Náboženství jsou konfucianismus, taoismus, zoroastrismus. Náboženství klasických civilizací starověkého světa: zoroastrismus, hinduismus, konfucianismus, taoismus, náboženství Řeků a Římanů, judaismus

Samotný koncept „národních náboženství“ je velmi podmíněný. Národní náboženství zahrnují pouze moderní náboženství určitých etnických skupin nebo většiny obyvatel určitého státu. Podstatným rysem moderních národních náboženství je, že téměř všechna jsou polyteistická a ve svém jádru si zachovala hierarchii bohů. hinduismus- je souborem náboženských a mytologických názorů. Termín „hinduismus“ vznikl ze slova „hindu“, perské varianty. Hinduismus má mnoho tváří, někteří vědci se domnívají, že jde o kombinaci náboženství blízkých sobě, např. šaivismus, vaišnavismus atd. Podstatou hinduismu je: úcta k Védám; Víra v Boha; chápání člověka jako duchovní (duch, duše) entity; rozpoznání rozdílů mezi duchovním a hmotným, věčným a pomíjivým; rozvinutá rituální kultura Nejuniverzálnějším konceptem v hinduismu je „dharma“.

judaismus - první monoteistické náboženství, jedno z mála náboženství starověkého světa, které s malými změnami přežilo dodnes. V historii formování judaismu lze rozlišit čtyři etapy. Antické období - vznik monoteismu spojeného s kultem Jahveho. Začíná zhruba v 15.–14. století. před naším letopočtem E. se vznikem Izraelského království. Další fází je palestinské období. Zahrnuje éru samostatné existence židovsko-izraelského státu. V této době došlo k formování židovské náboženské tradice. Jeho nositeli jsou služebníci židovského chrámu, četní proroci, věštci a věštci. Významnou událostí byla náboženská reforma krále Josiáše (621 př. n. l.), kdy byly z jeruzalémského chrámu odstraněny předměty uctívání všech ostatních bohů kromě Jahve a všechna uctívaná místa byla zrušena pohanští bohové Právní a rituální aspekty židovského života jsou přísně regulovány. Palestinské období končí babylonskou agresí proti Judskému království, dobytím Jeruzaléma a jeho zničením v roce 586 př. Kr. E. chrámu a odvádí mnoho Židů k poenovi. Poprvé v tomto období se objevily synagogy - bohoslužebné domy a zároveň centrem etnické kultury a samosprávy. Třetí období formování židovského náboženství se obvykle nazývá „postexilní“ období nebo éra „druhého chrámu“. Začíná návratem Židů z babylonského zajetí v roce 538 před Kristem. E. a obnovení jeruzalémského chrámu. V novém židovském státě je kanonizován Pentateuch (Tóra), čímž se posilují základy víry.

Vyznání a kult judaismu. Základem judaistického dogmatu jsou myšlenky monoteismu, Boží vyvolenosti židovského národa a mesianismu. Myšlenka monoteismu je hlavním principem judaismu. Je ztělesněn prostřednictvím kultu Jahveho (v křesťanských vydáních Starého zákona - Jehova). Samotné Boží jméno je nevyslovitelné. Podle starozákonní tradice to bylo zjeveno Mojžíšovi ve zjevení na hoře Horeb a poté na hoře Sinaj. „Sestoupil do oblak“ a stál tam poblíž něj a hlásal Jehovovo jméno“ (Exodus 34:5). Brat jméno Boží nadarmo bylo zakázáno veleknězem jen jednou za rok. Od 3. stol. před naším letopočtem E. Výslovnost tohoto jména je v judaismu zcela zakázána. Tam, kde se v textech objevuje, se místo toho vyslovuje „Adonai“ (Pán). Původní význam Yahweh je „já jsem, který existuje“, lze jej také vyložit jako „bytí“, „stvořitel“, „stvořitel“. Významným svátkem je Pesach (Velikonoce). Židovský Pesach je úzce spjat s historií. Předně je to svátek osvobození, vzpomínka na exodus Židů z egyptského otroctví. Mezi další židovské svátky, Roš ha-šana ( Nový rok), který nastává prvního dne měsíce tišri (září-říjen) a Chanuka (obnova, slaví se v listopadu-prosinci). Velká důležitost Pro židovské věřící je Yom Cyprus svátkem Soudného dne, kdy Jahve vynáší soud nad každým člověkem „podle jeho zásluh“. V den svátku se čtou zvláštní kající modlitby. Jom kipur je nejdůležitějším obdobím roku. Modlitby v synagogách nepřestávají od rána do večera. Je dodržován přísný půst.

taoismus. Vznik taoismu v Číně se datuje od počátku éry Han (2. století př. n. l.), k jeho rozvoji a posilování došlo souběžně s šířením konfucianismu. Taoismus a konfucianismus představovaly dva vzájemně propojené náboženské a filozofické směry v duchovním životě čínské společnosti. Celkový počet jejich následovníci dnes čítají asi 200 milionů lidí. Mimo Čínu je jich málo, ale postupně se tyto trendy stávají populární mezi některými intelektuály a studenty v západních zemích. K dnešnímu dni bylo v Rusku zaregistrováno devět taoistických sdružení. Taoismus a konfucianismus spojují především společné duchovní a náboženské kořeny, sahající až k primitivní magii starých Číňanů, k představám o jednotě světa a člověka a harmonii Vesmíru, kde protiklady - jin a jang - jsou vyvážené. Mimochodem, čínská náboženská tradice všemi možnými způsoby pěstuje konzistentnost učení konfucianismu a taoismu. Věříce, že Konfucius a zakladatel taoismu Lao Tzu žili a svého času se setkali, dospěli k závěru, že základním principem vesmíru je Tao.

konfucianismus- učení vytvořené mnoha starověkými mudrci. Mezi nimi zaujímá vedoucí pozici Kun Tzu („Učitel Kun“), v evropské výslovnosti - Konfucius. Osobnost tohoto filozofa je historicky spolehlivá. Narodil se roku 551 před naším letopočtem. E. v království Lu (moderní provincie Shandong) a zemřel v roce 479 př.nl. E. právě tam. Dochovalo se o něm málo informací Učení konfucianismu je mnohostranné. Zahrnuje představy o člověku, společnosti a státu v jejich vztazích. Významné místo v něm zaujímá kult předků.

Šintoismus.Šintoismus (doslova - cesta bohů) je národním náboženstvím Japonců. Archeologické vykopávky na území ostrovů Kjúšú a Skoku naznačují, že již v 1.–3. n. E. V Japonsku existovaly předměty uctívání a rituály charakteristické pro šintoismus. Na začátku 4. století, kdy došlo k rozpadu jednotného japonského státu Jamato, se státním náboženstvím stal šintoismus. Jeho počátky sahají k uctívání místních klanových a kmenových božstev, ke kultu přírody, k čarodějnickým rituálům primitivního obyvatelstva ostrovů. Vznik šintoismu byl rozhodně ovlivněn vírou starých Číňanů, kteří migrovali do Japonska na začátku 1. století. n. E. Informace o šintoismu jsou obsaženy v památkách japonského písma – „Kojiki“ („Záznamy starověku“, 712) a „Nihongi“ („Anály Japonska“, 720). Kojiki je považováno za „svatou knihu“ šintoismu, i když samozřejmě ne ve stejném smyslu jako Bible v křesťanství nebo Korán v islámu. "Kojiki," napsal slavný japonský učenec, akademik N.I. Kondar je kniha blízká každému Japonci. Vše, co tvoří původní obsah japonského národního ducha, zbaveného všech nečistot, se k němu vrací. "Kojiki" je klíčem k Japonsku samotnému, k Japoncům samotným." Doktrína šintoismu je zaměřena na posílení národní jednoty lidí. Tradice říká, že kami nerodily lidi obecně, ale pouze Japonce. V tomto ohledu se v myslích Japonců od dětství posiluje myšlenka, že patří k šintoismu.

Zadání domácího úkolu.

a) Koncept „národních náboženství“
b) hinduismus
c) judaismus
d) taoismus
e) Konfucianismus
f) Tradičním náboženstvím Japonska je šintoismus

zoroastrismus se svým charakterem výrazně liší od náboženských systémů Mezopotámie a Egypta. Patří k pozdějšímu typu prorocká náboženství. Jeho zakladatelem byl íránský prorok Zoroaster (Zarathushtra), který žil v 8.–7. před naším letopočtem tj. ve stejné době jako Buddha Šákjamuni a jen o 100 let dříve než Lao-c' a Konfucius. Zoroaster byl prorok-učitel, jako hebrejský Mojžíš. Základy zoroastrismu jsou zaznamenány v nejstarší posvátné knize zoroastriánů – Avestě.

V textech z dob achajmenovských vládců Daria, Kýra, Xerxa lze nalézt stopy jeho myšlenek, ale není o něm ani zmínka. Je o něm velmi málo informací. Avestské texty, které má dnes věda, pocházejí z mnohem pozdější doby. Podle učení Zoroastera je svět dobra, světla a spravedlnosti, který zosobňuje Ahura Mazda (řecky Ormuzd), v protikladu ke světu zla a temnoty, zosobněném Angra Mainyu (Ahriman). Mezi těmito dvěma principy je boj na život a na smrt. Ahura Mazda v tomto boji pomáhají duchové čistoty a dobra, Angra Mainyu - síly zla a zkázy.

Zoroastrismus již patří k řadě rozvinutých náboženství; filozoficky chápe svět na základě dualistické myšlenky nesmiřitelnosti a neustálého boje světla a tmy, dobra a zla. Zde dochází k přechodu od magických náboženství k etickým. Člověk musí být na straně dobra, stát se lepším, nešetřit úsilím v boji proti zlu a silám temnoty, všem zlým duchům. Musí být dobrotivý, umírněný v myšlenkách a vášních a pomáhat bližnímu. Člověk je tvůrcem svého štěstí, jeho osud závisí na něm. K boji se zlem se člověk musí především očistit, a to nejen na duchu a myšlení, ale i na těle. Zoroastrismus přikládal rituální význam fyzické čistotě. Mrtvoly mrtvých jsou symbolem nečistoty, neměly by přijít do styku s čistými živly (země, voda, oheň). Odtud zvláštní rituál pohřbu: zvláštní služebníci vynášeli těla mrtvých do otevřených věží, kde je klovali draví supi a kosti házeli na dno studny vykopané ve věži, vyložené kamenem. Nemocní lidé, ženy po porodu a během menstruace byly považovány za nečisté. Museli podstoupit zvláštní očistný obřad. Oheň hrál hlavní roli v očistných obřadech. Rituály na počest Ahury Mazdy se neprováděly v chrámech, ale na otevřených místech, se zpěvem, vínem a vždy ohněm. Odtud další název pro zastánce zoroastrismu – uctívače ohně. Spolu s ohněm byly uctívány i další živly a některá zvířata – býk, kůň, pes a sup.

Zoroastrismus vnesl do mytologie myšlenku existence, kromě Země a Nebe, také zvláštní světelné koule a ráje. První muž jménem Yima Ahura-Mazda byl nucen být vyhnán z ráje a zbaven nesmrtelnosti, protože projevil neposlušnost a začal jíst maso posvátných býků. Tak začal boj dobra a zla po rajské idyle. S pojmem hřích, pád člověka a trest se v zoroastrismu setkáváme téměř poprvé. Posmrtný osud člověka závisí na síle jeho víry a činnosti v boji proti zlu – buď si zaslouží nebeskou blaženost, nebo se ocitne mezi duchy temnoty a zlými duchy. Ukazuje se, že osud člověka závisí na jeho přesvědčení a chování. A ještě jedna novinka – doktrína konce světa, “ poslední soud“ a příchod mesiáše, ve kterém bude Zoroaster inkarnován, aby zachránil lidstvo a přispěl ke konečnému vítězství Ahura Mazdy nad silami zla. Není pochyb o tom, že tyto myšlenky ovlivnily křesťanství.

Podle jména boha světla Ahura Mazdy se toto učení nazývá také mazdaismus a podle místa svého původu - parsismus. V samotné Persii nebo v dnešním Íránu toto starověké íránské náboženství zcela vymizelo, bylo nahrazeno islámem. Vyhnáni ze své země se Parsové přestěhovali do Indie a zachovali si tam starověké učení jako „živé“ náboženství.

V pozdním zoroastrismu, na přelomu našeho letopočtu, se do popředí dostal kult boha světla Mithra, považovaného za asistenta Ahury Mazdy. V podobě mithraismu se zoroastrismus rozšířil po celém řecko-římském starověkém světě. Přivezli ho římští legionáři z východních tažení 1. století. n. E. Mithra začal být ztotožňován se spasitelem, který byl zmíněn v zoroastrijských proroctvích. Každý rok 25. prosince se slavily jeho narozeniny (tento den se stal také dnem Narození Krista). Ti, kdo věřili v Mithru, přijímali přijímání chlebem a vínem, což symbolizovalo jeho tělo a krev. Samotné jméno Mithra znamená loajalitu, tedy je spojeno s morálními představami. Ve 2.–3. století byl Mithrův kult pro křesťanství nebezpečným soupeřem. Jeho vliv byl cítit v rozdílné země nejen ve starověku, ale i ve středověku.

Zoroastrismus jako prorocké náboženství nevidí smysl světa v jeho existenci, ale v naplnění cíle stanoveného Bohem na konci dnů. Jedná se o eschatologicky orientované náboženství, blízké v podstatě jiným prorockým náboženstvím, která se stala světovými – křesťanství a islámu. Svět takový, jaký je, ještě není světem, ve kterém by se realizoval jeho význam, svět je teprve na cestě ke svému vtělení. Člověk je povolán k tomu, aby naplnil zákon a tím i vůli bohů, ale je také povolán samotným Bohem, aby se zúčastnil tohoto kosmického zápasu a rozhodl se mezi silami světla a temnoty, dobrými a zlými duchy.

V zoroastrismu stojí za zmínku tři sociologicky významné body. Za prvé to bylo náboženství, které neslo protest proti stávajícímu sociálnímu státu a hájilo sociální ideál. Moudrost moci není v násilí, loupeži a podmaňování, útlaku nižších vrstev (hlavní ctností spravedlivého člověka je podle Avesty orat půdu a pěstovat rostliny), ale v právu, ve spravedlivém pořádku. společenského života. Za druhé, komunity, které se vytvořily kolem proroka, byly různé a sledovaly různé motivy. Elita se inspirovala samotným učením, duchovními problémy; tito lidé vytvořili ranou komunitu. Masy byly vedeny spíše utilitárními motivy, přitahovala je naděje na odplatu. Náboženská úroveň prvních komunit tak byla odlišná, sledovaly jiné cíle. A konečně toto prorocké náboženství, které se obrátilo k osobnímu rozhodnutí a volbě svých stoupenců, poté, co se Zoroaster znovu vrátilo k typu kněžského náboženství, se zmrazenými předpisy a magické rituály. Jestliže byl pro Zoroastra oheň vznešeným symbolem, pak se po něm opět změnil ve starověký ohnivý kult, a to dnes brání Parsům v Indii spalovat mrtvé, jako hinduisté, protože se bojí ztráty čistoty.

Obecně se zoroastrismus výrazně liší od ostatních náboženství starověkých civilizací a patří k vyššímu typu náboženského vývoje. Charakteristické rysy Toto náboženství je svým etickým charakterem a výrazným dualismem světlých a temných principů, fenoménem neobvyklým pro jiná náboženství, který mnozí badatelé spojují se staletým konfliktem a nepřátelstvím mezi usedlými zemědělskými kmeny a kočovnými pastevci.

hinduismus- náboženství klidu v jediném, pochopení skutečnosti, že mnohost světa je iluzorní. Základem tohoto náboženství je myšlenka, že svět není náhodná, chaotická kombinace věcí a jevů, ale uspořádaný celek. Univerzální a věčný řád, který zachovává a drží vesmír jako jediný celek, se nazývá dharma(ze sanskrtu „držet“). Dharma není symbolem boha zákonodárce, protože se nachází ve věcech a jevech samotných. Ztělesňuje určitý neosobní vzorec Vesmíru jako jediného celku a teprve poté působí jako zákon, který předurčuje osud jednotlivce. Díky tomu je stanoveno místo každé částice v jejím vztahu k celku.

Z univerzální univerzální dharmy je odvozena dharma každé individuální bytosti a třídy, do které patří. To je souhrn náboženských a společenských povinností každé třídy. Pokud je jednání člověka v souladu s dharmou, která ztělesňuje spravedlnost, je dobré a vede k pořádku; pokud ne, je-li jednání v rozporu s řádem, je špatné a vede k utrpení.

Svět je kombinací radosti a utrpení. Lidé mohou dosáhnout štěstí, i když dočasného, získat povolené 1Smyslové potěšení (káma) a výhody (artha), pokud jednají v souladu s dharmou. Ale ti, kteří dosáhli duchovní zralosti, neusilují o potěšení a hmotné bohatství, ale hledají věčný život, absolutní realita, skrytá před zraky obyčejného smrtelníka závojem iluzí. Nikoliv vojevůdci, vládci a boháči, ale svatí, asketové, poustevníci jsou hinduisté uctíváni jako skutečně velcí lidé. Smyslem existence je pochopit, že pluralita světa je podvod, protože existuje jeden Život, jedna Podstata, jeden Účel. V pochopení této jednoty vidí hinduisté největší dobro, spásu, osvobození a nejvyšší účel: poznat Vesmír v sobě a sebe ve všem, najít lásku, která umožňuje žít život bez hranic na tomto světě. Nazývá se soubor prostředků, kterými lze pochopit realitu a dosáhnout osvobození jóga.

Být osvobozen znamená uznat, že vše pochází ze sjednocujícího stvoření prapůvodního ducha, a splynout s ním. Uskutečnění této jednoty je dosaženo ve stavu transu, extáze, kdy člověk vystoupí ze smrtelné úrovně a splyne s oceánem čistého bytí, vědomí a radosti (sat, čit, ananda).

Přeměna lidského vědomí na božské vědomí je v jednom životě nemožná. Jedinec v cyklu existence prochází řadou opakovaných zrození a umírání (zákon karmy). Každá skupina lidí má předepsanou určitou normu chování, která odpovídá konkrétnímu stádiu cesty a jejímž následováním je možné přejít do vyšší fáze.

Protože každý čin je výsledkem záměru a touhy, duše jednotlivce se zrodí, inkarnuje se ve světě, dokud nebude osvobozena od všech prvků touhy. Toto je doktrína „věčného opakování“: narození a smrt znamenají pouze stvoření a zánik těla, nová zrození jsou cesta duše, koloběh života (samsára).

Pravda je k dispozici na různé úrovně lidské vědomí v různé míře. Mudrc má přístup k pochopení čisté existence (edvaiga); na jednodušší úrovni vědomí může absolutno vystupovat jako osobní bůh, dokonalost je redukována na dobro, osvobození je chápáno jako život v ráji a moudrost je nahrazena láskou (bhakti) k jednotlivci, „svému“ bohu, který věřící si vybírá z panteonu bohů podle svých sklonů a sympatií. Pokud tato úroveň není pro člověka dostupná, pak musí jednoduše dodržovat určité morální a rituální pokyny a přísně je dodržovat. V tomto případě je individuální bůh nahrazen jeho obrazem v chrámu, kontemplace a soustředění - rituálem, modlitbou, pronášením posvátných formulí, láskou - správným chováním. Zvláštností hinduismu je, že umožňuje, jak vidíme, různé úhly pohledu a pozice: pro ty, kteří jsou již blízko cíle, a pro ty, kteří ještě nenašli cestu - daršany(ze sanskrtu „vidět“). A tyto rozdíly nenarušují jednotu nauky.

Hinduismus znamená víc než jen název náboženství. V Indii, kde se rozšířil, jde o celý soubor náboženských forem, od nejjednodušších rituálních, polyteistických až po filozoficko-mystické, monoteistické a navíc je to označení indického způsobu života s kastovým rozdělením, včetně celého množství životní principy, normy, sociální a etické hodnoty, přesvědčení a ideje, rituály a kulty, mýty a legendy, každodenní život a svátky atd. Toto je jakési shrnutí shrnující dlouhou a složitou historii náboženského života a hledání národů Hindustanu. .

Jeho základy jsou položeny ve védském náboženství, které přinesly árijské kmeny, které v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem napadly Indii. E. védy - sbírky textů, včetně čtyř hlavních: nejstarší sbírka hymnů - Rigveda, sbírky modlitebních kouzel a rituálů - Samaveda a Yajurveda a kniha zpěvů a magických kouzel - Atharvaveda. Náboženství Árijců bylo polyteistické. Védy zmiňují desítky a stovky bohů. Jedním z nich je Indra, bůh hromu a blesku. Proti sobě stojí dvě skupiny bohů – asurové a dévové. Mezi asury patří Varuna (v některých textech je nejvyšším bohem). Mitra (přítel) je sluneční bůh a ochránce lidí, Višnu ve Védách nehrál významnou roli. Většina védští bohové se stal minulostí, v paměti lidí přežilo jen pár a Višnu se stal nejdůležitější náboženskou postavou v pozdějším indickém náboženství. Dalším předmětem uctívání je Soma, posvátný opojný nápoj, který se používal při kultovní činnosti a sloužil jako oběť bohům. Následně se dévové stali dobrými duchy mezi Indiány a asurové se stali zlými spolu s rákšasy. Indra a další dobří bohové bojují proti zlým duchům.

Ve Védách není žádná zmínka o svatyních a chrámech, obrazech bohů nebo profesionálním kněžství. Bylo to jedno z „primitivních“ kmenových náboženství.

Druhé období v historii indického náboženství - bráhmanské. Nahrazuje védské v 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., když se v údolích Indu a Gangy objevily despotické státy a vytvořil se základ kastovního systému. Nejstarší kasty jsou bráhmani (dědičné kněžství), kšatrijové (válečníci), vaišjové (zemědělci, chovatelé dobytka, obchodníci) a šudrové (doslova služebníci - bezmocná kasta otroků). První tři kasty byly považovány za vznešené, říkalo se jim dvojzrození.

Památník náboženství a zákonodárství tohoto období - Manuovy zákony, sestaven kolem 5. stol. před naším letopočtem E. a posvěcující kasty, jak je ustanovili bohové. Nejvyšší kastou jsou brahmani (bráhmani): „Brahman, zrozený k tomu, aby střežil pokladnici dharmy (posvátný zákon), zaujímá nejvyšší místo na zemi jako vládce všech bytostí. Jeho hlavním zaměstnáním je studovat Vedy a učit je ostatní. Každý ze tří vznešených kast podstoupí iniciační obřad, který je považován za „druhé narození“.

V náboženství Brahman se nejvyšším bohem stává nový bůh - Brahma, nebo Brahma, od různé části z jehož těla vzešly různé kasty: z úst - bráhmani, z rukou - kšatrijové, ze stehen - vaišjové, z nohou - šudrové. Zpočátku to bylo náboženství, v němž ústřední místo zaujímaly rituály, oběti - živým bytostem, lidem, předkům, bohům a Brahmanu. „Každý den se provádí rituál jídla – rituál pro živé bytosti. Každý den byste měli dávat almužnu - rituál lidem. Pohřební obřady by se měly konat denně - obřad pro předky. Každý den je třeba přinášet bohům oběti, včetně takzvaného pálení dřeva – bohům rituálu. Co je to oběť pro bráhmana? Pronikání (do podstaty) posvátného učení.“ Zároveň neexistovaly veřejné chrámy a veřejné oběti byly přístupné pouze šlechtě; Kult se stává aristokratickým, bohové získávají charakter kastovních bohů a Šudrové jsou obecně odstraněni z oficiálního kultu.

Další vývoj vedl od rituálu k poznání. Na počátku 1. tisíciletí př. Kr. E. Začíná se formovat doktrína karmy, která se stává základním kamenem indického náboženství. Zákon karmy je zákonem odplaty a odplaty; každý svým chováním předurčuje svůj osud v příští inkarnaci. Během bráhmanského období se objevila náboženská a filozofická literatura – upanišády, teologická a filozofická díla. První - texty bráhmanů s vysvětlením významu a významu védských obětí. V jejich vývoji sehráli důležitou roli nejen bráhmani, ale i asketičtí poustevníci, vojevůdci atd. Systém Upanišad je plodem myšlení různých epoch a škol. Jeho ústředním problémem je problém života a smrti, otázka, co je nositelem života: voda, dech, vítr nebo oheň? Upanišady dokládají víru v reinkarnaci a doktrínu odplaty za spáchané zločiny.

Postupně se stalo starověké bráhmanské náboženství oběti a poznání hinduismus - učení o lásce a úctě, které našlo svou nejsilnější podporu v Bhagavadgítě, knize, které se ne nadarmo někdy říká Nový zákon o hinduismu. Jeho vývoj byl ovlivněn těmi, které vznikly v VI-V století. před naším letopočtem E. Buddhismus a džinismus jsou učení, která odmítla kastovní systém a upřednostňovala vysvobození každého člověka z utrpení jeho vlastním úsilím. Tato učení uznávala znovuzrození a karmu a na první místo bylo kladeno etické učení o spravedlivé cestě životem. Aby staré bráhmanské náboženství přežilo boj proti buddhismu a džinismu, muselo se v mnoha ohledech změnit, absorbovat určité prvky těchto mladých náboženství, stát se lidem bližší a srozumitelnější, dát jim příležitost zúčastnit se kultu, v veřejné veřejné obřady a rituály. Od této doby se začaly objevovat hinduistické chrámy. První, nejstarší chrámy v Indii byly buddhistické a jako jejich napodobování se objevily i brahmanské. Uctívaní bohové jsou ztělesněni v sochařské a obrazové podobě a získávají antropomorfní rysy (dokonce s několika hlavami a tvářemi a mnoha pažemi). Tento bůh, umístěný v jemu zasvěceném chrámu, byl srozumitelný každému věřícímu.

Takové bohy lze milovat nebo se jich bát, lze se na ně spolehnout. V hinduismu se objevují spasitelští bohové, kteří mají pozemskou inkarnaci (avatar).

Za nejdůležitější z mnoha bohů hinduismu je považována trojice (trimurti) - Brahma, Šiva a Višnu, kteří rozdělili (i když ne jasně) hlavní funkce, které jsou nejvyššímu bohu vlastní - tvořivou, destruktivní a ochrannou. Hinduisté se většinou dělí na šaivity a vaišnavity, podle toho, koho vidí jako svého vyvoleného. V kultu Šivy vystoupil do popředí tvůrčí moment – kult vitality a mužnosti. Shivovým atributem je býk Najděte to. Kamenné lingamy v chrámech a domácích oltářích symbolizují životodárnou sílu Šivy. Na Šivově čele je třetí oko - oko hněvivého ničitele. Manželky Šivy jsou bohyněmi plodnosti, zosobněním ženského principu. Jsou uctíváni pod různá jména, jsou jim přinášeny oběti, včetně lidských. Ženský princip se nazývá Šakti. Jeho nejznámějšími avatary jsou bohyně plodnosti Durga a Kali. Kombinovaný název všech hypostáz Šivových manželek je Davy, Je jí zasvěceno mnoho chrámů.

Kult boha Višnua má zvláštní charakter. blízko lidem, měkký, vykonávající ochrannou funkci. Jeho vztah s manželkou Lakshmi je ztělesněním něžné, nezištné lásky. Višnu má nespočet proměn (avatarů), nejoblíbenějšími v Indii jsou Ráma a Krišna. Ráma je hrdinou starověkého indického eposu Rámájana. Krišna je starověké, předárijské božstvo původu (doslova „černé“). V Mahábháratě se objevuje jako panindické božstvo. Jako poradce hlavního hrdiny - válečníka Ardžuny mu odhaluje nejvyšší význam nebeského a etického zákona (tento výklad zákona byl obsažen v Bhagavadgítě, ve formě kapitoly, a z Bhagavadgíty - v Mahábháratě). Později se z mudrce-filozofa proměnil v poněkud frivolního boha pastýře, který všem štědře rozdával svou lásku.

Četným hinduistickým chrámům slouží bráhmani – kněží hinduismu, nositelé základů jeho náboženské kultury, rituálních obřadů, etiky a forem rodinného a každodenního života. Autorita bráhmana v Indii je nezpochybnitelná. Mezi nimi byli nejautoritativnější náboženští učitelé - guru, učí mladou generaci moudrosti hinduismu.

V hinduismu se zachovaly magické techniky – tantry – a vyvinul se zvláštní druh náboženské praxe tantrismus. Na základě magických technik - tanter - vznikly v hinduismu formule (mantry), tedy posvátná kouzla, která Kouzelná moc. Posvátná slova jako „Óm“ a celé fráze, často nesouvislé, se v hinduismu proměnily v kouzla - mantry, s jejichž pomocí můžete rychle dosáhnout toho, co chcete, například se zbavit nemoci, získat nadpřirozenou energii „shakti“, atd. Mantry, talismany, amulety jsou nepostradatelné pro čaroděje, který je mnohem nižší než bráhman. Často se jedná o pologramotného vesnického léčitele.

Podstatným rysem indického náboženského života jsou jeho četné sekty. Jejich náboženští vůdci, guruové, jsou prostředníky mezi člověkem a bohy a jsou téměř bohy sami. Guru je kněz, který se stal učitelem moudrosti. Mezi sektami zpravidla není žádný boj; Existuje jen velmi málo dogmat povinných pro všechny hinduisty: uznání posvátné autority Véd, nauka o karmě a převtělování duší, víra v božské ustavení kast. Zbytek je obrovská rozmanitost a roztříštěnost sekt. Asketická škola jógy prošla zvláštním vývojem. Na konci 15. stol. vojensko-náboženská sekta vyvinutá na základě hinduismu sikhové.

Hinduismus má rysy charakteristické pro světová náboženství, ale je spojen s kastovým systémem, a proto nemohl překročit hranice Indie: abyste byli hinduistou, musíte rodem patřit k jedné z kast. Hinduismus má však velký vliv na duchovní život ostatních jeho národů náboženské filozofie A odlišné typy náboženské cvičení (jóga atd.).

Sociálním základem hinduismu je indický kastovní systém. Teoreticky vychází z nauky o božském Jednom Principu a dvou tendencích, které jsou životu vlastní: pohyb od jednoty k rozmanitosti se odehrává v cyklu zrození. Zrození v lidském světě se vždy odehrává na místě určeném kastovním systémem a tento systém sám o sobě patří k rozmanitosti forem generovaných Jediným Principem. Příslušnost k té či oné kastě není věcí náhody, je to projev nevyhnutelné nutnosti. Lidská existence je podle hinduismu existencí v kastě. Kasta je životní prostor, ve kterém jedinec existuje, žádný jiný neexistuje. Čtyři původní kasty byly roztříštěny do mnoha podkast, kterých je dnes v Indii mezi dvěma a třemi tisíci. Člověk vyloučený ze své kasty se stává psancem. Kasta určuje místo člověka v indické společnosti, jeho práva, chování, dokonce i vzhled, včetně oblečení, znaků na čele a šperků, které nosí. Kastovní omezení v Indii jsou tabu a jsou zrušena jen ve výjimečných případech. Porušení kastovních norem je následováno přísnými tresty a bolestivými „očišťovacími“ rituály. Každá kasta má své vlastní místo ve vesmíru, své vlastní roční období, své vlastní zvířecí svět. Lidské soužití je v tomto kontextu chápáno jako nadlidská instituce, zákon bytí. V mnoha kastách, k nimž člověk patří svým narozením a z nichž nemůže v rámci svého pozemského života odejít, převládá kastovní právo jako jednotící princip. Velký světový zákon (dharma) se v lidském světě, organizovaném v Kastách, projevuje jako diferencované kastovní právo, které pro každou kastu stanovuje vlastní předpisy. Kastovní systém je zakořeněn ve věčném řádu věcí. Smyslem zachování kastových rozdílů je udržovat, zachovávat věčný řád. Život v kastě není konečný cíl, ale epizoda. Konečný cíl- nirvána, kdy jsou odstraněny všechny světské rozdíly. Kasta je krokem k seberealizaci.

Čínská náboženství jsou náboženstvím řádu a slušného života. Mnoho rysů náboženského života Číny bylo stanoveno ve starověku. V údolí Žluté řeky již v polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. Vyvinula se civilizace městského typu, známá jako Yin. Lidé Yin uctívali mnoho bohů – duchů, kterým přinášeli oběti. Nejvyšším božstvem byl Shandi, zároveň legendární předek lidu Yin, jejich totemový předek. Postupem času se do popředí dostal postoj k Shandimu jako k prvnímu předkovi, který se musí především starat o blaho svého lidu. Tato okolnost sehrála obrovskou roli. Vedlo to na jedné straně k tomu, že kult předků a spoléhání se na tradice se staly základem náboženských systémů Číny, a na druhé straně k posílení racionálního principu: nerozpustit se v absolutním , ale naučit se žít důstojně v souladu s přijatá norma, žít, vážit si života samotného, a ne kvůli budoucí spáse, nacházet blaženost v jiném světě. Dalším rysem je společensky nevýznamná role kněžstva a duchovenstva. V Číně nikdy nebylo nic jako bráhmani. Funkce kněží často vykonávali úředníci, kteří byli váženou a privilegovanou vrstvou, a náboženské funkce na počest Nebe, božstev, duchů a předků nebyly to hlavní v jejich činnosti. Obřad věštění, který byl hlavním bodem rituální komunikace s božskými předky vedenými Shandi a byl doprovázen obětmi, byl považován za záležitost národního významu; věštci museli být lidé podílející se na moci. Postupem času, v 1. tisíciletí př. Kr. e. když se usadila dynastie Zhou, kult nebes vytlačil Shandi jako nejvyšší božstvo, ale kult Shandi a samotných předků byl zachován. Čínský vládce se stal synem Nebes a jeho zemi se začalo říkat Nebeská říše. Kult nebes se stal hlavním v Číně a jeho plné zavedení bylo výsadou samotného vládce, syna nebes, který splnil svou synovskou dóže a prokázal potřebnou poctu nebeskému otci, strážci světového řádu. .

Panovníkovi, který vykonával funkce velekněze, pomáhali úředníci, kteří působili jako kněží. Starověká Čína tedy neznala kněze ve vlastním slova smyslu, neznala ani velké personifikované bohy a chrámy na jejich počest. Činnost kněží-úředníků směřovala především k plnění administrativních povinností určených k udržení stability sociální struktura schválený nebem. Ve středu náboženského systému, který určoval tvář této civilizace, nestály mystické vhledy, nikoli extáze a splynutí v lásce s božským, ale rituály a obřady jako záležitost národního významu.

Filosofické myšlení v starověká Čína začalo rozdělením všech věcí na mužský a ženský princip. Mužský princip, jang, byl spojován se sluncem, se vším lehkým, jasným, silným; ženský, jin, - s měsícem, s temným, ponurým a slabým. Ale oba principy se harmonicky sjednotily a vytvořily vše, co existuje. Na tomto základě se vytváří představa o velké cestě Tao - univerzální zákon, symbol pravdy a ctnosti.

Na rozdíl od jiných náboženství v čínštině nenajdeme spojení mezi člověkem a Bohem, zprostředkované postavou kněze, ale společnost založenou na ctnosti, s Nebem jako symbolem nejvyššího řádu.

V polovině 1. tisíciletí př. Kr. mezi lety 800 a 200 našeho letopočtu. před naším letopočtem e. dochází k prudkému obratu v historii, který K. Jaspers navrhl nazvat axiální čas. V Číně v této době začala obnova náboženského života spojená s působením Konfucia a Lao Tzu. Objevují se dvě čínská náboženství, výrazně odlišná - konfucianismus, eticky orientované a taoismus, tíhne k mystice.

Konfucius (Kun Tzu, 551-479 př. n. l.) žil v době nepokojů a občanských sporů. Myšlenky, které se tomu všemu mohly postavit, musely získat morální podporu a Konfucius se při hledání této podpory obrátil ke starodávným tradicím a postavil je do kontrastu s vládnoucím chaosem. Od založení na přelomu 3. -2. stol. před naším letopočtem E. dynastie Han, konfucianismus se stal oficiální ideologií, konfuciánské normy a hodnoty se staly obecně uznávanými a staly se symbolem „čínštiny“. Především v podobě ceremoniálních norem pronikl jako ekvivalent konfucianismus náboženský rituál do života každého Číňana, regulovat jeho život, vtěsnat jej do podoby, která byla vypracována po staletí. V císařské Číně sehrál konfucianismus roli hlavního náboženství, princip organizace státu a společnosti, který v téměř nezměněné příručce existoval přes dva tisíce let. Nejvyšší božstvo v tomto náboženství bylo považováno za přísné a na ctnosti orientované nebe a velký prorok nebyl náboženským učitelem hlásajícím pravdu o Božím zjevení, které mu bylo dáno, jako Buddha nebo Ježíš, ale mudrc Konfucius, který v sobě nabízel morální zlepšení. rámec přísně pevných etických zásad, posvěcených autoritou starověku normální

Hlavním předmětem konfuciánského kultu byli duchové předků. Konfucius se choval velmi svědomitě náboženské obřady a učili jejich neustálému naplňování ne kvůli získání milosrdenství, ale proto, že jejich plnění je „spravedlivé a vhodné pro člověka“. Přísné dodržování rituálů je hlavním pravidlem života, podporou celého existujícího řádu. Synovská zbožnost a úcta k předkům je nejdůležitější povinností člověka. "Ať je otec otcem, syn synem, panovník panovníkem, úředník úředníkem." Konfucius se snažil dát svět do pořádku tím, že podřídil „cestu“ (tao) člověka cestě nebes a nabídl svůj ideál „ušlechtilého člověka“, čerpaný z idealizovaného starověku, jako vzor, který mají lidé následovat. z idealizovaného starověku, kdy vládci byli moudří, úředníci obětaví a loajální a lid prosperoval. Ušlechtilý člověk má dvě hlavní ctnosti – lidskost a smysl pro povinnost. "Vznešený člověk myslí na povinnost, nízký člověk se stará o zisk," učil Konfucius. Správným chováním člověk dosahuje harmonie s věčným řádem kosmu, a tak je jeho život určován věčným principem. Síla zvyku je to, co způsobuje, že Země a nebe spolupracují, díky čemuž se čtyři roční období dostávají do harmonie, slunce a měsíc svítí, hvězdy si razí cestu, kterým protéká potok, skrze který se vše uskutečňuje, skrze který dobro a zlo se oddělují, čímž nacházíme správný výraz radosti a hněvu, objasňuje se to nejvyšší, díky čemuž se všechny věci, i přes svou změnu, vyhýbají zmatku. Připomeneme-li si učení o jin a jang, o ženském (temném) a mužském (světelném) principu, které se spojují, pak má člověk možnost ovlivňovat dění ve světě a svůj život, z vnitřní povinnosti prosazovat kosmickou harmonii.

Ve století VI. před naším letopočtem E. formuje se učení Lao Tzu, kterého dnes mnozí badatelé považují za legendární postavu. Pojednání, ve kterém je toto učení uvedeno, „Tao Te Ching“, pochází ze 4.–3. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Tento mystické učení, na jejichž základě se formuje taoismus. Tao zde znamená „cestu“ nepřístupnou člověku, zakořeněnou ve věčnosti, samotnou božskou prvotní bytost, Absolutno, ze kterého také pocházejí všechny pozemské jevy a člověk. Nikdo nestvořil Velké Tao, vše pochází z něj, bezejmenné a beztvaré, dává původ, jméno a formu všemu na světě. Dokonce i velké nebe následuje Tao. Poznat Tao, následovat ho, splynout s ním – to je smysl, účel a štěstí života. Nejvyšším cílem čínských taoistů bylo odklonit se od vášní a marnivosti života k primitivní jednoduchosti a přirozenosti. Mezi taoisty patřili první asketičtí poustevníci v Číně, kteří přispěli ke vzniku taoistického náboženství z filozofického taoismu s jeho chrámy a kněžími, svaté knihy, magické rituály. Avšak v tomto světě, kde se lidé řídí svými aspiracemi a etickými cíli, které si stanoví, je spojení se základním principem přerušeno. Nastává typická situace pro mnohá náboženství: jejich existence ve světě, který ztrácí svatost: když velké Tao upadá, objevuje se lidská láska a spravedlnost.

Ctnosti, pokud jsou člověku vnuceny zvenčí, slouží jako příznak toho, že je izolován od Absolutna. Není třeba vyžadovat plnění etických cílů, pokud je dosaženo jednoty s věčným. V tomto případě jsou nutně realizovány ve skutečnosti. Je zapotřebí obrácení, návrat k Věčnému, „návrat ke kořenům“. Na tomto základě roste Lao Tzuovo učení o nekonání či nekonání (wu-wej). Etika hlásá jako základ věčného řádu nenáročnost, spokojenost s osudem, zřeknutí se tužeb a tužeb. Tato etika trpělivosti se zlem a zřeknutí se svých tužeb je základem náboženského spasení.

Mysticismus Lao Tzu má pramálo společného s vulgarizovaným taoismem, který vyzdvihuje magické praktiky - kouzla, rituály, předpovědi, jakýsi kult vytváření elixíru života, s jehož pomocí doufají, že dosáhnou nesmrtelnosti.

Řecké náboženství Předhomerské období vnímá prostředí jako něco živého, jako obydleného slepými démonickými silami, které jsou vtěleny do posvátných předmětů a jevů. Démonické síly také získávají osobní ztělesnění v bezpočtu démonických tvorů žijících v jeskyních, horách, pramenech, stromech atd. Například démon zdrojů je silný a zároveň je jako satyr démonem plodnosti. Hermes, v pozdějších dobách jeden z velkých olympských bohů, byl původně, jak jeho jméno napovídá (doslova: hromada kamenů), démonem kamene. Předhomerské náboženství Řeků je vázáno na Zemi, z níž vše plyne, která rodí vše, včetně Nebe. Jejími základními realitami jsou země, početí, krev a smrt. Tyto síly spojené se Zemí nadále existují v Homérovi jako temný základ všech věcí a Země samotná v tomto vědomí vystupuje jako bohyně předků, jako zdroj a lůno celého světa – bohů a lidí.

Svět v tomto primitivním náboženském vědomí se jeví jako svět plný nepořádku, disproporce, disharmonie, dosahující bodu ošklivosti, noření se do hrůzy.

Když ve 2. tisíciletí př. Kr. Řekové napadli Hellas a našli zde vysoce rozvinutou kulturu známou jako krétsko-mykénská kultura. Z této kultury, jejího náboženství, převzali Řekové mnoho motivů, které přešly do jejich náboženství. To se týká mnoha řeckých božstev, jako jsou Athéna a Artemis, jejichž mykénský původ lze považovat za neoddiskutovatelný.

Z tohoto pestrého světa démonických sil a božských obrazů se zformoval svět Homérových bohů, o kterém se dozvídáme z Iliady a Odyssey. V tomto světě jsou lidé srovnatelní s bohy. Láska ke slávě pozvedá lidi na úroveň bohů a dělá z nich hrdiny, kteří dokážou překonat vůli bohů.

Tito bohové ztělesňují věčné ideje, které pronikají řeckou zbožností a jejím pojetím hříchů tváří v tvář těmto bohům. Nejzávažnější jsou ty, které tak či onak znamenají, že člověk překročil hranice a limity. Příliš mnoho štěstí způsobuje „závist bohů a odpovídající činy protiopatření. Svět vytvořený Zeusem a velkými hrdiny je světem, který není založen na disharmonii a hrůze, ale na systému řádu, harmonie a krásy. Bohové trestají ty, kteří zasahují do harmonie nastolené jejich mocí, do oné rozumné uspořádanosti, která je vyjádřena v pojmu „kosmos“. V řeckých mýtech je krása, ztělesněná v olympských bozích, principem kosmického života.

Toto klasické Homérovo náboženství později zažívá krizi a dostává se na pokraj sebezapření. S počátkem řeckého osvícení, tváří v tvář filozofii, probouzející se etické cítění a koncepty, se mýty o velkých bozích ukázaly jako nevhodné a vyvolaly odpor. Racionalistické pochybnosti vedou k výsměchu z primitivnosti tradičních představ o bozích.

Ale spolu s vyblednutím starého náboženství se rozvíjí silné probuzení náboženského cítění a nová náboženská hledání. S tím souvisí především religiozita záhady. Staré olympijské náboženství se dočkalo klasického dokončení koncem 6. – začátkem 5. století. před naším letopočtem E. v osobě takových myslitelů a básníků jako Hérodotos, Pindar, Aischylos, Sofokles a Euripides.

Zoroastrismus vnesl do mytologie myšlenku existence, kromě Země a Nebe, také zvláštní světelné koule a ráje. První muž jménem Yima Ahura-Mazda byl nucen být vyhnán z ráje a zbaven nesmrtelnosti, protože projevil neposlušnost a začal jíst maso posvátných býků. Tak začal boj dobra a zla po rajské idyle. S pojmem hřích, pád člověka a trest se v zoroastrismu setkáváme téměř poprvé. Posmrtný osud člověka závisí na síle jeho víry a činnosti v boji proti zlu – buď si zaslouží nebeskou blaženost, nebo se ocitne mezi duchy temnoty a zlými duchy. Ukazuje se, že osud člověka závisí na jeho přesvědčení a chování. A další novinkou je učení o konci světa, „Posledním soudu“ a příchodu Mesiáše, ve kterém se Zoroaster inkarnuje, aby zachránil lidstvo a přispěl ke konečnému vítězství Ahura Mazdy nad silami zla. Není pochyb o tom, že tyto myšlenky ovlivnily křesťanství.

V pozdním zoroastrismu, na přelomu našeho letopočtu, se do popředí dostal kult boha světla Mithra, považovaného za asistenta Ahury Mazdy. V podobě mithraismu se zoroastrismus rozšířil po celém řecko-římském starověkém světě. Přivezli ho římští legionáři z východních tažení 1. století. n. E. Mithra začal být ztotožňován se spasitelem, který byl zmíněn v zoroastrijských proroctvích. Každý rok 25. prosince se slavily jeho narozeniny (tento den se stal také dnem Narození Krista). Ti, kdo věřili v Mithru, přijímali přijímání chlebem a vínem, což symbolizovalo jeho tělo a krev. Samotné jméno Mithra znamená loajalitu, tedy je spojeno s morálními představami. Ve 2.–3. století byl Mithrův kult pro křesťanství nebezpečným soupeřem. Jeho vliv byl cítit v různých zemích nejen ve starověku, ale i ve středověku.

V zoroastrismu stojí za zmínku tři sociologicky významné body. Za prvé to bylo náboženství, které neslo protest proti stávajícímu sociálnímu státu a hájilo sociální ideál. Moudrost moci není v násilí, loupeži a podmaňování, útlaku nižších vrstev (hlavní ctností spravedlivého člověka je podle Avesty orat půdu a pěstovat rostliny), ale v právu, ve spravedlivém pořádku. společenského života. Za druhé, komunity, které se vytvořily kolem proroka, byly různé a sledovaly různé motivy. Elita se inspirovala samotným učením, duchovními problémy; tito lidé vytvořili ranou komunitu. Masy byly vedeny spíše utilitárními motivy, přitahovala je naděje na odplatu. Náboženská úroveň prvních komunit tak byla odlišná, sledovaly jiné cíle. A konečně, toto prorocké náboženství, které se obrátilo k osobnímu rozhodnutí a volbě svých stoupenců, se po Zoroasterovi opět vrátilo k typu kněžského náboženství, se zmrazenými předpisy a magickými rituály. Jestliže byl pro Zoroastra oheň vznešeným symbolem, pak se po něm opět změnil ve starověký ohnivý kult, a to dnes brání Parsům v Indii spalovat mrtvé, jako hinduisté, protože se bojí ztráty čistoty.

Obecně se zoroastrismus výrazně liší od ostatních náboženství starověkých civilizací a patří k vyššímu typu náboženského vývoje. Charakteristickým rysem tohoto náboženství je jeho etický charakter a výrazný dualismus světlých a temných principů, jev pro jiná náboženství neobvyklý, který mnozí badatelé spojují se staletými konflikty a nepřátelstvím mezi usedlými zemědělskými kmeny a kočovnými pastevci.

Svět je kombinací radosti a utrpení. Lidé mohou dosáhnout štěstí, i když dočasného, získat povolené 1Smyslové potěšení (káma) a výhody (artha), pokud jednají v souladu s dharmou. Ale ti, kteří dosáhli duchovní zralosti, neusilují o požitky a hmotné bohatství, ale hledají věčný život, absolutní realitu, skrytou před zraky obyčejného smrtelníka závojem iluzí. Nikoliv vojevůdci, vládci a boháči, ale svatí, asketové, poustevníci jsou hinduisté uctíváni jako skutečně velcí lidé. Smyslem existence je pochopit, že pluralita světa je podvod, protože existuje jeden Život, jedna Podstata, jeden Účel. V pochopení této jednoty vidí hinduisté největší dobro, spásu, osvobození a nejvyšší účel: poznat Vesmír v sobě a sebe ve všem, najít lásku, která umožňuje žít život bez hranic na tomto světě. Nazývá se soubor prostředků, kterými lze pochopit realitu a dosáhnout osvobození jóga.

Pravda je v různé míře dostupná na různých úrovních lidského vědomí. Mudrc má přístup k pochopení čisté existence (edvaiga); na jednodušší úrovni vědomí může absolutno vystupovat jako osobní bůh, dokonalost je redukována na dobro, osvobození je chápáno jako život v ráji a moudrost je nahrazena láskou (bhakti) k jednotlivci, „svému“ bohu, který věřící si vybírá z panteonu bohů podle svých sklonů a sympatií. Pokud tato úroveň není pro člověka dostupná, pak musí jednoduše dodržovat určité morální a rituální pokyny a přísně je dodržovat. V tomto případě je individuální bůh nahrazen jeho obrazem v chrámu, kontemplace a soustředění - rituálem, modlitbou, pronášením posvátných formulí, láskou - správným chováním. Zvláštností hinduismu je, že umožňuje, jak vidíme, různé úhly pohledu a pozice: pro ty, kteří jsou již blízko cíle, a pro ty, kteří ještě nenašli cestu - daršany(ze sanskrtu „vidět“). A tyto rozdíly nenarušují jednotu nauky.

Hinduismus znamená víc než jen název náboženství. V Indii, kde se rozšířil, jde o celý soubor náboženských forem, od nejjednodušších rituálních, polyteistických až po filozoficko-mystické, monoteistické a navíc je to označení indického způsobu života s kastovým dělením, včetně celé souhrn životních zásad, norem, společenských a etických hodnot, přesvědčení a představ, rituálů a kultů, mýtů a legend, každodenního života a svátků atd. Jde o jakési shrnutí shrnující dlouhou a složitou historii náboženského života a hledání národy Hindustanu.

Jeho základy jsou položeny ve védském náboženství, které přinesly árijské kmeny, které v polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem napadly Indii. E. védy - sbírky textů, včetně čtyř hlavních: nejstarší sbírka hymnů - Rigveda, sbírky modlitebních kouzel a rituálů - Samaveda a Yajurveda a kniha zpěvů a magických kouzel - Atharvaveda. Náboženství Árijců bylo polyteistické. Védy zmiňují desítky a stovky bohů. Jedním z nich je Indra, bůh hromu a blesku. Proti sobě stojí dvě skupiny bohů – asurové a dévové. Mezi asury patří Varuna (v některých textech je nejvyšším bohem). Mitra (přítel) je sluneční bůh a ochránce lidí, Višnu ve Védách nehrál významnou roli. Většina védských bohů je minulostí, v paměti lidí se zachovalo jen několik a Višnu se stal nejdůležitější náboženskou postavou pozdějšího indického náboženství. Dalším předmětem uctívání je Soma, posvátný opojný nápoj, který se používal při kultovní činnosti a sloužil jako oběť bohům. Následně se dévové stali dobrými duchy mezi Indiány a asurové se stali zlými spolu s rákšasy. Indra a další dobří bohové bojují proti zlým duchům.

Ve Védách není žádná zmínka o svatyních a chrámech, obrazech bohů nebo profesionálním kněžství. Bylo to jedno z „primitivních“ kmenových náboženství.

Nejvyšším bohem v náboženství Brahman se stává nový bůh - Brahma nebo Brahma, z jehož různých částí těla vzešly různé kasty: z úst - bráhmani, z rukou - kšatrijové, ze stehen - vaišjové, z nohy - Shudras. Zpočátku to bylo náboženství, v němž ústřední místo zaujímaly rituály, oběti - živým bytostem, lidem, předkům, bohům a Brahmanu. „Každý den se provádí rituál jídla – rituál pro živé bytosti. Každý den byste měli dávat almužnu - rituál lidem. Pohřební obřady by se měly konat denně - obřad pro předky. Každý den je třeba přinášet bohům oběti, včetně takzvaného pálení dřeva – bohům rituálu. Co je to oběť pro bráhmana? Pronikání (do podstaty) posvátného učení.“ Zároveň neexistovaly veřejné chrámy a veřejné oběti byly přístupné pouze šlechtě; Kult se stává aristokratickým, bohové přebírají charakter kastových bohů a Šudrové jsou obecně odstraněni z oficiálního kultu.

Takové bohy lze milovat nebo se jich bát, lze se na ně spolehnout. V hinduismu se objevují spasitelští bohové, kteří mají pozemskou inkarnaci (avatar).

Za nejdůležitější z mnoha bohů hinduismu je považována trojice (trimurti) - Brahma, Šiva a Višnu, kteří rozdělili (i když ne jasně) hlavní funkce, které jsou nejvyššímu bohu vlastní - tvořivou, destruktivní a ochrannou. Hinduisté se většinou dělí na šaivity a vaišnavity, podle toho, koho vidí jako svého vyvoleného. V kultu Šivy vystoupil do popředí tvůrčí moment – kult vitality a mužnosti. Shivovým atributem je býk Najděte to. Kamenné lingamy v chrámech a domácích oltářích symbolizují životodárnou sílu Šivy. Na Šivově čele je třetí oko - oko hněvivého ničitele. Šivovy manželky jsou bohyněmi plodnosti, zosobněním ženského principu. Jsou uctíváni pod různými jmény, jsou jim přinášeny oběti, včetně lidských. Ženský princip se nazývá Šakti. Jeho nejznámějšími avatary jsou bohyně plodnosti Durga a Kali. Kombinovaný název všech hypostáz Šivových manželek je Davy, Je jí zasvěceno mnoho chrámů.

Kult Višnua je zvláštní postava - bůh blízký lidem, jemný a vykonávající ochrannou funkci. Jeho vztah s manželkou Lakshmi je ztělesněním něžné, nezištné lásky. Višnu má nespočet proměn (avatarů), nejoblíbenějšími v Indii jsou Ráma a Krišna. Ráma je hrdinou starověkého indického eposu Rámájana. Krišna je starověké, předárijské božstvo původu (doslova „černé“). V Mahábháratě se objevuje jako panindické božstvo. Jako poradce hlavního hrdiny - válečníka Ardžuny mu odhaluje nejvyšší význam nebeského a etického zákona (tento výklad zákona byl obsažen v Bhagavadgítě, ve formě kapitoly, a z Bhagavadgíty - v Mahábháratě). Později se z mudrce-filozofa proměnil v poněkud frivolního boha pastýře, který všem štědře rozdával svou lásku.

V hinduismu se zachovaly magické techniky – tantry – a vyvinul se zvláštní druh náboženské praxe tantrismus. Na základě magických technik - tanter - vznikly v hinduismu formule (mantry), tedy posvátná kouzla, kterým se přisuzovaly magické síly. Posvátná slova jako „Óm“ a celé fráze, často nesouvislé, se v hinduismu proměnily v kouzla - mantry, s jejichž pomocí můžete rychle dosáhnout toho, co chcete, například se zbavit nemoci, získat nadpřirozenou energii „shakti“, atd. Mantry, talismany, amulety jsou nepostradatelné pro čaroděje, který je mnohem nižší než bráhman. Často se jedná o pologramotného vesnického léčitele.

Hinduismus má rysy charakteristické pro světová náboženství, ale je spojen s kastovým systémem, a proto nemohl překročit hranice Indie: abyste byli hinduistou, musíte rodem patřit k jedné z kast. Hinduismus má však velký vliv na duchovní život jiných národů svou náboženskou filozofií a různými druhy náboženských praktik (jóga apod.).

Sociálním základem hinduismu je indický kastovní systém. Teoreticky vychází z nauky o božském Jednom Principu a dvou tendencích, které jsou životu vlastní: pohyb od jednoty k rozmanitosti se odehrává v cyklu zrození. Zrození v lidském světě se vždy odehrává na místě určeném kastovním systémem a tento systém sám o sobě patří k rozmanitosti forem generovaných Jediným Principem. Příslušnost k té či oné kastě není věcí náhody, je to projev nevyhnutelné nutnosti. Lidská existence je podle hinduismu existencí v kastě. Kasta je životní prostor, ve kterém jedinec existuje, žádný jiný neexistuje. Čtyři původní kasty byly roztříštěny do mnoha podkast, kterých je dnes v Indii mezi dvěma a třemi tisíci. Člověk vyloučený ze své kasty se stává psancem. Kasta určuje místo člověka v indické společnosti, jeho práva, chování, dokonce i vzhled, včetně oblečení, znaků na čele a šperků, které nosí. Kastovní omezení v Indii jsou tabu a jsou zrušena jen ve výjimečných případech. Porušení kastovních norem je následováno přísnými tresty a bolestivými „očišťovacími“ rituály. Každá kasta má své vlastní místo ve vesmíru, své vlastní roční období, svůj vlastní svět zvířat. Lidské soužití je v tomto kontextu chápáno jako nadlidská instituce, zákon bytí. V mnoha kastách, k nimž člověk patří svým narozením a z nichž nemůže v rámci svého pozemského života odejít, převládá kastovní právo jako jednotící princip. Velký světový zákon (dharma) se v lidském světě, organizovaném v Kastách, projevuje jako diferencované kastovní právo, které pro každou kastu stanovuje vlastní předpisy. Kastovní systém je zakořeněn ve věčném řádu věcí. Smyslem zachování kastových rozdílů je udržovat, zachovávat věčný řád. Život v kastě není konečný cíl, ale epizoda. Konečným cílem je nirvána, kdy jsou odstraněny všechny světské rozdíly. Kasta je krokem k seberealizaci.

Čínská náboženství jsou náboženstvím řádu a slušného života. Mnoho rysů náboženského života Číny bylo stanoveno ve starověku. V údolí Žluté řeky již v polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. Vyvinula se civilizace městského typu, známá jako Yin. Lidé Yin uctívali mnoho bohů – duchů, kterým přinášeli oběti. Nejvyšším božstvem byl Shandi, zároveň legendární předek lidu Yin, jejich totemový předek. Postupem času se do popředí dostal postoj k Shandimu jako k prvnímu předkovi, který se musí především starat o blaho svého lidu. Tato okolnost sehrála obrovskou roli. Vedlo to na jedné straně k tomu, že kult předků a spoléhání se na tradice se staly základem náboženských systémů Číny, a na druhé straně k posílení racionálního principu: nerozpustit se v absolutním , ale naučit se žít důstojně v souladu s přijatou normou, žít, vážit si života samotného, a ne kvůli budoucí spáse, nacházet blaženost v jiném světě. Dalším rysem je společensky nevýznamná role kněžstva a duchovenstva. V Číně nikdy nebylo nic jako bráhmani. Funkce kněží často vykonávali úředníci, kteří byli váženou a privilegovanou vrstvou, a náboženské funkce na počest Nebe, božstev, duchů a předků nebyly to hlavní v jejich činnosti. Obřad věštění, který byl hlavním bodem rituální komunikace s božskými předky vedenými Shandi a byl doprovázen obětmi, byl považován za záležitost národního významu; věštci museli být lidé podílející se na moci. Postupem času, v 1. tisíciletí př. Kr. e. když se usadila dynastie Zhou, kult nebes vytlačil Shandi jako nejvyšší božstvo, ale kult Shandi a samotných předků byl zachován. Čínský vládce se stal synem Nebes a jeho zemi se začalo říkat Nebeská říše. Kult nebes se stal hlavním v Číně a jeho plné zavedení bylo výsadou samotného vládce, syna nebes, který splnil svou synovskou dóže a prokázal potřebnou poctu nebeskému otci, strážci světového řádu. .

Panovníkovi, který vykonával funkce velekněze, pomáhali úředníci, kteří působili jako kněží. Starověká Čína tedy neznala kněze ve vlastním slova smyslu, neznala ani velké personifikované bohy a chrámy na jejich počest. Činnost kněží-úředníků byla zaměřena především na plnění administrativních povinností určených k udržení stability společenské struktury schválené Nebem. Ve středu náboženského systému, který určoval tvář této civilizace, nestály mystické vhledy, nikoli extáze a splynutí v lásce s božským, ale rituály a obřady jako záležitost národního významu.

Filozofické myšlení ve staré Číně začalo rozdělením všech věcí na mužský a ženský princip. Mužský princip, jang, byl spojován se sluncem, se vším lehkým, jasným, silným; ženský, jin, - s měsícem, s temným, ponurým a slabým. Ale oba principy se harmonicky sjednotily a vytvořily vše, co existuje. Na tomto základě se vytváří představa o velké cestě Tao - univerzální zákon, symbol pravdy a ctnosti.

Konfucius (Kun Tzu, 551-479 př. n. l.) žil v době nepokojů a občanských sporů. Myšlenky, které se tomu všemu mohly postavit, musely získat morální podporu a Konfucius se při hledání této podpory obrátil ke starodávným tradicím a postavil je do kontrastu s vládnoucím chaosem. Od založení na přelomu 3. -2. stol. před naším letopočtem E. dynastie Han, konfucianismus se stal oficiální ideologií, konfuciánské normy a hodnoty se staly obecně uznávanými a staly se symbolem „čínštiny“. Především v podobě ceremoniálních norem pronikl konfucianismus jako ekvivalent náboženského rituálu do života každého Číňana, reguloval jeho život a vtěsnal jej do podoby, která byla vypracována po staletí. V císařské Číně sehrál konfucianismus roli hlavního náboženství, princip organizace státu a společnosti, který v téměř nezměněné příručce existoval přes dva tisíce let. Nejvyšší božstvo v tomto náboženství bylo považováno za přísné a na ctnosti orientované nebe a velký prorok nebyl náboženským učitelem hlásajícím pravdu o Božím zjevení, které mu bylo dáno, jako Buddha nebo Ježíš, ale mudrc Konfucius, který v sobě nabízel morální zlepšení. rámec přísně pevných etických zásad, posvěcených autoritou starověku normální

Hlavním předmětem konfuciánského kultu byli duchové předků. Konfucius prováděl náboženské obřady velmi svědomitě a učil jejich přísnému plnění ne proto, aby si získal přízeň, ale proto, že jejich plnění bylo „pro člověka spravedlivé a slušné“. Přísné dodržování rituálů je hlavním pravidlem života, podporou celého existujícího řádu. Synovská zbožnost a úcta k předkům je nejdůležitější povinností člověka. "Ať je otec otcem, syn synem, panovník panovníkem, úředník úředníkem." Konfucius se snažil dát svět do pořádku tím, že podřídil „cestu“ (tao) člověka cestě nebes a nabídl svůj ideál „ušlechtilého člověka“, čerpaný z idealizovaného starověku, jako vzor, který mají lidé následovat. z idealizovaného starověku, kdy vládci byli moudří, úředníci obětaví a loajální a lid prosperoval. Ušlechtilý člověk má dvě hlavní ctnosti – lidskost a smysl pro povinnost. "Vznešený člověk myslí na povinnost, nízký člověk se stará o zisk," učil Konfucius. Správným chováním člověk dosahuje harmonie s věčným řádem kosmu, a tak je jeho život určován věčným principem. Síla zvyku je to, co způsobuje, že Země a nebe spolupracují, díky čemuž se čtyři roční období dostávají do harmonie, slunce a měsíc svítí, hvězdy si razí cestu, kterým protéká potok, skrze který se vše uskutečňuje, skrze který dobro a zlo se oddělují, čímž nacházíme správný výraz radosti a hněvu, objasňuje se to nejvyšší, díky čemuž se všechny věci, i přes svou změnu, vyhýbají zmatku. Připomeneme-li si učení o jin a jang, o ženském (temném) a mužském (světelném) principu, které se spojují, pak má člověk možnost ovlivňovat dění ve světě a svůj život, z vnitřní povinnosti prosazovat kosmickou harmonii.

Ve století VI. před naším letopočtem E. formuje se učení Lao Tzu, kterého dnes mnozí badatelé považují za legendární postavu. Pojednání, ve kterém je toto učení uvedeno, „Tao Te Ching“, pochází ze 4.–3. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. To je mystické učení, na jehož základě se formuje taoismus. Tao zde znamená „cestu“ nepřístupnou člověku, zakořeněnou ve věčnosti, samotnou božskou prvotní bytost, Absolutno, ze kterého také pocházejí všechny pozemské jevy a člověk. Nikdo nestvořil Velké Tao, vše pochází z něj, bezejmenné a beztvaré, dává původ, jméno a formu všemu na světě. Dokonce i velké nebe následuje Tao. Poznat Tao, následovat ho, splynout s ním – to je smysl, účel a štěstí života. Nejvyšším cílem čínských taoistů bylo odklonit se od vášní a marnivosti života k primitivní jednoduchosti a přirozenosti. Mezi taoisty byli první asketičtí poustevníci v Číně, kteří přispěli ke vzniku taoistického náboženství z filozofického taoismu s jeho chrámy a kněžími, svatými knihami a magickými rituály. Avšak v tomto světě, kde se lidé řídí svými aspiracemi a etickými cíli, které si stanoví, je spojení se základním principem přerušeno. Nastává typická situace pro mnohá náboženství: jejich existence ve světě, který ztrácí svatost: když velké Tao upadá, objevuje se lidská láska a spravedlnost.

Svět v tomto primitivním náboženském vědomí se jeví jako svět plný nepořádku, disproporce, disharmonie, dosahující bodu ošklivosti, noření se do hrůzy.

Toto náboženské vědomí bylo prostoupeno myšlenkou řádu, míry a harmonie a zároveň do něj vtrhl opak, cizí této aspiraci řeckého ducha, počátek extatického pudu, orgiastického šílenství a nespoutanosti. Bylo ztělesněno v mýtu o Dionýsovi. Apollo a Dionýsos představují dvě protichůdná náboženská hnutí ve starověkém Řecku. Apollonský začátek je klidný a vyrovnaný. Apollo je bůh slunečního světla, odvracející potíže, zosobnění bezmračné krásy. Apollonská religiozita směřuje k zákonu a vládě, zatímco dionýská religiozita směřuje k extázi a orgasmu, tedy ke zničení jakéhokoli trvalého řádu a formy. Dionýsos, patron vinařství a vinařství, nebyl jedním z hlavních bohů Homéra, ale jeho orgiastického náboženství se zuřivými bakchanty v 7. století. před naším letopočtem E. se v Řecku rozšiřuje.

Náboženské myšlení Řecka, jeho chápání Boha, se orientovalo především na uspořádaný svět, kosmos, do kterého patřili i samotní bohové. Orgiastické kulty zavedly okamžik extáze jako cestu k jednotě s božstvem a tím k povýšení člověka a uznání jeho nezávislosti.

Sociální forma existence řecké religiozity – městského státu, polis založeného na právu a právu. Škála konkrétních zákonů státu je „nepsaný zákon“ – zákon, ve kterém polis získává božský zákon. Státní život, v chápání Řeků, má kořeny v posvátném božském nomos (zákon). Komunita, která tvoří polis, je božská instituce. Když sofisté - duch řeckého osvícenství - otřásli významem těchto norem, čímž se člověk stal měřítkem všech věcí a hodnot, metafyzický-náboženský základ polis byl zničen.

Tento proces sekularizace vyvolal odpor reprezentovaný Sokratem a Platónem. Platón se obrací k věčným ideám a účast na nich považuje za dobro a základ polis. Staré mýty jsou tak nahrazovány kontemplace světem idejí, filozofie, loga, porozumění – nahrazují naivní mytologii a náboženství na ní založené.

Mytologie jako nejstarší forma poznávání světa vyčerpává své možnosti, ale řecká mytologie si dodnes uchovává svůj estetický význam a uměleckou hodnotu, tvořící součást našeho kulturního dědictví.

Spolu s dominantním kultem polis a starou lidovou vírou v Řecku od 6. století. před naším letopočtem E. objevit náboženská hnutí, poznamenaný mystickými pocity a často zastoupený v tajných společnostech. Jedním z nich je orfismus, jehož vyznavači vycházeli z učení mýtické postavy – zpěváka Orfea. Názory orfiků byly značně ovlivněny východními náboženskými a filozofickými systémy, v nichž hrála důležitou roli obraz umírajícího a vzkřísícího boha. Blízko Orfikům byla další sekta – Pythagorejci, kteří věřili ve stěhování duší a ctili slunce a oheň.

Tato náboženská hnutí ovlivnila vývoj slavných eleusinských svátostí Demeter, které se konaly jako národní slavnost. Eleusinská mystéria jsou zmíněna mnoha starověkými autory. Nesli v sobě víru v blaženost až za hrob, neobvyklou pro řecké náboženství, zatímco oficiální náboženství polis bylo obráceno k pozemským starostem a neslibovalo nic do budoucna. posmrtný život svým následovníkům. Řecké náboženství přežilo až do doby, kdy se v Římské říši rozšířilo křesťanství. Ovlivnil náboženství starých Římanů. Přes určité podobnosti se však tato náboženství svým duchem hluboce liší. Pospolitost některých bohů je výsledkem přímého vypůjčování. Etruské náboženství mělo přitom velký vliv i na římské náboženství. Od nich si Římané vypůjčili systém věštění pomocí vnitřností obětního zvířete - haruspicie, které prováděli zvláštní kněží – haruspici, kteří hádali vůli bohů. V římském náboženství bylo mnoho archaického.

Dominantní forma římského náboženství Během klasického období své historie začal kult bohů polis, především Jupitera. Podle legendy postavil král Tarquin Jupiterův chrám na Capitol Hill a Jupiter Capitolinus se stal patronem města.

Římané měli praktické myšlení. A v náboženství se řídili účelovostí, řídili se pozemskými záležitostmi pomocí magických kultovních praktik. Jejich bohové jsou nejčastěji bezbarví a slouží jako symbol určitých abstraktních principů. Římané uctívali taková božstva jako Mír, Naděje, Udatnost, Spravedlnost, která neměla živé osobnostní rysy. Na počest takových bohů se stavěly chrámy a přinášely oběti. Mytologie mezi Římany byla málo rozvinutá.

Římské náboženství, které nadále existovalo v době, kdy se začalo rozvíjet křesťanství, bylo tolerantní k cizím bohům a kultům, zejména k národům podmaněným Římem, protože hledalo jejich podporu při upevňování své moci. Pravda, vyžadovalo se alespoň formální uznání autority bohů zastupujících stát. Pronásledování křesťanů v Římě nebylo diktováno ani tak nepřátelstvím k cizímu náboženství, ale nesnášenlivostí státního náboženství vůči těm, kteří nesouhlasili s přinášením obětí císaři, jak bylo stanoveno státním náboženstvím a diktováno touha po udržení státní jednoty.

Judaismus je náboženství poslušnosti zákonu. Judaismus sehrál důležitou roli v dějinách náboženství a kultury, na jejichž základě bylo následně založeno křesťanství. V čele semitských kmenů („dvanáct kmenů Izraele“), ve 13. stol. před naším letopočtem E. dobyli Kanaán (Palestinu), byli zde zvoleni vojenští vůdci, v Bibli se jim říká „soudci“. Postupem času vznikl první izraelský stát a prvním izraelským králem se stal Saul (asi 1030-1010 př. n. l.), po něm David (asi 1010-970 př. n. l.) a Šalomoun (970-931 př. n. l.). David pocházel z židovského kmene. Hlavním městem učinil Jeruzalém (byl proto nazýván městem Davidovým). Po Šalamounovi se stát rozdělil na dvě části. Severní se jmenovala Izrael a jižní Judea. Vzhledem k tomu, že Palestina byla geograficky umístěna na křižovatce mezi Egyptem a Mezopotámií, byla mezi nimi neustálým předmětem bojů a zažívala z jejich strany silný náboženský a kulturní vliv.

Ve 13. stol. před naším letopočtem př. n. l., když izraelské kmeny přišly do Palestiny, jejich náboženstvím byly různé primitivní kulty, společné nomádům. Teprve postupně se objevilo izraelské náboženství - Judaismus, jak je prezentováno ve Starém zákoně. V raných kultech byly stromy, prameny, hvězdy, kameny a zvířata zbožňovány. Stopy totemismu jsou snadno vidět v Bibli, pokud jde o různá zvířata, ale především - asi had a asi býk. Existovaly kulty mrtvých a předků. Jahve byl původně božstvem jižních kmenů. Toto starověké semitské božstvo bylo představováno s křídly, jak letí mezi mraky a zjevuje se v bouřkách, bleskech, vírech a ohni. Jahve se stal patronem kmenové aliance vytvořené pro dobytí Palestiny, uctívané všemi dvanácti kmeny a symbolizující moc, která je svazuje. Dřívější bohové byli zčásti odmítnuti, zčásti splynuli v obraz Jahve (Jehova je pozdější liturgické ztvárnění tohoto jména).

Jahve byl vlastním bohem Židů, který nevylučoval existenci jiných bohů: každý národ má svého boha. Tato forma pojetí Boha se nazývá henoteismus(z řeckého slepice – rod a theos – bůh). Důležité je pouze ctít svého boha, nezradit ho, neflirtovat s „cizími bohy“. Když byla v Izraeli nastolena královská moc, Šalomoun postavil v Jeruzalémě Jahveho chrám. Od nynějška je Jahve uctíván také jako král, vládnoucí z nebeského trůnu osudu pozemského království – Izraele: pozemští králové jsou zvěstovateli vůle nebeského krále, strážci jeho zákonů. Ale v této době jsou uctíváni i jiní bohové a na jejich počest se v Jeruzalémě staví oltáře a chrámy. Zvláště rozšířený byl kult Baala, fénického boha a vládce Země.

V roce 587 př.n.l. E. Jeruzalém dobyly Nabuchodonozorovy jednotky, chrám byl zničen a obyvatelé Judska byli odvedeni do zajetí Babyloňanů. O padesát let později, když babylonské království padlo a Židé se vrátili do své vlasti, byl v roce 520 př. n. l. vztyčen v Jeruzalémě. E. nový, tzv. druhý chrám. Návrat ze zajetí je výchozím bodem nové etapy ve vývoji židovského náboženství, jehož hlavní postavou je prorok Mojžíš. Po návratu do vlasti začali Židé shromažďovat psané i ústní tradice vyprávějící o Jahve, spojené s jeho kultem, v důsledku čehož se objevila hebrejská Bible.

Proroci vystupovali proti uctívání cizích bohů. Nyní hlásali, že Jahve není jen jedním z bohů, dokonce ani nejmocnějším, ale jediným bohem, který velí všemu, co se děje v přírodě a v historii. Zdrojem všech izraelských potíží je uctívání cizích bohů, za které Jahve trestá „svůj“ lid porážkou a utrpením v zajetí. Starý zákon obsahuje jako první část pět knih Zákona (hebrejsky Tóra): Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Druhou skupinou starozákonních knih jsou Proroci a třetí je Písmo. Podle biblického vyprávění navrhl Bůh prostřednictvím proroka Mojžíše lidu Izraele spojenectví a dal jim zákon, který musí být přísně dodržován. Věřící dostanou odměnu, kdo je poruší, dostane trest.

Co je v náboženských dějinách nového, charakteristické pro judaismus, jeho charakteristickým rysem je chápání vztahu mezi Bohem a jeho „vyvoleným lidem“ Izraelem jako vztahu „spojenectví“. Spojení je druh dohody: lid Izraele požívá zvláštní ochrany všemohoucího Boha, je „vyvoleným lidem“, za předpokladu, že zůstane věrný, bude se řídit Božími přikázáními a co je nejdůležitější, nebude se odchýlit od jednobožství. Zvláštností judaismu je, že Bůh jedná v dějinách svého lidu.

Jakousi konstitucí tohoto spojeneckého vztahu mezi Izraelem a jeho bohem je Zákon, ve kterém Jahve vyjádřil svou vůli. Spolu s Božím zjevením v přírodě a dějinách stojí především Zákon, v němž je vůle Páně jasně a jasně formulována ve formě „přikázání“. Tento mravní a kultovní zákon, uvedený ve dvou verzích – v Deuteronomiu (5, 6-18) a Exodus (20, 2-17), určuje neměnnou podstatu izraelského náboženství, která je zachována ve všech následujících fázích změn. to podstupuje. Postoj k Bohu je poslušnost a následování Zákona; tohle je nejdůležitější zodpovědnost věřící. Toto je podmínka a záruka spásy: lid bude spasen poslem, pomazaným, mesiášem, který přijde na příkaz Jahve. Víra v Mesiáše v předpovědi proroků se stává základem judaismu: Mesiáš založí království, kde nebude nepřátelství a utrpení, kde ti, kdo jsou Bohu věrní, naleznou pokoj a štěstí a kde budou potrestáni hříchy, Poslední soud se uskuteční.

Judaismus jako „náboženství zákona“ byl konfrontován s tendencí, že se Zákon stal soběstačným, takže i Jahve se stáhl do stínu. Zákon se jakoby izoloval od člověka, změnil se v něco s vlastní logikou vývoje, takže jeho požadavky se změnily v matoucí soubor protichůdných pokynů; služba Bohu se rovnala naplnění litery Zákona, která nebyla inspirována účastí „srdce“.

Náboženství se tak v Izraeli zredukovalo na čistě vnější uctívání, které bylo založeno na důvěře, že obdrží od Boha „spravedlivou“ odměnu za provádění rituálů a dodržování předepsaných norem chování. Proti této tendenci stálo kázání velkých izraelských proroků, kteří odhalovali hříchy Izraele, zradu lidu jejich Jahvem: „A oni ke mně nekřičeli srdcem, když křičeli na svých postelích,“ Hospodin říká ústy svého proroka Ozeáše: „Shromažďují se pro chléb a víno, ale utíkají ode mne“ (Ozeáš 7:14). Objeví se zde nový výklad spojení s Bohem: nikoli vnější naplnění Zákona, ale jeho vnitřní přijetí. Jahve může svůj lid odmítnout, potrestat ho za zradu, pokud se znovu vnitřně neobrátí k Bohu.

Prorocké kázání však opět vedlo k Zákonu. Kolem roku 622 př.n.l E. Král Josiáš provedl reformu kultu, který sice vycházel z prorockého hnutí, nicméně ve skutečnosti založil náboženství na Pentateuchu – knize Zákona. Tak se izraelské náboženství nakonec zformovalo jako náboženství Knihy a Zákona. Držení zákona je hlavní věcí, která odlišuje izraelský lid od ostatních národů. Judaismus je ve své podstatě náboženstvím poslušnosti, dodržování Zákona stanoveného vůlí boha Jahveho.

Izrael byl příkladem pravdy teokracie. Byl to stát ovládaný a vedený kněžskou kastou. Jahve je král. Z toho vyplynulo, že velezrada je zrada proti Bohu, že války, které Izrael vedl, jsou války vedené Jahvem, že pozemské království je vlastně odpadnutím od Boha, který jediný je skutečným králem, že zákony jsou zákony dané a ustanovené. samotným Jahvem a že právo existující ve státě je posvátnou institucí. Všechny náboženské naděje a touhy, všechny myšlenky směřují ke světu tohoto světa mimozemská existence se neočekává: pozemský život je důležitý sám o sobě, a ne jako předchůdce budoucího „skutečného“ života. Dodržujte Zákon, „aby vaše dny byly dlouhé a aby se vám vedlo dobře“. Komunita „lid Izraele“ byla vždy kultovní komunitou, v jejímž středu stojí jedinec, jehož prodloužení života na zemi je hlavním úkolem všech členů tohoto společenství.

Po návratu z babylonského zajetí do politický život V židovské společnosti začal hrát větší roli velekněz, který měl některé pravomoci hlavy státu a moc se soustředila do rukou kněží. V roce 331 př.n.l. e. když Alexandr Veliký dobyl Persii, Palestina se dostala pod řeckou nadvládu. Začala éra helenizace Židů, která si zachovala právo vyznávat své náboženství. Později, v první polovině 2. stol. před naším letopočtem e. Seleukovci, kteří se zmocnili Izraele, se pokusili vštípit náboženství helénismu. Jeruzalémský chrám byl vypleněn v roce 167 před naším letopočtem. E. V Palestině začalo povstání proti Seleukovcům, které vedl Mattathias z klanu Asmonean. Kolem roku 150 př. Kr E. jeden z Asmonejů se stal veleknězem a zakladatelem dynastie velekněží – knížat Asmonejů. Začal nové období v dějinách židovského náboženství, kdy se jako opozice vůči Asmonejcům objevila četná náboženská hnutí a sekty (saduceové, farizeové, esejci).

Začínají hrát větší roli v náboženském životě s inagoga - setkání věřících, tradice, která vznikla ještě dříve, v diaspoře (rozptyl - řecky), a rabíni - učitelé, kteří na rozdíl od kněží považovali za důležitější bohoslužby v synagoze, kde se vykládal Zákon, než oběti v chrámu.

Nejradikálnější opozicí byla esejská sekta, kterou odmítla tradiční náboženstvíŽidé, kteří se postavili proti služebníkům chrámu, zvláště proti velekněžím. V 150-131 před naším letopočtem E. centrem komunity byla vesnice Khirbet Kumrán v Judské poušti na břeh mrtvých moře. Zúčastnili se židovské války a stali se jejími oběťmi, jejich vesnice byla zničena a rukopisy, které pak ukrývali v jeskyních, byly nalezeny po skončení druhé světové války. Asmonejci vládli až do roku 63 př. Kr. e. když Jeruzalém dobyli Římané. Během židovské války 66-73. chrám byl vypálen.

Polis (národní) náboženství (hinduismus, džinismus, zoroastrismus, judaismus, taoismus, konfucianismus, šintoismus)

Polis (národní) jsou náboženství, která se šíří mezi jedním lidem nebo dalšími částmi jednoho národa nebo skupiny, obvykle blízce příbuzných etnických skupin. Největší množství Národní, místní náboženství, která vznikla v různých obdobích, ale zachovala si svůj význam a rozvíjejí se v současnosti, v Indii. Hinduismus zahrnuje širokou škálu přesvědčení a praktik. Tolerance hinduismu k rozmanitosti náboženských forem je možná mezi světovými náboženstvími jedinečná. Hinduismus nemá žádnou církevní hierarchii ani nejvyšší autoritu, je to zcela decentralizované náboženství. Na rozdíl od křesťanství nebo islámu neměl hinduismus zakladatele, jehož učení šířili následovníci. Většina základních principů hinduismu byla formulována v době Krista, ale kořeny tohoto náboženství jsou ještě starší; Někteří z bohů, které dnes hinduisté uctívají, byli uctíváni svými předky téměř před 4000 lety. Hinduismus se neustále vyvíjel, vstřebával a vykládal přesvědčení a rituály svým vlastním způsobem různé národy se kterými přišel do styku. Džinismus je jedno z nejorganizovanějších a nejvlivnějších náboženství v Indii, pojmenované po svém zakladateli Jina Mahavirovi. Pro mě dlouhá historie Džinismus vytvořil významnou literaturu v prakritu, sanskrtu a moderních indických jazycích, která kromě kanonických textů a komentářů k nim zahrnuje pojednání o logice a epistemologii, politice a právu, gramatice a poetice, stejně jako epickou a didaktickou poezii a hymnografie. Zoroastrismus, náboženství založené v 8. nebo 7. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. reformátor starověkého íránského náboženství jménem Zarathushtra (řecky: Zoroaster). Náboženství zoroastrismu existuje dodnes. Judaismus jako náboženství je nejdůležitějším prvkem židovské civilizace. Díky vědomí své náboženské vyvolenosti a zvláštního osudu svého lidu dokázalo židovstvo přežít v podmínkách, kdy nejednou ztratilo svou národní a politickou identitu. Judaismus zahrnuje víru v jednoho Boha a skutečný dopad této víry na život. Judaismus však není pouze etický systém, zahrnuje náboženské, historické, rituální a národní prvky. Morální chování není soběstačné, musí být spojeno s vírou, že ctnost „oslavuje jediného Boha“. Taoismus, filozofické a náboženské hnutí tradiční Číny, jedno z jejích hlavních „tří učení“ (san jiao), které bylo v této triádě hlavní alternativou ke konfucianismu jako filozofii a buddhismu jako náboženství. Konfucianismus není v samotné Číně považován za náboženství. Existence kultu, přítomnost rituálů nám však umožňuje považovat konfucianismus nejen za filozofické a etické, ale také za náboženské učení. Šintoismus je národním náboženstvím Japonců. Termín se začal používat v VI-VII století. a překládá se jako „Cesta bohů“.