Viktor Trostnikov je moderní ortodoxní teolog a filozof. Jaký to byl člověk? Výzkumy zároveň ukazují, že lidé, kteří mají smysl a smysl života, jsou se životem spokojenější a mají lepší pohodu, lepší fyzické a duševní zdraví.
Zvětšit písmo
- 17. března 2016, 15:37
- Komentáře
Filozof Victor Feller: „Američané jako národ jsou napůl divoši“
V Saratově se konalo setkání Filosofického a humanitního zemského klubu "Ross-XXI století". Filozof Victor Feller přednesl přednášku „Pax Americana nebo Pax Alternative? Text tohoto projevu zveřejňujeme.
Uvažujme o propojeném souboru otázek: Mohou Spojené státy v nadcházejících desetiletích vládnout světu? V čem bude tato „vláda světa“ spočívat a k čemu povede? Jaké scénáře vývoje současné geopolitické konfrontace jsou nejpravděpodobnější? Jaké „hybné síly“ a „klíčoví hráči“ určují strategii domácí a zahraniční politiky USA?
Zaměřujeme se na vnitřní mocenskou strukturu Spojených států. (včetně síly „nápadů na řízení“). Je to ona, kdo ve skutečnosti vytváří strategický kurz. To, co se nyní děje v této struktuře moci, nemůže být jinak než alarmující, protože v reakci na hrozby a výzvy doby tato původní struktura připravuje spíše archaické odpovědi, jako je například Izrael se svými soudci nebo Babylon se svým kněžstvím. mohl dát.
1. Základem jakéhokoli trvalého geopolitického vlivu kterékoli země na světě je nejen síla, ale také přitažlivost sociálně-politických a duchovně-kulturních modelů, které vykazuje. Je zřejmé, že Spojené státy ve 20. století dokázaly oba modely vytvořit a úspěšně předvést světu. Ale se vznikem amerického světového impéria po rozpadu SSSR, za uctívaným mýtem o Americe, se postupně odhaluje holá realita chladných mocenských struktur.
Podívejme se na hlavní prvky této děsivé reality prizmatem diskusí, které se ve Spojených státech během posledních dvou desetiletí rozvinuly. Největší překážka, která je zřejmě již ve střednědobém horizontu (10-15-20 let) v budoucnu zpochybní dominantní roli Spojených států ve světě, leží podle mého názoru v duchovní sféře. A zde bych rád odkázal na výrok slavného Španěla José Ortega a Gasset: „Amerika,“ říká, „je silná ve svém mládí, což slouží modernímu kultu „technologie“, stejně jako by sloužila kultu Buddhy, kdyby byl na pořadu dne buddhismus, ale zároveň je Amerika spravedlivá Jeho úzkosti a spory jsou stále před námi, před námi je ještě mnoho reinkarnací, včetně těch, které jsou zaměřeny na praktičnost a kult technologie... Vždy jsem se snažil nepřehánět, že jsou polodivoké. lidé, zakamuflováni nejnovějšími vynálezy... Amerika ještě nebyla zkoušena životem je naivní si myslet, že je schopna vládnout (světu - F.V.)“.
Jinými slovy, Američané jsou jako národ napůl divoši, povoláni k tomu, aby obnovili svět jeho zničením, ale ne aby mu vládli, jak se o to nyní snaží. Nabízí se ale otázka: co je to americký polodivoch? A na tuto otázku existují dvě odpovědi: barbar, který se nyní snaží ovládnout svět, má jakýsi bolestivý, dekadentní začátek; ten polodivoch, který se skrývá za jeho nafouklým tělem, nese destruktivní, ale také obnovující princip. Není to Velká šunka? Není to tentýž Gog, který čeká, až se vynoří z hlubin Asie? (nebo Afrika, popř Latinská Amerika?) tvůj bratr Magog?
Když mluvíme o „americkém krédu“ a tajemství amerikanismu, slavný Samuel Huntington varuje před omylem ztotožňovat americké sebeuvědomění s tímto „americkým krédem“. „Politické sebeurčení,“ říká, „poskytlo Američanům základ pro tvrzení, že žijí ve „zvláštní“ zemi, jejíž identitu neurčuje přisuzování, ale základní principy, a že Amerika je „univerzálním státem“, jehož principy vlády platí pro každou lidskou společnost „Americké krédo“ dalo vzniknout „amerikanismu“ – politické ideologii, souboru dogmat srovnatelných se socialismem a komunismem... Navíc amerikanismus, jak poznamenali mnozí zahraniční badatelé, získal vlastnosti náboženství... Poté, co Američané začali vyhnáním věrných a konfiskací jejich majetku, nezastavili se u pronásledování, vyhánění a ničení těch, které podezírali z nerespektování „amerického kréda“.
2. A tak, jak se v historii často stává, ihned po dlouhém a náročném výstupu přichází pád do propasti. Důsledkem progresivního úpadku amerikanismu, dekadence a barbarství je vznik náhradních sfér v nejvyšších a nejsložitějších oblastech společenského, kulturního, politického a ekonomického života. Ostatně právě vysoké sféry kultury a společnosti nejvíce závisí na duchovním obsahu národní kultury. Pokřivení principů kapitalistického tržního hospodářství bylo důsledkem oddělení „kontrolního okruhu“ ekonomiky od ekonomiky samotné, která produkuje skutečný produkt. Zhoubné mutace se nacházejí i u intelektuální elity Ameriky, které se projevují ve světonázoru a životním stylu zvláštní vrstvy „zlatých chlapců“, „bohémské buržoazie“ ("bobo"), která si říká „kreativní třída“.
„Život boba,“ říká americký sociolog David Brooks, je světem širokého výběru, ale postrádajícího nezištnou oddanost, stejně jako pravděpodobně nejhlubší vhledy... Cesta k nekonečnému výběru může vést k nedostatkům a polosvobodám, k umírněnému, ale bezbarvému životu. A v srdcích natřených všemi odstíny šedé není místo pro hrdinství, inspiraci ani absolutno. Někdy si při pohledu kolem sebe říkám, že se nám podařilo spojit neslučitelné pouze tím, že jsme se stali povrchními - prostě jsme zahodili hluboké myšlenky a vysoké ideály, které by nás trýznily, kdybychom se podle nich hodnotili...“
Nejlepší talenty „kreativní třídy“ slouží zájmům finanční oligarchie. Ve skutečnosti to bylo díky jejich úsilí, že svět akciový trh se změnilo v obrovské kasino, kde vyhrává pouze dealer. Josef Stiglitz poukazuje na to, že bobtnající finanční sektor vede k „plýtvání naším nejvzácnějším zdrojem – naším lidským talentem“, který nesměřuje do vědy nebo medicíny, ale do bank a hedgeových fondů. V důsledku toho je autor nucen připustit, že v poslední čtvrtině 20. století vznikl ve Spojených státech „systém náhradního kapitalismu“. Konformismus „kreativní třídy“ dovedený do extrému vyžaduje ochranu a kompenzaci v agresivním prostředí zahraniční politika. Zde jsou tyto „gaučové jednotky“ připraveny postavit se za pravdu! „V mezinárodní sféře,“ píše D. Brooks, „to znamená přijmout inherentní velmocenské závazky podporovat demokracii a lidská práva, využívat naši moc v souladu s americkými ideály.“
Také se objevil systém náhradní publicity pro americkou demokracii. Analytik prestižní Council on Foreign Relations (SMO) Charles Kaphen upozorňuje na skutečnost, že média „nahradila obecní zastupitelstva jako arbitry americké politiky“ a nahradila „soutěž v nápadech a charakterech“ aktivitami „profesionálních politických stratégů a mediálních poradců“: „lhostejný a cynický volič - nezodpovědnost a vlastní zájmy volených představitelů“ charakterizuje podle jeho názoru ztrátu „stability a spolehlivosti moderních amerických politických institucí“.
3. Zástupný charakter získaly nejen systémy moderního finančního kapitalismu a zastupitelské demokracie, ale i systém humanitárního vzdělávání a systém formace veřejný názor. „Za úspěchem věrohodných lží,“ píše Jane Jacobsová, - v Severní Americe je dlouhodobě zavedené oddělení od reality, nahrazení podstaty obrazem. Pokud je obrázek dostatečně atraktivní, na podstatě věci nezáleží. Co se třpytí, to je zlato... Vytváření falešného obrazu se stalo v Severní Americe výnosným byznysem a stalo se jádrem formování a fungování americké vlády. Legie najatých lhářů neúnavně pracují na oddělení reality od obrazů všeho druhu...“
Dochází k záměrnému ničení historické vzdělanosti a historického vědomí obecně: „V minulosti imperiální a koloniální vlády,“ píše Samuel Huntington, „podporovaly menšiny, které existovaly v konkrétní zemi, aby usnadnily jejich vládu, která se uskutečnila. na principu „rozděl a panuj“ Vlády se národní státy snažily dosáhnout sjednocení svých občanů, rozvoje národního vědomí... Až do poloviny dvacátého století se však američtí političtí představitelé chovali stejně 60. a 70. léta začali podnikat kroky, jejichž cílem bylo oslabit kulturní a ideologickou identitu Ameriky... Je třeba říci, že fenomén, kdy národní vůdci začnou dekonstruovat národ, nemá v dějinách lidstva obdoby.“
4. Proč vládnoucí kruhy Nebrání Spojené státy probíhajícím destruktivním změnám v základních strukturách americké společnosti? Je nepravděpodobné, že by zde byla konspirační teorie přesvědčivá, protože vše se děje zcela otevřeně a má silnou podporu. Obvykle se tak chovají vyznavači apokalyptických sekt. V tomto ohledu vyvstává podezření, že ve Spojených státech existují vlivné kruhy, které fandí apokalyptické sektě, byť „moderně“. Ale skutečně mnoho autoritativních neokonzervativců (neocons) vyrostl z trockistických kruhů 30. a 40. let 20. století, byl trockismus sekularizovaným zdáním apokalyptické sekty, jejímž cílem bylo „rozdmýchat světový oheň“, v jehož ohni podle hegelovské dialektiky vznikla nová šťastná společnost. se narodí.
Paul Krugman tvrdí, že pevně centralizovaná „rozsáhlá tajná organizace“, včetně řady mocných „mozkových trustů“, přivedla v 60. a 70. letech Republikánskou stranu pod svou kontrolu. „Staré“ neokonzervativce z padesátých let odsunuli stranou lidé z Demokratické strany, kteří vstoupili do jejich struktur, a nejsilnějším jádrem této nové generace neokonzervativců byli právě bývalí trockisté. Po nástupu k moci na přelomu 70. a 80. let tito noví neokonzervativci (neocons) Byla vyvinuta imperiální strategie, později přijatá s určitými nuancemi americkým establishmentem obou vládnoucích stran. Výchozím bodem jejich původní, ale zjevně čas od času upravované pomocí „ústavních dodatků“, zahraničněpolitické doktríny je totální podpora Izraele. Konečným bodem je vybudování „benevolentního“ amerického světového impéria. Podle jejich plánů by budování pevného rámce moci pro tuto říši mělo začít u izraelských sousedů, tedy na Blízkém východě. L. Muravyets v devadesátých letech vyfrčeno: "Irák je taktický cíl, Saúdská Arábie je strategický cíl, Egypt je hlavní cena." Představuje se teorie, která odpovídá na otázku „jak?“ M. Liden v duchu A. Dulles A G. Kissinger: "Posilování stability je mise nehodná Ameriky, slepá ulička v mezinárodní politice. Nechceme stabilitu v Íránu, Iráku, Sýrii, Libanonu a dokonce ani Saúdské Arábii, chceme, aby se situace v těchto zemích změnila. Otázka den není „zda má cenu destabilizovat, ale jak to udělat“.
Musíme věnovat pozornost ještě dvěma zásadnějším okolnostem, které přímo ovlivňují formování americké strategie. Paul Krugman vidí zdroj současných amerických „problémů s hlavou“ především v „ prvotní hřích„Americké dějiny – hřích otroctví. Bill Readings ale vidí ho ve smrtelném hříchu genocidy. Dva smrtelné hříchy americké historie nadále vytvářejí určité matrice moderní americké kultury. Dědictví genocidy je jasným „realistickým“ postojem amerického vědomí, podle něhož nebe na zemi stojí za předehru k totální očistě nejen vědomí, ale i „ životní prostředí", včetně "divokého" obyvatelstva. Odkaz otroctví je jasným "idealistickým" postojem. Chůze na dvou nohách a vlastní kultura podle něj ještě nedává lidské bytosti právo nazývat se mužem. stát se lidskou bytostí, musí lidská bytost projít uhelným okem celé řady „zasvěcení“ v duchu „amerického vyznání“, být podrobena rozpuštění a novému shromáždění do oficiálně uznávané podoby Boha a la, neboť například Obama.
5. Hnací silou a strukturálním základem této dekadentní barbarské revoluce a strukturou umístěnou nikoli v „soumraku“, ale „ve světle samotném“, tedy ve veřejné sféře, je Nejvyšší soud USA a právní systém jako celek. Jak poznamenal Alexis de Tocqueville, „třída služebníků zákona je jedinou aristokratickou třídou, která se může bez námahy připojit k demokracii a sjednotit se s ní úspěšně a na dlouhou dobu“, zatímco judikatura je činí nezranitelnými vůči veřejné kritice. "Ministr zákona v Anglii nebo Americe do jisté míry připomíná egyptské kněze, stejně jako oni, je jediným vykladačem tajné vědy." Proto, dodává velký historik, je to „třída právníků, která v této zemi slouží jako nejmocnější a dalo by se dokonce říci, že jediná protiváha demokracie“.
Jaký je „hlavní záměr“ vytvořený moderní právní komunitou? Toto je zvláštní modifikace staré myšlenky, která se datuje k časným osadníkům, o spáse lidstva v Bohem vyvoleném lidu Ameriky. Podle J. Winthrop Bůh "opustil Ameriku pro ty, které měl v úmyslu osvobodit od svého univerzálního trestu, stejně jako kdysi poslal archu, aby zachránil Noeho." V šedesátých letech, slovy Paula Buchanana, „tato klamná vize vedla zemi od původní myšlenky Ameriky jako příkladného experimentu k nové myšlence Ameriky jako osudného soudce, poroty a kata lidstva. do jednoho..." Není náhodou, že v tomto ohledu je celému světu vnucována jurisdikce amerických soudů, které jsou pobuřující ve své tvrdohlavosti a odrazující drzosti.
Obraz „hybných myšlenek“ americké národní strategie se tak stal ještě jasnějším. V posledních desetiletích V USA vznikla symbióza „revolučních“ apokalyptiků a „superkonzervativních“ postpuritánů. A tito démoni jsou hlavními aktéry nové „americké tragédie“. Jaký druh člověka požaduje právní mašinérie hnaná k absolutismu? Potřebuje člověka bez duchovních a společenských kořenů a dokonce i bez vlastního přesvědčení. Takový konformní člověk v amorfní společnosti je ideálním „klientem“ pro právní moc, která překračuje všechna rozumná omezení. V tomto ohledu se stávají srozumitelnější tendence k maximální fragmentaci společnosti a jednotlivce, které převládaly po roce 1968.
6. Skutečná americká „velká strategie“ je částečně vyčtena v dokumentech jako „Contours of the World's Future: The National Intelligence Council (NIC) Project 2020 Report“. Zkoumá čtyři scénáře: „Mír Davosu“, „Pax Americana“, „Nový chalífát“ a „Circuit of Fear“. Všechny tyto scénáře se nevylučují, ale doplňují. Politika demokratů se více zaměřuje na opozici vůči „Davoskému míru“ – „Circuit of Fear“ a republikánská politika na opozici vůči „Pax Americana“ – „Novému chalífátu“. Američtí geostratégové se navíc vůbec nesnaží zabránit vzniku „Nového chalífátu“ nebo vzniku „Okruhu strachu“. Spíše naopak, cesta do ráje „Davoského míru“ a „Pax Americana“ pro ně vede přes „očistec“ „Okruhu strachu“ a „Nového chalífátu“. Právě "odpařováním" (termín uvedl G. Kissinger) struktur, které stojí proti nim a jejich nosičům, budou moci považovat své vítězství nad světem za nejtrvalejší.
Odhalíme zde strategické důvody nečekaného zásahu do libyjských událostí, jehož jedním z cílů bylo zabránit dalšímu posilování čínského vlivu v Africe. (scénář "Circuit of Fear") a varování před rychlým a inkluzivním panarabským sjednocením (scénář „Nového chalífátu“). Radikální řešení problému však spočívá ve velké eurasijské válce. Američané se proto připravují na rozhodující „bitvu se zlem“. Abychom však dali zelenou zahájení velké eurasijské války, je nutné splnit „malou“ podmínku: neutralizovat strategický jaderný potenciál Ruska. Jinak se plánované vítězství Ameriky nemusí uskutečnit. Po neutralizaci ruského jaderného potenciálu bude možné řešit další problémy: za prvé spustit „jugoslávský scénář“ v Rusku a za druhé ekonomicky uškrtit „příliš dynamickou“ Čínu.
Sbližování Ruska a Evropy je však proces, který potrvá desetiletí. Pokud by to bylo žádoucí nebo nutné, Američané se tomu mohli snadno přizpůsobit. Ale ani to nechtějí a není to potřeba. Děsí je především objektivně vznikající osa Moskva-Berlín. V důsledku toho se posiluje pozice Německa a „staré Evropy“ v Evropské unii obecně a pozice britského „deportovaného kozáka“ slábne. Útok na Rusko je proto veden za prvé proti EU a jejímu „hegemonovi“ Německu; zadruhé proti Rusku samotnému, především jako jaderné velmoci blokující touhu USA „vrátit“ Čínu do stáje. Za třetí, americké elity, přemožené chamtivostí a zkorumpované shovívavostí, stále více chtějí připojit naši Aljašku ke svým východní země - Dálný východ Sibiř. Existuje precedens a oni mají precedenční právo!
7. Pravděpodobně hlavní otázkou zůstává: dokáže se svět vyhnout Velké eurasijské válce? Možná v samotných Spojených státech budou síly schopné radikálně zvrátit tendenci společnosti k degradaci a sklouznutí světa k velké válce? Z Amerického impéria koneckonců kromě vyšších vrstev netěžil nikdo jiný. Podle sociologických výzkumů se životní úroveň „obyčejných Američanů“ od počátku sedmdesátých let 20. století nezvýšila, ale snížila. Životní úroveň „vzdělaných tříd“ se za čtyři desetiletí zvýšila pouze o 15–20 %. A to vše se děje navzdory zdvojnásobení HDP za tato desetiletí. Tedy příjemce ze zdvojnásobení amerického HDP za posledních čtyřicet let (a hlavní pohlcovač "imperiální renty") V samotné Americe se objevuje pouze „vrchol“ a „kreativní třída“, která jí slouží.
Navzdory alarmujícím varováním zakladatelů Římského klubu v šedesátých letech o extrémním nebezpečí dalšího zvyšování sociální nerovnosti od té doby roste. To ve skutečnosti vysvětluje oddanost Systému, kterou prokazují intelektuálové jím živení. To také vysvětluje hysterii, kterou nyní předvádějí všichni, jejichž životní úroveň je nespravedlivě vysoká. Systém se stává tak křehkým, že to nemůže způsobit rostoucí úzkost mezi „příjemci“ přecházející v paniku. Systém, který objektivně ztrácí podporu, stále více vyžaduje podporu moci. Ještě jeden dobrý lék„vojenská hrozba“ se stává „vojenskou hrozbou“ k záchraně zastaralého a nespravedlivého řádu věcí. Kurz k válce proto bude pokračovat a hlavní otázkou je, zda se vládnoucím kruhům USA podaří rozpoutat velkou válku ještě před jejím vypuknutím. o velké krizi.
8. Klíčovou charakteristikou americké mentality je „spolupráce svobodných lidí“ – podle „jediných“. J. Santayana, „druh svobody, kterou Amerika má a v kterou věří.“ „Duch spolupráce,“ napsal na začátku 20. století, „prostupuje každou politickou entitu, každé veřejné setkání, každý klub, každou vysokou školu, každý sportovní tým.“ . Propuká při každé nehodě na ulici... Obecný instinkt velí Američanům běžet na pomoc, uchopit směr a zapadnout do obecného úsilí, přizpůsobit se ostatním, uchopit všechny dostupné prostředky a použít všechny možné kompromisy je kvalita americké mentality, zřejmě znovu překvapí celý svět tím, že okamžitě odhodí všechny staré lži jako had stará kůže. V zásadě, aby bylo možné hlasitě oznámit, že „král je nahý!“, je nyní vše připraveno. Existující systém manipulace a psychologického nátlaku, jeho vůdčí myšlenky a sociální síly, které za ním stojí, jsou chápány v diskusích severoamerických intelektuálů. Mnozí z těch, kteří nejsou příliš „nažraní“, nyní spíše „tolerují“, než aby se tím „inspirovali“, jak tomu bylo mezi sovětskými intelektuály v sedmdesátých letech 20. století. Taková „sedmdesátá léta“ nyní existují „na americkém dvoře“. Začaly zřejmě po krizi v letech 2008-2009. Proto je nyní v jejich „sovětském kalendáři“ rok 1975-1977. Základy Systému se stále zdají neotřesitelné, ale historie již začala „odpočítávat“. Do začátku Andropovových reforem zbývalo 5-7 let, 8-10 let do začátku Gorbačovovy perestrojky a 13-15 let do „přehlídky suverenit“. Nemyslím si, že Spojeným státům v 21. století hrozí kolaps. Ale nové Velká hospodářská krize, je zjevně nevyhnutelné.
V americké kultuře je něco neodolatelně magického a přitažlivého. Proto doufám, že dříve nebo později, ale v každém případě nejpozději v roce 2030, Američané znovu zahájí program genetického vývoje, který reprodukuje jejich původní sílu a sílu. To je schopnost Američanů vytvářet volné asociace, která nemá obdoby v evropských kulturách, možná indických svou podstatou a původem. To je také jejich pocit radosti z toho, že jsou „tady a teď“. Jedinou otázkou je, zda se vládnoucím kruhům Spojených států podaří uvrhnout Eurasii do noční můry velké regionální války a znovu se jí „zbavit“ na úkor zbytku světa, nebo zda svět přežije. dokud ekonomická a sociální krize nezahájí nový rozvojový program v samotné Americe.
Pravdy a mýty o internetu věcí. Co by měl podnik Saratov vědět Technologie internetu věcí, nazývaná také IoT, do nás pevně vstoupila každodenní život. Podle nedávné studie IDC ruský trh internetu věcí na konci roku 2018 již přesáhl 250 miliard rublů a investice do této oblasti porostou v průměru o 18 % ročně. V Saratově jsou již vytvořeny všechny podmínky pro rozvoj IoT – v únoru 2019 oznámila MTS spuštění sítě NB-IoT navržené speciálně pro provoz desítek tisíc senzorů a dalších chytrých zařízení používaných ve výrobě, komunálních službách a další oblasti.
Jaký je smysl lidského života? Viktor Frankl, psycholog holocaustu, vysvětluje ve své knize Řekni ano životu. Po přečtení této skvělé, bez nadsázky, knihy od filozofa, psychologa, vědce, jsem viděl, že moje domnělé problémy takové vůbec nejsou. A styděl jsem se za sebe, za to, že jsem si neužíval života ze všech sil své duše, nepoděkoval životu. Ostatně já šťastný muž! Najednou jsem si to plně uvědomil! Zajímá vás, o čem kniha je?
Než přejdeme k recenzi knihy, je důležité říci pár slov o autorovi. Viktor Frankl (žil: 1905-1997) je slavný rakouský vědec, psycholog a filozof. Byl oceněn mnoha akademické tituly. Napsal více než 30 knih o psychologii věnovaných teorii smyslu lidského života. Přiměl miliony lidí (i mě) pochopit smysl svého života.
Viktor Frankl strávil dlouhé 3 roky v nacistických táborech, od roku 1942 do roku 1945. Navíc, před zatčením měl možnost odjet s manželkou do Ameriky, ale jeho rodiče neměli vízum. Pochopil, že jeho rodiče bez něj v koncentračním táboře nepřežijí. Nevěděl, co má dělat, zašel si pro odpověď do kostela svatého Štěpána ve Vídni. Chtěl „odpověď z nebe“.
A dostal jsem to, když jsem přišel domů. Otec mu dal kus mramoru. Byl to kámen z jedné ze zničených synagog. Na kusu mramoru byl úlomek jednoho z přikázání. To bylo přikázání ctít rodiče. Rozhodl se zůstat a sloužit rodině. Nemohl opustit rodiče.
Jsem si jistý, že je to přesně ono díky tomuto hrdinskému činu dokázal mysticky přežít v nelidských podmínkách koncentrační tábory.
To, že Viktor Frankl přežil koncentrační tábory, je nepředstavitelné kombinace pravidelnosti a náhody:
- Náhodou Můžete jmenovat fakt, že ani jednou se nedostal do žádného z týmů, které se denně formovaly k destrukci.
- A vzor- že zůstal naživu v podmínkách zimy, hladu, mučení, ale hlavně: zachování všech principů lidskosti až do konce.
Všimli jste si toho? často je možné vytvořit paralelu mezi našimi předchozími činy a následujícími událostmi? Často za své potíže a problémy obviňujeme osud, neuvědomujeme si, že náš zítřek závisí na nás samotných a našich dnešních činech. I dobrá myšlenka nás může zachránit v obtížné situaci, ale jen jeden špatný čin může „zkazit“ celý náš život.
Ještě před začátkem války napsal Frankl knihu o psychologii. Byla to teorie o smyslu života. Snažil se zachránit rukopis v táboře, ale bez úspěchu. V táboře smrti musel na sobě otestovat správnost své teorie. Viděl, že v takových nelidských podmínkách mají lidé, kteří jsou silní v duchu, větší šanci na přežití, než lidé, kteří jsou silní fyzicky.
Projděte takovými hroznými zkouškami a udržte si své lidskou tvář, pomohla mu naděje, že uvidí svou ženu mezi živými. To byl jeho cíl, jeho smysl – přežít, aby se mohl setkat se svou ženou. Když si ale uvědomil, že ona, jako křehký tvor a daleko od něj, v jiném koncentračním táboře, by v těchto podmínkách nemohla fyzicky přežít, slíbil si, že přežije a zachová všechny lidské principy, že se nepromění v bestii. , takže přijala rychlou, ne bolestivou smrt.
2. Otázka smyslu života. Vysvětluje psycholog Viktor Frankl.
Nyní přichází ta zábavná část. Přístup Viktora Frankla byl pro mě znepokojivě nečekaný. Zpočátku si nesprávně klademe otázku po smyslu života. Ukázalo se, že ne v tom, CO OČEKÁVÁME OD ŽIVOTA, ale v tom, CO OD NÁS ŽIVOT OČEKÁVÁ. Každý den a každou minutu stojíme před volbou, co dělat, život nám klade otázky. Musíme reagovat správnými činy a činy. A to, jak jsme v každém konkrétním případě jednali, určuje, jak se okolnosti vyvinou v budoucnu. Jaká bude další otázka, kterou nám život (= Bůh) položí?
Tento postulát odvodil Frankl na základě mnoha okolností a událostí v táboře smrti, kde jsou souvislosti příčiny a následku obzvláště zřejmé a odhalené.
Další cenný nápad od autora: Každý člověk má něco víc než "já": zodpovědnost, péče o druhé, touha tvořit pro lidi něco smysluplného. A teprve tehdy se člověk cítí skutečně šťastný, to je hlavní smysl jeho existence. Navíc každý člověk má svůj vlastní smysl života. Každý člověk se snaží určit svůj vlastní smysl existence; to je motorem života každého.
Nedávný výzkum ukázal, že 4 z 10 Američanů nevidí ve svém životě žádný konkrétní a důležitý cíl. 4 z 10 je 40 %.
Výzkumy zároveň ukazují, že lidé, kteří mají cíl a smysl života, jsou se životem spokojenější a mají lepší pohodu, lepší fyzické i duševní zdraví, větší flexibilitu, vyšší sebevědomí a minimální riziko deprese.
3. Recenze knihy „Řekni životu ano. Psycholog v koncentračním táboře."
Frankl jako vědec popsal své zážitky z tábora v různých fázích. Fáze šoku zavolal 1. fázi. 2. fáze - fáze apatie. V této době něco v duších lidí umírá a aktivuje se obranná reakce – apatie. Fáze 3 je fáze uvolnění když se objeví reakce naprostého nedostatku radosti. Člověk potřebuje psychickou podporu.
Obrana těla
Frankl byl ohromen dokonalost lidského těla. Jaké příležitosti a rezervy se v něm skrývají! Šest měsíců vězni nosili jednu košili bez praní. Neustále špinavé po výkopových pracích, při kterých se nelze vyhnout ranám. Přitom nikdo neměl zánět ani infekci. Práce v chladu napůl naboso bez teplého oblečení. Nikdo ale neměl ani rýmu. Jak je tohle možné? V jakém okamžiku lidské tělo spouští takové ochranné síly? V době, kdy dochází k neustálému ohrožení života?
Hlad
Autor v knize mluví nikoli o globálních hrůzách, ale o „malé“ vyčerpávající každodenní mučení vězňů. Například podrobný příběh o autorově každodenním boji s hladem, o způsobech, jak natáhnout na celý den nepředstavitelně malou porci chleba. Jako bych tento stav sám cítil, byl popsán tak realisticky.
Jídlo na den sestávalo z misky prázdné polévky a malého kousku chleba. Navíc tam byla přísada - hrozná klobása (malý kousek) nebo marmeláda (malá lžička). Pro vězně, kteří tvrdě pracovali a byli neustále v mrazu v ošuntělém oblečení, to bylo nepředstavitelně málo.
Pro člověka, který nikdy nehladověl, je velmi těžké si tento stav představit. Představte si, že stojíte v chladném dešti, v blátě. A je potřeba zatlouct krumpáčem do země. Neustále čekáte na zavolání sirény o půlhodinové pauze, jediné v každém dni. Neustále přemýšlíte, zda dnes bude chleba? S oteklými prsty cítíte chleba v kapse, odlamujete drobky a natahujete ho na celý den.
Téma, jak zužitkovat tak mizernou porci chleba, bylo mezi vězni nejdůležitější. Zrodily se z toho dokonce 2 strany: strana, ve které zastávali názor, že příděl se má sníst hned, a strana s názorem, že porce chleba se má rozložit na celý den. První předložil dva argumenty: chléb se neukradne a alespoň jednou denně můžete zahnat nesnesitelný hlad. Frankl patřil do 2. party. V knize mluví o svých motivech, proč se k ní přidal. Probuzení bylo jednou z nejnesnesitelnějších hodin dne. Nejprve pronikavý hvizd sirény, pak boj s vlhkem a chladem, kdy se s oteklými chodidly muselo vlézt do mokrých bot. A uvidíte, jak muži pláčou bolestí svých zraněných nohou. Tehdy Frankl svíral, byť slabou, ale přece jen útěchu - kousek chleba v kapse!
Sebevražda
Ptáte se, kdo může v takových podmínkách bojovat o život? Smrt totiž vypadá ve srovnání se životem jako odměna. Frank říká, že skutečně téměř všichni vězni měli myšlenky na sebevraždu. Sám si jako věřící hned slíbil, že se za žádných okolností „nevrhne na drát“. Znal statistiky a chápal, že je nepravděpodobné, že by se mohl vyhnout zařazení do denního výběru ničení.
Apatie
Frankl realisticky mluví o apatii. Všem se to objeví po šoku. Vězni zpočátku těžko snášeli obrazy sadismu. Ale postupem času si na to lidé začali zvykat a na výkřiky bolesti už nereagovali. Každý den se setkávali s nemocnými, trpícími, umírajícími a mrtvými, a tak na ně postupem času začali reagovat odtažitě a lhostejně.
Frankl jako lékař byl ohromen jeho necitlivostí. Apatie je vlastně zvláštní obranný mechanismus těla. Realita kolem se zužuje a člověk se soustředí jen na hlavní úkol: jak přežít dnešek?
Všem důrazně doporučuji přečíst si tuto knihu, aby pochopili a uvědomili si, že stěžovat si na rány osudu není správné. Vytváření příznivých podmínek a šťastný život do značné míry závisí na nás, na tom, jak v každém konkrétním případě jednáme, jak moc nesobecky věnujeme druhým svou pozornost, vřelost, péči a práci!
Dalším důležitým závěrem, který lze z knihy vyvodit, je to Každý člověk má tendenci usilovat o určení smyslu a účelu své existence. To je motor, stimul života a lidského rozvoje. Ale Každý má svůj smysl života, každý má svůj vlastní.
Přeji všem, ať si užívají život, lásku a sny!
| Viktor Ivanovič Ovčarenko | |
|---|---|
| Datum narození | 5. února(1943-02-05 ) |
| Místo narození | Melekess, Uljanovská oblast |
| Datum úmrtí | 5. května(2009-05-05 ) (66 let) |
| Místo smrti | Moskva |
| Země | SSSR SSSR→ Rusko Rusko |
| Akademický titul | doktor filozofických věd |
| Alma mater |
|
| Viktor Ivanovič Ovcharenko na Wikimedia Commons | |
Životopis
Hlavní výsledky výzkumu V. I. Ovcharenka souvisejí se studiem sociologického psychologismu, osobnostních problémů a mezilidských vztahů, obsahu a modelů psychiky; historie, teorie a metodologie psychoanalýzy a postfreudismu; lidský rozměr dějin, odcizení, humanismus; dějiny filozofie, sociologie a psychologie; metafilozofie, metody výuky filozofie atd. Ukázal, že jedním z prvních společensky významných výsledků systematické filozofické činnosti v r. Starověk bylo vytvořením západní a východní verze konceptuálního humanismu. Provedl filozofickou studii paradigmat, idejí, teorií, metodologie, metod, modelů a proudů klasického i moderního sociálního myšlení.
Klíčové myšlenky a koncepty
Etika racionální korektnosti
Etika racionální korektnosti je univerzální systém morálních imperativů účelné a rozumné lidské existence, úměrný všemu, co existuje jako jediná univerzalita. Nápad, koncept a koncept uvedl do oběhu Viktor Ovcharenko.
Jako teoretický a praktický model pro pochopení a řešení problémů přežití, důstojného života lidí a harmonického rozvoje si etika racionální korektnosti bere jako svůj základ a základní normu lidského života princip správného postoje ke všemu.
Hlavní dimenze této multidimenzionální etiky jako formy a normy vědomí, sebeuvědomění a regulační pravidla (principy, požadavky a normy) cílevědomé činnosti fixují, podmiňují a řídí: postoj člověka k člověku a k sobě samému, jeho postoj k různé skupiny, společnost a stát, postoj k umělému prostředí a kultuře (tedy k výsledkům a produktům hmotné a duchovní činnosti lidí) a postoj k živé a neživé přírodě (především ke specifické sféře životního prostředí); vztah skupin, společnosti a státu k člověku a přírodě (kosmické, planetární a regionální měřítko), vztah skupin, vztah společnosti ke státu a státu ke společnosti a systém vztahů a interakcí států, společností a národy.
Zásada správného postoje ke všemu, co existuje jako maxima, předpokládá potřebu univerzálního vědomého a cílevědomého systematického pěstování nejlepších lidských vlastností a vlastností, respektující a přátelský přístup k tomu, co existuje a společensky významné předávání příkladů vhodných mravních chování lidí.
Úlohou impulsu a základem etiky racionální korektnosti je pozitivní a negativní historická zkušenost lidstva, intelektuální potenciál a racionalita, morální hodnoty a humanistické zaměření lidí, úspěchy vědy, techniky, inženýrství a obsah věcné zaměření filozofie na vesmír, člověka a společnost.
Latentní a kontaktní světové dějiny
Latentní a kontaktní Světové dějiny (z lat. Latentis – „skrytý“ a lat. Contactus – „kontakt“) – hlavní období světového historického procesu, rozlišené na základě poznání a vědomí lidstva jako jediné planetární společenské univerzality.
Věk velkých geografických a etnografických objevů byl fázovým přechodem od latentní ke kontaktní světové historii.
Kontaktní světové dějiny chronologicky pokrývají období od poloviny 17. století PROTI. až dosud a vyznačuje se zřejmým, otevřený formulář Svět historický proces.
Charakteristické rysy kontaktu světová historie jsou neustálé a rychlé zvyšování úrovně poznání a sebeuvědomění lidí v jednotě a rozmanitosti svého druhu, neustálý nárůst počtu různorodých kontaktů mezi jednotlivci, skupinami a státy (na základě rychlého pokroku komunikací a doprava, liberalizace a demokratizace života lidí), migrace, aktivní křížení, vznik řady světových organizací a mezinárodní právo.
Disperzní racionální prostředí
Disperzní racionální prostředí (z lat. Dispersus – „rozptýlený, rozptýlený“ a lat. Ratio – „mysl“) – soubor rozptýlených informačních polí masového každodenního vědomí, včetně různých redukovaných a primitivizovaných výsledků racionálního (filozofického a vědeckého) poznání a některé představy o jejich sociálních, kulturních, technologických a technických důsledcích, které existují v roztříštěných podobách každodenní a samozřejmé reality.
Disperzní psychoanalytické prostředí
Disperzní psychoanalytické prostředí (z latinského Dispersus - „rozptýlený, rozptýlený“) je specifické rozptýlené informační pole masového každodenního vědomí, zajišťující vnímání a asimilaci psychoanalytických představ a prvků psychoanalytického učení jako druhu každodenní a samozřejmé reality. .
Disperzní psychoanalytické prostředí je jedním z fragmentů moderního disperzního racionálního prostředí a hraje významnou roli v asimilaci a rozvoji komplexu psychoanalytických a psychoanalyticky orientovaných myšlenek a konceptů.
Koncepčně-problémové komplexy
Konceptuálně-problémové komplexy jsou souborem různých tradičních i inovativních konceptů a kategorií spojených společným účelem, zaměřených na fixaci, komplexní výzkum, pochopení a poznání konkrétního problému, konkrétního předmětu (věci), procesu nebo jevu.
Sociologický psychologismus
Sociologický psychologismus je pluralitní směr sociologie, který si za hlavní předpoklad bere studium a vysvětlování společenských jevů a zpracovává působení a interakci sociálních, skupinových a individuálních duševních faktorů.
V procesu vytváření sociologie a formování obecných představ o jejím předmětu, metodě, cílech, úkolech, příležitostech, postavení atd., pod vlivem již existujících tří hlavních verzí a modelů organizace sociologických znalostí: fyzikalista (O. Comte), biolog (G. Spencer) a filozofie (K. Marx, F. Engels), stejně jako sociální filozofie, psychologie a antropologie, postupně vznikla renovační alternativa, zaměřená na studium různých druhů mentálních faktorů ovlivňujících sociální jednání. a interakce jednotlivců, skupin, společností a států.
Vývoj sociologického psychologismu je charakterizován přítomností různých kvalitativních stavů, které představují tři hlavní etapy jeho vývoje: 1) Vznik a formování, 2) Schválení, konstituování a institucionalizace, 3) Formování sociologického neopsychologismu.
Ve stadiu vzniku a formování, ke kterému docházelo především na regionální úrovni (
Popis
Viktor Frankl (1905-1997) - slavný rakouský psychoterapeut, psycholog a filozof. Během druhé světové války se mu naskytla strašná příležitost otestovat vlastní koncept.
Když prošel nacistickými tábory smrti, viděl to největší šance Nebyli to silní tělem, ale silní duchem, kteří museli přežít v nelidských podmínkách. Ti, kteří věděli, pro co žijí.
Sám Frankl měl pro co žít: vzal s sebou do koncentračního tábora rukopis, který se měl stát skvělou knihou.
Citace z práce
Nakonec, pro Boha, pokud existuje, je důležitější, jestli jsi dobrý člověk, než jestli v něj věříš nebo ne.
Pokud se vás na něco zeptají, měli byste odpovědět co nejpravdivěji, ale o tom, na co se neptá, je lepší mlčet.
Již jsme řekli, že každý pokus o duchovní obnovu, „narovnání“ člověka znovu a znovu přesvědčen, že toho lze dosáhnout pouze orientací na nějaký cíl v budoucnosti. Mottem všech psychoterapeutických a psychohygienických snah může být myšlenka, možná nejzřetelněji vyjádřená slovy Nietzscheho: „Kdo má Proč, snese téměř každé Jak.“
Co je tedy člověk? Toto je bytost, která vždy rozhoduje o tom, kdo je. Toto je stvoření, které vynalezlo plynové komory. Ale to je také stvoření, které vešlo do těchto cel, hrdě vstalo, s modlitbou na rtech.
I na pár minut, dokonce i v některých zvláštních situacích, ale humor je také zbraní duše v boji o sebezáchovu. Ostatně je známo, že humor, jako nic jiného, dokáže člověku vytvořit určitý odstup mezi ním a jeho situací, postavit ho nad situaci, i když, jak již bylo řečeno, ne na dlouho.
A pak se objevilo něco nečekaného: černý humor. Uvědomili jsme si, že kromě tohoto legračního nahého těla nemáme co ztratit. Ještě ve sprše jsme si začali vyměňovat vtipné poznámky, abychom se rozveselili navzájem a především sami sobě. Mělo to svůj důvod – koneckonců z kohoutků opravdu teče voda!
Štěstí je, když to nejhorší přešlo.
Člověk, který se při posledním návalu sebeúcty nedokáže postavit do kontrastu s realitou, obecně ztrácí pocit sebe sama jako subjektu v koncentračním táboře, nemluvě o pocitu sebe sama jako duchovní bytosti s pocitem vnitřní svobody a vnitřní svobody. osobní hodnotu. Začíná se vnímat spíše jako součást nějaké velké masy, jeho existence klesá na úroveň stádní existence.
Jeden z mých přátel na otázku, jak se mu podařilo zbavit se otoku z hladu, odpověděl: „Vykřikl jsem je“...
Nikdo nemá právo spáchat nezákonnost, dokonce ani ten, kdo nezákonností trpěl a trpěl velmi krutě.
V tu chvíli mě s neobyčejnou naléhavostí napadlo, že žádný sen, ať je sebevíc hrozný, nemůže být horší než realita, která nás v táboře obklopovala...
Vůli k humoru, snahu vidět alespoň něco, co se děje v legračním světle, lze považovat za druh umění žít.
Jeden vznešený Peršan se jednou procházel zahradou v doprovodu sluhy. A tak ho sluha ujišťoval, že teď viděl Smrt, která ho ohrožovala, začal prosit, aby mu dal nejrychlejšího koně, aby se odtud mohl jako vichřice řítit a být večer v Teheránu. Majitel mu dal takového koně a sluha odjel. Když se majitel vrátil domů, viděl Smrt a zeptal se: "Proč jsi tak vyděsil mého sluhu a vyhrožoval mu?" "Vůbec ne," odpověděla Smrt, "nestrašila jsem ho, sama jsem byla překvapená, že je ještě tady - koneckonců se s ním mám dnes večer setkat v Teheránu."
Z toho všeho můžeme usoudit, že na světě existují dvě „rasy“ lidí, pouze dvě! - slušní lidé a nepoctiví lidé. Obě tyto „rasy“ jsou všude rozšířeny a žádná lidská skupina se neskládá výhradně ze slušných nebo výhradně z nepoctivých; v tomto smyslu žádná skupina nemá "rasovou čistotu!"
Pouze láska je tou konečnou a nejvyšší věcí, která ospravedlňuje naši existenci zde, která nás může povznést a posílit!
Duch je tvrdohlavý, navzdory utrpení, které může zažít tělo, navzdory neshodám, které může zažít duše.
Každá doba vyžaduje svou vlastní psychoterapii.
I na pár minut, dokonce i v některých zvláštních situacích, ale humor je také zbraní duše v boji o sebezáchovu.
Ve věku 90 let, v den svého jmenovce, zemřel ruský matematik a pravoslavný myslitel .
Viktor Trostnikov se narodil v Moskvě v roce 1928. Během Velké Vlastenecká válka byl evakuován do Uzbekistánu, kde pracoval v cukrovaru. Po návratu do Moskvy studoval na Fyzikální a technologické fakultě Moskevské státní univerzity. Vyučoval vyšší matematiku na MEPhI, MISS, MHTI. D.I. Mendělejev, MIIT a řada dalších univerzit.
V roce 1970 obhájil doktorskou práci z filozofie. Na počátku své literární činnosti připravil řadu článků a knih z dějin matematiky a matematické logiky.
Postupně se těžiště jeho zájmů přesunulo do náboženské filozofie. Řadu let byl profesorem na Ruské pravoslavné univerzitě, vyučoval filozofii, filozofii práva a světové dějiny. Jedna z jeho prvních knih o pravoslavné filozofii (Thoughts Before Dawn) vyšla v Paříži v roce 1980.
Tato skutečnost, stejně jako jeho účast v almanachu Vasilije Aksenova „Metropol“, byla považována za nesouhlas a Viktor Nikolajevič byl propuštěn z práce. Od té chvíle jeho kariéra matematika skončila. Až do rozchodu Sovětský svaz V.N. Trostnikov pracoval jako hlídač, zedník, dělník a mistr.
Viktor Trostnikov donedávna psal a vydával knihy o pravoslavné filozofii a problémech moderní teologie. V roce 2015 vyšla kniha „Myšlenky před západem slunce“, která získala ocenění „Golden Delvig“ od Literárních novin. Předpokládalo se, že tato kniha bude poslední, ale v létě 2016 Viktor Nikolajevič napsal další „Po tom, co bylo napsáno“, které vyšlo v lednu 2017.
Nejdůležitější díla autora: „Konstruktivní procesy v matematice“, „Myšlenky před úsvitem“, „Pravoslavná civilizace“, „Základy pravoslavné kultury“, „Bůh v ruských dějinách“, „Kdo jsme?“, „Víra a rozum. Evropská filozofie a její přínos k poznání pravdy“, „Podívejte se a uvidíte“, „Majíce život, vrátili jsme se ke smrti“.
Z rozhovoru s Viktorem Nikolajevičem Trostnikovem Ó hlavní myšlenka jeho knihy „Bůh v ruských dějinách“:
- Chtěl jsem na konkrétním historickém materiálu ukázat, že historie se tvoří v nebi a jedním z prvků Božího plánu s dějinami je právě multipolarita civilizací. Kniha na historických faktech ukazuje, jak Boží Prozřetelnost navzdory všem okolnostem zachovala pravoslavnou civilizaci. A pokud se to skutečně stalo a těší to Pána, pak nás to inspiruje a v této knize může každý, kdo si položí otázku, najít odpověď: „Zahynulo Rusko duchovně, nebo ne?“ Analýza naší ruské vitality nás přesvědčuje, že jednoduché, „přirozené“ vysvětlení zde nestačí. Nemůže existovat taková přirozená vitalita: lidé by už dávno opustili jeviště, vzhledem ke všem peripetiím naší historie, jako např. Mongolské jho, polsko-litevská intervence, kolosální protestantský tlak za Petra I. a Anny Ioannovny, tlak sovětské ateistické vlády. Rusové by se už dávno proměnili v Němce nebo Tatary, ale my jsme vždy zůstali Rusy a bez nich Boží pomoc to je nemožné. Ve své knize na faktech ukazuji, jak v rozhodujících okamžicích, kdy už se zdálo, že Rusko brzy přestane být Ruskem, se najednou stalo něco zcela nečekaného – a hrozba ustoupila. Toto „neočekávané“ nám bylo doslova sesláno z nebe – jiné vysvětlení neexistuje. To znamená, že Pán potřebuje naši civilizaci.
