Všechny inovace jsou hereze

I. Svátek obnovy, tzn. zasvěcení kostela Vzkříšení Krista, které se dnes koná, je stanoveno následovně. Místo, kde Pán vykonal naši spásu, tzn. Hora Golgota, kde byl ukřižován, a pohřební jeskyně, ze které vstal, byly postupem času opuštěny a dokonce znesvěceny Židy a pohany, kteří nenáviděli I. Krista a Jeho učedníky. Tak císař Hadrián ve 2. století nařídil, aby byl Boží hrob zasypán odpadky a zeminou, a na Golgotě postavil pohanský chrám. Stejně tak i jiná místa zasvěcená Spasitelem byla znesvěcena pohanskými chrámy a oltáři. Samozřejmě, že se tak stalo za účelem vymazání svatých míst z paměti; ale právě to pomohlo jejich objevu. Když ve 4. století císař Konstantin a jeho matka Helena přijali křesťanskou víru, chtěli obnovit sv. město Jeruzalém a objevovat svatá místa pro křesťany. Královna Helena se za tím vydala do Jeruzaléma se spoustou zlata. S pomocí jeruzalémského patriarchy Macaria zničila modlářské chrámy a obnovila Jeruzalém. Našla kříž Páně a rakev a na hoře Golgota, nad místy ukřižování a zmrtvýchvstání Krista, postavila velký a velkolepý chrám na počest vzkříšení. Stavba chrámu trvala deset let. V roce 335, 13. září, byl slavnostně vysvěcen a je zvykem toto posvěcení či renovaci chrámu slavit každý rok. Tento svátek se familiérně nazývá slovní, tedy pouze vzkříšení.

II. Svátek obnovy, t. j. zasvěcení církve Kristova vzkříšení, nám, bratři, připomíná takovou událost v pozemském životě Krista, která slouží jako nepochybný důkaz Jeho Božství. I. Kristus, slovy apoštola, byl skrze vzkříšení z mrtvých zjeven ve vší moci jako Syn Boží (Řím 1:4). A skutečně, ze všech důkazů citovaných teology, aby potvrdili božství I. Krista, není jediný, který by to dokazoval tak zjevně a mocně jako Jeho vzkříšení z mrtvých.

• 5. března

Světcovi rodiče Theodor a Migethusa byli zbožní lidé, pocházeli ze šlechtického rodu a vyznačovali se ctnostným životem1. Jelikož byli bezdětní, vroucně se modlili k Bohu, aby jim dal děti, a teprve ve stáří Pán jejich modlitbu splnil. Hlas z nebe jim oznámil narození jejich syna, dal mu jméno a předpověděl, že narozený bude oceněn biskupskou milostí. Narodil se syn. Tohle byl reverend George.

Když dosáhl dospívání, začalo se naplňovat to, co se o něm předpovídalo, protože prokázal skvělé úspěchy ve světských a duchovních vědách a jeho rodiče, když to viděli, oslavovali Boha.

Poté, co mnich George dosáhl věku dokonalosti a dokončil své vzdělání, opustil svou vlast a odešel do Syrských hor. Zde se setkal s jedním zbožným starším, přijal od něj klášterní tonzuru a pod jeho vedením začal podstupovat klášterní život. Po smrti staršího odešel mnich do Vonissy a zde se věnoval drsným skutkům postního života.

Zbožný život svatého Jiří se brzy stal známým všem, a když biskup města Amastris zemřel, z vůle Boží byl duchovními a lidmi zvolen biskupem. Po příchodu do Konstantinopole na vysvěcení si získal přízeň císaře Konstantina VI a jeho matky Iriny a byl zasvěcen patriarchou Tarasiem. Tak se nakonec splnilo vše, co o něm Pán kdysi předpověděl jeho rodičům – mnich byl povýšen na biskupský stolec z Amastris jako lampa, která není skryta pod nádobou, ale umístěna na svícnu (Matouš 5 :15).

Když dorazil z hlavního města do svého katedrálního města, založil své stádo v Božím učení, rozmnožil církevní náčiní a výzdobu v kostelech a vypracoval církevní pravidla týkající se oltáře.

Pravoslavná církev ctí památku ctihodných starších z Optinské Ermitáže - jednoho z nejslavnějších klášterů v Rusku i na celém světě. Zástup světel nesoucích Boha, který klášter vznesl, je pro nás příkladem, který máme následovat ve víře a zbožnosti. Jak by však byli ctihodní starší z Optiny překvapeni, kdyby se dozvěděli, že z jejich rodného kláštera dnes k lidu nepřichází pravé Učení církve, ale názory heretiků a schizmatiků!

Skupina dobrovolníků informovala na stránkách oficiálního webu kláštera, že ve Vvedenském stauropegiálním klášteře Optina Pustyn byly dokončeny práce na vytvoření rubriky „Výklady Písma svatého“, která je dnes k dispozici také v formulář mobilní aplikace pro iOS v režimu offline.

Myšlenka shromáždit všechny známé výklady Písma svatého na jednom místě se začala zhmotňovat v roce 2010. Zdá se, jak to na první pohled vypadá, že tvůrci stránek zamýšleli dobrou věc. Ve skutečnosti se však ukázalo, že čtenáři spolu s díly svatých otců objevili mezi vykladači heretiky a schizmatiky, jejichž učení bylo odsouzeno ekumenickými koncily.

Sevirus z Antiochie, zakladatel hereze sevirianismu, který je meziformou mezi klasickým miafyzitismem a chalcedonismem. Miafyzitská doktrína Seviriánů učí nejen o rozdílu mezi božskými a lidskými vlastnostmi v Kristu s jedinou přirozeností, ale také jako chalcedonský dyofyzitismus učí o zkaženosti Těla Kristova. Tuto doktrínu dodnes podporují například Koptové.

Theodore z Mopsuestie, biskup z Mopsuestie, který byl kdysi přítelem svatého Jana Zlatoústého. Posmrtně odsouzen na V. ekumenické radě za názory v souladu s nestorianismem. S ostrým rozdílem mezi Božstvím a lidstvem viděl Theodore Ježíše Krista během Jeho pozemského života jako obyčejný člověk jako Syn Boží z milosti. Učil o dvou synech Božích: jeden Syn je jednopodstatný s Bohem Otcem, druhý, narozený z Panny Marie, se postupně skrze boj a pokušení posouval vpřed po cestě mravního zdokonalování, až se nakonec vzkříšením stal úplně bezúhonný a byl hoden spojení s pravým Božím Synem. Theodore z Mopsuestie tedy učil o dvou osobách v Ježíši Kristu. Rezolutně odmítl hypostatické spojení Božství a lidství v Něm, protože nemohl pojmout Božství a lidství jako dokonalé bez nezávislých hypostáz. Ježíši synu, Svatá Panno Maria a Bůh Slovo byli pro něj dvě samostatné osoby, morálně sjednocené jedna s druhou.

Apolinář z Laodiceje které v 370. letech. začal vyjadřovat názory, které vyvolaly odsouzení. Apollinaris došel k závěru, že lidská mysl Krista Spasitele byla nahrazena myslí božskou. „Kdyby Pán,“ napsal Apollinaris, „by přijal všechno, pak by měl bezpochyby lidské myšlenky; v lidských myšlenkách je nemožné nebýt hříchem.“ Apollinaris tak zasáhl do nauky o Božství-Lidství Spasitele a přiklonil se k monofyzitismu.

Origen, proslulý svou herezí o „konečnosti pekla“. Byl zastáncem myšlenky konečné spásy všech věcí (apokatastasis). V roce 543 vydal císař Justinián Veliký edikt, ve kterém byl Origenes prohlášen za kacíře, a místní rada konstantinopolské církve roku 553 Origena jednomyslně odsoudila a rozšířila odsouzení Origena na Evagria a Didyma. Na pátém ekumenickém koncilu je Órigenés a všichni, kdo si nepřejí ho proklínat, proklínáni:

My sami máme přikázání vzdělávat lid zdravou naukou (Titovi 2:1) a mluvit ve svém srdci k Jeruzalému (Izajáš 40:2), to jest k Boží církvi, spěcháme, abychom důstojně rozsévali ve spravedlnosti ( Ozeáš 2:23), shromažďujeme ovoce života a zapalujeme pro sebe světlo poznání z Písma Božího a z učení svatých otců. Považovali jsme za nutné stručně nastínit bod po bodu jak kázání pravdy, tak odsuzování heretiků a jejich špatností. […] 11. Pokud někdo neprokletí Aria, Eunomia, Macedonia, Apollinaris, Nestória, Eutycha a Origena s jejich zlými spisy a všechny ostatní heretiky, kteří byli odsouzeni a prokletí svatou katolickou a apoštolskou církví a svatými čtyřmi výše uvedenými koncily a ti, kteří filozofovali nebo filozofují jako výše zmínění heretici a ve své špatnosti pokračovali až do smrti: budiž anathema.

Origenovo odsouzení bylo potvrzeno Šestým Ekumenický koncil. Na Lateránském koncilu v roce 649 byly všechny Origenovy spisy anathematizovány a ti, kteří si nepřáli anathematizovat a odmítat díla na obranu Origena, byli také prokletí:

Pokud někdo neodmítne a ve shodě se svatými otci, s námi a s vírou neprokleje duší a rty všechny ty, které svaté, katolické a apoštolské Boží církev(tj. pět ekumenických koncilů a všichni církevní otcové jimi jednomyslně uznaní) odmítli a prokleli spolu se svými spisy až do posledního řádku jako zlé heretiky, jmenovitě: […] Origenes, Didymus, Evagrius a všichni ostatní heretici společně [...]. Pokud tedy někdo neodmítá a neklestí bezbožné učení své hereze a to, co kdokoli bezbožně napsal v jeho prospěch nebo na jeho obranu, stejně jako zmínění heretici sami […]: ať je takový člověk anathematizován.

Pelagia, zakladatel pelagiánské hereze - nauky o vztahu milosti a svobodné vůle ve věci lidské spásy, jedna z nejvlivnějších herezí na Západě. Odsouzen na třetím ekumenickém koncilu (431). Pelagius tvrdil, že svobodná vůle je přirozenou vlastností člověka, která nebyla zničena Adamovým hříchem, a role milosti spočívá pouze v božské pomoci člověku v jeho dobré skutky. „A obecně by nebylo žádné ctnosti v nikom, kdo je v dobru, kdyby neměl příležitost přejít na stranu zla... jinak nebude konat dobro ze svého vlastního popudu, když si nemůže zvolit ani zlo. .“ Podstatou Pelagiových výroků je, že člověk je schopen zasloužit si svou spásu, která je dána hodným, jinak by se ukázalo, že na vlastní spáse nehraje žádnou roli.

Donatista Tychonia- podněcovatel církevního schizmatu v kartáginské církvi, který začal v prvním desetiletí 4. stol. Donatisté si vytvořili vlastní eklesiologii. Podle jejich učení je hlavním znakem pravé církve svatost a to, že jsou platné pouze ty svátosti, které vykonává spravedlivý biskup.

A další...

Je třeba poznamenat, že sekce bible.optina.ru je denně aktualizována o nové interpretace, včetně nejen textů svatých otců pravoslavné církve, ale také dalších, starověkých i moderních autorů. V blízké budoucnosti se plánuje vytvoření podobné aplikace pro Android.

Přečtěte si také...

• Cheat kódy pro Grand Theft Auto: San Andreas (PC)
• Co dělat, když se projektor nezapne
• Želé koláč s kuřecím masem a brokolicí Koláč s brokolicí, mrkví a kuřecím masem
• Shaker churek cookies Shaker churek: recept krok za krokem