(23 ottobre - 4 novembre 1942) e Stalingrado (19 novembre 1942 - 2 febbraio 1943), lo zar Boris iniziò a cercare contatti con i circoli anglo-americani. Ciò suscitò i sospetti di Hitler. Boris fu convocato al quartier generale di Hitler per una spiegazione. Secondo le informazioni pubblicate dall'intelligence britannica (E. H. Cookridge, 1948), durante il suo ritorno a Sofia il 28 agosto, dopo un'udienza con Hitler, lo zar Boris, che desiderava una pace separata, fu ucciso. Successivamente si è scoperto che è morto di infarto.

La Bulgaria moderna

Il 10 novembre 1989, profonda crisi economica e riforme politiche. Dal 15 novembre 1990 il paese si chiama Repubblica di Bulgaria. Il 2 aprile 2004 la Bulgaria è entrata nella NATO e il 1 gennaio 2007 nell’Unione Europea.

I presidenti post-socialisti della Bulgaria furono Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Pyotr Stoyanov, Georgi Parvanov.

A metà degli anni ’90 i socialisti erano al potere. Nel periodo 2001-2005, il Primo Ministro della Bulgaria era l'ex zar Simeone II (Simeone di Sassonia-Coburgo Gotha), che era a capo del suo partito, il Movimento Nazionale "Simeone Secondo". Dall’agosto 2005 al luglio 2009 è stato al potere un governo di coalizione guidato dal socialista Sergei Stanishev. Il gabinetto di Stanishev comprendeva anche rappresentanti del partito di Simeone di Sassonia-Coburgo Gotha e del Movimento per i diritti e le libertà di Ahmed Dogan.

Nelle elezioni parlamentari del 2009, sia i socialisti che i liberali di Simeone hanno subito una grave sconfitta. La maggior parte dei seggi è stata conquistata dal nuovo partito "GERB", guidato dal carismatico Boyko Borisov. Questo partito, sebbene piuttosto populista nella sua retorica, è essenzialmente la sua ideologia: il liberalismo radicale. GERB rappresenta una scelta europea per la Bulgaria e la sua ulteriore partecipazione alla cooperazione euro-atlantica. Il 27 luglio 2009, il gabinetto sotto la guida di Boyko Borisov ha iniziato le sue funzioni.

Secondo Regno Bulgaro

I bulgari della famiglia Asen, che vivevano a Tarnovo, nel 1185 inviarono un'ambasciata all'imperatore bizantino Isaac Anel con la richiesta di confermare i loro possedimenti. L'arrogante rifiuto e il pestaggio dell'ambasciata divennero il segnale di una rivolta. Dietro poco tempo la rivolta si estese dai Balcani al Danubio. Da quel momento in poi iniziò l'alleanza dei bulgari con i cumani, conosciuti in Bulgaria come Cumani: i cumani combatterono più volte al fianco dei bulgari contro i bizantini.

Il Secondo Regno Bulgaro esistette dal 1187 al 1396, la città di Tarnovo divenne la nuova capitale. Nel 1197, Asen I fu ucciso dal ribelle Bolyarin Ivanko, che passò dalla parte di Bisanzio. Anche Pietro, il mezzo dei fratelli, cadde per mano di assassini. Nel sud della Bulgaria c'erano due stati indipendenti: guidati dal governatore Dobromir Khris nell'attuale città di Melnik, e dal despota slavo sui Monti Rodopi, la cui fortezza Tsepina ora non esiste; Dopo essere diventato re nel 1197, Kaloyan represse duramente l'opposizione e iniziò la rapida espansione della Bulgaria. L'ultima sede di Bisanzio nel nord della Bulgaria, Varna - allora Odessos, fu presa d'assalto il 24 marzo 1201, domenica di Pasqua. L'intera guarnigione bizantina fu uccisa e sepolta nei fossati della fortezza. Kaloyan, che fu ostaggio a Costantinopoli durante il regno di suo fratello Asen I, ricevette una buona educazione greca. Tuttavia, ha ricevuto il soprannome di "Rome Killer". Secondo il cronista bizantino Giorgio Akropolito, “Si vendicò dei romani per il male che l'imperatore Vasilij I inflisse ai bulgari, e lui stesso si definì l'assassino di Romeo... In effetti, nessun altro causò così tanto dolore ai bulgari Romani!" Approfittando della sconfitta di Bisanzio da parte dei crociati, inflisse diverse importanti sconfitte all'Impero latino, sconfiggendo le truppe della IV Crociata, ed estese la sua influenza a maggior parte Penisola balcanica. Dopo la presa di Costantinopoli da parte delle truppe della Quarta Crociata, Kaloyan iniziò la corrispondenza con papa Innocenzo e da lui ricevette il titolo di "imperatore". Nel 1205, poco dopo la sconfitta dei crociati, le truppe bulgare repressero la rivolta bizantina nella città di Plovdiv: il leader della rivolta, Alexei Aspieta, fu impiccato a testa in giù.

Con la mano leggera di due persone separate da un lungo periodo di tempo, sappiamo quale tragedia greca è la principale.

La Poetica di Aristotele afferma chiaramente che il miglior tragico greco dei tre grandi tragici è Sofocle, e la migliore tragedia greca di tutte le tragedie greche è Edipo re.

E questo è uno dei problemi con la percezione della tragedia greca. Il paradosso è che l'opinione di Aristotele apparentemente non era condivisa dagli Ateniesi del V secolo aC, quando fu prodotto Edipo re. Sappiamo che Sofocle perse la competizione con questa tragedia; il pubblico ateniese non apprezzò Edipo re come lo apprezzava Aristotele.

Tuttavia, Aristotele, che dice che la tragedia greca è una tragedia di due emozioni, paura e compassione, scrive di Edipo re che chiunque ne legga anche solo una riga avrà allo stesso tempo paura di ciò che è accaduto all'eroe e avrà compassione. per lui.

Aristotele si è rivelato giusto: quasi tutti i grandi pensatori hanno prestato attenzione alla questione del significato di questa tragedia, di come dovremmo percepire il personaggio principale, se Edipo sia colpevole o non colpevole. Circa vent'anni fa venne pubblicato un articolo di un ricercatore americano, in cui raccoglieva scrupolosamente le opinioni di tutti, a cominciare da Hegel e Schelling, che dicevano che Edipo era colpevole, che dicevano che Edipo non era colpevole, che dicevano che Edipo, certo, era colpevole, ma involontariamente. Di conseguenza, si è ritrovato con quattro gruppi di posizioni principali e tre ausiliari. E non molto tempo fa, il nostro connazionale, ma in tedesco, ha pubblicato un enorme libro intitolato "La ricerca della colpa", dedicato a come "Edipo re" è stato interpretato nel corso dei secoli trascorsi dalla sua prima produzione.

La seconda persona, ovviamente, fu Sigmund Freud, che, per ovvi motivi, dedicò anche molte pagine a Edipo re (anche se non così tante come sembrerebbe che avrebbe dovuto) e definì questa tragedia un esempio esemplare di psicoanalisi - con questo unica differenza che lo psicoanalista e il paziente coincidono in esso: Edipo agisce sia come medico che come paziente, poiché analizza se stesso. Freud ha scritto che questa tragedia è l'inizio di tutto: religione, arte, moralità, letteratura, storia, che questa è una tragedia per tutti i tempi.

Tuttavia, questa tragedia, come tutte le altre tragedie dell'antica Grecia, è stata rappresentata in un momento specifico e in un luogo specifico. Problemi eterni- l'arte, la moralità, la letteratura, la storia, la religione e tutto il resto - erano in esso correlati con tempi ed eventi specifici.

Edipo re fu prodotto tra il 429 e il 425 a.C. Questo è un momento molto importante nella vita di Atene: l'inizio della guerra del Peloponneso, che alla fine porterà alla caduta della grandezza di Atene e alla sua sconfitta.

La tragedia si apre con un coro che va da Edipo, che governa a Tebe, e dice che c'è una pestilenza a Tebe e la causa di questa pestilenza, secondo la profezia di Apollo, è colui che ha ucciso l'ex re di Tebe, Laio. Nella tragedia si svolge a Tebe, ma ogni tragedia riguarda Atene, poiché è rappresentata ad Atene e per Atene. In quel momento, una terribile pestilenza aveva appena attraversato Atene, uccidendo molti cittadini, compresi alcuni assolutamente eccezionali - e questa, ovviamente, è un'allusione ad essa. Anche durante questa pestilenza morì Pericle, il leader politico a cui è associata la grandezza e la prosperità di Atene.

Uno dei problemi che preoccupano gli interpreti della tragedia è se Edipo sia associato a Pericle, in tal caso, come e quale sia l'atteggiamento di Sofocle nei confronti di Edipo, e quindi nei confronti di Pericle. Sembra che Edipo sia un terribile criminale, ma allo stesso tempo è il salvatore della città sia prima che alla fine della tragedia. Anche su questo argomento sono stati scritti volumi.

In greco, la tragedia si chiama letteralmente "Edipo il tiranno". La parola greca τύραννος (), da cui deriva Parola russa"tiranno" inganna: non si può tradurre con "tiranno" (non viene mai tradotto, come si vede da tutte le versioni russe - e non solo russe - della tragedia), perché inizialmente questa parola non aveva le connotazioni negative che ha nella moderna lingua russa. Ma, a quanto pare, nell'Atene del V secolo aveva queste connotazioni - perché Atene nel V secolo era orgogliosa della sua struttura democratica, del fatto che non esiste il potere di uno, che tutti i cittadini decidono equamente chi è il miglior tragico e cosa è la cosa migliore per lo Stato. Nel mito ateniese, l'espulsione dei tiranni da Atene, avvenuta alla fine del VI secolo a.C., è una delle ideologie più importanti. E quindi il nome “Edipo il tiranno” è piuttosto negativo.

Edipo, infatti, nella tragedia si comporta come un tiranno: rimprovera il cognato Creonte per una cospirazione che non esiste, e chiama corrotto l'indovino Tiresia, che parla del terribile destino che attende Edipo.

A proposito, quando Edipo e sua moglie e, come si scopre in seguito, madre Giocasta parlano della natura immaginaria delle profezie e del loro impegno politico, questo è anche collegato con le realtà di Atene nel V secolo, dove gli oracoli erano un elemento della tecnologia politica. Ogni leader politico aveva quasi i suoi indovini, che interpretavano o addirittura componevano profezie appositamente per i suoi compiti. Quindi anche problemi apparentemente senza tempo come il rapporto delle persone con gli dei attraverso le profezie hanno un significato politico molto specifico.

In un modo o nell'altro, tutto ciò indica che il tiranno è cattivo. D'altra parte, sappiamo da altre fonti, ad esempio dalla storia di Tucidide, che a metà del V secolo gli alleati chiamavano Atene una "tirannia", intendendo con questo uno stato potente che era governato in parte da processi democratici e unito intorno a sé alleati. Cioè, dietro il concetto di “tirannia” c’è l’idea di potere e organizzazione.

Si scopre che Edipo è un simbolo del pericolo che porta con sé un potere potente e che risiede in qualsiasi cosa sistema politico. Si tratta quindi di una tragedia politica.

D'altra parte, Edipo re è, ovviamente, una tragedia gli argomenti più importanti. E il principale tra questi è il tema della conoscenza e dell'ignoranza.

Edipo è un saggio che un tempo salvò Tebe dalla terribile sfinge (perché la sfinge è una donna) risolvendo il suo enigma. È come un saggio che un coro di cittadini tebani, anziani e giovani, si rivolge a lui con la richiesta di salvare la città. E come il saggio, Edipo dichiara la necessità di risolvere il mistero dell'omicidio dell'ex re e lo risolve durante l'intera tragedia.

Ma allo stesso tempo è anche cieco, non sapendo la cosa più importante: chi è lui, chi sono suo padre e sua madre. Nella sua ricerca per scoprire la verità, ignora tutto ciò di cui gli altri lo mettono in guardia. Quindi risulta che è un saggio che non è saggio.

L’opposizione tra conoscenza e ignoranza è allo stesso tempo l’opposizione tra visione e cecità. Il profeta cieco Tiresia, che all'inizio parla con Edipo vedente, gli dice costantemente: "Tu sei cieco". Edipo in questo momento vede, ma non sa, a differenza di Tiresia, che sa, ma non vede.

È notevole, del resto, che in greco visione e conoscenza siano la stessa parola. In greco conoscere e vedere è οἶδα (). Questa è la stessa radice che, dal punto di vista greco, è contenuta nel nome di Edipo, e questa si ripete più volte.

Alla fine, avendo appreso che è stato lui a uccidere suo padre e a sposare sua madre, Edipo si acceca e così, essendo finalmente diventato un vero saggio, perde la vista. Prima di ciò dice che il cieco, cioè Tiresia, era troppo vedente.

La tragedia è costruita su un gioco estremamente sottile (compreso il gioco verbale che circonda il nome dello stesso Edipo) di questi due temi: conoscenza e visione. All'interno della tragedia formano una sorta di contrappunto, cambiando continuamente luogo. Grazie a ciò Edipo re, da tragedia della conoscenza, diventa tragedia per tutti i tempi.

Anche il significato della tragedia risulta essere duplice. Da un lato, Edipo è la persona più infelice, e il coro ne canta. Si ritrovò precipitato dalla felicità completa alla miseria. Verrà espulso dalla sua stessa città. Ha perso la moglie e la madre, che si sono suicidate. I suoi figli sono il prodotto dell'incesto. Tutto è terribile.

Paradossalmente, invece, Edipo trionfa alla fine della tragedia. Voleva sapere chi era suo padre e chi era sua madre, e lo scoprì. Voleva scoprire chi aveva ucciso Lai, e lo ha scoperto. Voleva salvare la città dalla peste, dalla pestilenza - e lo fece. La città fu salvata, Edipo ottenne la cosa più importante per lui: la conoscenza, anche se a costo di un'incredibile sofferenza, a costo di perdere la propria visione.

FILIPPO, PADRE DI ALESSANDRO

Nei tempi delle fiabe, tre fratelli adolescenti fuggirono da Argo in Grecia e si offrirono come pastori al re della terra settentrionale. Il più anziano pascolava i cavalli, quello di mezzo pascolava i tori e il più giovane pascolava le pecore. I tempi erano semplici e la moglie reale preparava lei stessa il pane. All'improvviso cominciò a notare che il pezzo che stava tagliando per il più piccolo raddoppiava automaticamente le sue dimensioni. Il re si allarmò e decise di scacciare i pastori. I giovani reclamavano la loro paga. Il re si arrabbiò, indicò il sole e gridò: “Ecco la tua paga!” I tempi erano poveri, l'abitazione reale era una semplice capanna senza finestre, solo attraverso il camino i raggi del sole cadevano come un punto luminoso sul pavimento di terra. All'improvviso il fratello minore si chinò, con un coltello delineò la luce del sole sul terreno, raccolse tre volte il sole nel petto con il palmo della mano, disse: "Grazie, re" e se ne andò. I suoi fratelli fecero lo stesso dopo di lui. Quando il re tornò in sé, li inseguì, ma non li raggiunse. I fratelli trovarono rifugio presso le tribù vicine, crebbero, tornarono e presero il regno dal re. Tutti i re macedoni si definivano loro discendenti. La Macedonia è cambiata poco da allora. Naturalmente i re non vivevano più nelle capanne, ma nei palazzi, e avevano più beni. Ma non c'erano ancora città nel paese, ma c'era un villaggio dell'Antico Testamento, dove i nobili proprietari terrieri costituivano la cavalleria che impennava attorno al re, e i contadini costituivano la fanteria in qualche modo riunita. La cavalleria era buona, ma la fanteria era cattiva e nessuno aveva paura dell'esercito macedone. Tutto andò diversamente quando Filippo il Macedone divenne re. Da bambino fu ostaggio a Tebe, nella casa di Epaminonda, e vide abbastanza del miglior esercito greco. Divenuto re, trasformò l'inesperta milizia macedone in un'indistruttibile falange dei più in modo semplice. Allungò le lance dei guerrieri: la prima fila di combattenti aveva lance lunghe due metri, la seconda tre metri, e così via, fino a sei. I combattenti posteriori conficcavano le loro lance tra quelli anteriori e la falange era irta di punte cinque volte più spesse del solito. Mentre il nemico tentava di avvicinarsi, la cavalleria macedone lo attaccò dai fianchi e si abbatté fino alla vittoria. Accanto alla Macedonia c'era la Tracia; in Tracia c'erano le uniche miniere d'oro vicino alla Grecia. Filippo fu il primo a riconquistarli dai feroci Traci e a tenerli dietro di sé. Finora in Grecia la moneta era d'argento, veniva coniato solo oro Re persiano ; ora anche il re macedone cominciò a coniarlo. C'erano città greche lungo la costa dell'Egeo: Filippo le sottomise una dopo l'altra. Alcuni erano considerati inespugnabili - ha detto: "Non esiste una città così inespugnabile in cui un asino con una borsa d'oro non entrerebbe". La stessa Grecia ha consentito l’ingresso del suo pericoloso vicino. I Tebani iniziarono a respingere i loro vicini occidentali, i Focesi. La Focide era un paese povero, ma tra la Focide c'era Delfi. La pietà greca li ha protetti per il momento, ora quel tempo è finito. I Focesi catturarono Delfi, si impadronirono delle ricchezze che vi si stavano accumulando, assoldarono un esercito di mercenari come non si era mai visto qui e tennero nel terrore tutta la Grecia centrale per dieci anni. Delfi era considerata sotto la protezione degli stati circostanti, ma non riuscirono a far fronte al coraggioso sacrilegio e invitarono Filippo ad aiutare. La falange macedone entrò in Grecia. Prima della battaglia decisiva, Filippo ordinò ai combattenti di mettere ghirlande del sacro alloro di Apollo sui loro elmi; Vedendo la formazione di questi vendicatori del dio delfico, i Focesi vacillarono e furono sconfitti. Filippo fu acclamato come il salvatore della Grecia; La Macedonia fu riconosciuta come uno stato greco e inoltre (anche se questo non fu detto) lo stato più potente. Filippo ha cercato di vincere non solo con la forza, ma anche con l'affetto. Ha detto: “Ciò che viene preso con la forza, lo condivido con i miei alleati; ciò che viene preso con carezza è solo mio.” Gli fu offerto di occupare le città greche con le truppe - rispose: "È più vantaggioso per me essere conosciuto come buono per un lungo periodo che come malvagio per un breve periodo". Gli dissero: “Punisci gli Ateniesi: ti sgridano”. Rimase sorpreso: "E dopo questo, loderanno davvero?" - e ha aggiunto: "La battaglia ateniese mi rende solo migliore, perché cerco di mostrare al mondo intero che questa è una bugia". Era così tra i suoi vicini. Gli dissero: "Tal dei tali ti sta rimproverando: portalo via". Lui rispose: “Perché? In modo che giuri non davanti a chi mi conosce, ma davanti a chi non mi conosce?» Gli dissero: "Tal dei tali ti rimprovera: giustizialo". Lui rispose: “Perché? Meglio invitarlo a venire da me per un regalo. Ha trattato, premiato, poi ha chiesto: "Stai rimproverando?" - "Lode!" - "Vedi, conosco le persone meglio di te." Un giorno, dopo una vittoria, si sedette su una pedana e guardò i prigionieri che venivano ridotti in schiavitù. Uno di loro gridò: "Ehi, re, lasciami andare, sono tuo amico!" - "Perché mai è questo?" - "Lasciami avvicinare e te lo dirò." E, chinandosi verso l'orecchio del re, il prigioniero disse: "Abbandona la tunica, re, altrimenti stai seduto in modo sgradevole". "Lascialo andare", disse Filippo, "è davvero mio amico". Il principale nemico di Filippo in Grecia era Atene. Lì, nell'assemblea nazionale, combatterono sostenitori e oppositori di Filippo; alcuni erano alimentati dall'oro macedone, altri dall'oro persiano. Gli oppositori prevalsero: iniziò la guerra. La falange macedone si scontrò con quella ateniese e tebana a Cheronea. Da un'ala Filippo tremò davanti agli Ateniesi, dall'altra suo figlio, il giovane Alessandro, rovesciò i Tebani; Vedendo ciò, Filippo si precipitò in avanti e la vittoria fu ottenuta. Il “sacro distaccamento” dei Tebani morì sul colpo, ridotto a una sola persona, tutte le ferite erano al petto. La Grecia era nelle mani di Filippo. Dichiarò la pace universale, vietò le guerre intestine e iniziò a preparare una guerra contro la Persia. Gli consigliarono: “Distruggi Atene”. Rispose: "Chi allora esaminerà i miei affari?" Mentre si esercitava in palestra, cadde, guardò l'impronta del suo corpo nella sabbia e sospirò: "Quanta poca terra abbiamo bisogno e quanta ne vogliamo!" Riuscì a imparare dai greci il senso delle proporzioni, era preoccupato per la propria felicità: "Che gli dei ci mandino un po' di male per tutto il bene!" La sua ansia non fu vana: due anni dopo Cheronea fu ucciso.

Bulgaria(Bulgaria bulgara), ufficialmente - Repubblica di Bulgaria(Repubblica Bulgara di Bulgaria) è uno stato dell'Europa sud-orientale, nella parte orientale della penisola balcanica. Occupa il 22% della sua superficie. Il paese prende il nome dall'etnonimo del popolo: i bulgari.

Da est è bagnata dal Mar Nero. Confina a sud con la Grecia e la Turchia, a ovest con la Serbia e la Macedonia e a nord con la Romania.

La lunghezza totale dei confini è di 2245 km, di cui 1181 km via terra, 686 km via fiumi e 378 km via mare. La lunghezza delle strade è di 36.720 km, la rete ferroviaria è di 4.300 km.

Storia

La popolazione più antica del moderno territorio della Bulgaria, di cui si hanno notizie attendibili, era quella dei Traci, tribù indoeuropee che vissero qui almeno dal I millennio a.C. e. Entro il I secolo a.C. e. Le terre della Tracia divennero parte dell'Impero Romano e furono divise tra le province della Tracia e della Mesia. Allo stesso tempo, sulla riva sorsero colonie greche, da cui alla fine adottarono i Traci lingua greca. Dopo la divisione dell'Impero Romano in Occidentale e Orientale nel 395, entrambe le province passarono all'Impero Romano d'Oriente. Dal VII secolo d.C e., a seguito della Grande Migrazione dei Popoli, gli slavi meridionali iniziarono a stabilirsi nella penisola balcanica, assimilando gradualmente i resti dei Traci.

Il primo stato dei bulgari, di cui sono state conservate accurate informazioni storiche, fu la Grande Bulgaria, uno stato che univa le tribù dei proto-bulgari ed esisteva nelle steppe del Mar Nero e dell'Azov solo per pochi decenni. La capitale dello stato era la città di Phanagoria, e il suo fondatore e sovrano era Khan Kubrat. I sudditi dello stato erano varie tribù di antichi bulgari di lingua turca.

Primo Regno Bulgaro

Dopo la morte di Kubrat, lo stato crollò e i figli del khan, ciascuno con la propria tribù, migrarono in direzioni diverse. Kubrat morì nel 665 e l'offensiva cazara iniziò ancor prima della sua morte. C'è una leggenda secondo cui prima della sua morte, Kubrat lasciò in eredità ai suoi figli l'unione, come un mucchio di frecce, ma la superiorità dei Khazari era così grande che la divisione della Grande Bulgaria era una conclusione scontata anche prima della morte di Kubrat. Un'altra confusione sorge riguardo alla questione di quanti anni durò il reinsediamento dei bulgari sotto la guida di Asparukh. La battaglia con Bisanzio ebbe luogo nel 680 e dalla capitale della Grande Bulgaria, Fanagoria, che si trovava nella penisola di Taman in Crimea, la foce del Danubio dista solo poche centinaia di chilometri. Inoltre, i bulgari fecero diverse incursioni nei Balcani nel VI e all'inizio del VII secolo, quindi i Balcani erano loro molto familiari. Molto probabilmente, Asparukh ha riflettuto a lungo su dove andare tra i popoli ostili: questa versione non può essere dimostrata a causa della mancanza di fonti dell'epoca. I bulgari sapevano che sul territorio di Bisanzio a nord dei Monti Balcani le tribù slave erano numerose, ma a causa della loro frammentazione non potevano resistere alle truppe bizantine ben organizzate. Gli slavi non avevano truppe a cavallo; la milizia era composta solo da fanteria. I bulgari, come parte dell'invasione unna dell'Europa, avevano una delle migliori cavallerie dell'epoca: come i mongoli, tra i bulgari l'equitazione iniziò all'età di 3-4 anni. Sul territorio dell'attuale Bulgaria settentrionale esisteva un'alleanza di sette tribù slave - dal fiume Timok a ovest, ai Monti Balcani a sud, al Mar Nero a est e al Danubio a nord - queste erano le Tribù slave con le quali Asparuh stipulò un'alleanza. Questa alleanza fu reciprocamente vantaggiosa: la leggenda sembra incredibile secondo cui gli slavi incontrarono con pane e sale una tribù guerriera di cavalieri con una buona organizzazione statale. Fino al battesimo della Bulgaria nell'863, i bulgari costituirono l'aristocrazia e la supremazia dell'esercito, solo allora, dopo un lungo periodo, si formò un unico gruppo etnico bulgaro. Uno dei figli di Kubrat, Asparukh, e la sua tribù occuparono le terre oltre il fiume Dniester, sulla costa nordoccidentale del Mar Nero. Lì entrò in rapporti di alleanza con le tribù slave locali e nel 681 fondò lo stato bulgaro, il cosiddetto Primo Regno bulgaro. Il punto di partenza ufficiale dell'esistenza del Primo Regno bulgaro è la firma di un accordo tra i bulgari e Bisanzio dopo la sconfitta militare di quest'ultima alla foce del Danubio, secondo il quale Bisanzio si impegnava a rendere omaggio ai bulgari. La capitale dello stato era la città di Pliska. Lo stato comprendeva proto-bulgari, slavi e una piccola parte di traci locali. Successivamente, questi gruppi etnici formarono il popolo dei bulgari slavi, che presero il nome dal paese e parlarono la lingua da cui ebbe origine il bulgaro moderno. All'inizio del IX secolo, il territorio dello stato si espanse in modo significativo a causa del conquistato Avar Khaganate.

Primo regno bulgaro sotto Simeone I

Fino all'865, i governanti della Bulgaria portavano il titolo di khan; sotto lo zar Boris, il paese adottò ufficialmente il cristianesimo (da Bisanzio, secondo il rito orientale), e i governanti iniziarono a portare il titolo di principe e poi di re. Sotto lo zar Simeone, lo stato raggiunse il suo apogeo geopolitico e comprendeva i territori della moderna Bulgaria, Romania, Macedonia, Serbia, la parte orientale della moderna Ungheria, così come l'Albania meridionale, la parte continentale della Grecia, la parte sud-occidentale dell'Ucraina e quasi l'intero territorio della Turchia europea. Preslav divenne la capitale, in contrapposizione alla precedente capitale pagana. Sotto Simeone, lo stato bulgaro conobbe anche una fioritura culturale senza precedenti, iniziata con la creazione della scrittura di Cirillo e Metodio, e fu creato un enorme corpus di letteratura bulgara medievale.

Quasi tutta la storia della sua esistenza, il regno fu costretto a combattere con Bisanzio. Dopo guerre e conquiste di successo, le ambizioni del colto Simeone crebbero così tanto che credette di dover diventare imperatore di Bisanzio, conquistandola, e cercò anche il riconoscimento internazionale dello status di impero (regno) per il suo stato e una chiesa indipendente . I suoi sogni furono parzialmente realizzati sotto il regno di suo figlio, ma Simeone commise un errore nominando suo erede il suo secondo figlio, Pietro I, che credeva che la sua vocazione fosse quella di essere un monaco, non un re. Alla fine del regno di Pietro, l'impero bulgaro iniziò a crollare sotto i colpi di Bisanzio e degli ungheresi, e il colpo finale fu la campagna del principe di Kiev Svyatoslav, che, con l'aiuto di un esercito non molto numeroso, conquistò temporaneamente il capitale e parte del territorio. Il futuro re e comandante Samuele riuscì a restituire la maggior parte del territorio dell'impero, ma la capitale e i territori della Tracia, che costituivano il "cuore del paese", andarono perduti, così come i territori nordoccidentali che andarono ai Magiari. Nel 1018, dopo la morte di Samuele, la Bulgaria fu conquistata da Bisanzio e cessò di esistere per quasi due secoli. Dal 1018 al 1187 il territorio della Bulgaria fu una provincia di Bisanzio, sebbene fosse confermata l'autonomia della Chiesa bulgara (arcivescovo di Ocrida). Durante questo periodo, il paese conobbe due rivolte infruttuose, quelle di Peter Delyan e Konstantin Bodin. Nell'XI secolo la Bulgaria, come parte di Bisanzio, fu successivamente minacciata dai Normanni (Varangiani), dai Peceneghi e dagli Ungheresi. Nel 1185-1187, una rivolta guidata dai fratelli Ivan Asen e Peter portò alla liberazione del paese dal dominio bizantino e alla fondazione del Secondo Regno bulgaro.

Secondo Regno Bulgaro

I Bolyar della famiglia Asen, che vivevano a Tarnovo, nel 1185 inviarono un'ambasciata all'imperatore bizantino Isacco Angelo con la richiesta di confermare i loro possedimenti. L'arrogante rifiuto e il pestaggio dell'ambasciata divennero il segnale di una rivolta. In breve tempo la rivolta coprì il territorio dai Balcani al Danubio. Da quel momento in poi iniziò l'alleanza dei bulgari con i cumani, conosciuti in Bulgaria come Cumani: i cumani combatterono più volte al fianco dei bulgari contro i bizantini.

Il Secondo Regno Bulgaro esistette dal 1187 al 1396, la città di Tarnovo divenne la nuova capitale. Nel 1197 Asen I fu ucciso dal ribelle Bolyarin Ivanko, che passò dalla parte bizantina. Anche Pietro, il mezzo dei fratelli, cadde per mano di assassini. Nel sud della Bulgaria c'erano due stati indipendenti: guidati dal governatore Dobromir Khris nell'attuale città di Melnik, e dal despota slavo sui Monti Rodopi, la cui fortezza Tsepina ora non esiste; Dopo essere diventato re nel 1197, Kaloyan represse duramente l'opposizione e iniziò la rapida espansione della Bulgaria. L'ultima sede di Bisanzio nel nord della Bulgaria, Varna - allora Odessos, fu presa d'assalto il 24 marzo 1201, domenica di Pasqua. L'intera guarnigione bizantina fu uccisa e sepolta nei fossati della fortezza. Kaloyan, che fu ostaggio a Costantinopoli durante il regno di suo fratello Asen I, ricevette una buona educazione greca. Tuttavia, ha ricevuto il soprannome di "Rome Killer". Approfittando della sconfitta di Bisanzio da parte dei crociati, inflisse diverse importanti sconfitte all'Impero latino, sconfiggendo le truppe della IV Crociata, ed estese la sua influenza su gran parte della penisola balcanica. Dopo la presa di Costantinopoli da parte delle truppe della quarta crociata, Kaloyan iniziò la corrispondenza con papa Innocenzo e ricevette da lui il titolo di “imperatore”. Nel 1205, poco dopo la sconfitta dei crociati, le truppe bulgare repressero la rivolta bizantina nella città di Plovdiv: il leader della rivolta, Alexei Aspieta, fu impiccato a testa in giù.

Dopo la morte di Kaloyan, la Bulgaria perse una parte significativa del suo territorio, ma raggiunse poi il suo massimo potere sotto lo zar Ivan Asen II (1218-1241), che controllava quasi l'intera penisola balcanica. Nel 1235 il patriarcato bulgaro fu restaurato, ma durante il suo regno Ivan Asen II mantenne rapporti con i paesi cattolici. Nell'ultimo anno del suo regno sconfisse i mongoli provenienti dall'Ungheria.

Secondo regno bulgaro sotto Ivan Asen II

Dopo la morte di Ivan Asen II, lo stato iniziò a indebolirsi. I Mongoli tuttavia la devastarono nel 1242 e la Bulgaria fu costretta a rendere loro un tributo. Nel XIII secolo, la Bulgaria perse nuovamente la maggior parte dei suoi territori a favore dell'Ungheria e degli eredi di Bisanzio, e perse anche il controllo della Valacchia. La dinastia Asenei terminò nel 1280. Lo zar Teodoro Svyatoslav della dinastia successiva, i Terter, firmò un accordo con i Tartari nel 1300, secondo il quale ricevette la Bessarabia e smise di rendere omaggio. Nel 1322 firmò anche un accordo con Bisanzio, ponendo fine a un lungo periodo di guerre.

L'ulteriore storia della Bulgaria è guerre continue con Ungheria e Serbia. Breve periodo Fiorì all'inizio del regno dello zar Giovanni Alessandro (1331-1371), quando la Bulgaria riuscì a sconfiggere i serbi e a stabilire il controllo sui Monti Rodopi e sulla costa del Mar Nero. Questo periodo segna anche l’ascesa della cultura, chiamata la “seconda età dell’oro”.

Nel 1353, i turchi attraversarono l'Europa, prendendo Plovdiv nel 1362, Sofia nel 1382 e Veliko Tarnovo nel 1393, dopo un assedio di tre mesi. Dopo la morte di Giovanni Alessandro, la Bulgaria si divise in due stati - con capitali Vidin e Veliko Tarnovo - e non fu in grado di opporre alcuna resistenza agli ottomani. L'ultima città del regno di Tarnovo, Nikopol, fu presa dai turchi nel 1395, e il regno di Vidin nel 1396. Il Secondo Regno Bulgaro cessò di esistere.

L'economia del Secondo Regno bulgaro era basata sull'agricoltura (pianura del Danubio e Tracia), sull'estrazione di minerali e sulla fusione del ferro. L'estrazione dell'oro è stata sviluppata anche in Bulgaria.

Dominio ottomano

Alla fine del XIV secolo la Bulgaria fu conquistata dall'Impero Ottomano. All'inizio era un vassallaggio e nel 1396 il sultano Bayazid I lo annesse dopo aver sconfitto i crociati nella battaglia di Nicopoli. Il risultato di cinquecento anni di dominio turco fu la completa rovina del paese, la distruzione delle città, in particolare delle fortezze, e la diminuzione della popolazione. Già nel XV secolo tutte le autorità bulgare di livello superiore a quello comunale (villaggi e città) furono sciolte. La Chiesa bulgara perse la sua indipendenza e fu subordinata al Patriarca di Costantinopoli.

La terra formalmente apparteneva al Sultano come rappresentante di Allah sulla terra, ma in realtà fu ricevuta per essere utilizzata dai sipahi, che avrebbero dovuto schierare la cavalleria in tempo di guerra per ordine del Sultano. Il numero delle truppe era proporzionale alla dimensione delle proprietà terriere. Per i contadini bulgari questo sistema di possesso feudale della terra era inizialmente più semplice di quello vecchio feudale bulgaro, ma le autorità turche erano profondamente ostili a tutti i cristiani. Nonostante il fatto che quei contadini che vivevano sulla terra che apparteneva alle istituzioni religiose islamiche - vakif - avessero alcuni privilegi, tutti i bulgari si trovavano in una condizione di impotenza - la cosiddetta. “paradiso” (mandria turca). Gli ottomani tentarono di convertire con la forza l’intera popolazione all’Islam, sebbene tutti i cristiani, compresi quelli che vivevano nelle terre del Waqif, pagassero più tasse dei musulmani, non avessero il diritto di portare armi e fossero soggetti a molte altre misure discriminatorie rispetto ai musulmani. . La maggioranza dei bulgari sono rimasti cristiani; i bulgari che si sono convertiti con la forza all'Islam - i cosiddetti. I Pomacchi, soprattutto nei Monti Rodopi, conservarono la lingua bulgara e molte tradizioni.

I bulgari resistettero e sollevarono numerose rivolte contro l'Impero Ottomano, le più famose delle quali sono la rivolta di Costantino e Fruzhin (1408-1413), la prima rivolta di Turnovo (1598), la seconda rivolta di Turnovo (1686) e la rivolta di Karposh. (1689). Erano tutti depressi.

Nel XVII secolo, il potere del sultano e con esso le istituzioni stabilite dagli Ottomani, compreso il possesso della terra, iniziarono a indebolirsi e nel XVIII secolo entrarono in crisi. Ciò portò al rafforzamento delle autorità locali, imponendo talvolta leggi molto severe sulle terre di loro proprietà. Alla fine del 18 e inizio XIX secolo, la Bulgaria cadde effettivamente nell’anarchia. Questo periodo è noto nella storia del paese come Kurdzhaliismo a causa delle bande Kurdzhali che terrorizzavano il paese. Molti contadini fuggirono dalle campagne verso le città, alcuni emigrarono, anche nel sud della Russia.

Allo stesso tempo, il XVIII secolo fu segnato dall’inizio del Rinascimento bulgaro, associato principalmente ai nomi di Paisiy Hilendarski, che scrisse la storia bulgara nel 1762, e Sofroniy Vrachanski e alla rivoluzione di liberazione nazionale. Questo periodo durò fino a quando la Bulgaria ottenne l’indipendenza nel 1878.

I bulgari furono riconosciuti come un gruppo nazionale-confessionale separato nell'impero (prima erano considerati amministrativamente come membri del millet-i-rum, che univa tutti i sudditi ortodossi del Sultano sotto il Patriarca ecumenico) a seguito della il firmano del Sultano sotto il visir Aali Pascià, proclamato il 28 febbraio 1870, che istituiva l'Esarcato bulgaro autonomo.

Una parte della Bulgaria ottenne il diritto di autonomia amministrativa all’interno dell’Impero Ottomano dopo la sconfitta della Turchia nella guerra con la Russia del 1877-1878 (vedi gli articoli Pace di Santo Stefano e Congresso di Berlino).

La quarta capitale era la città di Sofia. Dal 1879, quando fu adottata la Costituzione abbastanza liberale di Tarnovo, lo stato divenne un principato, guidato dal principe Alessandro I di Battenberg (prinz Alexander Joseph von Battenberg), al quale successe Ferdinando I (Ferdinand Maximilian Karl Leopold Maria von Saxe-Coburg- Gotha, principe dal 7 luglio 1887 fino al 22 settembre 1908, quando fu dichiarata l'indipendenza del Principato di Bulgaria dall'Impero Ottomano - Zar dal 22 settembre 1908 al 3 ottobre 1918).

Nei tempi moderni

Dal 1908 - uno stato indipendente.

Nel 1912-1913 partecipò alle guerre balcaniche, a seguito delle quali ottenne acquisizioni territoriali in Macedonia e Tracia e l'accesso al Mar Egeo a spese dell'Impero Ottomano.

Nella prima guerra mondiale si schierò dalla parte della Germania. Dopo aver subito la sconfitta, perse una parte significativa del suo territorio e l'accesso al Mar Egeo. Il 2 ottobre 1918, lo zar Boris III salì al trono dopo l'abdicazione di suo padre, lo zar Ferdinando. Dopo il 1920, la Bulgaria divenne uno dei maggiori centri di emigrazione dei bianchi russi. Fino al 1944, in Bulgaria operava il 3° dipartimento dell'Unione militare generale russa. Nei periodi tra le due guerre, lo zar Boris III respinse con successo gli attacchi di vari governi che cercavano di togliere il potere al monarca e di rendere la monarchia puramente formale.

All'inizio della seconda guerra mondiale, lo zar Boris III cercò di garantire la neutralità della Bulgaria. Ma a causa della crescente influenza della Germania, la Bulgaria si schierò dalla parte della guerra, che portò alla Bulgaria la restituzione della regione nord-orientale della Dobrugia, appartenente alla Romania, presa dopo la fallita seconda guerra balcanica. Nonostante la sua (simbolica) partecipazione alla guerra, lo zar Boris III cercò in tutti i modi di salvare la Bulgaria da qualsiasi azione militare e nel 1943 riuscì a condannare la volontà della Germania di deportare 50.000 ebrei bulgari. Nel marzo 1941 fu coinvolta nel Patto di Berlino del 1940 e le truppe tedesche furono introdotte nel suo territorio.

Nell'agosto 1943, lo zar Boris III morì improvvisamente dopo un incontro con Hitler (c'erano voci sul suo avvelenamento). Dopo la morte del re, salì al trono suo figlio di sei anni Simeone II. In effetti, lo stato cominciò ad essere governato dai suoi reggenti. Il regno del giovane re fu di breve durata: dovette fuggire con la sua famiglia in Egitto e poi in Spagna, poiché dopo un referendum il 15 settembre 1946, tenutosi sotto la supervisione dell'esercito sovietico, la Repubblica popolare di Bulgaria è stato proclamato. La repubblica si sviluppò lungo il percorso socialista fino alla fine del 1989, quando il paese emerse dall'influenza dell'URSS.

Il 10 novembre 1989 iniziarono in Bulgaria profonde riforme economiche e politiche. Dal 15 novembre 1990 il paese si chiama Repubblica di Bulgaria. Il 2 aprile 2004 la Bulgaria è entrata nella NATO e il 1 gennaio 2007 nell’Unione Europea.

I presidenti post-socialisti della Bulgaria furono Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Pyotr Stoyanov, Georgi Parvanov.

A metà degli anni ’90 i socialisti erano al potere. Nel periodo 2001-2005, il Primo Ministro della Bulgaria era l'ex zar Simeone II (Simeone di Sassonia-Coburgo Gotha), che era a capo del suo partito, il Movimento Nazionale "Simeone Secondo". Dall’agosto 2005 al luglio 2009 è stato al potere un governo di coalizione guidato dal socialista Sergei Stanishev. Il gabinetto di Stanishev comprendeva anche rappresentanti del partito di Simeone di Sassonia-Coburgo Gotha e del Movimento per i diritti e le libertà di Ahmed Dogan.

Nelle elezioni parlamentari del 2009, sia i socialisti che i liberali di Simeone hanno subito una grave sconfitta. Il nuovo partito GERB, guidato dal carismatico Boyko Borisov, ha conquistato la maggior parte dei seggi. Questo partito, sebbene piuttosto populista nella sua retorica, è essenzialmente la sua ideologia: il liberalismo radicale. GERB rappresenta una scelta europea per la Bulgaria e la sua ulteriore partecipazione alla cooperazione euro-atlantica. Il 27 luglio 2009, il gabinetto sotto la guida di Boyko Borisov ha iniziato le sue funzioni.

Divisione amministrativa

Regioni della Bulgaria

Amministrativamente, il territorio del paese è diviso in 28 regioni.
Regione di Blagoevgrad
Regione di Burgas
Regione di Dobrič
Regione di Gabrovo
Regione di Haskovo
Regione di Kardzhali
Regione di Kyustendil
Regione di Loveč
Regione del Montana
Regione di Pazardzhik
Regione di Pernik
Regione di Pleven
Regione di Plovdiv
Regione di Razgrad
Regione di Ruse
Regione di Shumen
Regione di Silistra
Regione di Sliven
Regione di Smolyansk
Regione della città Sofia
Regione di Sofia
Regione di Starozagora
Regione di Targovishti
Regione di Varna
Regione di Veliko Tărnovo
Regione di Vidin
Regione di Vratsa
Regione di Yambol

Città della Bulgaria

Sofia
Plovdiv
Varna
Burgas
Stratagemma
Stara Zagora
Pleven
Dobric
Sliven
Shumen
Pernik
Yambol
Haskovo
Kazanlak
Pazardžik
Blagoevgrad
Veliko Tarnovo
Vratsa
Gabrovo
Vidin
Asenovgrad
Kyustendil
Kardzhali
Montana
Smolyan

Politica

Struttura statale

La Bulgaria è una repubblica parlamentare.

Il capo dello Stato è il presidente, eletto a suffragio universale e diretto per un mandato di cinque anni.

Permanente corpo supremo ramo legislativo - un'Assemblea popolare unicamerale (240 deputati), eletta per un mandato di quattro anni.

La più alta corte di giurisdizione generale è il Consiglio giudiziario supremo, che determina il personale degli organi giudiziari, procuratori e investigativi in ​​Bulgaria, e la più alta corte di giurisdizione costituzionale è la Corte costituzionale della Bulgaria, che può annullare leggi e regolamenti incostituzionali; le sue decisioni non sono soggette ad appello.

Parti

L'Assemblea popolare (Parlamento) della Bulgaria, eletta il 5 luglio 2009, è rappresentata (per numero di deputati):
Cittadini per lo Sviluppo Europeo della Bulgaria (GERB),
Coalizione per la Bulgaria (7 partiti: Partito socialista bulgaro e altri),
Movimento per i Diritti e le Libertà (DPS),
Unione Nazionale "Attacco"
Coalizione Blu (5 partiti: SDS, DSS e altri),
Ordine, legalità e giustizia

Politica attuale

Nelle elezioni parlamentari del 25 giugno 2005, la vittoriosa coalizione “Per la Bulgaria”, guidata dal Partito socialista bulgaro (BSP), ha vinto 82 seggi parlamentari su 240 e ha ottenuto il diritto di formare un nuovo governo. Tuttavia, sebbene i socialisti diventassero la fazione più numerosa in parlamento, non furono in grado di approvare da soli il governo, poiché per farlo avevano bisogno del sostegno di almeno altri 40 deputati.

Il partito di centrodestra Movimento Nazionale "Simeone II", che aveva precedentemente governato, ha rifiutato di entrare in una coalizione di governo con il Partito socialista bulgaro, poiché il suo leader, l'ex zar di Bulgaria Simeone II di Sassonia-Coburgo Gotha, non era d'accordo cedere la carica di primo ministro ai socialisti.

Successivamente i socialisti hanno stretto un'alleanza con il partito della minoranza turca, il Movimento per i diritti e le libertà (DPS). La nuova coalizione ha il sostegno di 117 deputati dell'Assemblea popolare.

Il 25 luglio la composizione del nuovo governo di minoranza è stata presentata al presidente bulgaro Georgi Parvanov.

Il 26 luglio, una riunione straordinaria del parlamento per approvare il governo è stata interrotta dall'opposizione.

Il 27 luglio il parlamento, con 120 voti contro 119, ha approvato il leader del BSP Sergei Stanishev come primo ministro, ma ha rifiutato di approvare la composizione del governo (117 voti a favore e 119 contrari). Pertanto, Stanishev ha stabilito un record: il mandato più breve, 5 ore.

Successivamente il governo venne comunque formato con l’aiuto della cosiddetta “ampia coalizione” con la partecipazione sia del DPS che del Movimento Nazionale “Simeone II”. L'attuale governo è guidato nuovamente da Stanishev.

Stanishev si è laureato con lode presso la Facoltà di Storia dell'Università Statale di Mosca nel 1989 e cinque anni dopo ha difeso la sua tesi di dottorato. La madre di Stanishev è dell'URSS; è nato a Kherson (Ucraina).

Alle successive elezioni parlamentari in Bulgaria, tenutesi il 5 luglio 2009, vinse il centrodestra partito di opposizione GERB (“Cittadini per lo sviluppo europeo della Bulgaria”), guidato dal sindaco di Sofia, Boyko Borisov. Il suo partito ha inflitto una schiacciante sconfitta ai socialisti, conquistando 117 seggi su 240 nel parlamento del paese.

Economia

Vantaggi: riserve di carbone e gas. Agricoltura produttiva, in particolare vinificazione e produzione di tabacco. Stretti legami con l’UE. Produzione di software.

Punti deboli: infrastrutture e attrezzature sono obsolete; debito elevato in tutti i settori. Privatizzazioni e riforme strutturali durate fino al 1998.

Forze armate

Il 1° dicembre 2007 la Bulgaria ha abolito la coscrizione obbligatoria ed è passata completamente ad un esercito professionale. Prima di ciò, il periodo di servizio militare nelle forze armate bulgare era di nove mesi; coscritti che hanno istruzione superiore, servito solo sei mesi.

Cultura bulgara

Letteratura

La letteratura bulgara, la più antica di quella slava, nacque nella seconda metà del IX secolo.

Architettura e belle arti e

Dopo la liberazione della Bulgaria dal dominio ottomano nel 1878, la sua arte e architettura furono gradualmente integrate nel processo artistico europeo.

Musica

Nel 1890-1892 fu fatto il primo tentativo di organizzare una compagnia d'opera.

Balletto

Le prime compagnie di ballo amatoriali in Bulgaria apparvero a Sofia nel 1900.

Teatro

Il teatro in Bulgaria iniziò a svilupparsi a metà del XIX secolo.

N. O. Massalitinov ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo del teatro del regista.

Dopo la seconda guerra mondiale, il realismo socialista fu promosso attivamente nel teatro bulgaro.

Cinema

Il primo lungometraggio in Bulgaria, "The Gallant Bulgarian", fu diretto nel 1915 dall'attore teatrale Vasil Gendov (bulgaro: Vasil Gendov). Nel 1933 fu realizzato il primo film sonoro: "Slave Riot".

Film "Fuga dalla prigionia" (nell'originale "Kalin Orel"), "Ansia", "Eroi di settembre", "Under the Yoke", "Song of Man", "Stars" (insieme alla DDR, diretto da Konrad Wolf) girato negli anni '50 ha vinto premi in festival cinematografici internazionali.

Negli anni '60 vanno segnalati i film "Quanto eravamo giovani", "Licenza di matrimonio", "Cronaca dei sentimenti", "Il ladro di pesche", "L'odore delle mandorle", "La notte più lunga".

Turismo in Bulgaria

La costa bulgara del Mar Nero è una popolare destinazione per il turismo balneare. La Bulgaria era una delle località più importanti per i paesi socialisti dell'Europa orientale. Il settore ha subito un declino negli anni ’90, ma ora è in crescita. Le abitazioni secondarie sono molto richieste in Bulgaria. La maggior parte dei turisti proviene dall'Europa occidentale e orientale, dalla Scandinavia, dalla Germania, dalla Russia, dall'Ucraina e dalla Gran Bretagna.

Le località bulgare più popolari del Mar Nero:
Albena
sabbia dorata
Riviera
Giorno soleggiato
San Costantino ed Elena
Revisione
spiaggia assolata
Sozopol
Lalov Egrek (tuffo)

Località Balneo (SPA):
Velingrado
Sandanski
Hisar

Stazioni sciistiche:
Bansko
Borovets
Pamporovo

Nelle stazioni sciistiche, così come nel Mar Nero, è in corso un rinnovamento attivo della base alberghiera e delle infrastrutture montane. Si costruiscono nuove piste, si installano moderni impianti di risalita (ad esempio Doppelmayer). Le località hanno una lunghezza totale delle piste breve; predominano pendii di media e bassa difficoltà, motivo per cui la Bulgaria è inferiore alle popolari destinazioni alpine. Nel marzo 2008 si è svolto a Bansko il torneo europeo di discesa libera maschile.

Vacanze

1 gennaio - Capodanno in Bulgaria, il giorno di San Basilio, festa nazionale
6 gennaio - Epifania in Bulgaria (Giordano della Giordania)
2 febbraio (14 febbraio vecchio stile) - Tryfon Zarezan (festa dei viticoltori)
1 marzo - Nonna Marta - Martenitsa (arrivo della primavera)
3 marzo - Giorno della liberazione della Bulgaria dal giogo ottomano, festa nazionale
1 maggio: Festa del Lavoro, festa nazionale
6 maggio - Giorno del coraggio, Giorno dell'esercito bulgaro, Giorno di San Giorgio, festa nazionale
11 maggio - Giorno dei Santi Cirillo e Metodio
24 maggio - Festa della cultura bulgara e della scrittura slava
2 giugno - Giorno di Botev e di coloro che si innamorarono della libertà della Bulgaria, festa nazionale
6 settembre: Giorno dell'Unificazione Bulgara, festa nazionale
22 settembre: festa dell'indipendenza bulgara
1 novembre: Giornata nazionale del risveglio
8 dicembre: festa degli studenti
24 dicembre: vigilia di Natale, festa nazionale
25 dicembre - Natale, festa nazionale

La Bulgaria nella cultura

La famosa canzone sovietica “Under the Balkan Stars” (“La Bulgaria è un buon paese, ma la Russia è la migliore”) è dedicata alla Bulgaria.
I peperoni dolci iniziarono a essere chiamati bulgari dal nome del paese.
In tutti i paesi della CSI - dal luogo della sua produzione originale - la smerigliatrice angolare cominciò a essere chiamata smerigliatrice angolare.

Virtù,

Molto difficile per la razza mortale,

Il premio più rosso della vita umana.

Per la tua vergine bellezza

E morire

E intraprendi fatiche potenti e instancabili -

Il lotto più invidiabile dell'Hellas:

Con tale potere

Riempi le nostre anime,

Per potere immortale,

Più potente dell'oro

Più potente dei nostri antenati,

Più potente del sonno che addolcisce lo sguardo...

Aristotele

Il diritto all'ozio?

Esiste una proprietà umana così universale: la pigrizia. Ciò che è interessante per noi, lo facciamo con passione, e ciò che non è interessante, lo evitiamo. E a ciascuno di noi è mai venuto in mente: dovremmo inventare qualcosa in modo che i rotoli stessi crescano sugli alberi! Anche i Greci conoscevano molto bene questo sentimento: non per niente avevano un mito sull'età dell'oro, quando la terra dava tutto alle persone gratuitamente. E nell’attuale età del ferro, questo è proprio il motivo per cui si aggrapparono così tenacemente alla schiavitù. Non torturavano a morte gli schiavi con il lavoro, no, ma trasferivano allo schiavo tutto il proprio lavoro, che avrebbe potuto essere trasferito a qualcun altro. Solo allora hanno sperimentato una beata sensazione di libertà: libertà non solo dal re o dal tiranno, ma anche dalle fastidiose preoccupazioni della vita quotidiana.

Naturalmente, questo non significa che tutte le persone libere in Grecia non lavorassero, ma sollecitassero solo gli schiavi. Gli antichi artigiani greci erano gli stessi grandi lavoratori di altri tempi e di altri popoli. Ma lavoravano, come se si vergognassero del loro lavoro. E questa sensazione - il lavoro manuale è vergognoso - ha lasciato un'impronta nell'intero Cultura greca. La filosofia si è sviluppata, ma la tecnologia non si è sviluppata. Perché? È per questo. "Ammiriamo le statue di Fidia e Policleto, ma se ci venisse offerto di diventare Fidia e Policleto, rifiuteremmo con disgusto", ammette uno scrittore greco. Perché? Perché il lavoro di uno scultore è un lavoro manuale, proprio come quello di uno schiavo.

Anche quando un uomo libero rimaneva senza un soldo e doveva, volente o nolente, guadagnarsi da vivere con le proprie mani, preferiva essere assunto non per un lavoro a lungo termine, ma per il lavoro quotidiano: oggi per uno, domani per un altro. Questo gli ha permesso di ricordare che era il capo di se stesso. E nel lavoro a lungo termine si sentiva quasi come uno schiavo. Vivere, interrompendo un giorno per l’altro, non era spaventoso; non pensavano oltre il domani. “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”, dice la prima preghiera cristiana di quei tempi in cui il cristianesimo era ancora la fede dei diseredati.

Un uomo nella sua città non si è mai sentito solo. Ha aiutato i suoi concittadini in guerra: avrebbero dovuto aiutarlo in tempo di pace. Dal bottino di guerra, dai tributi degli alleati, dai propri guadagni, non importa con quali mezzi. Pericle introdusse anche la retribuzione per seimila giudici e la distribuzione a livello nazionale per i festival teatrali. Ora è stata introdotta una quota per la partecipazione a una riunione pubblica e le distribuzioni per le festività hanno cominciato a essere effettuate due volte più spesso. Le distribuzioni erano insignificanti, appena sufficienti per sopravvivere un giorno. Ma la gente se ne aggrappò con disperata tenacia. “Il collante che tiene insieme la città”, li ha definiti l’oratore Demade. C’era persino una legge: tutti i surplus della spesa pubblica dovevano essere destinati esclusivamente alle distribuzioni per le festività, e chiunque suggerisse il contrario sarebbe stato giustiziato.

Se non fosse possibile vivere a spese dello Stato, un povero egoista potrebbe vivere a spese di qualche ricco o semplicemente facoltoso, diventando un suo tirapiedi: essendo a sua completa disposizione, divertendolo con scherzi, e per questo nutrendosi alla sua tavola. Nelle commedie greche di questo tempo, un parassita così astuto, che libera il proprietario ingenuo da tutti i problemi, è il volto più indispensabile. In greco, "sul pane" sarà "para-sit" (quale parola ne sia derivata in seguito è chiaro a tutti).

Così la legge voltò le spalle: il pensiero del dovere verso lo Stato fu soppiantato dal pensiero del diritto all'ozio a spese dello Stato. Lo stato si è indebolito da questo. La pigrizia è una proprietà umana universale, ma in una società in cui è presente il lavoro schiavo, fiorisce in modo particolarmente distruttivo.

Quando ti senti in diritto all’ozio, non pensi più alla provenienza dei soldi con cui vivi. Sembra che nel mondo ci siano sempre fondi per questo, ma non sono ben distribuiti: il tuo vicino ha tanto, tu hai poco. Quindi al parassita sembrava che poiché il suo proprietario aveva soldi, allora un tale proprietario poteva e doveva essere derubato; quindi sembrava a tutti i greci insieme che, poiché il re persiano aveva molte ricchezze, dovevano mendicarle o doverle riconquistare. E vediamo: il nuovo secolo inizia con guerre mercenarie a spese dei persiani e termina con le conquiste di Alessandro Magno. E il divario è colmato da filosofi che discutono su come affrontare al meglio il bene che esiste.

La guerra diventa una professione

C'erano solo due occupazioni che il greco libero considerava degne di sé, perché erano le più antiche: il lavoro contadino e il lavoro militare.

Diventava sempre più difficile vivere del lavoro contadino: non appena la terra si era ripresa da una devastazione interna, ne cadeva una nuova. E le persone in rovina passarono al lavoro militare: per non essere prede, divennero capofamiglia. Se il loro stato si prendeva una pausa dalla guerra, venivano assunti per servirne un altro. "Per loro, la guerra è pace e la pace è guerra", ha detto il re Filippo di Macedonia a proposito dei mercenari.

La storia dei tempi moderni è un mondo con strati di guerra, la storia della Grecia è una guerra con strati di pace. L'alternanza di guerra e pace sembrava ai Greci naturale, come il cambio delle stagioni. In realtà la pace non c'era affatto: furono concluse solo tregue, e anche quelle furono violate. Non combatterono per la conquista: era difficile anche per Sparta mantenere sottomessa la regione conquistata. Combattevano per misurare le proprie forze e ricompensarsi della vittoria con il furto; e così era possibile combattere all'infinito. Abbiamo fatto un'escursione a maggio, quando venivano raccolti i raccolti invernali; se hanno vinto, hanno bruciato i campi e saccheggiato le case, e in caso contrario, lo hanno fatto gli avversari. In autunno, in tempo per la raccolta delle olive e dell'uva, tornavano a casa. All'inizio, tutte le persone in grado di portare armi parteciparono a tali campagne. Poi, dopo lo spargimento di sangue della grande guerra tra Atene e Sparta, divennero premurosi e iniziarono a prendersi cura delle persone. È qui che è apparsa la richiesta di mercenari, per coloro che sono pronti a combattere non per se stessi, ma per la causa di qualcun altro.

Molti mercenari morirono, alcuni tornarono con il bottino e si stabilirono in pace, vantandosi ad alta voce dei miracoli visti e delle imprese compiute nelle lunghe campagne. Il “guerriero vanaglorioso” divenne un eroe comico costante quanto il parassita tirapiedi. Altri li invidiavano. Qualcuno ha detto: “Così la guerra aiuta i poveri!” Gli venne in mente: "E ne crea molti nuovi".

I mercenari non sapevano altro che combattere, ma erano guerrieri incomparabili. Molti erano troppo poveri per possedere armi pesanti e combattere nelle file. Combatterono con una giacca di tela invece che con l'armatura, con stivali di pelle invece che con leggings e con uno scudo leggero a forma di mezzaluna. Inondarono la formazione nemica di dardi, poi scapparono e gli uomini d'arme di ferro non riuscirono a raggiungerli. E quando il leader ateniese Ificrate diede loro lance lunghe invece di quelle corte, si scoprì che potevano combattere anche nei ranghi.

In precedenza, le battaglie erano semplici: due eserciti si schieravano l'uno contro l'altro e si scontravano muro contro muro, e pochi cavalieri coprivano i fianchi. Ora il combattimento era diventato un'arte: era necessario coordinare le azioni degli armati leggeri, di quelli pesantemente armati e della cavalleria. "Le armi dell'esercito sono armate alla leggera, il corpo sono gli uomini d'arme, le gambe sono la cavalleria e la testa è il comandante", ha detto Ificrate. Un comandante deve essere non solo coraggioso, ma anche intelligente. Dissero: “È meglio un branco di montoni guidati da un leone che un branco di leoni guidati da un ariete”. Il comandante tebano Pelopida fu informato che un nuovo esercito si stava radunando contro di lui; disse: “Un buon suonatore di flauto non si allarma perché un cattivo suonatore di flauto ha un flauto nuovo”. Il rivale del comandante ateniese Timoteo si vantava delle ferite riportate nelle prime file della battaglia. Timothy disse: “C'è posto per un generale lì? Mi vergogno in battaglia, anche se una freccia mi raggiunge.

Ificrate e Timoteo: questi due generali riportarono le armi ateniesi al loro antico splendore. Riuscirono persino a ripristinare l'Unione marittima ateniese. (È vero, non per molto: gli alleati ricordarono le abitudini di estorsione ateniesi e abbandonarono gli Ateniesi alla prima pressione.) Timoteo fu particolarmente fortunato: i pittori dipinsero come dormiva, e sopra la sua testa la dea Fortuna gli catturò le città con una rete da pesca . Questo Timofey non era solo un guerriero: studiò con il filosofo Platone e ascoltò le sue conversazioni intelligenti durante le sue povere cene. Diceva a Platone: “Il tuo cibo è buono non quando lo mangi, ma quando lo ricordi”.

Uno dei suoi compagni disse a Timofey prima della battaglia: "La nostra patria ci ringrazierà?..." Timofey rispose: "No, la ringrazieremo". Questa era una buona risposta, ma il compagno aveva anche delle ragioni per la sua domanda. Dopo l'amara esperienza con Alcibiade, l'assemblea nazionale ateniese non si fidava dei suoi comandanti: se vincevano, erano sospettati di aspirare alla tirannia, se venivano sconfitti, allora di tradimento.

Alcuni riuscirono a sfuggire al processo con uno scherzo. Un capo militare è stato accusato: “Sei fuggito dal campo di battaglia!” Lui rispose: "In vostra compagnia, amici!"

Altri hanno avuto più difficoltà. Ificrate fu accusato di corruzione e tradimento. Ha chiesto all'accusatore: "Potresti tradire?" - "Mai!" - "Allora perché pensi che potrei?" L'accusatore era un discendente del tirannicida Armodio, Ificrate era figlio di un conciatore; l'accusatore lo rimproverò per il suo sradicamento. Ificrate rispose: “La mia razza inizia con me, la tua finisce con te”.

Sempre più greci lasciarono il proprio paese per andare dove pagavano meglio. E la paga migliore era in Persia. Quando Alessandro Magno combatté con l'ultimo re persiano, incontrò nelle sue truppe non solo asiatici, ma anche greci mercenari, e questi erano i migliori combattenti reali.

Marzo dei diecimila

La guerra mercenaria più famosa fu la campagna di diecimila greci contro Babilonia e da Babilonia al Mar Nero. Una volta a Sparta dissero ad Aristagora: “Sei pazzo se vuoi che viaggiamo a tre mesi dalla Grecia e dal mare”. Cento anni dopo, diecimila mercenari greci al servizio dei persiani intrapresero una campagna altrettanto folle.

Il re persiano Artaserse regnò a Babilonia e Susa. A Sardi, vicino alla Grecia, era governatore suo fratello Ciro il Giovane, omonimo del primo re persiano. Era giovane, coraggioso, generoso e generoso. Fu con il suo denaro che gli Spartani riuscirono a ottenere la vittoria finale sugli Ateniesi. Ciro sognava di rovesciare suo fratello e diventare re. Non fece affidamento sulle sue truppe persiane; iniziò a reclutare greci. Diecimila di loro si radunarono. In patria lottavano tra loro, qui si sentivano uniti in mezzo a un paese straniero, dove il pane era il miglio, il vino il dattero, il cammino si misurava non in brevi tappe, ma in lunghe parasanghe, e otarde e selvatiche gli asini correvano per le steppe. Gli Ateniesi prendevano in giro gli Spartani: “Vi insegnano a rubare nelle scuole”. Gli Spartani risposero agli Ateniesi: "E tu sai rubare anche senza allenamento". Ma nei ranghi hanno combattuto fianco a fianco.

È stato detto loro che sarebbero stati guidati contro i ribelli degli altipiani, e solo lungo la strada hanno scoperto il loro vero obiettivo. Si sono emozionati: “Non siamo stati assunti per quello!” Ciro promise loro un salario e mezzo e, quando arrivarono a Babilonia, cinque mine d'argento ciascuno. Due terzi del viaggio erano già stati compiuti; i greci andarono avanti.

A tre marce da Babilonia apparve l'esercito reale. Per prima cosa, una nuvola bianca di polvere si sollevò ai margini del cielo, poi l'orizzonte della steppa su tre lati si coprì di oscurità, poi vi brillarono armature e lance e divennero visibili singoli distaccamenti. Cyrus ha allineato il suo mano destra Greci, a sinistra Persiani. Mostrò ai Greci il punto in cui il segno reale sventolava sull'esercito nemico: un'aquila reale con le ali spiegate: "Batti lì, ecco il re". I greci non capivano. Per loro la cosa principale era sconfiggere l'esercito reale, per Ciro era uccidere il re. Di fronte a loro si potevano vedere file di combattenti reali con scudi di vimini e di legno - dicevano che erano egiziani; I Greci li attaccarono, li rovesciarono e li scacciarono allontanandosi sempre più dall'aquila reale. Quindi Ciro e le sue guardie del corpo, disperati, galopparono verso il distaccamento reale, tagliarono fino ad Artaserse, colpirono suo fratello con una lancia - ma poi un dardo gli trafisse l'occhio, agitò le braccia, cadde da cavallo e morì. I suoi guerrieri persiani fuggirono o andarono ad Artaserse.

Quando tornarono i greci, tutto finì. Erano pronti a combattere ulteriormente, ma il re non accettò la battaglia. Erano soli in una terra straniera, a tre mesi di distanza da casa, ma si sentivano vincitori. Il re inviò messaggeri: "Deponete le armi e venite da me". Il primo dei comandanti greci disse: “La morte è meglio”. Secondo: “Se è più forte, la prenda con la forza; se è più debole, assegni una ricompensa”. Terzo: “Abbiamo perso tutto tranne le armi e il valore, e non possono vivere l’uno senza l’altro”. Quarto: “Quando il vinto comanda ai vincitori, o è follia o inganno”. Quinto: “Se il re è nostro amico, allora con le armi gli siamo più utili; se siamo nemici, allora siamo più utili a noi stessi”.

Nessuno dei cinque sopravvisse nemmeno un mese e mezzo dopo. I persiani li convocarono ai negoziati, giurarono di non toccarli e li uccisero tutti. Speravano che i greci si confondessero e morissero. Ciò non è accaduto. L'esercito si è riunito in un incontro, come un'assemblea nazionale, ha scelto i nuovi leader e ha discusso attivamente azioni e percorsi. Uno dei nuovi leader era l'ateniese Senofonte, uno studente di Socrate; ha lasciato una descrizione di questa campagna.

La direzione fu presa verso nord per raggiungere il Mar Nero. Non sapevano quanto tempo fosse passato davanti a lui.

Dapprima il sentiero era in pianura. Il fiume Tigri scorreva a sinistra, le colline si estendevano a destra, e dalle colline l'esercito reale osservava i Greci: non combattevano, ma combattevano con archi e fionde in ogni occasione. I greci marciavano in quattro distaccamenti, con il convoglio al centro. Il convoglio conteneva bottino: cibo, cose, schiavi. Gli schiavi erano locali, non capivano il greco e parlavano loro a segni, come se fossero muti. Era impossibile portare via molto; che catturarono l'eccesso e lo bruciarono. La gente dei villaggi si sparpagliava lungo la strada, ma era possibile nutrirsi.

Poi iniziarono le montagne. Sulle montagne viveva il popolo Karduhi, che non riconosceva né il potere reale né nessun altro. L'esercito reale rimase indietro. I greci mandarono ad annunciare che erano nemici del re, ma non nemici dei Kardukh: non capirono. I Greci camminavano attraverso le gole, e massi di pietra rotolavano contro di loro dalle pendici delle montagne e le frecce volavano contro di loro. Gli archi dei Kardukh sono lunghi tre cubiti e le frecce sono lunghe due cubiti e perforano sia lo scudo che l'armatura. Per liberare la strada era necessario inviare un distaccamento lungo il sentiero verso il ripido pendio in modo da salire ancora più in alto degli aggressori e colpirli dall'alto, come facevano i Greci. Per sette giorni attraversarono il paese dei Kardukh: ogni giorno c'era una battaglia, ogni notte c'erano fuochi nemici sui ripidi pendii da tutti i lati. I fiumi di montagna erano così veloci che era impossibile entrare in acqua con uno scudo: ti avrebbe fatto cadere a terra.

Poi vennero gli altopiani armeni. Non c'erano nemici qui, ma qui c'era la neve. Era più alto delle ginocchia dei cavalli e di quelli a piedi; di giorno scintillava tanto che bisognava bendarsi per non diventare ciechi; di notte si sistemava nelle fosse sotto i fuochi; Il vento del nord mi soffiava in faccia; Fecero sacrifici al vento, ma esso non si placò. Faceva così freddo che i dormienti non volevano alzarsi da sotto la neve: il cumulo di neve li proteggeva dal freddo. Il distaccamento di chiusura riusciva a malapena a muoversi, perché raccoglievano costantemente persone congelate. Hanno fatto delle pause nei villaggi armeni. Le abitazioni erano sotterranee: sia per le persone che per il bestiame, c'erano solo pane e birra d'orzo, che venivano aspirati da botti di argilla attraverso una cannuccia;

Le ultime montagne erano nella terra dei Khalib, i fabbri del ferro che danzavano sui pendii alla vista del nemico. Questi non conoscevano archi e frecce, combattevano solo corpo a corpo, tagliavano le teste dei morti con falci storte e le appesero a lance alte quattro volte. I prigionieri e le guide dissero che il mare non era lontano.

Finalmente, una mattina, l'avanguardia scalò un'altra montagna e all'improvviso lanciò un forte grido. Quelli che seguivano pensavano che il nemico avesse attaccato e si precipitarono verso di loro. L'urlo si fece più forte, perché anche quelli che correvano cominciarono a gridare, e finalmente si udì che gridavano: “Mare! mare!" Al di là di numerose creste di montagne digradanti, all'orizzonte era visibile il buio mare invernale. I guerrieri si accalcarono in cima, tutti si abbracciarono con le lacrime, senza distinguere chi era il combattente e chi il capo. Senza ordini, si precipitarono a raccogliere le pietre, ad erigere il tumulo e a depositarvi sopra il bottino, come dono agli dei dopo la vittoria. La guida ricevette come ricompensa un cavallo, una coppa d'argento, un abito persiano e dieci monete d'oro reali, e ogni guerriero aggiunse qualcosa di suo. E poi ci siamo spostati verso il mare. E dieci giorni dopo, giunti nella prima città greca, Trebisonda, fecero sacrifici a Zeus il Salvatore e Ercole la Guida e organizzarono una competizione in onore degli dei: corsa, lotta e corse di cavalli.

Diecimila camminarono con Ciro a Babilonia per tre mesi, tornarono per otto mesi, finché non arrivarono in luoghi familiari sulle coste dell'Egeo, dove furono ricevuti dallo zoppo re spartano Agesilao, che lì combatté con i persiani.

Agesilao e la pugnalata alle spalle

Quando Atene era a capo della Grecia, ci vollero dai venti ai trent'anni perché tutti i suoi alleati la odiassero. Quando Sparta sconfisse Atene e si trovò a capo della Grecia, nel giro di cinque anni fu odiata da tutti.

Sparta non era più quella dei tempi delle leggi di Licurgo e della moneta di ferro. Grazie all'aiuto persiano nella guerra contro Atene, l'oro apparve a Sparta. È stato annunciato che quest'oro era solo per lo Stato e non per i privati; tuttavia dei privati ​​vi si sono avventati, lo hanno rubato e lo hanno nascosto. Finì l'uguaglianza universale degli Spartani: i deboli odiavano i forti, i forti odiavano i loro pari. Cominciarono le cospirazioni. Quando morì il primo uomo di Sparta, Lisandro, il conquistatore di Atene, nella sua casa furono trovati degli appunti con un piano colpo di stato: un uomo verrà a Sparta, si dichiarerà figlio del dio Apollo, gli verranno date profezie segrete a Delfi, conservate solo per il figlio di Apollo, e vi leggerà che il potere di due re a Sparta deve essere abolito e se ne dovrebbe scegliere uno, ma il migliore, come Lisandro. La spiacevole scoperta è stata messa a tacere. Allo stesso tempo, il giovane temerario Kinadon, retrocesso dalla cittadinanza a causa della povertà, stava ordendo un'altra cospirazione in modo molto più semplice. Ha portato un amico in piazza e ha detto: “Conta quante persone hanno pieni diritti e quante persone non hanno pieni diritti”. Si è scoperto: uno su cento. "Ebbene, questi cento lo attaccheranno al primo segno, basta solo gridare il grido che noi siamo per l'antica uguaglianza." Tra gli interlocutori fu trovato un traditore; Kinadon fu catturato, trascinato in ceppi per la città e picchiato a morte con dei pali.

Tra questi nuovi spartani, avidi di oro e potere, il re Agesilao sembrava un frammento solitario di antico valore. Era piccolo, zoppo e veloce, camminava con un vecchio e rozzo mantello, era amichevole con la sua gente e scherniva con gli stranieri. Quando era in campagna, dormiva nei templi: "Quando le persone non mi vedono, lascia che mi vedano gli dei". In Egitto, la maggior parte dei miracoli che gli piacevano era il papiro duro: da esso era possibile tessere ghirlande per premi ancora più semplici che in Grecia. I soldati lo adoravano così tanto che le autorità spartane lo rimproverarono perché i soldati lo amavano più della patria.

Agesilao convinse gli Spartani a iniziare una guerra con la Persia: piuttosto che aspettare l'oro persiano in dono, era meglio catturarlo come bottino. Le autorità esitarono. Agesilao presentò l'oracolo favorevole di Zeus Dodonio. Gli fu detto di chiedere all'Apollo delfico. A Delfi chiese: "Apollo conferma le parole di suo padre?" La risposta a una domanda del genere non poteva che essere “sì”.

La partenza fu solenne: da Aulis, da dove una volta il re Agamennone salpò per Troia. La campagna ebbe successo: i viziati soldati reali non poterono resistere al colpo spartano. Agesilao spogliò i prigionieri e mostrò ai combattenti i loro corpi bianchi e mucchi di ricchi vestiti: "Questo è per chi combattete e questo è ciò per cui combattete!" Le città ioniche gli tributarono onori divini; disse: "Se sai come rendere le persone dei, crea te stesso, allora crederò". Il re persiano gli mandò doni; rispose: "Sono abituato ad arricchire i soldati, non me stesso, e con il bottino, non con i doni". Stava per andare a Babilonia seguendo le orme di diecimila, quando all'improvviso arrivò l'ordine da Sparta di tornare. Tebe, Atene, Argo, Corinto si ribellarono a Sparta e lo stato aveva bisogno del suo aiuto.

Una storia familiare si è ripetuta. C'era una volta, gli Ateniesi combatterono una guerra con la Persia, e gli Spartani a Tanagra li pugnalarono alle spalle. Ora gli Spartani stavano dichiarando guerra alla Persia, e gli Ateniesi e i loro alleati, a loro volta, colpirono alle spalle. Questa volta l'oro persiano li aiutò: avendo smesso di pagare Sparta, il re iniziò a pagare i suoi nemici. Lasciando l'Asia, Agesilao mostrò ai suoi amici una moneta reale con l'immagine di una freccia e disse: "Queste sono le frecce che ci hanno cacciato da qui!" E quando seppe parlare delle prime battaglie della guerra intestina, esclamò: “Povera Grecia! Ne hai distrutti così tanti che sarebbe bastato sconfiggere tutti i barbari!”

Gli Spartani erano più facili da sconfiggere in mare che sulla terraferma. Il re spostò la sua flotta in Grecia; all'ingresso del Mar Egeo, a Cnido, la città di Afrodite, gli Spartani furono sconfitti. A capo della flotta persiana: una cosa inaudita! - l'ateniese si alzò. Il suo nome era Konon; Fu lui che dieci anni fa, disobbedendo ad Alcibiade, distrusse la flotta ateniese presso Aegospotami, il fiume delle Capre. Ora salpò per restaurare il potere ateniese - sul monte Sparta e per la gioia del re persiano. Segno della potenza ateniese erano le mura cittadine che collegavano Atene con il suo porto del Pireo: al loro interno Atene era inespugnabile. Cominciarono ad essere costruiti sotto Temistocle, distrutti sotto i “trenta tiranni” e ora sono stati ricostruiti; i costruttori furono pagati in oro persiano.

Agesilao si precipitò in Grecia via terra, aggirando Mar Egeo, attraverso le terre dei selvaggi Traci. Chiese: "Come dovrei camminare attraverso la tua terra: alzando le mie lance o abbassando le mie lance?" - e lo hanno lasciato passare. Entrato in Grecia, sconfisse gli alleati ribelli proprio il giorno in cui gli giunse la notizia della distruzione della flotta a Cnido. Ma questo non poteva decidere l’esito della guerra. Lo sterminio reciproco continuò.

Alla fine, gli Spartani erano esausti e mandarono un'umiliata ambasciata al re persiano: per chiedere perdono per la guerra contro di lui e per chiedere un'alleanza contro i loro nemici. Gli Ateniesi, i Tebani e tutti gli altri si recarono subito con lo stesso messaggio. Artaserse sedeva su un alto trono, gli ambasciatori si inchinavano a lui con prostrazioni. Un tebano si vergognò di inchinarsi: lasciò cadere l'anello a terra e si chinò, come per raccoglierlo. Artaserse presentò doni agli ambasciatori: nessuno rifiutò; L'ambasciatore ateniese ne portò via così tanti che più tardi nell'assemblea popolare ateniese proposero scherzosamente di mandare ogni anno nove poveri al re in cambio di contanti. Uno spartano non poteva sopportarlo e cominciò a rimproverare l'ordine persiano; il re ordinò che fosse annunciato che poteva dire quello che voleva, e lui, il re, poteva fare quello che voleva.

Il Trattato della “Pace Reale” iniziava con le parole: “Il re Artaserse ritiene giusto che le città ioniche rimangano con lui, mentre le altre città dei Greci siano indipendenti l'una dall'altra... E chi non accetterà questa pace, avere a che fare con me." Ciò che Serse non riuscì a ottenere, Artaserse lo ottenne: il re persiano si sbarazzò della Grecia come sua e, inoltre, senza introdurvi un solo soldato.

"Quanto è felice il re persiano!" - disse qualcuno ad Agesilao. "E il troiano Priamo era felice alla sua età", rispose cupamente Agesilao.

Pelopida ed Epaminonda

Se guardi la mappa della Grecia e ricordi la storia della Grecia, scoprirai uno schema interessante: il potere della Grecia si è gradualmente spostato da est a ovest. Un tempo, sotto Talete di Mileto, le città più prospere erano le città dell'Asia Minore Ionia. Dopo le guerre persiane, Atene divenne lo stato più potente. Sconfitti da Sparta, si indebolirono, ma la loro vicina occidentale, Tebe della Beozia, si alzò improvvisamente (non per molto, ma brillantemente). Quindi, a ovest di Tebe, la Focide guadagnò e perse forza ancora più velocemente, poi l'Etolia; Poi c'era il mare, e oltre il mare c'era il nuovo padrone del mondo: Roma.

Adesso era il turno di Tebe. Fino ad ora erano una città grande ma tranquilla, vivevano secondo le antiche leggi, obbedendo alla nobiltà, erano considerati alleati degli Spartani e tolleravano pacificamente la guarnigione spartana nella loro fortezza Cadmeus. Ora si ribellarono, rovesciarono il potere spartano, stabilirono la stessa democrazia di Atene e per dieci anni intrapresero campagne di liberazione in tutta la Grecia. I leader di Tebe in questo glorioso decennio furono due amici: Pelopida ed Epaminonda.

Pelopida era nobile, ricco, appassionato e generoso, Epaminonda era povero, poco socievole e serio. Pelopida comandava la cavalleria tebana, Epaminonda la fanteria. E grazie a Epaminonda, la fanteria tebana compì un miracolo: inflisse una tale sconfitta agli invincibili Spartani, dopo di che il potere di Sparta sulla Grecia finì per sempre.

La lotta iniziò con la caduta di Kadmea. Il comandante spartano a Cadmeo si chiamava Archias. Durante la festa gli fu portata una denuncia secondo cui si stava preparando una cospirazione contro gli Spartani a Tebe. “È una questione importante? - chiese Archi. "Allora non alla festa, allora domani." Non visse abbastanza da vedere il domani: a questa festa lo uccisero. Il suo distaccamento cedette la fortezza per il diritto di partire con le armi in mano. Quando coloro che si arresero tornarono a Sparta, furono tutti giustiziati per aver umiliato l'onore spartano.

L'esercito spartano si trasferì a Tebe. È stato spaventoso andare contro di lui. Gli indovini tiravano a sorte: alcuni erano favorevoli, altri sfavorevoli. Epaminonda li divise in due gruppi e si rivolse ai Tebani: "Se sei coraggioso, allora questo è il tuo destino; se sei codardo, allora questo è il tuo destino".

Prima della battaglia, sua moglie chiese a Pelopida di prendersi cura di se stesso. Rispose: "Questo dovrebbe essere consigliato a un semplice guerriero, ma il compito di un comandante è prendersi cura degli altri".

Le truppe convergevano vicino alla città di Leuttra. Dissero a Pelopida: "Siamo caduti nelle mani del nemico". Pelopida obiettò: "Perché non lui per noi?"

I Tebani vinsero la battaglia perché Pelopida ed Epaminonda schierarono le loro truppe in un modo nuovo: rafforzarono un'ala, indebolirono l'altra e si avvicinarono alla falange spartana non in formazione uniforme, ma con un'ala forte in avanti. La falange era scarsamente in grado di manovrare, non ebbe il tempo di cambiare formazione e fu schiacciata prima su un'ala e poi ovunque. Il campo di battaglia rimase ai Tebani; Gli Spartani mandarono a chiedere che i morti fossero loro consegnati per la sepoltura. Affinché non potessero minimizzare le loro perdite, Epaminonda non permise a tutti di raccogliere i morti subito, ma prima agli alleati spartani, poi agli spartani. Poi divenne chiaro che erano caduti solo più di mille spartani.

La notizia della terribile battaglia arrivò a Sparta il giorno della festa. C'erano gare di canto. Gli efori mandavano a casa le notizie dei caduti, proibivano ogni lutto e continuavano a vigilare sulle gare. I parenti dei caduti facevano sacrifici agli dei e si congratulavano con gioia a vicenda per il fatto che i loro cari erano caduti da eroi; i parenti dei sopravvissuti sembravano addolorati. Solo tre anni dopo, quando gli Spartani riuscirono a sconfiggere gli alleati di Tebe senza perdere un solo uomo - passò alla storia come una "battaglia senza lacrime" - i veri sentimenti scoppiarono. I governanti si congratularono con i guerrieri, le donne si rallegrarono, i vecchi ringraziarono gli dei. Ma una volta, la vittoria sul nemico era una cosa così comune a Sparta che non sacrificavano nemmeno nulla agli dei tranne un gallo.

I Tebani invasero il Peloponneso e si avvicinarono alla stessa Sparta. Tutti gli alleati del Peloponneso si staccarono da Sparta. Non c'erano truppe in città. Un pugno di anziani uscì incontro al nemico con le armi in mano. Pelopida ed Epaminonda non si umiliarono in una simile battaglia e si ritirarono.

C'era una festa, i Tebani cantavano e bevevano, Epaminonda vagava solo pensieroso. "Perché non ti diverti?" - gli hanno chiesto. "Così puoi divertirti", rispose.

La presunzione nasce dalle vittorie: alla gente cominciò a sembrare che Epaminonda avrebbe potuto fare per Tebe ancora di più di lui. Fu processato per aver comandato un esercito quattro mesi in più del necessario. Disse: "Se mi giustizi, scrivi una frase sulla tomba in modo che tutti sappiano: fu contro la volontà dei Tebani che Epaminonda li costrinse a bruciare Laconia, che non era stata bruciata da nessuno per cinquecento anni, e raggiungere l’indipendenza per tutto il Peloponneso”. E la corte si rifiutò di giudicare Epaminonda.

Epaminonda non si arricchì grazie alle sue campagne. Aveva un solo mantello e quando questo mantello fu riparato, Epaminonda non uscì di casa. Pelopida fu rimproverato per non aver aiutato il suo amico Epaminonda rispose: "Perché un guerriero ha bisogno di soldi?" Il re persiano gli mandò trentamila pezzi d'oro - Epaminonda rispose: "Se il re vuole del bene per Tebe, sarò suo amico gratuitamente, e in caso contrario, allora suo nemico".

Pelopida fu catturato dal tiranno della Tessaglia Alessandro di Thera. Si è comportato in modo così orgoglioso che Alexander ha chiesto: "Perché ti sforzi così tanto di morire velocemente?" "In modo da diventare più odiato e morire prima", rispose Pelopida. Si è scoperto che aveva ragione: Alexander fu presto ucciso.

Pelopida rimase vivo. Morì qualche anno dopo in battaglia. Prima della battaglia gli dissero: “Attento, ci sono molti nemici”. Lui rispose: “Più li uccideremo”. Non è tornato da questa battaglia.

Anche Epaminonda morì in battaglia, nella battaglia di Mantinea, che pose fine a dieci anni di felicità tebana. Ferito, fu tirato fuori dal combattimento e adagiato sotto un albero. La battaglia era già finita. Ha chiesto di chiamarlo Daifant. "È stato ucciso." - "Allora Iolaida." - "Ed è stato ucciso." "Allora fate presto la pace", disse Epaminonda, "perché a Tebe non ci sono più degni comandanti". Cadde nell'oblio, poi gli chiese se avesse perso lo scudo. Gli hanno mostrato il suo scudo. "Chi ha vinto il combattimento?" - "Tebani". - "Allora puoi morire." Ordinò che il dardo che sporgeva dalla ferita fosse rimosso e il sangue cominciò a scorrere. Uno dei suoi amici si rammaricava che stesse morendo senza figli. Epaminonda disse: “Le mie due figlie sono vittorie a Leuttra e Mantinea”.

Spada di Damocle

Parlando di Pelopida non potevo non menzionare il tiranno della Tessaglia Alessandro di Thera. Fu solo uno dei tanti generali che, in quest'epoca turbolenta, approfittarono dei disordini popolari per prendere il potere e governare, indipendentemente da chiunque e contando solo sull'esercito, come avevano governato Policrate, Pisistrato e altri tiranni duecento anni prima. Ora c'erano più opportunità per farlo: radunare un esercito mercenario, come abbiamo visto, era facile come sgusciare le pere. Ora c'erano più giustificazioni per questo: le lezioni dei sofisti permettevano di dire che per natura esiste solo il diritto del forte, e tutto il resto è convenzione. Ma rispetto ai tiranni precedenti, i nuovi avevano più avidità e paura. Avidità: perché c'erano più mercenari e avevano bisogno di essere pagati di più. Paura, probabilmente perché le giustificazioni sofistiche non potevano soffocare la voce della coscienza. Il tiranno più potente, avido e temibile, e quindi il più crudele di questo tempo, fu Dionisio il Vecchio nella Siracusa siciliana.

Assomigliava ad Alcibiade, che aveva raggiunto il potere desiderato. Aveva lo stesso titolo: comandante-autocrate. Ma non sprecò, come Alcibiade, le sue forze mentali in vuote baldorie. Salì al potere promettendo al popolo due cose: respingere i Cartaginesi, che per cento anni avevano oppresso i Greci di Sicilia, e placare i nobili e i ricchi che avevano preso troppo potere. Ha fatto entrambe le cose. Arrestò i suoi ricchi nemici, divise le loro terre tra i poveri in rovina, reclutò mercenari con il loro denaro, respinse i Cartaginesi, unì due terzi della Sicilia sotto il suo unico dominio. E poi tutto è andato da solo: i soldi erano ancora necessari, i nemici erano ancora terribili: sono iniziate estorsioni e sospetti.

Dionisio aveva i migliori esploratori e informatori della Grecia. Si diceva che, per paura di loro, le autorità cartaginesi, sotto minaccia di morte, proibissero ai Cartaginesi di conoscere la lingua greca. Ma il popolo di Dionisio si riferì, ovviamente, non solo contro i Cartaginesi. Le famose cave di Siracusa - i lavori forzati in cui un tempo venivano tenuti i prigionieri ateniesi - non furono mai vuote sotto Dionisio. Le persone qui hanno sofferto per anni e decenni, qui hanno dato alla luce bambini, sono cresciuti e, se venivano rilasciati nella natura selvaggia, si allontanavano come selvaggi dalla luce del sole, dalle persone e dai cavalli.

Fu Dionisio che aveva un amico, Damocle, che una volta disse: "Vorrei poter vivere come vivono i tiranni!" Dionisio rispose: "Se non ti dispiace!" Damocle era vestito lussuosamente, unto con olio profumato, seduto a una magnifica festa, tutti si davano da fare, eseguendo ogni sua parola. Nel bel mezzo della festa, improvvisamente notò che una spada su un crine di cavallo pendeva dal soffitto sopra la sua testa. Un pezzo bloccato in gola. Ha chiesto: "Cosa significa questo?" Dionisio rispose: "Ciò significa che noi tiranni viviamo sempre così, sull'orlo della morte".

Dionisio aveva paura dei suoi amici. Uno di loro sognò che stava uccidendo Dionisio; il tiranno lo mandò a morte: "Ciò che una persona vuole segretamente nella realtà, lo vede nei suoi sogni" (gli psicologi moderni lo confermerebbero). Dionisio aveva paura di lasciarsi avvicinare un barbiere con un rasoio e costrinse le sue figlie a imparare a fare il barbiere per raderlo. Poi cominciò ad aver paura delle sue figlie e cominciò a bruciarsi i capelli con gusci di noci caldi.

È stato rimproverato per aver onorato e fatto regali a un mascalzone. Ha detto: “Voglio che una persona a Siracusa sia odiata più di me”.

Ha derubato i templi. Spogliò d'oro la statua di Zeus e vi mise sopra un mantello di lana: "L'oro è troppo caldo per Zeus d'estate e troppo freddo d'inverno". Ordinò che fosse tolta la barba d'oro dalla statua di Asclepio, il dio della guarigione, figlio di Apollo: "Non è bene che il figlio sia barbuto quando il padre è imberbe".

Impose una tassa ai siracusani; gridavano dicendo che non avevano nulla. Ne impose un secondo, un terzo, finché non gli riferirono che i siracusani non piangevano più, ma si burlavano. Poi si è fermato: “Quindi davvero non hanno altro”.

Un giorno fu informato che una vecchia nel tempio stava pregando gli dei per la salute del tiranno Dionisio. Ne rimase così stupito che la chiamò a sé e cominciò a interrogarla. La vecchia disse: “Sono sopravvissuta a tre tiranni, uno era peggiore dell'altro; come sarà il quarto?

Nel frattempo, se necessario, sapeva come affascinare la gente. Quando ci fu una guerra con Cartagine e fu necessario circondare al più presto Siracusa con un muro, lavorò in un cantiere come semplice muratore, dando l'esempio a tutti.

Sapeva apprezzare la nobiltà. C'erano due amici a Siracusa: Damone e Fintio. Damon voleva uccidere Dionisio, fu catturato e condannato a morte. "Lasciami partire fino a sera e sistemare le mie faccende domestiche", disse Damon, "Fintius rimarrà per me in ostaggio." Dionisio rise di un trucco così ingenuo e accettò. Venne la sera, Finzia veniva già condotto all'esecuzione. E poi, dopo essersi fatto strada tra la folla, Damon è arrivato in tempo: “Sono qui; Scusate per il ritardo." Dionisio esclamò: “Sei perdonato! e ti chiedo di accettarmi come terzo nella tua amicizia. Friedrich Schiller ha una ballata su questo argomento, si intitola “Bail”.

Dionisio era perfino un poeta dilettante, e la gloria di un poeta era per lui più preziosa della gloria di un comandante. Il suo consigliere era il paroliere Filosseno, allegro e talentuoso. Dionisio gli lesse le sue poesie, Filosseno disse: "Cattivo!" Dionisio ordinò che fosse incatenato e gettato in una cava. Una settimana dopo, i suoi amici lo salvarono. Dionisio lo chiamò e gli lesse nuove poesie. Filosseno sospirò, si rivolse al capo delle guardie e disse: "Riconducimi alla cava!" Dionisio rise e lo perdonò. Uno dei volti delle cave di Siracusa si chiamava Philoxenova.

Dionisio morì dopo una festa bevendo nella gioia che gli Ateniesi avessero assegnato un premio alla tragedia da lui composta. Lo hanno fatto, ovviamente, non per onore, ma per adulazione. Dionisio aveva una profezia secondo cui sarebbe morto quando avesse sconfitto il più forte. Pensava che questo si riferisse alla sua guerra con i Cartaginesi, ma si scoprì che si riferiva ai suoi drammaturghi rivali. "Perché i più forti vengono sconfitti ovunque, ma non in guerra", osserva giudiziosamente lo storico Diodoro, che lo riferisce.

Aristippo, maestro del piacere

Sotto Dionisio il Vecchio (e sotto suo figlio Dionisio il Giovane) non c'erano solo poeti di corte, ma anche filosofi di corte. Cortigiani - questo significa coloro che sono piacevoli da ascoltare, facili da capire, divertiti in un momento allegro e non prestano loro attenzione in un momento importante. Il filosofo più adatto a questo si rivelò essere Aristippo della città di Cirene.

Stranamente, era uno studente di Socrate. Come Socrate, ha esaminato propria anima, solo molto superficiale. Notò in lei solo ciò che era in superficie: l'uomo, come ogni animale, cerca ciò che è piacevole ed evita ciò che è spiacevole. Ha ripetuto dopo Socrate: "So di non sapere nulla", ma ha aggiunto a questo: "...tranne i miei sentimenti". Disse: “Socrate viveva come un mendicante, ma perché? Perché gli dava una sensazione di piacere. Ciò significa forse che vivere nella ricchezza e nel lusso non può portare alcun piacere? No, può essere fantastico. Usiamolo, purché non limiti la libertà del nostro spirito. Se proviamo piacere, è molto buono; Ora, se il piacere ci sottomette, questo è un male. Cerchiamo di sentirci ugualmente libere e piacevoli sia in viola che in stracci!”

È così che ha cercato di vivere. Un giorno stava camminando lungo la strada e dietro di lui c'era uno schiavo, grondante di sudore, che trascinava un sacco con i suoi soldi. Aristippo si voltò e disse: “Perché ti agiti? Buttiamo via l’eccesso e andiamo avanti”. Aristippo fu rimproverato di essere l'amante di Laisa, la bellezza più alla moda di tutta la Grecia. Lui rispose: “Cosa c'è che non va? Dopotutto, sono io che possiedo Laisa, e non lei che possiede me. Dionigi di Siracusa una volta gli chiese di scegliere una tra tre bellissime schiave. Aristippo le prese tutte e tre, dicendo: “Il troiano Paride se la passò male perché scelse una dea su tre!” - e dopo averli portati sulla sua soglia, li lasciò andare su tutti e quattro i lati. Perché non aveva bisogno di schiavi, ma di un sentimento di piacere.

Un filosofo, trovandolo a una ricca cena con donne e musicisti, cominciò a sgridarlo. Aristippo aspettò un po' e chiese: "E se ti offrissero tutto questo gratuitamente, lo accetteresti?" "Lo prenderei", rispose. “Allora perché stai giurando? A quanto pare, il denaro è semplicemente più prezioso per te di quanto lo sia per me il piacere.

Una volta interceduto presso Dionisio per conto di un amico, Dionisio non ascoltò, Aristippo si gettò ai suoi piedi. Gli hanno detto: “Vergogna!” Rispose: "Non è colpa mia, ma di Dionisio, le cui orecchie crescono sui suoi piedi". - "Dì qualcosa di filosofico!" - gli chiese Dionisio. "Divertente! - rispose Aristippo. “Impari da me cosa e come dire e mi insegni quando parlare!” Dionisio si arrabbiò e ordinò ad Aristippo di spostarsi dal posto d'onore a tavola a quello più lontano. "Dove mi siedo, lì sarà posto d'onore! - rispose Aristippo. Dionisio si arrabbiò e sputò in faccia ad Aristippo. Aristippo si asciugò e disse: “I pescatori si espongono agli spruzzi del mare per catturare piccoli pesci; Avrò paura di questi schizzi se voglio catturare un pesce grosso come Dionisio? E quando gli è stato chiesto perché Dionisio fosse insoddisfatto di lui, ha risposto: "Perché tutti gli altri sono insoddisfatti di Dionisio".

Qualcuno ha portato suo figlio a studiare con lui; Aristippo chiese cinquecento dracme. Il padre disse: “Con questi soldi potrei comprare uno schiavo!” “Compra”, disse Aristippo, “e avrai due schiavi interi”. - "Cosa gli darà il tuo insegnamento?" - chiese il padre. - "Almeno che non si siederà a teatro come una pietra su una pietra." (I sedili nei teatri greci all'aperto erano di pietra.)

Era molto diverso da Socrate. Ma, come tutti quelli che conoscevano l'astuto saggio di Atene, lo amava e lo ricordava per tutta la vita. Alla domanda: come è morto Socrate? - rispose: "Proprio come vorrei morire". Un oratore che difese Aristippo in tribunale gli chiese: “Cosa ti ha dato Socrate?” "Grazie a lui", rispose Aristippo, "tutto quello che hai detto di buono su di me era vero".

Aristippo aveva una lingua tagliente e un carattere accomodante; i greci lo amavano e ricordavano a lungo le storie su di lui. Ma se guardiamo da vicino, riconosciamo in lui un tipo ben noto e poco rispettato di questo tempo: un parassita, un tirapiedi professionista. I normali tirapiedi si sgravavano per fame di necessità: Aristippo trovò una bellissima giustificazione filosofica per se stesso. Ma al centro c’era lo stesso sentimento pericoloso: il diritto all’ozio.

Diogene in una botte

Aristippo imparò a godere. E un altro studente di Socrate, di nome Antistene, esclamò: "Meglio la follia che il piacere!" E poi, calmandosi: «Anche il disprezzo del piacere è piacere».

Di tutto ciò che Socrate disse, quello che ricordava meglio: "Com'è bello che ci siano così tante cose di cui puoi fare a meno!" Il nostro corpo è schiavo dei bisogni di cibo, bevanda, calore e riposo, ma il nostro pensiero è libero, come Dio. Manteniamo dunque il corpo, come uno schiavo, nella fame e nel freddo - e tanto più delizioso sarà il piacere della libertà dello spirito, l'unico vero piacere - non come quello di Aristippo! Un vero saggio non ha bisogno di niente e non ha bisogno di nessuno, nemmeno dei suoi concittadini; solitario, vaga per il mondo, nutrendosi di qualsiasi cosa, e mostra a tutti che nel corpo è un mendicante, ma nella sostanza è un re. Se Aristippo aveva la filosofia di un tirapiedi, allora Antistene aveva la filosofia di un lavoratore a giornata che vive con pochi centesimi, ma è orgoglioso della sua libertà legale.

Fu a questo Antistene che una volta venne a studiare un tarchiato vagabondo della Sinope del Mar Nero di nome Diogene, figlio di un falsario. Antistene non voleva insegnare a nessuno; lanciò un bastone contro Diogene. Si voltò e disse: "Colpisci, ma impara!" Sorpreso, Antistene abbassò il bastone e Diogene divenne il suo unico allievo.

Ciò di cui parlava Antistene, lo faceva Diogene. Vagava per la Grecia a piedi nudi, con un rozzo mantello sul corpo nudo, con una borsa da mendicante e un grosso bastone. L'unica cosa buona che aveva era una tazza di terracotta, e anche quella si ruppe su una pietra, avendo visto una volta come un ragazzo beveva dai palmi delle sue mani in riva al fiume. A Corinto, dove visitava più spesso, si costruì una casa in una botte rotonda di argilla: il pithos. Mangiava in piazza, sotto gli occhi di tutti, litigando con i ragazzi: “Se puoi morire di fame in piazza, perché non puoi mangiare in piazza?” Si nutriva di elemosina, pretendendola come dovuta: “Se date agli altri, date a me, se non date, cominciate da me”. Qualcuno ha elogiato colui che ha fatto l'elemosina a Diogene; "Non mi lodi perché me lo merito?" - Diogene si arrabbiò. Qualcuno scherzava dicendo che l'elemosina viene data agli zoppi e ai ciechi, ma non ai filosofi; Diogene spiegò: “Questo perché gli uomini sanno: possono diventare zoppi e ciechi, ma mai filosofi”. Gli dissero: “Vivi come un cane”. Lui rispose: "Sì: scodinzolo contro chi dà, abbaio contro chi non dà e mordo il cattivo". Diogene e i suoi studenti furono soprannominati "filosofi canini", in greco - "cinici", e fino ad oggi la parola "cinico" significa "schernitore malvagio spudorato". E il famoso Platone, alla domanda su Diogene, rispose brevemente: "Questo è Socrate infuriato".

Diogene lavò le radici per procurarsi il cibo vicino al ruscello; Aristippo gli disse: “Se sapessi trattare con i tiranni, non dovresti lavare le radici”. Diogene rispose: “Se sapessi lavare le radici, non avresti a che fare con i tiranni”.

Camminava per le strade in pieno giorno con una lanterna e gridava: "Sto cercando un uomo!" Gli chiesero: "E non l'hai trovato?" - “Ho trovato bravi bambini a Sparta, bravi mariti- luogo inesistente." Un giorno fu catturato dai pirati e portato via per essere venduto come schiavo. Alla domanda su cosa poteva fare, Diogene rispose: "Buona gente" - e ordinò all'araldo: "Annuncia: qualcuno vuole comprarsi un proprietario?" Fu acquistato dal corinzio Xeniade; Diogene gli disse: "Ora, per favore, obbediscimi!" Fu colto di sorpresa e Diogene spiegò: "Se fossi malato e ti comprassi un dottore, lo ascolteresti?" Xeniade lo rese zio dei suoi figli, Diogene li allevò come uno spartano e loro adoravano lui.

Gli hanno detto: “Sei un esule”. Lui rispose: “Sono cittadino del mondo”. - "I tuoi concittadini ti hanno condannato a vagare." - “E ho detto loro di restare a casa”. Chiunque fosse orgoglioso della sua nobile famiglia di razza, gli disse: "E ogni cavalletta è ancora più di razza di te". Chiunque si meravigliasse di quante offerte di nuotatori salvati da Dio dai naufragi fossero appese nel tempio di Poseidone, gli ricordò: "E dai non salvati ce ne sarebbero cento volte di più". Qualcuno stava facendo un sacrificio purificatore - Diogene disse: "Non pensare, la pulizia compensa le cattive azioni non più degli errori grammaticali". E quando Corinto fu attaccata dai nemici e dai cittadini, spingendo e facendo tintinnare le armi, corse verso le mura della città, Diogene, per non essere rimproverato per la sua ozio, tirò fuori la botte e cominciò a farla rotolare e bussare su di essa.

Ridevano di lui, ma lo amavano. E quando i bambini corinzi, per malizia, ruppero la sua botte, i cittadini corinzi decisero di fustigare i bambini e di dare a Diogene una nuova botte.

Visse abbastanza da vedere i giorni di Alessandro Magno. Quando Alessandro era a Corinto, venne a trovare Diogene. Si sdraiò e si crogiolò al sole. "Io sono Alessandro, re della Macedonia, e presto del mondo intero", disse Alessandro. - Cosa posso fare per lei? "Spostati e non coprirmi il sole", rispose Diogene. Alessandro si allontanò e disse ai suoi amici: "Se non fossi Alessandro, vorrei essere Diogene".

Diogene sarebbe morto lo stesso giorno di Alessandro nella lontana Babilonia. Sentendo avvicinarsi la fine, si trascinò nel deserto della città, si sdraiò sull'orlo di un fosso e disse al guardiano: “Quando vedi che non respiro, spingimi nel fosso, lascia che i fratelli cani banchettino Esso." Ma i Corinzi presero il corpo di Diogene dalla guardia, lo seppellirono con onore, posero un pilastro sopra la tomba e sul pilastro un cane di marmo.

La grotta di Platone

Aristippo compose per il nuovo secolo la filosofia del tirapiedi, Antistene la filosofia del lavoratore a giornata, e la filosofia dei padroni della vita - coloro che sono nobili, ricchi e vogliono potere - fu composta da Platone.

Il nome Platone significa “largo”: lo chiamavano così in gioventù per l'ampiezza delle spalle e continuarono a chiamarlo in vecchiaia per l'ampiezza della mente. Apparteneva alla più nobile famiglia ateniese, il suo antenato era Solone. Fin dalla giovane età scrisse poesie, ma un giorno, mentre portava a teatro una tragedia appena composta, sentì parlare Socrate, gettò la sua tragedia nel fuoco e divenne lo studente più devoto di Socrate. E quando il potere del popolo ateniese giustiziò Socrate, odiò il potere di questo popolo per il resto della sua vita.

Socrate non ha mai scritto nulla: ha solo pensato e parlato. Quando pensi, il tuo pensiero è in movimento, ma per scriverlo devi fermarlo. Socrate non voleva fermare il suo pensiero: per questo morì. E Platone ha dedicato tutta la sua vita proprio a fermare il pensiero: lasciamo che ci rappresenti il ​​più bello, il più reale, il migliore, lo scriveremo, lo sistemeremo, e poi non lasceremo che nulla cambi: che l'eternità abbia inizio. La paura del pensiero incessante era forte in Platone quanto nei giudici ateniesi da lui odiati.

Come tutti gli altri, vedeva in giro che le persone vivevano male e pensava a quale tipo di ordine fosse necessario introdurre affinché la vita diventasse buona una volta per tutte. Ma il suo pensiero cominciò molto lontano.

Socrate disse: una persona non dovrebbe preoccuparsi dell'universo, ma dei suoi affari umani: pensa a una buona azione e commettila. Ma ogni falegname lavora così: pensa a che tipo di tavolo sta progettando e lo realizza. Allo stesso tempo, il tavolo finito non è mai buono come quello previsto: o la tua mano tremerà, oppure otterrai un tabellone pessimo. Da dove viene nella sua mente l'idea del falegname di un bel tavolo, se non ha mai visto tavoli del genere al mondo? Deve aver guardato con i suoi occhi mentali in un mondo dove c'è una Tavola per tutte le tavole e una Montagna per tutte le montagne e una Verità per tutte le verità - guardò, vide e cercò di riprodurre questa Tavola in un albero, semplicemente come Socrate cercava di riprodurre questa Verità nelle buone azioni. Lo stesso Platone vedeva questo mondo intelligibile così chiaramente che chiamò questa Tavola e questa Montagna "immagini" di una tavola e di una montagna - in greco "idee". Non c'è niente di superfluo in loro, niente di accidentale, cosa che accade sempre negli oggetti terreni, tutto è bello, convesso e luminoso: non il tavolo, ma la Capitale stessa, non la montagna, ma la Montagna stessa, e soprattutto - Verità, Bellezza e Bontà. "Ed eccomi qui, Platone, per qualche ragione vedo un tavolo e una montagna, ma per quanto mi riguarda non vedo Stolnost' e Gornost'!" - Lo interruppe Diogene il rimproveratore. “È perché non hai gli occhi per farlo”, rispose Platone. "Tutti i tuoi tavoli e le tue montagne non sono altro che ombre che cadono dall'idea-Tavolo e dall'idea-Montagna." Come sono queste ombre? Ecco come.

Immagina: c'è una strada, e lungo la strada c'è una lunga fessura nel terreno, e sotto questa fessura c'è una lunga grotta sotterranea, come una prigione per gli schiavi. Nella grotta ci sono persone sedute sui ceppi, che non si muovono né si guardano indietro; dietro di loro c'è una fessura luminosa, davanti ai loro occhi c'è un muro nudo, e su questo muro cadono le loro ombre e le ombre di chi passa lungo la strada. I prigionieri vedono il tremolio delle ombre, sentono l'eco delle voci, confrontano, indovinano, discutono. Ma se ne slega uno, portalo fuori alla luce accecante del sole, mostraglielo mondo reale, e poi rimandarlo dai suoi amici: non gli crederanno. Questi sono i filosofi che hanno guardato nel mondo delle idee, tra la folla che vive nel mondo delle cose.

Cosa consente loro, i filosofi, di guardare nel mondo delle idee? Memoria. Prima della nostra nascita, le nostre anime vivevano lì, nel mondo delle idee, e da lì discendevano per tormentarsi nei nostri corpi, come dalla luce del sole in una grotta sotterranea. E, vedendo qui un tavolo di legno e una montagna di pietra, l'anima ricorda l'idea-Tavolo e l'idea-Montagna e capisce cosa c'è di fronte. E vedendo una bella persona qui, l'anima non rimane calma, divampa d'amore e si precipita verso l'alto, perché per lei questo è un ricordo dell'incomparabile bellezza del mondo delle idee. E quando un poeta scrive poesie, non è ispirato da ciò che vede intorno a sé, ma da ciò che la sua anima ricorda da ciò che ha visto prima della nascita. Se poesie o dipinti vengono copiati non dalle idee, ma dalle cose, allora non hanno valore: dopotutto, se le cose sono solo ombre di idee, allora tali poesie sono l'ombra delle ombre.

Tutti vivono di tali frammenti di ricordi, ma solo pochi possono contemplare costantemente il mondo delle idee. Ciò richiede molti anni di esercizi mentali, a partire da quelli più semplici forme geometriche. Quando diciamo “quadrato”, immaginiamo tutti la stessa cosa; quando diciamo “verità”, non è affatto la stessa cosa; Quindi, scrutando e riflettendo, è necessario raggiungere che la verità sarà una per tutti, proprio come la geometria è una per tutti. Coloro che hanno visto tutto ciò, il potere dovrebbe appartenere a loro e creeranno uno stato che sarà eterno e immutabile, come il mondo delle idee. Un tempo in Grecia il potere apparteneva ai più nobili; poi - il più numeroso; Adesso tocca ai più saggi.

Lo Stato deve essere unito, come un essere vivente: ogni membro conosce i propri affari, e solo i propri. Ci sono tre forze vitali nel corpo umano: nel cervello - ragione, nel cuore - passione, nel fegato - bisogno. Quindi nello stato dovrebbero esserci tre classi: filosofi - governare, guardie - proteggere, lavoratori - nutrire. La virtù dei governanti è la saggezza, delle guardie è il coraggio e dei lavoratori è la moderazione. Ogni persona inizia a essere esaminata fin da bambino, le sue capacità vengono determinate e viene assegnato a una classe, il più delle volte, ovviamente, a quella da cui proviene. Se è un sovrano o una guardia, allora è liberato dal lavoro per gli altri, ma non ha nulla di proprio: qui tutti sono uguali tra loro, tutti mangiano alla stessa tavola, come nell'antica Sparta, tutta la proprietà è comune , anche mogli e figli sono comuni; I governanti gestiscono i matrimoni a breve termine, preoccupandosi solo che i figli abbiano una buona eredità. Se è un lavoratore, gli viene assegnato il lavoro secondo le sue inclinazioni e capacità, e non ha più il diritto di cambiarlo. Solo i governanti possono pensare; per il resto basta ascoltare e credere. Gli stessi governanti credono nel mondo delle idee e per i lavoratori inventano i miti che ritengono necessari. Perché altrimenti come si potrebbe spiegare qualcosa a coloro che siedono nella caverna delle ombre e non hanno mai visto il sole?

Tale era la macchina statale vivente, con l'aiuto della quale Platone voleva evitare che il mondo a lui familiare cadesse a pezzi: una città-stato, forte per legge e unità. Qui ognuno si sacrifica allo Stato affinché esso resista per sempre, rinnovandosi, ma non cambiando, come la volta celeste. E, guardando questo obiettivo dell'intera vita di Platone, pensi involontariamente: se Socrate fosse finito in uno stato tale, che non riesce a fermare il suo pensiero su nessuna perfezione, e ad ogni "lo so" rispondeva "ma non lo so" ,” - e avrebbe aspettato la stessa morte di Atene. Platone lo capiva?

Lezione da Atlantide

Lo Stato è stato inventato: lo Stato doveva essere costruito. “Non ci sarà nulla di buono nelle persone finché i filosofi non diventeranno re o i re non diventeranno filosofi”, diceva Platone. Guardò la Grecia: dov'è il re che può essere fatto filosofo, per poi fare re i filosofi? Il suo sguardo si posò su Siracusa, su Dionisio il Vecchio e poi su suo figlio Dionisio il Giovane. E Platone, che odia la tirannia, discendente di aristocratici che combattono i tiranni, andò dai tiranni di Siracusa.

La sua conversazione con Dionisio il Vecchio fu di breve durata. Platone si fermò di fronte a Dionisio e cominciò a dire quanto sia pietoso il tiranno rispetto al saggio. Dionisio ascoltava cupamente. "Allora il tiranno non è saggio?" - "È saggio solo chi rende migliori i suoi concittadini." - "E non coraggioso?" - "Un uomo coraggioso dovrebbe aver paura del proprio barbiere?" - "E non è giusto in tribunale?" - "Ogni tribunale non fa altro che rammendare buchi negli stracci della giustizia." - "Perché sei venuto, allora?" - "Cerca la persona perfetta." - "Allora considera che non l'hai trovato!" E Dionisio se ne andò, dando l'ordine: quando Platone tornerà ad Atene, catturatelo e vendetelo come schiavo.

Platone fu messo in vendita in una città sconosciuta: non disse una parola. Anniceride, allievo di Aristippo, si trovava tra il popolo; riconobbe Platone, lo comprò e lo liberò subito. Gli amici ateniesi di Platone volevano rimborsargli questo denaro - Annikerides rispose con orgoglio: "Sai: non solo ad Atene sanno apprezzare la filosofia".

Nei tempi delle fiabe, l'eroe Academus viveva vicino ad Atene. Quando il re Teseo rapì la giovane Elena a Sparta e i suoi fratelli Dioscuri inseguirono il rapitore, Akademus mostrò loro dove era nascosta la loro sorella. Pertanto, quando gli Spartani devastarono la terra ateniese, non toccarono il boschetto suburbano dove un tempo viveva Academus. Questa “Accademia” rimase un angolo pacifico in mezzo a conflitti e disastri. Qui, con i soldi che Annikerides non accettò, gli amici acquistarono una tenuta a Platone. Sul cancello hanno scritto: “Chi non conosce la geometria non può entrare”. Qui pensava, scriveva, parlava con i suoi studenti e aspettava il re filosofo.

Sono passati più di vent'anni. Dionisio il Vecchio a Siracusa fu sostituito da Dionisio il Giovane: stupido, ribelle e dissoluto. Il padre aveva paura di un rivale nel figlio, lo teneva rinchiuso e non gli insegnava nulla, e dissipava la noia sbattendo insieme carretti e tavoli di legno. Giunto al potere, fece baldoria: i suoi attacchi di bevute durarono novanta giorni e tutti gli affari nello stato erano fermi. Si vergognava della sua ignoranza e del suo carattere, ma non riusciva a superare se stesso. Aveva uno zio di nome Dione, un appassionato ammiratore di Platone. Dione propose di invitare Platone a Siracusa e di dargli terre e denaro per fondare uno stato filosofico. Dionisio afferrò questo pensiero con tutta la sua coscienza turbata.

Platone si recò una seconda volta a Siracusa e fu ricevuto regalmente. Dionisio non lo lasciò, la geometria divenne una moda di corte, le stanze del palazzo furono ricoperte di sabbia, sulla quale furono disegnati disegni. Inoltre Platone era l'unico che poteva entrare nel tiranno senza essere perquisito. Aristippo disse offeso: "Con un simile ospite, Dionisio non andrà in rovina: a noi, che abbiamo molto bisogno, dà poco, ma a Platone, che non ha bisogno di nulla, dà molto". Dionisio non diede solo aiuto alla città filosofica: aveva paura che Dion si rafforzasse lì e lo rovesciasse. Dion fu mandato in esilio e Platone si rese conto che le sue speranze erano finite. Con difficoltà chiese a Dionisio di partire per la sua terra natale. Salutandosi, Dionisio disse cupamente: "Non dire cose cattive su di me all'Accademia". Platone rispose tristemente: “Sarei un cattivo filosofo se non avessi più nulla di cui parlare”.

Passarono altri cinque anni e Platone venne a Siracusa per la terza volta per riconciliare Dionisio con Dione. Non ne è venuto fuori niente. Dionisio non odiava Platone, peggio: lo amava, lo amava con l'amore pesante di un uomo che sa di essere indegno di reciprocità. Ascoltò lezioni, rimproveri, denunce, ma non lasciò andare Platone. Non si poteva parlare del ritorno di Dion: il tiranno era geloso di Platone con gelosia mortale nei confronti di Dion. Platone tornò a mani vuote. Quindi Dion radunò un distaccamento di mercenari, andò a Siracusa, espulse Dionisio con la forza, ma ai siracusani il nuovo tiranno non sembrò migliore del vecchio, e Dion fu ucciso prima che avesse il tempo di pensare alle leggi filosofiche. Si diceva che fosse stato ucciso da Callippo, allievo di Platone come lui.

Platone divenne decrepito all'Accademia, ridisegnando ancora e ancora il suo progetto per uno stato ideale. E più andava avanti, più gli diventava chiaro: non c'è posto per il bene eterno sulla terra, la razza umana è troppo corrotta, anche lo stato migliore è condannato. Prima della sua morte, iniziò a scrivere un libro sulla guerra tra due stati ideali e sulla morte di quello che, nella sua grandezza, dimenticò la virtù divina e perseguì i beni terreni. Questi due stati sono Atene e Atlantide.

L'azione si svolge novemila anni fa, diverse inondazioni prima dei nostri tempi, cioè questa è una vera e propria favola. L'Atene di questo racconto è un vero e proprio stato platonico: guardiani virtuosi che hanno tutto in comune, e lavoratori virtuosi che trovano facile lavorare perché la terra è ricca, come nell'età dell'oro. Ci sono montagne ondulate, estese foreste di querce, campi rigogliosi e sponde curve. Atlantide è un'isola nell'oceano, su di essa il campo è come un rettangolo lungo un righello e la città è come un cerchio lungo una bussola. La città ha tre canali, un anello nell'anello, sopra i canali ci sono tre muri - fatti di rame, stagno e il misterioso oricalco metallico, su strade diritte - case di pietra, nere, bianche e rosse, nel mezzo - il tempio di Poseidone, pareti d'argento, tetto d'oro, il soffitto è d'avorio e le pareti sono di oricalco. Dieci re, discendenti di Poseidone, regnarono in questo splendore geometrico. E quando la ricchezza divenne per loro più preziosa della virtù, Zeus, il custode delle leggi, decise di imporre loro una punizione... Qui, proprio all'inizio, la morte interruppe la storia di Platone.

Probabilmente dovrai ancora leggere molte cose diverse su Atlantide: e quella in epoca preumana oceano Atlantico ci fu davvero un grande cedimento della terra, e che mille anni prima di Platone ci fu una tale eruzione vulcanica nel Mar Egeo che la sua onda devastò il potente regno dell'isola di Creta. Leggi, ma ricorda: il mito della Città dalla Porta d'Oro, punita per i suoi peccati, è stato creato da tutto questo solo Platone.

Aristotele, o la sezione aurea

Platone, il cui nome significa “ampio”, aveva uno studente di nome Aristotele, il cui nome significa “buon completamento”. Questi nomi gli stavano così bene che sembravano inventati apposta.

Aristotele era un bravo studente. Si diceva che Platone una volta tenesse una conferenza sull'immortalità dell'anima. La lezione fu così difficile che gli studenti, senza finire di ascoltare, uno dopo l'altro si alzarono e se ne andarono. Quando Platone finì, davanti a lui sedeva solo Aristotele.

Aristotele studiò con Platone per vent'anni e più ascoltava, meno era d'accordo con ciò che sentiva. E quando Platone morì, Aristotele disse: "Platone è mio amico, ma la verità è più cara", lasciò l'Accademia e fondò la sua scuola: il Liceo, nel luogo sacro di Apollo del Liceo. Insegnava in classe non stando di fronte a quelli seduti, come Platone, ma camminando con loro sotto una tettoia. Erano chiamati "filosofi ambulanti" - Peripatetici.

Lo diceva Aristotele. Platone ha ragione, ma Diogene ha torto: non esiste solo un tavolo, ma anche il Capitalismo, non solo una montagna, ma anche Gornost. Ma a Platone sembra che Stolnost sia qualcosa di molto più luminoso, più bello e perfetto di un tavolo. E questo non è vero. Chiudi gli occhi e immagina questo tavolo. Lo immaginerai in ogni dettaglio, con ogni graffio e ricciolo scolpito. Ora immagina "il tavolo in generale": l'idea di Stolnost di Platone. Immediatamente tutti i dettagli scompariranno, rimarrà solo la tavola e sotto di essa tre o quattro gambe. Ora immagina i “mobili in generale”! È improbabile che anche Platone possa farlo in modo chiaro e chiaro. No, più l'idea è alta, più è luminosa, ma più è povera e pallida. Non contempliamo “immagini” già pronte, come pensava Platone, le creiamo noi stessi. Dopo aver visto cento tavoli, mille sedie e letti, centomila case, navi e carri, notiamo quali caratteristiche hanno in comune, e diciamo: ecco il tipo di oggetto “tavolo”, il tipo di oggetto “mobili ”, la classe dell’oggetto “prodotto”. Ordiniamo tutto ciò che sappiamo in queste categorie di generi e specie e il mondo ci diventerà immediatamente più chiaro.

In Platone, il mondo è simile allo stato di Platone: in alto siede, come un sovrano, l'idea del capitalismo, e in basso, i tavoli reali gli obbediscono obbedientemente. In Aristotele, il mondo è simile alla normale democrazia greca: i tavoli si incontrano, scoprono cosa hanno in comune e cosa è diverso e sviluppano insieme l'idea del capitalismo. Non c'è bisogno di ridere: Aristotele credeva davvero che ogni tavolo si sforza di essere un tavolo, e ogni pietra - una pietra, proprio come una ghianda si sforza di essere una quercia, e un uovo - un uccello, e un ragazzo - un adulto, e un adulto: una brava persona. Devi solo osservare la moderazione: quando ti sforzi di essere te stesso, il superamento e il superamento sono ugualmente negativi. Quali sono le virtù umane? La via d'oro tra i vizi umani. Il coraggio è la via di mezzo tra combattività e codardia; generosità - tra stravaganza e avarizia; giusto orgoglio - tra arroganza e umiliazione; spirito - tra buffoneria e maleducazione; la modestia è tra la timidezza e la sfacciataggine. Cos'è un buono stato? Il potere del re, ma non del tiranno; il potere del nobile, ma non dell'egoista; il potere del popolo, ma non della folla inattiva. Misurare in ogni cosa è la legge. E per determinare questa misura, è necessario esaminare ciò che viene misurato da essa.

Pertanto, non è necessario fissare invano i tuoi occhi mentali nel mondo delle idee: è meglio rivolgere i tuoi occhi reali al mondo degli oggetti che ci circondano. Platone ha parlato molto bene di come dovrebbe essere uno stato ideale, e Aristotele compila 158 descrizioni di 158 stati greci reali e poi si siede a scrivere il libro "Politica". Platone amava la matematica e l'astronomia più di tutte le scienze, perché nel mondo dei numeri e delle stelle l'ordine salta subito all'occhio, e Aristotele fu il primo a studiare zoologia, perché nel caos eterogeneo degli esseri viventi che circondano l'uomo, è più difficile e necessario per stabilire l'ordine. Qui Aristotele compì un miracolo: descrisse circa 500 animali e li sistemò sulla “scala della natura” dal più semplice al più complesso in modo così armonioso che il suo sistema durò duemila anni. Alcune delle sue osservazioni erano un mistero: menzionò le vene degli insetti che vediamo solo al microscopio. Ma gli esperti confermano: sì, sì, non c'è inganno qui, Aristotele aveva semplicemente l'acuità visiva come quella di una persona su un milione. Anche l'acutezza mentale.

Vedere le cose come sono è molto più triste che sapere con calma come dovrebbero essere. Per guardarli così, per dosare così la loro media aurea, bisogna sentirsi un estraneo al mondo, ugualmente benevolo verso tutto, ma con il cuore non attaccato a nulla. Tale era Aristotele, figlio di un medico della città di Stagira, che visse tutta la sua vita all'estero. Non si sente un parassita, né un lavoratore a giornata, né il padrone della vita: con lei si sente un medico. Non ci sono piccoli dettagli per un medico: ascolta tutto, confronta tutto, cerca di prevedere tutto. Ma ricorda: le persone si rivolgono al medico solo quando sono malate; lui non è un manager nella loro vita, ma un consigliere; È ridicolo immaginare, come Platone, che qualcuno un giorno affidi a un filosofo la struttura dello Stato: al massimo si può chiedere al filosofo qualche consiglio a caso, e poi si dovrebbe dare un consiglio al re in questo e quest'altro in un modo, e alle persone in questo e quel modo. Aristotele visse sia sotto il re - era l'insegnante di Alessandro Magno, sia sotto il popolo - era il capo della scuola nel Liceo ateniese. Ma morì in esilio, sulla riva dello stretto tra l'Attica e l'Eubea, e mentre moriva non pensava agli affari di stato, ma al perché in questo stretto l'acqua cambia sei volte al giorno il suo corso - o verso ovest o verso ovest. est .

Fu Aristotele a dire: “Le radici dell’insegnamento sono amare, ma i suoi frutti sono dolci”.

"Personaggi" di Teofrasto

Aristotele iniziò non solo la scienza degli animali e non solo la scienza del governo con la raccolta e la classificazione della materia. Anche la scienza dei sentimenti e del comportamento umani. Questa scienza era chiamata "etica", Aristotele stesso scrisse un saggio al riguardo e una raccolta di descrizioni di caratteri umani fu compilata dal suo studente Teofrasto. Ecco trenta piccoli ritratti: Pretendente, Adulatore, Chiacchierone, Ignorante, Ossequioso, Disperato, Pettegolezzo... Eccone alcuni, leggermente abbreviati.

Adulatore. L'adulazione può essere definita un trattamento antiestetico, ma benefico per l'adulatore. Un adulatore è una persona che, mentre cammina, dirà al suo compagno: “Hai notato come tutti ti guardano? Nessun altro in città è così rispettato!” - e si toglie un filo dal mantello. Il compagno ha parlato: l'adulatore dice a tutti di tacere; scherzato - ride; cantato: lodi; tacque - esclamò: "Eccellente!" Compra mele e pere per i suoi figli, le dà in modo che il padre possa vedere e dice: "Un buon padre ha dei buoni figli". Quando un compagno si compra dei sandali, l'adulatore esclama: "Le scarpe sono buone, ma i piedi sono migliori!" Quando va a trovare un amico, l’adulatore corre avanti e annuncia: “Viene a trovarti!” - e poi, tornando indietro: "Notificato!" Chiede al lusingato se ha freddo e, senza permettergli di rispondere, lo avvolge già in un mantello. Chiacchierando con gli altri, lo guarda e, quando si siede, strappa il cuscino allo schiavo e se lo mette lui stesso. E la sua casa, dice l'adulatore, è bella e forte, e il campo è ben coltivato, e il ritratto è simile.

Ignorante. L'ignoranza è, molto probabilmente, ignoranza della decenza, come tra gli uomini. Un ignorante indossa scarpe troppo grandi per lui; parla ad alta voce; Non si fida dei suoi amici e della sua famiglia, ma si consulta su tutto con i suoi schiavi e racconta ai contadini del campo quello che gli è successo nell’assemblea popolare. In città non guarda templi o statue, ma se vede un toro o un asino si fermerà sicuramente ad ammirarlo. Fa colazione mentre è in movimento, dando da mangiare al bestiame. Non verrà accettata una moneta qualsiasi, ma prima capirà se è troppo leggera. Se presta a qualcuno un cesto, una falce o una borsa, dopo non riesce a dormire e nel cuore della notte va a chiederglielo indietro. Quando arriva in città, chiede alla prima persona che incontra quante pelli di pecora e pesce essiccato. Mentre si lava nello stabilimento balneare, canta; si inchioda le scarpe.

Chiacchierone. La loquacità è la tendenza a parlare molto e senza pensare. Il chiacchierone si siede più vicino allo sconosciuto e dice che tipo di chiacchierone ha, buona moglie; poi racconta un sogno fatto durante la notte; poi elenca cosa ha mangiato a pranzo. Inoltre dice parola per parola che gli uomini d'oggi sono molto peggiori di quelli di prima, e quanto poco danno per il grano al mercato, e quanti stranieri sono venuti in gran numero, e che il mare è navigabile ormai da un mese. , e che se Zeus manda una buona pioggia, allora tra un anno ci sarà un raccolto, e quanto sarà difficile vivere, e quante colonne ci sono nel Partenone, e che tra sei mesi ci sarà una festa di Eleusinio, e poi Dionisio, e che giorno è esattamente oggi? E se lo tollerano, non si arrenderà.

Guastafeste. Il brontolio è un ingiusto abuso di tutto. Un brontolone sotto la pioggia è arrabbiato non perché piove, ma perché prima non ha piovuto. Avendo trovato un portafoglio per strada, dice: "Ma non ho mai trovato un tesoro!" Quando la sua ragazza lo bacia, lui borbotta: "Perché mi ami?" Dopo aver contrattato e comprato uno schiavo, esclama: "Posso immaginare che tipo di merce ho comprato e per quale prezzo!" E avendo vinto la causa con decisione unanime del tribunale, rimprovera ancora all'avvocato difensore di aver potuto dire di meglio.

Superstizione. La superstizione è una paura codarda di forze divine sconosciute. Durante una vacanza, una superstizione si aspergerà sicuramente con l'acqua santa, si metterà in bocca un rametto di alloro preso dal tempio e camminerà con esso tutto il giorno. Se una donnola attraversa il suo cammino, non si muoverà finché qualcuno non passa per primo, e se non c'è nessuno, lancerà tre sassi in avanti. Se un topo mangia un sacco di farina, va dall'indovino e chiede cosa fare, e se dice: "Prendilo e rattoppalo", allora torna a casa e fa sacrifici propiziatori. Sentendo le grida dei gufi lungo la strada, si fermerà e pregherà Atena. Nei giorni difficili si siede a casa e decora solo gli dei domestici con ghirlande. Dopo aver incontrato il funerale, corre, si lava dalla testa ai piedi e, chiamando le sacerdotesse, chiede di purificarlo. E quando vede qualcuno che ha un attacco, gli sputa in petto con orrore a causa del malocchio.

Scemo. La stupidità è la lentezza della mente nel parlare e nelle azioni. Uno stolto è colui che, dopo aver fatto un calcolo e tirato il totale, chiede al suo vicino: "Quanto sarà?" Quando viene chiamato in tribunale, si dimentica e scende in campo. Si addormenta durante uno spettacolo e si sveglia ritrovandosi solo in un teatro vuoto. Avendo preso qualcosa, lo nasconderà lui stesso, poi lo cercherà e non riuscirà a trovarlo. Quando viene informato che un conoscente è morto, lui, oscurandosi, dice: "Buona ora!" In inverno litiga con uno schiavo perché non ha comprato i cetrioli. Se costringe i suoi figli a praticare la lotta e la corsa, non li lascerà andare finché non saranno esausti. E se qualcuno gli chiede quanti morti sono sepolti fuori dai cancelli del cimitero, risponderà: “Io e te ne avremmo così tanti!”

La commedia impara dalla tragedia

Questi "personaggi" di Teofrasto sembrano personaggi già pronti per una sorta di commedia. Non come Aristofane, ovviamente, dove le caricature di persone e idee viventi venivano portate sul palco e su cui si scherzava, ma quella che ci è familiare da Fonvizin o Moliere e che di solito viene chiamata la "commedia di costume".

Così è: fu durante il periodo descritto che nel teatro ateniese apparve un nuovo tipo di commedia. La vecchia commedia voleva che lo spettatore ridesse e pensasse alla guerra e alla pace, ai sermoni di Socrate, alla poesia di Eschilo ed Euripide e chissà cos'altro. Il nuovo voleva che lo spettatore ridesse e si emozionasse - per l'amore di due bravi giovani o per il destino dei bambini separati dai genitori. Finora i sentimenti degli spettatori erano più preoccupati per la tragedia; Ora la commedia impara questo dalla tragedia e diventa, per così dire, una tragedia a lieto fine. Lo spettatore ateniese era stanco di pensare, stanco di tenere tra le mani il timone della nave statale, che, nonostante tutti gli sforzi, andava ancora da qualche parte nella direzione sbagliata. E andava a teatro solo per divertirsi e rilassarsi.

Qui, in ogni commedia, ha incontrato quasi la stessa serie di ruoli mascherati: un vecchio padre, un figlio frivolo, uno schiavo astuto o un tirapiedi, un malvagio proprietario di schiavi, un guerriero vanaglorioso, un cuoco compiaciuto. Quasi ogni volta tra loro accadeva la stessa cosa con dettagli diversi. Un giovane è innamorato di una ragazza, ma questa ragazza è la schiava di un malvagio proprietario di schiavi. Il giovane ha un rivale: un guerriero vanaglorioso, e sta per comprare la ragazza dal proprietario. Il giovane ha urgente bisogno di molti soldi, ma il padre non gli dà: non vuole assecondare le baldorie del figlio, ma vuole che si sposi presto e si stabilisca. Devi ottenere soldi con l'astuzia: questo viene fatto da uno schiavo astuto o da un tirapiedi. Viene giocato un trucco, ogni commedia ha la sua e il denaro richiesto viene attirato dal padre, dal guerriero o anche dal proprietario della ragazza. L'inganno viene svelato, inizia uno scandalo, ma poi si scopre che questa ragazza non è affatto una schiava naturale, ma la figlia di genitori liberi che l'hanno abbandonata nell'infanzia, e ora si trovano nelle vicinanze e la riconoscono felicemente dalle cose che erano con lei. Pertanto, il giovane può prenderla come sua legittima moglie, suo padre lo benedice, lo schiavo riceve la libertà, il tirapiedi riceve un dolcetto, il cuoco prepara un banchetto e i suoi rivali vengono svergognati.

Davanti a noi c'è un vero e proprio regno del caso: se lo schiavo non avesse approfittato dell'occasione, il trucco non sarebbe riuscito, se i genitori della ragazza non fossero capitati nelle vicinanze, il lieto fine non sarebbe riuscito; Lo spettatore ateniese lo guarda con piacere: nella vita, negli affari domestici e statali, ha smesso di fare affidamento sulle proprie forze e spera di più in un'occasione felice.

Per evitare che le commedie risultassero troppo monotone, i ruoli permanenti venivano dipinti con i colori dei diversi personaggi. Il vecchio padre potrebbe essere un brontolone, un sospettoso, un avaro, un arrogante e persino un giovane. Uno schiavo astuto potrebbe essere un imbroglione, un insolente o un piantagrane. Un guerriero vanaglorioso potrebbe rivelarsi un superstizioso e persino un codardo. Ciò ha permesso di ricavare un'altra morale dalla commedia, proprio secondo Aristotele: gli estremi non sono buoni, ma la media aurea è buona, altrimenti il ​​carattere sarà la sua stessa punizione. Le migliori commedie di questo periodo sono quelle in cui personaggi e ruoli si combinano inaspettatamente. Guardandoli, sembrava: tutto era come nella vita. Un maestro riconosciuto di quest'arte era un amico e allievo dello stesso Teofrasto, l'autore di "Personaggi", Menandro. “Menandro e la vita, chi di voi ha imitato?!” - esclamarono i greci.

Ecco la commedia di Menandro "Shorn". Non c'è nessun proprietario di schiavi malvagi, nessun intrigatore di schiavi, nessun tirapiedi, nessun cuoco, nessuna estorsione di denaro. C'è un guerriero, ma non puoi chiamarlo vanaglorioso: è un amante ardente e appassionato, oscillante tra rabbia e disperazione. Ci sono tre case sulla scena: in una vive un guerriero con la sua amica, la ragazza libera Glikera, nell'altra - una ricca vedova con il figlio adottivo Moschion, nella terza - un vecchio vicino commerciante. Accadde una cosa terribile: il guerriero vide il suo vicino Moschion abbracciare e baciare Glikera. Andò su tutte le furie, picchiò la sua amica e le tagliò i capelli come una schiava. A questo punto Glikera si offese. Si reca di nascosto dalla sua vicina vedova, chiede rifugio e le svela un segreto: lei Sorella nativa al figlio adottivo Moschion, una volta furono trovati abbandonati insieme da una vecchia, ma il ragazzo fu subito adottato in una casa ricca, e lei fu lasciata crescere nella povertà e, per orgoglio, non ne approfittò ancora relazione. Naturalmente la vedova la accetta con gioia. All'inizio Moschion esulta: la ragazza che gli piace sta cadendo nelle sue mani! - e poi si scoraggia: si scopre che questa ragazza è solo sua sorella. Il guerriero prima impazzisce - è pronto addirittura a prendere d'assalto la casa della vedova secondo tutte le regole dell'arte militare - e poi arriva alla disperazione: dopotutto, così facendo non farà altro che offendere ancora di più Glikera e molto probabilmente la perderà. . Chiede a un commerciante vicino di intercedere per lui davanti a Glikera. Ma non si è ancora calmata: “Sono una ragazza libera, conservo ancora le cose che mi hanno lasciato i miei genitori!” - "Quale?" - "Qui!" Il mercante guarda e, ovviamente, riconosce quelle catene e quei copriletti con cui una volta, in un momento difficile, gettò i suoi figlioletti alla volontà di Dio. Quindi non solo il fratello trova sua sorella, ma entrambi trovano il padre, e tutto a causa di uno sconsiderato scoppio di gelosia di un guerriero innamorato - come può non essere perdonato per questo adesso? Il guerriero giura che non lo farà più; La rabbia di Gliker è sostituita dalla misericordia; dice commosso il ritrovato padre:

Perdonare quando la felicità sorride di nuovo, -

Questo, figlia mia, è veramente greco!

E così questo dramma di esperienze si conclude con una gioia comune, dove non c'è né avidità né astuzia, ma c'è orgoglio, amore e gentilezza.

Rinascita dell'arte

Il greco libero da produttore si è trasformato sempre più in consumatore. Ciò si rifletteva anche laddove sembrava strano parlare di produzione e consumo – nell'arte. Un secolo fa era semplice, tale che, se necessario, qualsiasi cittadino di media capacità, avendo imparato a cantare a scuola, poteva comporre e cantare una canzone e, dopo aver imparato le regole delle proporzioni da un maestro, poteva scolpire una colonna o statua. Ora diventa complesso, tanto che tutti ammirano l'opera, ma non tutti potrebbero (o meglio ancora nessuno potrebbe) ripeterla. Da amatoriale l'arte diventa professionale: si divide tra pochi produttori e una massa di spettatori o ascoltatori inattivi. Allo stesso tempo, il maestro guarda dall'alto in basso lo spettatore, come se fosse un ignorante, e lo spettatore, sebbene ammiri il maestro, lo guarda anche dall'alto in basso, come uno specialista ristretto assunto per servirlo, lo spettatore.

Il modo più semplice per vederlo era alle soglie dell'arte: nello sport. Tutti possono essere atleti, ma non tutti possono essere detentori di record. I giochi olimpici, pitici e altri si stanno ora trasformando da uno sport per atleti in uno sport per detentori di record. Gli stessi atleti passano di competizione in competizione, gli spettatori durante le partite li ammirano fino a perdere conoscenza, e dopo le partite raccontano barzellette su quanto siano goffi questi atleti nella vita.

La musica non è uno sport, ma nella musica era lo stesso. Ognuno di voi sa cantare una canzone, ma non tutti sanno suonare la chitarra. In Grecia, il canto era separato dalla musica per archi in questo momento: accanto ai "citari" - cantanti di lira, apparivano i "citari" - semplicemente suonatori di lira e subito iniziarono a guardare dall'alto in basso i citari. Lo strumento, liberato dalla voce, cominciò subito a diventare più complesso: invece di sette corde, sulla cetra apparvero nove e undici. Quando questi suonatori di cetra arrivarono nell'ostinata Sparta, gli efori, senza molta conversazione, tagliarono le loro corde extra con un'ascia.

Il teatro, ovviamente, non è un'arte così accessibile: non tutti prima potevano scrivere un dramma in versi. Ma era accessibile, se non nella forma, poi nel contenuto: un coro cantava intervallato dagli attori, esprimendo, per così dire, un'opinione generale sulle azioni dei personaggi. Ora il coro scompare dall’azione e solo negli intervalli esegue canti e danze che non hanno più nulla a che fare con gli eventi: perché c’è il coro in “Shorn” di Menandro? Gli attori ne approfittarono: lasciarono il coro per ballare sotto nell'orchestra, e per se stessi costruirono una piattaforma alta e stretta davanti alla tenda-skene - “proskenium”. In precedenza, il teatro assomigliava al nostro circo, ora è diventato simile al palcoscenico attuale. Apparve perfino un sipario, che però non cadeva (non c'era nessun posto dove potesse abbassarsi), ma si alzava, come uno schermo aperto, dalla fessura davanti alla piattaforma.

Al teatro seguì la pittura. Per la nuova scena cominciarono a realizzare nuove scenografie: con prospettiva, in modo che tutto sembrasse andare in lontananza. Quindi iniziarono a dipingere non solo decorazioni, ma anche affreschi e dipinti. Nei dipinti antichi, qualsiasi oggetto poteva essere visto individualmente, come un segno, guardando da qualsiasi luogo; su quelli nuovi era necessario guardare solo tutto nel suo insieme, da lontano, dal punto in cui l'artista contava, e da vicino ogni pezzo del quadro sembrava distorto e grezzo. Era come se il pittore stesso mostrasse allo spettatore il suo posto, come in un teatro: stare in piedi con le mani giunte e ammirare.

Alla pittura seguì la scultura. Al famoso Lisippo fu chiesto come riuscisse a realizzare statue che sembravano vive. Rispose: "In precedenza, gli scultori rappresentavano le persone così come sono, e io - come appaiono alla vista". Era come un sofismo scultoreo: dopo tutto, anche il sofismo insegnava non ciò che esiste realmente, ma come presentare al pubblico ciò che è necessario in modo convincente. Lisippo aveva un fratello, Lisistrato. Fu il primo a scolpire volti con sembianze di ritratti; per fare questo, prese persino calchi in gesso da volti viventi. Se Lisippo aveva figure realistiche, allora Lisistrato aveva volti reali.

Anche l’architettura divenne sempre più uno spettacolo da mostrare. Il secolo scorso conobbe due stili di costruzione: il rigoroso dorico e l'elegante ionico. Il nuovo secolo inventò il terzo: l'elegante corinzio. C'è una storia su come è apparso. La ragazza morì, fu sepolta e i suoi parenti deposero sulla tomba un cestino con i suoi giocattoli d'infanzia, pressandolo con delle piastrelle. E lì cresceva il cespuglio d'acanto greco: steli flessibili, foglie intagliate e viticci arricciati. Ha intrecciato e intrecciato il cestino. Passò uno scultore, guardò, ammirò e fece sul suo modello un capitello di colonna: otto foglie corte, sopra otto lunghe; otto antenne lunghe, tra loro otto corte.

Il Mausoleo di Alicarnasso era alto quanto un edificio di dieci piani: 140 piedi, e circa un chilometro e un quarto: 410 piedi. La base aveva un'altezza di 60 piedi, il colonnato di 40 piedi, il tetto piramidale di 25 piedi e il carro sopra il tetto di altri 15 piedi. La Grecia non aveva mai visto prima edifici così grandi. Un fregio raffigurante le battaglie dei Greci con le Amazzoni circondava l'edificio, apparentemente sopra la base, sotto il colonnato.

È molto bello, ma finché non pensi che sia una colonna che sostiene il tetto: foglie e viticci non sono adatti come supporto. Guardando una colonna dorica vediamo che ha un peso; guardando lo Ionico - ricordalo; guardando quello corinzio, ci dimentichiamo. Invece di un supporto, abbiamo davanti a noi una decorazione.

Puoi stupire l'occhio non solo con il suo disegno, ma anche con le sue dimensioni. Nella città greca di Alicarnasso regnò il re dell'Asia Minore Mausolo. La sua vedova ordinò per suo marito una tomba gigantesca da architetti greci, in modo che assomigliasse sia a un tempio greco che a una piramide orientale. I greci fecero quello che lei voleva. Hanno preso mentalmente una piramide a gradoni, l'hanno tagliata in vita e hanno inserito un colonnato di un tempio greco tra il fondo e la parte superiore. La struttura era alta quanto un edificio di dieci piani; in alto, sopra la tomba, si ergeva una gigantesca statua del Mausoleo con il volto non greco, imberbe e baffuto. Cento anni fa i Greci sarebbero rimasti inorriditi da una simile costruzione per un principe barbaro, in cui la Grecia si mescolava con l'Oriente. Adesso l'ammiravano; La tomba di Alicarnasso fu annoverata tra le sette meraviglie del mondo e la parola “mausoleo” si diffuse in tutte le lingue.

È così che è cambiata l'arte e con essa è cambiato l'atteggiamento nei confronti dell'artista. Si biforcava: era un artigiano, cioè meno di un uomo, ed era un taumaturgo, cioè più di un uomo. Si diceva con ammirato orrore dell'artista Parrasio che l'arte gli era così più cara della realtà che, mentre dipingeva il tormento di Prometeo, ordinò che un uomo vivente fosse crocifisso davanti a lui; il popolo voleva giustiziarlo, ma quando videro che quadro meraviglioso si rivelò, lo perdonarono e lo glorificarono. Questa, ovviamente, era una calunnia. Diciannove secoli dopo si ripeté la stessa calunnia su un altro grande maestro: Michelangelo Buonarroti; Pushkin lo accenna nell'ultima riga del suo dramma "Mozart e Salieri".

La pace diventa anche una professione

In guerra la spada è più potente, in pace è la parola.

(Attribuito a Socrate)

Cento anni fa si diceva di Atene: “Chi è stato ad Atene e se ne è andato volontariamente è un cammello”. Adesso cominciavano a dire: "Atene è un cortile in visita: tutti vogliono andarci, ma nessuno vuole viverci".

Allora Atene era ricca e bella perché raccoglieva tributi dai suoi alleati. Ora che il tributo era finito, bisognava decidere come vivere ulteriormente. O passa alla posizione di una pacifica città di second'ordine, ricevendo un reddito lento ma sicuro dal commercio marittimo, oppure intraprendi guerre disperate nella speranza di un bottino casuale ma grande. Il primo modo era preferito dai ricchi: i proventi commerciali finivano nei loro forzieri. I poveri preferivano la seconda via: il bottino di guerra andava all'erario e veniva diviso tra tutti i cittadini attraverso la distribuzione delle vacanze.

Non dobbiamo dimenticare che ormai le truppe erano generalmente mercenarie e la guerra, quindi, veniva combattuta con il denaro. Ciò significa che i poveri raccoglievano denaro dai ricchi per equipaggiare le truppe e la marina, e spesso non uscivano nemmeno nei campi o in mare. È chiaro che tali guerre sono state spesso votate senza pensarci, e poi è arrivata la punizione. L’oratore Demade disse: “Per votare per la pace, gli Ateniesi devono prima vestirsi a lutto”.

Le controversie furono risolte e i conti furono regolati nell'assemblea popolare e in tribunale. Nessun politico, nemmeno quello di successo, poteva sfuggire al processo: un comandante poteva sempre essere processato per non aver sfruttato appieno una vittoria, e un oratore pacifico per non aver dato al popolo il miglior consiglio possibile. Apparvero veri ricattatori che apparvero a ogni persona notevole e minacciarono di portarlo in giudizio. Sono stati pagati per lasciarli soli. Erano chiamati “adulatori” e di se stessi dicevano: “Siamo i cani da guardia della legge”. L'oratore Licurgo fu rimproverato di spendere troppi soldi per ripagare gli adulatori. Licurgo rispose: "È meglio dare che prendere!"

Ad Atene non esisteva un codice di leggi; gli assessori emanavano sentenze più secondo coscienza civile: se buon uomo, allora la colpa può essere perdonata. La cosa principale non era dimostrare se ci fosse colpa, ma convincere che l'accusato fosse una persona buona (o, al contrario, cattiva). E per questo avevi bisogno del talento oratorio. E gli oratori diventano le persone principali ad Atene.

Sotto Pericle, gli oratori facevano affidamento solo sul talento e sull'ispirazione: ora gli oratori studiano la loro arte, usano le regole, compongono e registrano i loro discorsi in anticipo. Le regole dell'oratoria iniziarono ad essere sviluppate dai sofisti. Quando si preparava un discorso bisognava preoccuparsi di cinque cose: cosa dire, in che ordine dirlo, come dirlo, come ricordarlo, come pronunciarlo; circa quattro sezioni: introduzione, presentazione, prova, conclusione; sulle tre virtù dello stile: chiarezza, bellezza e adeguatezza. Tuttavia, la teoria è teoria, e quando fu chiesto al grande Demostene quale delle cinque parti dell'eloquenza fosse la più importante, rispose: "Pronuncia". E in secondo luogo? - "Pronuncia." E in terzo luogo? - "Anche la pronuncia."

Il più antico degli oratori ateniesi era Isocrate. Lui stesso non ha tenuto discorsi: aveva una voce debole e un carattere timido. Ma tutti i giovani maestri di eloquenza erano suoi studenti. Disse: “Io sono come una pietra per affilare, non la taglio da solo, ma affilo gli altri” - e aggiunse: “Prendo dieci mine dai miei alunni, ma chiunque mi abbia insegnato a parlare con la gente, io non risparmiarne mille. Il giovane Demostene, accostatosi a lui, disse: «Dieci mine non ne ho; eccone due: per un quinto della tua scienza. Isocrate rispose: “Buona scienza, come dire buon pesce, non si spezza: prendetelo tutto!” Insegnava gratuitamente agli Ateniesi.

L'abilità oratoria si misura dal successo. L'oratore Lisia compose un discorso di difesa per un imputato, che lo lesse più volte e disse: "La prima volta è meraviglioso, ma più lo rileggi, più vedi le esagerazioni". "Eccellente", ha detto Lisiy, "i giudici lo ascolteranno solo una volta". Lo stesso Demostene una volta compose discorsi sia per l'attore che per l'imputato contemporaneamente: combatterono davanti al tribunale come con due spade di un armaiolo. Per compatire la corte sui meriti del cliente, un altro avvocato difensore ha esposto il suo petto e ha indicato le cicatrici: "Questo è quello che ha sopportato per te!" L'oratore Iperide dovette difendere la bella Frine - le strappò i vestiti: "Guarda: può una donna così bella essere colpevole?" Phryne fu assolto, ma fu approvata una legge affinché i giudici pronunciassero le sentenze senza guardare l'accusato.

Vedendo tali tecniche oratorie, anche le persone qui si sono abituate a sentirsi spettatori, e non partecipanti, a godere del diritto all'ozio. Un giorno Demad parlò all'assemblea popolare. La questione era importante, ma noiosa, e loro non lo ascoltarono. Poi si fermò e cominciò a raccontare una favola: “Demetra, una rana e una rondine camminavano lungo la strada. Si ritrovarono sulla riva del fiume. La rondine vi volò sopra e la rana vi si tuffò...” E tacque. «E Demetra?» - gridava la gente. "E Demetra sta in piedi ed è arrabbiata con te", rispose Demades, "perché ascolti le sciocchezze, ma non ascolti gli affari di stato".

Filippo, padre di Alessandro

Sii un benefattore per i Greci, un re per i Macedoni, un sovrano per i barbari.

Nei tempi delle fiabe, tre fratelli adolescenti fuggirono da Argo in Grecia e si offrirono come pastori al re della terra settentrionale. Il più anziano pascolava i cavalli, quello di mezzo pascolava i tori e il più giovane pascolava le pecore. I tempi erano semplici e la moglie reale preparava lei stessa il pane. All'improvviso cominciò a notare che il pezzo che stava tagliando per il più piccolo raddoppiava automaticamente le sue dimensioni. Il re si allarmò e decise di scacciare i pastori. I giovani reclamavano la loro paga. Il re si arrabbiò, indicò il sole e gridò: “Ecco la tua paga!” I tempi erano poveri, l'abitazione reale era una semplice capanna senza finestre, solo attraverso il camino i raggi del sole cadevano come un punto luminoso sul pavimento di terra. All'improvviso il fratello minore si chinò, con un coltello delineò la luce del sole sul terreno, raccolse tre volte il sole nel petto con il palmo della mano, disse: "Grazie, re" e se ne andò. I suoi fratelli fecero lo stesso dopo di lui. Quando il re tornò in sé, li inseguì, ma non li raggiunse. I fratelli trovarono rifugio presso le tribù vicine, crebbero, tornarono e presero il regno dal re. Tutti i re macedoni si definivano loro discendenti.

La Macedonia è cambiata poco da allora. Naturalmente i re non vivevano più nelle capanne, ma nei palazzi, e avevano più beni. Ma non c'erano ancora città nel paese, ma c'era un villaggio dell'Antico Testamento, dove i nobili proprietari terrieri costituivano la cavalleria che impennava attorno al re, e i contadini costituivano la fanteria in qualche modo riunita. La cavalleria era buona, ma la fanteria era cattiva e nessuno aveva paura dell'esercito macedone.

Tutto andò diversamente quando Filippo il Macedone divenne re. Da bambino fu ostaggio a Tebe, nella casa di Epaminonda, e vide abbastanza del miglior esercito greco. Dopo essere diventato re, trasformò l'inesperta milizia macedone in una falange indistruttibile nel modo più semplice possibile. Allungò le lance dei soldati: la prima fila di combattenti aveva lance lunghe due metri, la seconda fila tre metri e così via, fino a sei. I combattenti posteriori conficcavano lance tra quelli anteriori e la falange era irta di punte cinque volte più spesse del solito. Mentre il nemico tentava di avvicinarsi, la cavalleria macedone lo attaccò dai fianchi e si abbatté fino alla vittoria.

Accanto alla Macedonia c'era la Tracia; in Tracia c'erano le uniche miniere d'oro vicino alla Grecia. Filippo fu il primo a riconquistarli dai feroci Traci e a tenerli dietro di sé. Finora in Grecia la moneta era d'argento, solo il re persiano coniava l'oro; ora anche il re macedone cominciò a coniarlo. C'erano città greche lungo la costa dell'Egeo: Filippo le sottomise una dopo l'altra. Alcuni erano considerati inespugnabili - ha detto: "Non esiste una città così inespugnabile in cui un asino con una borsa d'oro non entrerebbe".

La stessa Grecia ha consentito l’ingresso del suo pericoloso vicino. I Tebani iniziarono a respingere i loro vicini occidentali, i Focesi. La Focide era un paese povero, ma tra la Focide c'era Delfi. La pietà greca li ha protetti per il momento, ora quel tempo è finito. I Focesi catturarono Delfi, si impadronirono delle ricchezze che vi si stavano accumulando, assoldarono un esercito di mercenari come non si era mai visto qui e tennero nel terrore tutta la Grecia centrale per dieci anni. Delfi era considerata sotto la protezione degli stati circostanti, ma non riuscirono a far fronte al coraggioso sacrilegio e invitarono Filippo ad aiutare. La falange macedone entrò in Grecia. Prima della battaglia decisiva, Filippo ordinò ai combattenti di mettere ghirlande del sacro alloro di Apollo sui loro elmi; Vedendo la formazione di questi vendicatori del dio delfico, i Focesi vacillarono e furono sconfitti. Filippo fu acclamato come il salvatore della Grecia; La Macedonia fu riconosciuta come uno stato greco e inoltre (anche se questo non fu detto) lo stato più potente.

Filippo ha cercato di vincere non solo con la forza, ma anche con l'affetto. Ha detto: “Ciò che viene preso con la forza, lo condivido con i miei alleati; ciò che viene preso con carezza è solo mio.” Gli fu offerto di occupare le città greche con le truppe - rispose: "È più vantaggioso per me essere conosciuto come buono per un lungo periodo che come malvagio per un breve periodo". Gli dissero: “Punisci gli Ateniesi: ti sgridano”. Rimase sorpreso: "E dopo questo, loderanno davvero?" - e ha aggiunto: "La battaglia ateniese mi rende solo migliore, perché cerco di mostrare al mondo intero che questa è una bugia".

Era così tra i suoi vicini. Gli dissero: "Tal dei tali ti sta rimproverando: portalo via". Lui rispose: “Perché? In modo che giuri non davanti a chi mi conosce, ma davanti a chi non mi conosce?» Gli dissero: "Tal dei tali ti rimprovera: giustizialo". Lui rispose: “Perché? Meglio invitarlo a venire da me per un regalo. Ha trattato, premiato, poi ha chiesto: "Stai rimproverando?" - "Lode!" - "Vedi, conosco le persone meglio di te."

Un giorno, dopo una vittoria, si sedette su una pedana e guardò i prigionieri che venivano ridotti in schiavitù. Uno di loro gridò: "Ehi, re, lasciami andare, sono tuo amico!" - "Perché mai è questo?" - "Lasciami avvicinare e te lo dirò." E, chinandosi verso l'orecchio del re, il prigioniero disse: "Abbandona la tunica, re, altrimenti stai seduto in modo sgradevole". "Lascialo andare", disse Filippo, "è davvero mio amico".

Il principale nemico di Filippo in Grecia era Atene. Lì, nell'assemblea nazionale, combatterono sostenitori e oppositori di Filippo; alcuni erano alimentati dall'oro macedone, altri dall'oro persiano. Gli oppositori prevalsero: iniziò la guerra. La falange macedone si scontrò con quella ateniese e tebana a Cheronea. Da un'ala Filippo tremò davanti agli Ateniesi, dall'altra suo figlio, il giovane Alessandro, rovesciò i Tebani; Vedendo ciò, Filippo si precipitò in avanti e la vittoria fu ottenuta. Il “sacro distaccamento” dei Tebani morì sul colpo, ridotto a una sola persona, tutte le ferite erano al petto. La Grecia era nelle mani di Filippo. Dichiarò la pace universale, vietò le guerre intestine e iniziò a preparare una guerra contro la Persia. Gli consigliarono: “Distruggi Atene”. Rispose: "Chi allora esaminerà i miei affari?"

Mentre si esercitava in palestra, cadde, guardò l'impronta del suo corpo nella sabbia e sospirò: "Quanta poca terra abbiamo bisogno e quanta ne vogliamo!" Riuscì a imparare dai greci il senso delle proporzioni; era preoccupato per la propria felicità: “Che gli dei ci mandino un po’ di male per tutto il bene!” La sua ansia non fu vana: due anni dopo Cheronea fu ucciso.

Demostene contro la Macedonia

Il capo di tutti i nemici di Filippo di Macedonia ad Atene era l'oratore Demostene. Capì che il dominio macedone sulla Grecia sarebbe stato l'inizio di una vita pacifica e calma, ma la fine della libertà e dell'indipendenza. E ha invitato gli Ateniesi a precipitarsi nell'ultima lotta: è meglio morire, ma con onore.

Fin dalla giovane età, Demostene aveva una voce debole e la lingua legata. Con sforzi sovrumani, si costrinse a parlare forte e chiaro. Si riempì la bocca di sassolini e imparò a muovere la lingua con forza e precisione. Per non perdersi d'animo nella sua determinazione, si rasò metà della testa e si nascose a vivere in una grotta in riva al mare finché non gli ricrescerono i capelli. Qui, in riva al mare, si esercitava nei suoi discorsi, cercando di superare con la sua voce il rumore della risacca.

I suoi discorsi erano duri. I presenti all'assemblea erano abituati a sentire gli oratori che parlavano loro in modo adulatorio e brontolavano. Demostene disse: "Ateniesi, avrete in me un consigliere, anche se non lo volete, ma non avrete un adulatore, anche se lo volete". Filippo di Macedonia, paragonandolo al suo insegnante Isocrate, disse: "I discorsi di Isocrate sono come atleti, i discorsi di Demostene sono come combattenti". Era impossibile corrompere Demostene affinché sostenesse una causa sbagliata. Veniva pagato solo per restare in silenzio. Un attore si vantava: “Per un giorno di recitazione fui pagato un talento d’argento!” Demostene gli disse: "E per un'ora di silenzio mi hanno pagato cinque talenti d'argento". Per evitare di parlare, ha detto che aveva la febbre. Gli Ateniesi risero: “Febbre d’argento!”

La battaglia principale di Demostene davanti al popolo fu una competizione nei discorsi con Eschine: Eschine parlò a favore dei macedoni, Demostene - contro. Eschine era un eccellente oratore, ma Demostene lo sconfisse. Eschine dovette andare in esilio sull'isola di Rodi. I Rodi amavano l'eloquenza e chiesero ad Eschine di ripetere loro il suo discorso. ripeté Eschine. I Rodiani stupiti chiesero: "Come sei finito in esilio dopo un discorso così magnifico?" Eschine rispose: "Se avessi sentito Demostene, non avresti chiesto questo."

Demostene compì un miracolo: convinse il popolo ateniese a donare al tesoro statale non per le distribuzioni delle vacanze, ma per le spese militari. Demostene compì un secondo miracolo: viaggiò per le città greche e le radunò in un'alleanza disperata contro Filippo il Macedone. Qui finirono i miracoli: ci fu la guerra, la battaglia di Cheronea e una crudele sconfitta. Filippo ricordava bene chi era il suo principale nemico e chi aveva sconfitto. La notte dopo Cheronea, non potendo resistere, si ubriacò durante il banchetto della vittoria e cominciò a ballare tra i cadaveri nel campo, dicendo: "Demostene, figlio di Demostene, propose agli Ateniesi..." E la mattina dopo , tornato sobrio, rabbrividì al pensiero che c'era un uomo che da solo con la parola può fare quello che lui, Filippo, può fare solo dopo molti anni di guerra. Chiamò lo schiavo e gli ordinò di svegliarlo ogni mattina con le parole: "Sei solo un uomo!" - e senza questo non sono uscito con la gente.

Passarono due anni, Filippo fu ucciso; Demostene si presentò al popolo indossando una corona festosa, sebbene sua figlia fosse morta solo sette giorni prima. Ma la gioia fu di breve durata. Passò un altro anno e il figlio di Filippo, Alessandro, era già in piedi sulla Grecia e chiese agli Ateniesi di consegnargli dieci nemici di suo padre, guidati da Demostene. La gente esitava. Demostene gli ricordò la favola: “I lupi dissero alle pecore: “Perché dovremmo essere inimicizia? Sono tutti i cani che ci litigano: dateci i cani e tutto andrà bene…” L’oratore Demades, che sapeva andare d’accordo con i macedoni, si scusò con i dieci capi.

Non è stato un buon momento. Alessandro combatté nella lontana Asia, ma il potere macedone sulla Grecia era ancora forte. Demostene dovette lasciare Atene in esilio: nessuno lo difese. Uscendo dalle porte della città, alzò la testa verso la statua di Atena, visibile dall'Acropoli, ed esclamò: "Signora Atena, perché ami così tanto i tre animali più malvagi del mondo: la civetta, il serpente e la gente?"

Lungo la strada vide diversi ateniesi che erano i suoi peggiori nemici. Decise che stavano progettando di ucciderlo e volevano nascondersi. È stato fermato. Demostene era una persona tale che perfino i suoi nemici lo rispettavano. Gli diedero i soldi per il viaggio e gli consigliarono dove andare in esilio. Demostene disse: "Come mi sento a lasciare questa città, dove i nemici sono tali come gli amici non sono ovunque!"

Infine giunse dall'Asia la notizia che Alessandro era morto. Atene ribolliva; Demade gridò: “Non può essere: se così fosse, il mondo intero sentirebbe l’odore della putrefazione!” Ricominciò una rivolta contro la Macedonia, e ancora una volta Demostene viaggiò attraverso le città greche, convincendole ad allearsi con Atene. Gli dissero: “Se si porta il latte d'asina in una casa, vuol dire che lì c'è un malato; se l’ambasciata ateniese sta arrivando in città, allora c’è qualcosa che non va in città!” Rispose: “Il latte d'asina dona salute ai malati; così l’arrivo degli Ateniesi apporta alla città la speranza della salvezza”.

Proprio come la prima lotta di Atene con Filippo si concluse con Cheronea, proprio come la seconda lotta di Atene con Alessandro si concluse con la rovina di Tebe, così questa terza lotta di Atene con il governatore macedone di Alessandro si concluse con sconfitte e rappresaglie. Gli oratori che parlarono contro la Macedonia furono catturati e giustiziati; A Hyperides venne tagliata la lingua prima dell'esecuzione. I soldati vennero al tempio in cui si nascondeva Demostene. Demostene chiese soltanto di poter scrivere un testamento e promise di partire più tardi. Gli è stato permesso. Prese le tavolette e la lavagnetta, con sguardo pensieroso portò la lavagnetta alle labbra, si immobilizzò per un po', poi la testa gli cadde sul petto e cadde morto. Portava del veleno per il suicidio nella testa del suo stilo.

Poi, quando gli Ateniesi eressero una statua di Demostene nella loro piazza, scrissero ai piedi di questa statua:

Se tu avessi la stessa forza della tua mente, Demostene, -

L'Ares macedone non sarebbe riuscito a prendere il potere in Grecia.

Focione per la Macedonia

Il principale nemico dei macedoni ad Atene era Demostene, e il principale sostenitore dei macedoni era il vecchio Focione. Demostene combatté con le parole, Focione con i fatti. Era un buon comandante, fece campagne con Ificrate e Timoteo, e ora disse con fermezza: Atene non può più combattere, ha bisogno di pace.

Per la sua forza di carattere fu chiamato il nuovo Aristide. Nessuno lo ha visto ridere o piangere. Iperide e i suoi compagni ridevano davanti a tutti del suo volto sempre cupo. Focione rispose: “Ridi, ridi! Ma la mia tristezza non ha fatto male a nessuno, e la tua risata ha già portato molte lacrime.

Quando Focione si alzò per parlare nell'assemblea pubblica, Demostene, che disprezzava tutti gli altri oratori ad Atene, sussurrò ai suoi amici: "Ecco l'ascia che si alza per tagliare i miei discorsi". Nel frattempo, Focione non si considerava un oratore e parlava come un uomo d'affari, in modo chiaro e conciso. "A cosa stai pensando?" - gli hanno chiesto mentre pensava al suo discorso. Lui rispose: “Sto pensando di ridurlo”.

Focione fu eletto comandante quarantacinque volte, quarantacinque anni consecutivi, e sempre senza sua richiesta, ma secondo la volontà del popolo. Nel frattempo, lui, come Demostene, non adulava il popolo. Disse all'assemblea: "Ateniesi, potete costringermi a fare ciò che non voglio, ma non potete costringermi a dire ciò che non voglio". Quando un giorno tutto il popolo cominciò ad applaudire alcune sue parole, si rivolse ai compagni e chiese: "Ho detto qualcosa di male?"

Demostene disse a Focione: "Un giorno gli Ateniesi ti giustizieranno!" Focione rispose: “Sì, se impazziscono; e tu, se tornano in sé."

Gli fu rimproverato di non volere il bene della sua patria. Lui rispose: “O saper vincere, o saper essere amico del vincitore; e cosa puoi fare?"

Le persone stesse sentivano che le loro forze stavano finendo. Il grasso Democare, nipote di Demostene, salendo sull'Acropoli, disse, riprendendo fiato: "Sono come lo stato ateniese: soffio molto, ma ho poca forza". Ma era un peccato ammetterlo e la gente era preoccupata. Si stava decidendo se combattere o meno con Filippo di Macedonia. L'incontro infuriò. Gridarono a Iperide: "Vuoi infrangere la legge!" Iperide gridò in risposta: "Dietro il clangore delle armi macedoni, non possiamo più sentire le leggi!" Gridarono a Demade: “Ieri ci hai detto una cosa, oggi ci hai detto un’altra!” Demade gridò di rimando: “Posso contraddire me stesso, ma non posso contraddire il bene dello Stato!” Il raffinato Iperide rimproverò dal podio con le ultime parole, la gente era indignata: "Vogliamo ascoltare il tuo discorso, non rimproverare!" Iperide rispose: "È meglio non pensare se questo è un discorso o un abuso, ma pensa se questo abuso è a tuo danno o a tuo vantaggio!" Gridarono a Demade: “I nostri padri non parlavano né facevano come te!” Demade rispose: "I nostri padri governavano la nave dello Stato, e noi ne governavamo i rottami!"

Focione mantenne la sua posizione: Atene non sarebbe sopravvissuta alla guerra. Gli gridarono: "Hai paura?" Lui rispose: "Non spetta a te insegnarmi il coraggio, e non spetta a me insegnarti la codardia". Un adulatore ha chiesto: "Sei un comandante e lo dissuade dalla guerra?" Focione disse: "Sì, anche se so che in guerra sono il tuo capo, ma in pace sei tu il mio capo".

Demostene prevalse: fu dichiarata la guerra. Cominciarono a discutere il piano di guerra. Demostene propose di condurre la guerra lontano dall'Attica. Focione ha detto: "Dobbiamo pensare non a dove combattere, ma a come vincere: nella vittoria, i pericoli militari sono sempre lontani, nella sconfitta sono sempre vicini". Disse alla gente tutto quello che voleva, ma fece quello che la gente voleva: prese il comando e guidò la milizia. La milizia lo circondò e gli diede consigli; ha detto: "Quanti generali vedo e quanti pochi combattenti!"

La sconfitta di Cheroneo fu un dolore non solo per i nemici, ma anche per gli amici di Filippo ad Atene. Il decrepito Isocrate, che da molti anni invocava l'unione dei Greci sotto il re macedone, alla notizia di Cheronea si fece morire di fame per essere sepolto lo stesso giorno dei soldati caduti. Filippo voleva premiare quegli Ateniesi che lo avevano sostenuto negli anni precedenti. Ha offerto a Focione un ricco dono. Focione chiese al messaggero: "Perché io?" Il messaggero rispose: “Perché il re ti considera solo ad Atene”. un uomo onesto" Focione disse: “Lascia che mi permetta di continuare a rimanere un uomo onesto”.

Morì Filippo di Macedonia. Gli Ateniesi si rallegrarono e vollero fare un sacrificio di ringraziamento agli dei. Focione non permise loro di farlo, dicendo: "Con la morte di Filippo, c'era solo un uomo in meno nell'esercito macedone!"

A Filippo successe Alessandro Magno. Offrì anche a Focione un ricco dono; Focione rifiutò nuovamente. Alexander ha detto: "Accetta questi soldi, se non per te stesso, allora per tuo figlio". Focione aveva un figlio che non prese dal padre: era l'ubriacone e lo spendaccione più famoso di Atene. Focione rispose: “Se vive come me, questo è troppo per lui; se vive come vive, è troppo poco per lui.

Morì Alessandro Magno, e ad Atene ricominciò la gioia, e ancora Focione lo trattenne: "Aspettiamo la conferma: dopotutto, se è morto oggi, sarà morto domani, giusto?" Arrivarono le conferme, e ancora Focione, a ottant'anni, dovette combattere dove avrebbe voluto essere amico. All’inizio vinsero gli Ateniesi, ma Focione disse loro: “Attenti: voi siete buoni corridori di breve distanza e cattivi corridori di lunga distanza”. Era preoccupato: "Quando smetteremo di vincere?" - "Non sei contento delle nostre vittorie?" - "Sono contento delle vittorie, ma non sono contento della guerra." Gli Ateniesi finirono presto di vincere; Fu Focione che dovette implorare per loro dai Macedoni una pace difficile, secondo la quale morirono Iperide e Demostene.

Focione morì nel tumulto, quando iniziò la lotta per il potere degli eredi di Alessandro e toccò Atene. Lui e altri campioni del potere macedone furono gettati in prigione e condannati a morte. Gli diedero, come Socrate, una coppa di veleno da bere, ma era in buona salute, non c'era abbastanza veleno e i carnefici non avevano più veleno. Focione disse: “È davvero impossibile anche solo morire umanamente ad Atene?” Il vicino di Focione gridò che anche lui doveva morire; Focione gli disse: "Non è un onore morire con Focione?" Gli chiesero: "Cosa lascerai in eredità a tuo figlio?" Disse: "Ti lascio in eredità di non vendicarti degli Ateniesi per me".

Giuramento di Chersoneso

Le rovine della città greca di Chersonese si trovano vicino all'attuale Sebastopoli. Esisteva una democrazia in stile ateniese con un consiglio e arconti chiamati “demiurghi”. Dopo qualche tentativo su questa democrazia (proprio alla fine del IV secolo a.C.), tutti i Chersonesi prestarono un simile giuramento. È conservato in un'iscrizione su una pietra.

“Lo giuro su Zeus, sulla Terra, sul Sole, sulla Vergine e sui nostri dei ed eroi! Sarò unito a tutti nella cura della libertà e della prosperità della città e dei cittadini e non tradirò né Chersoneso, né le fortificazioni, né i suoi dintorni, né a un ellenico né a un barbaro, e chiunque progetti un tale tradimento sarà suo nemico . Non violerò il governo del popolo, e chiunque voglia violarlo, non glielo permetterò e rivelerò le sue intenzioni al popolo. Servirò il popolo come demiurgo e membro del consiglio nel modo migliore e giusto possibile, e in tribunale voterò secondo la legge. Non divulgherò nulla a danno della città e dei cittadini, non farò né accetterò regali a danno della città e dei cittadini. Non complicherò nulla di ingiusto contro i cittadini fedeli alla legge, e non lo permetterò ad altri; Se mi trovo vincolato da un giuramento a qualcuno che è infedele alla legge, allora la violazione di questo giuramento possa essere per il bene mio e dei miei cari, e il rispetto di esso per il male. Non venderò il grano portato dalla pianura né lo esporterò in nessun altro luogo, ma solo a Chersoneso. Zeus, e la Terra, e il Sole, e la Vergine, e gli dei dell'Olimpo! Se lo osservo, sia un bene per me, per la mia casa e per i miei parenti; ma se non lo osservo, sia un male per me, per la mia casa e per i miei parenti, e né la terra né il mare mi diano frutto. , e possano le mogli..."

A questo punto termina l'iscrizione su pietra.

Timoleonte, due volte tiranno combattente

Durante questi anni di crollo della libertà ad Atene, un lampo inaspettato di breve restaurazione della libertà balenò dall'altra parte della Grecia, a Siracusa. L'eroe di questa impresa era un corinzio di nome Timoleonte.

Quando Timoleonte apparve a Siracusa, era già un esperto combattente tiranno. Ecco com'è andata. Timoleonte aveva un fratello, Timofane. Timoleonte lo amava e lo aiutava in tutto. Ma usò questo aiuto per il male: si mise a capo dei mercenari e divenne tiranno di Corinto. Timoleonte pregò suo fratello di rinunciare, ma lui si limitò a deriderlo. Timoleonte venne da lui con due amici: il tiranno cominciò ad arrabbiarsi. Allora Timoleonte cominciò a piangere e si coprì il volto con il mantello, mentre i suoi amici sguainarono le spade e uccisero sul posto Timofan. I Corinzi si rallegravano della libertà, ma guardavano Timoleone con gioia e orrore: ecco un uomo che, in nome della legge dello Stato, calpestava la legge della parentela. La madre di Timoleonte e Timofan si chiuse in casa e si rifiutò di vedere suo figlio. Ciò spezzò l'anima di Timoleone: era tormentato dalla malinconia, alienato dalle persone e cercò di morire di fame. Così, sull'orlo della follia, trascorse vent'anni.

In questo momento arrivarono a Corinto gli ambasciatori di Siracusa. Chiesero aiuto: dopotutto Siracusa era una colonia di Corinto. Dopo le disgrazie di Dione, Dionigi il Giovane, di cattiva memoria, riprese di nuovo il potere qui, e un nuovo rivale, ancora peggiore di lui, insorse contro di lui, e portò con sé i Cartaginesi in Sicilia. I Cartaginesi governano in Sicilia come a casa loro: chiedono quello che vogliono, dicono: "Altrimenti cosa accadrà alla tua città", allungano la mano davanti a sé, con il palmo rivolto verso l'alto, e la girano con il palmo verso il basso. I Corinzi si agitarono. Un distaccamento di volontari fu riunito per aiutare Siracusa e a Timoleonte fu offerto di guidarlo. Gli dissero: “Se vinci, rimarrai per noi un tiranno assassino; altrimenti rimarrai un fratricida”. E Timoleone partì con gioia per il suo viaggio, con l'impresa desiderata per espiare il ricordo di un'impresa indesiderata.

La campagna fu vittoriosa, Siracusa fu liberata. Lo stesso Dionisio era stato a lungo scontento del suo potere e si precipitò da Timoleonte come salvatore. Al rivale di Dionisio fu ordinato di vivere come un uomo semplice vicino a Siracusa e quando si ribellò di nuovo fu giustiziato. La fortezza dei tiranni siracusani fu rasa al suolo; sul sito della caserma dei mercenari fu eretto un tribunale e Timoleone ottenne una tale vittoria sui Cartaginesi che dopo la battaglia i soldati disdegnarono il bottino di rame e presero solo oro e argento. Dopo Siracusa, altre città iniziarono a rovesciare i tiranni. I rovesciati furono crocifissi sulle croci nei teatri cittadini in modo che i cittadini potessero ammirare uno spettacolo raro: la meritata punizione del tiranno.

Dionisio il Giovane abdicò al potere e Timoleonte lo mandò a vivere a Corinto: lasciamo che tutti i greci vedano l'insignificanza del tiranno caduto. L'obeso e cieco Dionisio divenne insegnante di scuola qui in vecchiaia, rimproverò i ragazzi, vagò per i mercati, bevve e fece causa ai furfanti di strada. Cercò deliberatamente di vivere in modo tale che tutti lo disprezzassero: aveva paura che altrimenti avrebbero sospettato che volesse diventare di nuovo un tiranno e si sarebbero occupati di lui. La sua paura non è stata vana: è stato infatti processato tre volte persona pericolosa e fu assolto tre volte per oltraggio. Gli chiesero: "Come è possibile che tuo padre non fosse nessuno e sia diventato un tiranno, e come è possibile che tuo padre fosse un tiranno e sia diventato un nessuno?" Rispose: "Papà è salito al potere quando le persone erano stanche della democrazia, e io sono salito al potere quando le persone erano stanche della tirannia". E ha ricordato: “Mio padre, rimproverandomi per la mia baldoria, ha detto: “Non ero così”; Gli ho detto: “Quindi non avevi un padre tiranno”; e lui mi ha detto: “E se farai così, non avrai un figlio tiranno”. Lo prendevano in giro: "Cosa, Dionisio, la filosofia di Platone ti ha aiutato?" Lui rispose: “Certamente. È grazie a lei che sopporto con calma il cambiamento di felicità”.

Siracusa fu devastata dalle guerre civili. La piazza della città era ricoperta di erba e vi pascolavano i cavalli. Per riempire il tesoro della città, furono vendute le statue dei tiranni che si trovavano nella piazza principale. Non solo svenduti, ma venduti come schiavi: furono portati in tribunale, accusati, messi all'asta e venduti come schiavi: chi avrebbe dato di più.

Alla fine accadde un fatto dopo il quale nessuno dubitò: sì, a Siracusa la democrazia si era affermata. Due adulatori processarono Timoleonte per non aver riportato diligentemente vittorie a beneficio del popolo siracusano. I siracusani dapprima furono presi alla sprovvista, poi risero, e infine si prepararono ad affrontare gli ingrati accusatori. Timoleone disse loro: “Lasciate stare: per questo ho operato, affinché ogni siracusano potesse dire quello che crederà”.

Timoleonte non ritornò a Corinto, ma rimase a Siracusa: qui non fu un fratricida, qui fu solo un tiranno combattente. È invecchiato, circondato dall'amore e dagli onori delle persone. Quando l'assemblea nazionale discuteva di questioni particolarmente importanti, lo mandava a chiamare; lo portarono, debole e cieco, su un magnifico carro, fu accolto con applausi e lodi, poi gli raccontarono la cosa, ed egli, senza scendere dal carro, disse quello che pensava, lo ringraziarono rumorosamente, e poi il carro tornò indietro. L'intera città lo seppellì e vicino alla sua tomba fu costruita una palestra per le classi della gioventù libera.

Agatocle, vasaio tiranno

La libertà conquistata da Timoleonte durò per Siracusa esattamente vent'anni. E poi si ritrovarono di nuovo sotto il dominio di un tiranno, un tiranno che la nobiltà ricordava con odio, e che i poveri a volte ricordavano con parole gentili.

Il suo nome era Agatocle, era figlio di un vasaio e vasaio lui stesso. Si supponeva che tutti i cattivi presagi fossero raccolti sui tiranni; così alla nascita di Agatocle, dicono, da qualche parte si sparse la predizione che avrebbe portato molti guai alla Sicilia e a Cartagine. Suo padre rinunciò solennemente al neonato, lo portò via e lo depose a morire in un luogo remoto, e ordinò al suo schiavo di vegliare. Ma il bambino miracolosamente non morì per un giorno o due; lo schiavo si addormentò e poi la madre portò via di nascosto il bambino e lo consegnò ai suoi parenti. Sette anni dopo, il padre vide accidentalmente il ragazzo e sospirò: "Se solo nostro figlio fosse lo stesso adesso!" Allora sua madre gli si rivelò e Agatocle ritornò a casa sua, per paura della Sicilia e di Cartagine.

Crebbe, divenne un guerriero mercenario, audace e forte: nessuno poteva indossare un guscio così pesante come lui. Divenne il capo del distaccamento; I governanti tentarono di ucciderlo, ma egli sostituì loro il suo sosia, e lui stesso rimase illeso. Era a Siracusa Guerra civile, il popolo combatteva con la nobiltà. È stato invitato a ristabilire l'ordine; Circondò di truppe il palazzo del consiglio, massacrò e mandò in esilio diverse migliaia di persone ricche e nobili, e promise al popolo una ridistribuzione delle terre e la cancellazione dei debiti. Molti tiranni iniziarono in questo modo, ma la prima cosa che fecero dopo fu circondarsi di guardie e sentirsi come se fossero tra nemici, ma Agatocle non lo fece. Camminava da solo tra la folla, era semplice con tutti ed era il primo a scherzare sulla sua arte della ceramica. "Vasaio, vasaio, quando pagherai l'argilla?" - gli gridarono dalle mura della città che si trovava ad assediare. “Trarrò profitto da te e ti pagherò!” - Agatocle rispose, prese la città e vendette gli abitanti come schiavi.

I Cartaginesi gli dichiararono guerra. Le truppe rimasero a lungo una di fronte all'altra nella pianura vicino alla fortezza dove un tempo i Falaridi bruciavano le persone in un toro di rame. C'era una previsione: "Molti uomini coraggiosi moriranno in questa pianura", ma i cui uomini erano sconosciuti, e quindi entrambe le parti esitarono. E quando si unirono, i Cartaginesi vinsero. Avevano frombolieri che lanciavano pietre pesanti come mine; i greci non li avevano. I Cartaginesi si avvicinarono alla stessa Siracusa e iniziarono un assedio.

E qui si è verificata una violazione di tutte le regole dell'arte militare. Invece di reagire, Agatocle lasciò suo fratello a Siracusa, e lui stesso radunò tutto l'esercito che poteva - arruolò persino gli schiavi che volevano liberarsi - sfondò miracolosamente la flotta d'assedio cartaginese e salpò verso la costa dell'Africa. Sbarcarono a tre marce da Cartagine e, al suono delle trombe, bruciarono le loro navi sulla riva in modo che non ci fosse la tentazione di ritirarsi. "Questo è il nostro sacrificio a Demetra di Sicilia", disse Agatocle, indicando il fuoco e il fumo che volavano verso il cielo. I Greci attraversarono prati, campi e giardini, rovinando tenute ben nutrite e allevando in guerra tribù africane che odiavano i Cartaginesi. Di notte, dalle mura di Cartagine, gli abitanti vedevano le loro tenute bruciare a tutte le estremità della valle. Notizie deplorevoli arrivarono dalla Sicilia a Cartagine: l'assedio di Siracusa fallì, il leader assediante ricevette una previsione: "Oggi cenerai a Siracusa", fu felicissimo, andò all'attacco, fu sconfitto e cenò a Siracusa non da vincitore, ma come prigioniero.

Per quattro anni l'esercito di Agatocle portò il terrore in Africa. Eppure la vittoria non gli è stata data. È diventato sempre più difficile conquistare le città. Nei pressi di Utica, la seconda città dell'Africa dopo Cartagine, spostò delle torri d'assedio, sulle quali venivano legati i prigionieri cartaginesi come protezione umana; questo non servì, i Cartaginesi picchiarono i propri senza pietà. Prese Utica, ma Cartagine resistette. Gli africani non appoggiavano Agatocle: le loro orde di cavalli restavano spettatori ad ogni battaglia tra greci e cartaginesi e aspettavano l'esito prima di precipitarsi a derubare i più deboli. In Sicilia cominciava una nuova guerra intestina. Le truppe di Agatocle iniziarono a lamentarsi e suo figlio, Arcagato, cercò di prendere in custodia suo padre. Quindi Agatocle abbandonò tutto - sia l'esercito che suo figlio - e fuggì in Sicilia per ristabilire l'ordine in patria.

La campagna africana senza precedenti iniziò e finì improvvisamente. Le truppe abbandonate, infuriate, massacrarono prima di tutto i parenti abbandonati e gli assistenti del tiranno, poi si dispersero e andarono al servizio cartaginese. Quando un guerriero alzò la spada su Archagatus, il figlio di Agatocle, gridò: "Cosa pensi che Agatocle farà per la mia morte ai tuoi figli?" "Non importa", rispose l'assassino, "mi basta sapere che i miei figli sopravvivranno almeno per un breve periodo ai figli di Agatocle".

In Sicilia Agatocle si trovò in una situazione così disperata che fu pronto a rinunciare al potere tirannico. Gli amici esperti lo calmarono: "Non sfuggono vivi al potere tirannico". Fece la pace con i Cartaginesi, un accordo con i rivali, ripristinò la pace e iniziò a restaurare il potere. Qui è dove è morto. Si diceva che suo nipote, il figlio del defunto Arcagato, avesse avvelenato Agatocle mettendogli addosso uno stuzzicadenti avvelenato. Il suo veleno corrodeva le gengive e provocava un tale tormento che Agatocle si sarebbe ordinato di essere bruciato vivo su una pira funeraria.

Pipa di Teocrito

Mentre la Sicilia era dilaniata dai tiranni e dai tiranni combattenti, su questa stessa Sicilia furono scritti poemi sereni e teneri. In queste poesie, la Sicilia si è rivelata una terra favolosa di eterna pace dorata, dove vivono pastori miti, si prendono cura di greggi belanti, amano le loro pastorelle e gareggiano nel suonare il flauto e in canzoni semplici sulla loro vita e sul loro amore. Queste poesie, che divennero rapidamente di moda, furono chiamate "idilli" - "immagini"; Erano molto apprezzati dagli abitanti della città, che da tempo si erano allontanati dal vero lavoro rurale, ma che non smettevano mai di parlare di quanto amassero la tranquilla vita rurale nel grembo della natura. Quindi i poeti iniziarono a stabilire le loro pastorelle non in Sicilia, ma in Arcadia, ma il primo poeta idilliaco scrisse della Sicilia, perché lui stesso era siciliano. Il suo nome era Teocrito; nacque a Siracusa proprio sotto Agatocle, e poi visse lontano, nell'Alessandria d'Egitto.

A Pushkin, Eugene Onegin, quando voleva essere originale, "rimproverava Omero, Teocrito", che tutti conoscevano da scuola, e parlava della scienza dell'economia politica, che nessuno conosceva. Sappiamo anche che con lui ebbe inizio la poesia greca classica; Facciamo anche conoscenza con Teocrito, con il quale, si potrebbe dire, finisce.

Dafni e Menalkos, un pastore di mucche e una pecora si incontrarono:

Entrambi sono biondi, entrambi sono adolescenti in età,

Entrambi sono maestri nel suonare il flauto e sono abili nel canto.

Menalk fu il primo a guardare Dafni e a rivolgersi a lui in questo modo:

“Guardiano delle mucche che muggiscono, non dovremmo combattere cantando, Dafni?

Se voglio, ti sconfiggerò in un istante.

Dafni rispose a ciò rivolgendosi a lui con la seguente parola:

“Pastore di pecore irsute, sei un maestro, Menalk, nella pipa,

Ma non importa quanto ci provi, non vedrai la vittoria nel tuo canto.

Menalc. Vuoi mettere alla prova la tua forza? Accetti di fare un'offerta?

Dafni. Sono pronto a misurare la forza e accetto di piazzare una scommessa.

Menalc. Metto la pipa: è bella, a nove voci,

Il tutto è ricoperto di cera bianca come la neve dall'alto verso il basso.

Dafni. E ho un flauto, e il mio a nove voci,

L'ho tagliato io stesso: guarda, il dito non è ancora guarito.

Menalc. Chi sarà il nostro giudice? E chi ascolterà le nostre canzoni?

Dafni. Chiamiamo quel pastore del gregge di capre laggiù!

I ragazzi chiamavano a gran voce. Il pastore si avvicinò e udì.

I ragazzi cominciarono a cantare: il pastore era il loro giudice.

Menalc. Ninfe dei fiumi e delle valli, dove cantavo al flauto!

Se ti sono piaciute le mie canzoni, ascolta la mia richiesta:

Date alle mie pecore un po' di erba nutriente; ma se

Dafni fa entrare le mucche e poi lascia pascolare anche loro.

Dafni. La primavera è ovunque, e le mandrie sono ovunque, e ovunque si affollano

I nostri vitelli vanno dalle mucche, succhiando la mammella della madre.

Passò una dolce fanciulla; e come scomparve alla vista,

Anche i tori diventavano tristi e io, il loro pastore, ancora di più.

Menalc. Non voglio né le terre di Pelope né l'oro di Creso,

Non voglio battere i corridori veloci come il vento.

Vorrei cantare canzoni sul mare, con una bellezza accanto,

Prendermi cura del mio gregge in un prato siciliano sul mare.

Dafni. Gli alberi muoiono di freddo, i ruscelli muoiono di siccità,

La morte dell'uccello sono trappole e la morte della bestia sono trappole e reti.

La morte di un uomo proviene da una bellezza gentile. Zeus, il nostro genitore!

Dopotutto, non sono l'unico innamorato: tu stesso eri gentile con le bellezze.

Menalc. Buon lupo, risparmia le mie capre, non toccare i bambini

E non mordermi. Sono piccolo, ma mi preoccupo di molti.

Tu, mio ​​cane rosso, hai dormito troppo profondamente:

Non è una buona idea dormire così se sei incaricato di aiutarmi.

Dafni. Una volta la ragazza dalle sopracciglia nere, vedendo come guidavo i vitelli,

Mi ha urlato dietro, ridendo: "Bello, bello!"

Non dico una parola in risposta, né ridicolo in ridicolo:

Con gli occhi bassi andai per la mia strada.

Menalc. Pecora, cogli con coraggio l'erba fresca e verde:

Prima che tu finisca, un altro avrà il tempo di crescere. Vivo!

Pascola, pascola, riempi più pienamente la tua mammella:

Lasciate che gli agnelli siano nutriti; La restante parte la faremo lievitare nei vasetti.

Dafni. È dolce per me sentire il muggito delle mucche e il respiro delle giovenche,

È dolce per me sonnecchiare d’estate vicino a un ruscello a cielo aperto.

Le ghiande sono la bellezza di una quercia, il frutto è una decorazione per un melo,

La madre è orgogliosa del suo vitello e il pastore è orgoglioso del suo gregge.

I ragazzi finirono di cantare e allora il capraio disse loro:

Il tuo canto è più gioioso del miele di un favo.

Ecco, prendi la pipa. Hai ottenuto la vittoria nel canto.

Se solo potessi insegnarmi, pastore di capre, queste canzoni...

Per questo ti darei sia una capra che una pentola per il latte”.

Dafni era così felice della vittoria che batté forte le mani,

Saltò in aria come un giovane cervo che vede una regina.

E Menalk si voltò, cadendo tristemente:

Piangeva come se una sposa stesse per sposarsi.

Da quel momento Dafni divenne famoso tra tutti i pastori;

Ben presto, giovanissimo, sposò la ninfa Naida.

Stoici coraggiosi

Proprio in questi anni, poco dopo la morte di Alessandro Magno, giunse ad Atene un uomo poco appariscente, scuro, magro e goffo: il figlio di un mercante di Cipro di nome Zenone. In gioventù chiese all'oracolo: come vivere? - L'oracolo rispose: "Impara dai morti". Ha capito e ha iniziato a leggere libri. Ma c'erano pochi libri a Cipro. Ad Atene trovò innanzitutto un negozio dove si vendevano libri, e qui, tra i rotoli dell'Iliade, per i bisogni degli scolari, si imbatté in un libro di memorie su Socrate. Zenone non riusciva a staccarsi da lei. “Dove si può trovare un uomo come Socrate?” - chiese al negoziante. Indicò la strada: “Qui!” Là, Cratete seminudo, uno studente di Diogene, si avvicinò rumorosamente, bussando con un bastone. Zenone lasciò cadere tutto e inseguì il mendicante Casse. Allora gli portarono la notizia: la nave con un carico di porpora, che aspettava da Cipro, era naufragata, tutti i suoi beni erano perduti. Zenone esclamò: “Grazie, destino! Tu stesso mi spingi verso la filosofia!» - e non ha mai lasciato Atene.

Sulla piazza ateniese c'era un portico - un muro con un'immagine dipinta della Battaglia di Maratona, di fronte ad esso - un colonnato e un baldacchino. Portico significa “stare” in greco. Qui, nella “Stoa dipinta”, Zenone iniziò a condurre le sue conversazioni, e i suoi studenti iniziarono a essere chiamati “stoici”. Queste erano persone povere, severe e forti. Il maggiore di loro, Cleante, ex pugile, guadagnava soldi portando di notte l'acqua ai giardinieri, e durante il giorno ascoltava Zenone e scriveva le sue lezioni sulle scapole d'agnello, perché non aveva nulla con cui comprare tavolette per scrivere.

Fino ad ora, i filosofi hanno immaginato il mondo come una grande città-stato con idee-governanti, o atomi-cittadini, o elementi-partiti. Zenone immaginava il mondo come un grande corpo vivente. È animato e l'anima ne permea ogni parte: ce n'è più nel cuore che nella gamba, in una persona - che in una pietra, in un filosofo - che in una persona comune, ma è ovunque. È opportuno fin nei minimi dettagli: ogni vena di una persona e ogni insetto intorno a una persona è necessaria per qualcosa, ogni nostro respiro e ogni pensiero è causato dal bisogno dell'organismo mondiale e serve alla sua vita e salute. Ognuno di noi è parte di questo corpo universale, proprio come un dito o un occhio.

Come dovremmo vivere? Come un dito o un occhio: fai il tuo lavoro e sii felice che il corpo mondiale ne abbia bisogno. Forse il nostro dito è scontento di dover fare un lavoro duro, forse preferirebbe essere un occhio - e allora? Volontariamente o involontariamente, rimarrà un dito e farà tutto ciò che dovrebbe. Così sono le persone di fronte alla legge mondiale: il destino. “Chi vuole è condotto dal destino; chi non vuole è trascinato”, dice un proverbio stoico. “Cosa ti ha dato la filosofia?” - chiesero allo stoico; egli rispose: “Con lei faccio volentieri ciò che senza di lei farei controvoglia”. Se il dito potesse pensare non al suo duro lavoro, ma a come una persona ne ha bisogno, il dito sarebbe felice; Lascia che l'uomo sia felice, fondendo la sua mente e la sua volontà con la mente e la legge del mondo nel suo insieme.

E se qualcosa interferisse con questo? Se la cattiva salute gli impedisse di servire la sua famiglia, e la famiglia di servire lo Stato, e il tiranno di servire la legge mondiale? E se fosse uno schiavo? Questo non è niente, questi sono solo esercizi per rafforzare la volontà: Ercole diventerebbe Ercole se al mondo non esistessero i mostri? La cosa principale per una persona non sono i guai, ma il suo atteggiamento nei confronti dei guai. "Suo figlio è morto." Ma non dipendeva da lui! "La sua nave è affondata." E non importava. "È stato condannato a morte." E non importava. "Ha sopportato tutto con coraggio." Ma dipendeva da lui, va bene.

Per tale autocontrollo, il saggio stoico deve rinunciare a tutte le passioni: dal piacere e dal dolore per il passato, dal desiderio e dalla paura del futuro. Se il mio dito comincia ad essere tormentato dalle sue stesse passioni, difficilmente funzionerà bene; così è una persona. “Impara a non cedere all’ira”, dicevano gli stoici. - Conta tra te: non mi arrabbio da un giorno, due, tre. Se conti fino a trenta, fai un sacrificio di ringraziamento agli dei. Quando una volta Zenone si arrabbiò per uno schiavo disobbediente, tutto ciò che Zenone disse fu: "Ti avrei picchiato se non fossi stato arrabbiato". E quando lo stoico Epitteto, che era lui stesso uno schiavo, fu picchiato senza pietà dal suo padrone, Epitteto gli disse con voce calma: "Stai attento, mi romperai una gamba". Il proprietario lo ha attaccato ancora più arrabbiato, l'osso ha scricchiolato. "Così l'ho rotto", disse Epitteto senza cambiare voce.

Se una persona raggiunge il distacco e fonde la sua mente con la mente del mondo, sarà come Dio, tutto ciò che è subordinato alla mente del mondo, cioè il mondo intero, gli apparterrà. Sarà un vero re, un uomo ricco, un comandante, un poeta e un costruttore navale, e tutti gli altri, anche se si sedessero sul trono, anche se accumulassero ricchezze, saranno solo schiavi delle passioni e poveri nell'anima. Perché nella perfezione non c'è “più” o “meno”: o sei tutto, o non sei niente. Il sentiero della virtù è stretto, come la corda di un funambolo: se inciampi in un dito del piede o in un gradino, cadi comunque e muori. Gli stoici furono molto ridicolizzati per tale arroganza, ma mantennero la loro posizione.

Erano derisi, ma erano rispettati. Questa non era la filosofia del lavoratore a giornata di Diogene: era finalmente, nonostante tutte le eccentricità, la vera filosofia del lavoratore. E allora e sempre la casa, la città e il mondo dipendevano dagli operai. Gli schiavi si consolavano pensando di essere più liberi nello spirito dei loro padroni, e i re invitavano gli stoici a essere i loro consiglieri. Il re macedone Antigono il Giovane, quando era ad Atene, non lasciò Zenone e lo portò con sé a tutte le sue feste. Dopo essersi ubriacato, gli gridò: "Cosa posso fare per te?" - e lui rispose: "Riprenditi la sbornia".

Gli Ateniesi giustiziarono Socrate, espulsero Aristotele, tollerarono Platone e onorarono Zenone con una corona d'oro e lo seppellirono a spese pubbliche. “Perché ha fatto quello che ha detto”, recita il decreto popolare.

Giardino di Epicuro

E coloro che non riuscivano a far fronte alla virtù ostinata degli stoici potevano cercare la felicità nella filosofia degli epicurei. "Epicure", "Epicureans", "Epicurean" - queste parole potrebbero esserti capitate più di una volta in Pushkin e in altri scrittori. Di solito significano una vita libera, piena di piaceri: un epicureo è colui che vive felice, sa molto del piacere, è gentile, compiacente e gentile.

Il vero Epicuro era davvero benevolo e gentile. Ma sotto altri aspetti somigliava poco a questa immagine. Era un uomo malato dal viso magro ed emaciato, che aveva sofferto di calcoli al fegato per tutta la vita. Non usciva quasi mai di casa, ma parlava con amici e studenti mentre giaceva nel suo giardino ateniese. Mangiava solo pane e acqua e nei giorni festivi anche formaggio. Ha detto: "Chi non ha abbastanza delle piccole cose, non ha abbastanza di tutto" - e ha aggiunto: "Chi sa vivere di pane e acqua competerà con Zeus stesso nel piacere".

Epicuro, infatti, considerava il piacere il bene supremo. Ma piacere e piacere sono diversi: ognuno di essi richiede uno sforzo, e se lo sforzo richiesto è troppo grande, allora è meglio non provare tale piacere. Forse il vino e i dolci hanno un sapore migliore alla lingua del pane e dell'acqua, ma il vino dà le vertigini e i dolci fanno male ai denti. Allora perché? Il vero piacere non è altro che l'assenza di dolore: quando, dopo un lungo tormento, il dolore ti lascia andare, allora c'è un momento di indicibile beatitudine; Questo è ciò che il saggio vuole estendere per il resto della sua vita. Il vecchio Aristippo si considerava un maestro del piacere, ma lo era uomo sano Non potevo nemmeno immaginare questa felicità.

Pertanto, la cosa principale che una persona dovrebbe apprezzare è la pace. La vita nel mondo è un gioco d'azzardo e ogni possibilità può ferire una persona. L'uomo saggio si guarderà soprattutto dalle preoccupazioni dello Stato: richiedono molto impegno e portano poco piacere. "Vivi inosservato!" - questa è la regola principale di Epicuro. (Indignava i suoi contemporanei: “Come? Dopotutto, questo significa dire: “Licurgo, non scrivere leggi! Timoleonte, non rovesciare i tiranni! Temistocle, non sconfiggere gli asiatici! E tu stesso, Epicuro, non insegni la filosofia a i tuoi amici!") Vivi da solo, ama i tuoi amici, abbi pietà dei tuoi schiavi e stai lontano dagli estranei - e conserverai il piacere delle piccole cose. Così vivevano gli epicurei: non raccontavano nemmeno barzellette su di loro, come gli stoici e tutti gli altri filosofi.

Le persone non istruite sono perseguitate dal timore degli dei, dalla paura della morte, dalla paura del dolore. Per un filosofo neanche questo esiste. Gli dei sono benedetti, e poiché sono benedetti, non conoscono alcuna preoccupazione e certamente non interferiscono nelle nostre vita umana. Anche loro, come i saggi, “vivono inosservati” da qualche parte negli spazi del mondo, godono di una pace indistruttibile e dicono solo a se stessi: “Siamo felici!” La morte non può essere terribile per una persona: mentre sono vivo, non c'è ancora la morte, e quando arriva la morte, non ci sono più. Anche il dolore non merita paura: il dolore insopportabile è di breve durata, e il dolore a lungo termine è sopportabile perché è attenuato dall’abitudine. Epicuro sapeva monitorare il suo dolore: quando sentì che il dolore aveva raggiunto il limite, scrisse una lettera a un amico: “Ti scrivo nel mio beato e ultimo giorno. I miei dolori sono già tali che non possono diventare più forti, ma sono superati dalla gioia spirituale al ricordo delle nostre conversazioni con te...” - si sdraiò in un bagno caldo, bevve vino puro, chiese ai suoi amici di non dimenticare le sue lezioni e morì.

Epicuro non pensava molto a come funziona il mondo: dopotutto, questo non rendeva né migliore né peggiore la sua pace e il suo piacere. Seguendo Democrito, immaginava che il mondo fosse costituito da atomi - questo perché la schiacciamento degli atomi gli sembrava simile alla schiacciamento delle persone - lo stesso individuo, chiuso e che si toccava dolorosamente. Ma Democrito era il più curioso dei Greci ed era interessato alle cause di tutto ciò che esiste in natura, ed Epicuro accettava con indifferenza qualsiasi spiegazione, purché non richiedesse l'intervento degli dei nella nostra vita. Forse i corpi celesti si spengono tra il tramonto e l'alba e si illuminano di nuovo (come le lampade di una massaia premurosa), o forse, mentre ardono, circondano la Terra dall'altro lato. Forse i tuoni avvengono perché il vento irrompe tra le nuvole, o forse sono le nuvole che si lacerano, o forse sono le nuvole che si induriscono e sfregano i loro lati duri l'uno contro l'altro. Forse i terremoti si verificano a causa del fuoco sotterraneo, dei venti sotterranei, dei crolli sotterranei della terra, purché non provengano da Poseidone lo Scuotitore della terra.

Se continuiamo a etichettare i sistemi filosofici, allora possiamo dire dell'epicureismo: questa è la filosofia dell'uomo medio. Non un tirapiedi che mendica, non un lavoratore che produce, ma una persona comune che ha poco, non vuole di più, non offende nessuno e pensa solo che la sua capanna è al limite. Gli epicurei non erano rispettati, ma erano amati: erano persone gentili, e i loro vicini stoici, ad esempio, chiaramente mancavano di gentilezza. Coloro che erano stanchi della vita vennero dagli epicurei. Erano orgogliosi che ci fossero molti disertori provenienti da altre scuole filosofiche, ma nessuno da loro.

Sebbene le persone avessero la mitologia invece della filosofia, questa rappresentava loro il mondo come una grande famiglia, dove regna la consuetudine. La filosofia, da Talete allo stesso Aristotele, immaginava il mondo come una grande città dove regna il diritto. Ora, con Epicuro e gli stoici, questo mondo si sgretolò in particelle, tra le quali regnava il caso, e fu ricostruito in un corpo mondiale, la cui legge è il destino. Ciò significava che era arrivata la fine per i piccoli stati greci: erano perduti e dissolti nelle grandi potenze mondiali: macedone e romana.

Felicità a punti

Cos'è la felicità? Il greco poteva rispondere in modo assolutamente preciso a questa difficile domanda: ne cantava ad ogni festa. C'era questa vecchia canzone:

Il miglior regalo per una persona è il dono della salute;

Il secondo dono è la bellezza; ricchezza onesta -

Per lui è il terzo dono; e per il vino

La gioia tra amici è il quarto dono.

La filosofia greca non ha cancellato nulla in questo elenco, ma lo ha solo integrato. Ha detto: “Esistono tre tipi di bene per una persona: interno, esterno ed esterno. Interne sono le quattro virtù; l'esterno è salute e bellezza; fuori c’è ricchezza e fama, buoni amici e una patria prospera”. Qual è il bene più importante per la felicità? Certo, è interno: non puoi portarlo via. Non c'è da stupirsi che il saggio Biant abbia detto: "Tutto ciò che è mio è in me".

Le quattro virtù sono comprensione, coraggio, giustizia e la più necessaria: il senso delle proporzioni. (Non c'è da stupirsi che Cleobulo abbia detto: "La moderazione è la cosa più importante!", E Pittaco abbia detto: "Niente in eccesso".) La comprensione è la conoscenza di ciò che è bene e ciò che è male. Il coraggio è sapere cosa fare e cosa non fare. Giustizia è sapere per chi si dovrebbe fare il bene e per chi non è necessario. Il senso delle proporzioni è sapere quanto tempo è necessario per farlo e dove fermarsi. Il coraggio è una virtù per la guerra, la giustizia per la pace; la comprensione è una virtù della mente, il senso delle proporzioni è una virtù del cuore. Il ragionamento dà origine a comprensione e benevolenza, coraggio - costanza e compostezza, giustizia - uniformità e gentilezza, senso delle proporzioni - struttura e ordine.

Al re Agesilao fu chiesto: “Quale delle quattro virtù è più importante? Forse il coraggio? - "NO! - rispose il famoso comandante. “Se le persone avessero giustizia, perché avrebbero bisogno di coraggio?” Platone considerava la comprensione più importante di altre virtù; Aristotele: senso delle proporzioni; Gli stoici, forse, hanno ancora coraggio, ma tutti sarebbero d'accordo nel dire che la giustizia sta più in alto di questo. Quando Platone delineò il suo stato ideale, per lui la comprensione era la virtù dei governanti, il coraggio era la virtù delle guardie, il senso delle proporzioni era la virtù dei lavoratori e la giustizia era la virtù generale su cui poggiava l'intero stato.

La giustizia si è rivelata così importante perché la giustizia è la legge, e la legge per i greci è tutto. Ricordiamo che poteva essere inteso in diversi modi: per alcuni significava “uguaglianza”, uguale per tutti; per altri, come Platone, la “bontà” spetta a ciascuno. Anche una cosa così rispettabile come la pietà non era per i Greci una virtù separata, ma solo una sorta di giustizia: la pietà è trattamento equo agli dei. Commettere un'ingiustizia è peggio che subirla. Ai vecchi tempi, vendicarsi con un insulto per un insulto era considerato giustizia, ma tra i filosofi era considerata un'ingiustizia. "Come posso vendicarmi del mio nemico?" - chiese l'uomo a Diogene. "Sii migliore di quello che eri", rispose Diogene.

Per coloro che pensano che tra le preoccupazioni terrene sia ancora impossibile mantenere il distacco di un vero saggio, esiste una regola quotidiana molto più semplice tratta da una favola di Esopo:

Non essere troppo felice e lamentati con moderazione:

Ci sono uguali quantità di gioia e di dolore nella vita.

Se chiedessi a un greco cosa dovrebbe provare una persona che ha raggiunto la felicità, molto probabilmente direbbe brevemente: gioia. Sembra che nessuno dei filosofi abbia rifiutato questo sentimento, qualunque cosa mettessero in discussione. (Non per niente Pericle disse: "Sappiamo come rallegrarci della nostra prosperità meglio di chiunque altro.") Affermano che la psicologia popolare può essere definita dalla parola con cui le persone salutano e dicono addio. I russi, quando si separano, dicono "scusa", gli inglesi dicono "farvell" - "buon viaggio", i romani, quando salutano, dicono "vale!" - “sii sano!”, e i greci dicevano “haire!” - "Rallegrarsi!"

Fermiamoci qui: il nostro ritiro è finito. E la fine avviene (anche questo è stato calcolato punto per punto) di quattro tipi: primo, per decreto, come quando si approva una legge; in secondo luogo, per natura, come quando tramonta il giorno; in terzo luogo, con l'abilità, come quando si termina una casa; in quarto luogo, per caso, come quando non risulta affatto quello che volevi. Pensiamo che questa sia la fine dell'abilità.

Predicatori, dibattitori, burloni

Seguaci di Platone nell'Accademia; seguaci di Aristotele al Liceo; gli Stoici sotto la “Stoà dipinta”; Epicurei nel giardino: ad Atene c'erano quattro club filosofici. I filosofi principianti venivano ad Atene per studiare, i filosofi esperti venivano per farsi vedere. Dopo Alessandro Magno, Atene cessò per sempre di essere una forza politica. Ma rimasero ciò che Pericle li chiamava: "la scuola dell'Ellade". I filosofi giravano per Atene a dozzine: importanti, barbuti, con mantelli grigi, insegnando e litigando. C'erano pochi grandi pensatori tra loro. Ma tutti vivevano e pensavano in un modo speciale, non come tutti gli altri, quindi era interessante guardarli e ascoltarli. Ma per chi non è abituato è strano. Uno spartano guardò sorpreso mentre il vecchio pietroso Senocrate discuteva con i giovani studenti dell'Accademia. "Cosa sta facendo?" - "Cerca la virtù". - "E quando lo trova, a cosa gli serve?"

Chiamavano la felicità cose diverse, ma concordavano su una cosa: pensare è felicità e tutto il resto nella vita non è importante. Tutto ciò di cui hai bisogno è forza d'animo. "L'unica sventura è l'incapacità di sopportare la sventura", diceva il filosofo Bion, un ex schiavo nato nella lontana Scizia.

Si diceva del filosofo Anaxarco che il tiranno cipriota gli ordinò di essere picchiato a morte con pestelli in un mortaio, e lui, morente, gridò: "Non stai picchiando Anaxarco, ma il suo corpo!"

A Senofonte fu detto: “Fatti coraggio: tuo figlio è morto a Mantinea”. Senofonte rispose: "Sapevo che mio figlio era mortale". Senofonte non era un filosofo, ma i filosofi ammiravano questa risposta: “È così che devi, essendo stato ingannato da qualcuno, ricordare a te stesso: sapevo che il mio amico era debole; che mia moglie è solo una donna; che mi sono comprato uno schiavo e non un uomo saggio”.

Il figlio di un uomo morì e lui lo pianse amaramente. Il filosofo errante Demonakt venne a consolarlo. Ha detto: “Posso fare miracoli: nominami tre persone che non hanno mai dovuto piangere nessuno, scriverò i loro nomi sulla tomba di tuo figlio, e lui risorgerà”. Il padre si perse nei suoi pensieri e non riuscì a nominare nessuno. "Perché piangi, come se fossi l'unico infelice?" - disse Demonakt.

Il vecchio Carneade divenne cieco nel sonno. Si svegliò nel cuore della notte e ordinò allo schiavo di accendere la lampada e di dargli il libro. Ma nulla era visibile. "Cosa fai?" "L'ho acceso", rispose lo schiavo. "Ebbene," disse Carneade con calma, "allora leggimi."

Bion e i suoi compagni furono catturati dai predoni del mare. I compagni gridavano: “Moriremo se ci riconoscono!” “E morirò se non mi riconoscono”, diceva Bion.

Il filosofo Pirro parlava da solo ad alta voce. "Cosa fai?" - gli hanno chiesto. "Sto imparando a essere gentile." Questo Pirro era il capo di un'altra scuola filosofica: gli scettici. Se Socrate ha detto: "So di non sapere nulla", allora Pirro è andato oltre - ha detto: "Non so nemmeno di non sapere nulla". Sosteneva che l'uomo non distingue nemmeno tra la vita e la morte. Gli hanno chiesto: "Perché non muori?" Lui rispose: “Ecco perché”.

Alessandro Magno inviò a Senocrate molti soldi. Senocrate li rimandò indietro: “Ne ha più bisogno”.

Un altro filosofo fu chiamato a corte dal re di Pergamo. Ha rifiutato: "È meglio guardare i re, come le statue, da lontano".

Senocrate fu processato e l'oratore Licurgo lo salvò con un discorso difensivo. "Come lo hai ringraziato?" - hanno chiesto a Senocrate. "Perché tutti lo lodano per la sua azione", rispose Senocrate.

I discepoli di Platone giocavano a dadi, Platone li rimproverava. Hanno detto: “Questa è una piccola cosa!” “L’abitudine non è una cosa da poco”, obiettò Platone. E forse mi ha ricordato che a Creta, quando maledicono un nemico, gli augurano cattive abitudini.

Zenone rimproverò il giovane di essere uno spendaccione, ma lui si giustificò: “Ho molti soldi, quindi spendo molto”. Zeno rispose: “Così il cuoco può dire: ho salato troppo, perché c’era molto sale nella saliera”.

Il creditore pretese del denaro dal debitore, il quale gli rispose secondo Eraclito: “Tutto scorre, tutto cambia: io non sono più la stessa persona che ti ha preso!” Il creditore lo picchiò con un bastone, lo trascinò in tribunale, e il creditore rispose secondo Eraclito: “Tutto scorre, tutto cambia: non sono più la stessa persona che ti picchiava!”

Zenone fu derubato dal suo schiavo, Zenone prese un bastone. Non per niente lo schiavo servì lo stoico - gridò: "Era il mio destino rubarlo!" "Ed è stato il destino a essere sconfitto", rispose Zenone.

Quando i filosofi discutevano, le persone si radunavano attorno come per una competizione. Si diceva del filosofo Menedemos che dopo i dibattiti filosofici se ne andò niente meno che con un occhio nero. Qualcuno si lamentò con Aristotele: “Ti sgrida tanto alle spalle!” Aristotele rispose: "Lascia che ti picchi almeno per i tuoi occhi".

Ai filosofi seri non piacevano i dibattiti pubblici: “In essi è sempre più facile dire qualcosa di quello che è necessario”. Ma altri non risparmiarono loro sofismi. La filosofa Ipparchia, che lasciò una ricca casa per vagare con il cinico Cratete, discusse in questo modo con il filosofo Teodoro: “Se Teodoro si picchia, Teodora, non c'è niente di sbagliato in questo; Ciò significa che se Hipparchia batte Theodore, non c’è niente di sbagliato neanche in questo!” E un sofista prese in giro lo stesso Diogene in questo modo: “Io non sono te; Sono umano; quindi non sei una persona”. - "Grande! - disse Diogene. "Ora ripeti la stessa cosa, iniziando non da te stesso, ma da me."

Il filosofo Stilpon ha affermato a qualcuno che questo pesce del commerciante non è cibo, perché "cibo" è un concetto generale, e "pesce" è un concetto separato, e nel bel mezzo di questa conversazione se ne andò e iniziò a comprare proprio questo pescare. L'interlocutore lo afferrò per il mantello: "Stai minando le tue stesse argomentazioni, Stilpon!" "Niente affatto", ha risposto Stilpon, "le mie argomentazioni sono con me, ma il pesce sarà esaurito".

Vendita di filosofia

Questa scena fu composta da Luciano, il più beffardo degli scrittori antichi, vissuto già nel II secolo d.C.

Zeus non ha abbastanza soldi sull'Olimpo. Ti porta fuori dall'aldilà filosofi famosi e li mette in vendita come schiavi. “I grandi maestri di vita sono in vendita! - grida Hermes. “Chi vuole vivere bene, venga e scelga secondo il suo gusto!” Gli acquirenti si avvicinano e chiedono il prezzo.

Sulla piattaforma c'è Pitagora. “Questa è una vita meravigliosa, questa è una vita divina! Chi vuole essere un superuomo? Chi vuole conoscere l'armonia dell'universo e rinascere dopo la morte? - "Posso chiederglielo?" - "Potere". - “Pitagora, Pitagora, se ti compro, cosa mi insegnerai?” - "Essere in silenzio." - “Non voglio essere stupido! Poi?" - "Contare". - "Posso farcela senza di te." - "Come?" - "Uno due tre quattro". - "Vedi, ma non sai nemmeno che quattro non è solo quattro, ma anche un corpo, un quadrato, la perfezione e il nostro giuramento." - “Lo giuro, non lo so! Cos'altro puoi dire?" - "Dirò che ti consideri una cosa, ma in realtà sei un'altra." - "Come? Non sono io a parlare con te, ma qualcun altro?" - "Ora sei tu, ma prima eri diverso e dopo sarai diverso." - “Quindi non morirò mai? Non male! Cosa dovrei darti da mangiare?" - "Non mangio carne, non mangio fagioli." - “Ti darò da mangiare! Hermes, scrivimelo."

Sulla piattaforma c'è Diogene. “Ecco una vita coraggiosa, ecco una vita libera! Chi comprerà? - "Gratuito? Non verrò denunciato se ne compro uno gratis?" - "Non aver paura, dice che è libero anche in schiavitù." - "Cosa può fare?" - "Chiedere!" - "Ho paura che morda." - "Non aver paura, è addomesticato." - "Diogene, Diogene, da dove vieni?" - "Da ogni parte!" - "A chi assomigli?" - "Ad Ercole!" - "Perché?" - "Sono in guerra con i piaceri, purifico la vita dagli eccessi." - "Cosa bisogna fare per questo?" - “Getta i soldi in mare, dormi sulla nuda terra, mangia spazzatura, impreca contro tutti, non vergognarti di nulla, scuoti la barba, combatti con un bastone”. - “Posso giurare e combattere - posso farlo da solo. Ma le tue mani sono forti, sei atto a fare lo scavatore; Se te lo danno per due soldi, lo prendo”. - "Prendilo!"

“Ma qui ci sono due vite contemporaneamente, una più saggia dell’altra! Chiunque?" - "Cos'è questo? Uno ride sempre, l'altro piange sempre. Perché ridi? - "Sto ridendo di te: pensi di comprare uno schiavo, ma in realtà - solo atomi, vuoto e infinito." - “Che c'è molto vuoto in te, lo vedo. Perché stai piangendo? - "Grido che tutto va e viene, che in ogni gioia c'è dolore, e in ogni dolore c'è gioia, che non c'è eterno nell'eternità, e l'eternità è un bambino che gioca con i dadi." - "Non parli come un essere umano!" - "Non sto parlando per le persone." - "Quindi nessuno ti comprerà." - “Ancora degni di lacrime: acquirenti e non acquirenti”. - “Sono pazzi entrambi: non ne ho bisogno!” - “Oh, Zeus, questi rimarranno invenduti tra noi!”

"Portate fuori l'ateniese." - "Vita bella, vita ragionevole, vita santa - a chi?" - “Come, Platone, vieni di nuovo venduto in schiavitù? Ebbene, se ti compro, cosa avrò? - "Il mondo intero". - "Dove si trova?" - “Davanti ai miei occhi. Perché tutto ciò che vedi – la terra, il cielo e il mare – in realtà non è affatto qui. - "Dove sono loro?" - "Da nessuna parte: dopo tutto, se esistessero da qualche parte, non sarebbe esistenza." - "Perché non li vedo?" - “Perché l'occhio della tua anima è cieco. Vedo te, e me stesso, e il vero te, e il secondo me, ed è così che vedo ogni cosa nel mondo due volte. - “Bene, sono pronto a comprare il mondo intero in uno schiavo! Lo prendo, Hermes."

“In vendita è una vita valorosa, una vita perfetta! Chi vuole sapere tutto? - "Com'è: tutto?" - "Lui solo è un saggio, il che significa che è solo un re, un uomo ricco, un comandante e un navigatore." - "È solo e cuoco, è solo e falegname, è solo e allevatore?" - "Certamente". - “È un peccato non comprare uno schiavo del genere. Stoico, stoico, non ti offende il fatto di essere uno schiavo?" - "Affatto. Del resto questo non dipende da me, e ciò che non dipende da me mi è indifferente”. - "Che tipo accomodante!" - “Ma attenzione: se voglio, posso trasformarti in pietra.” - "Come? Sei tu Perseo con la testa di Medusa? - “Dimmi: una pietra è un corpo?” - "SÌ". - “L’uomo è un corpo?” - "SÌ". - "Sei umano?" - "SÌ". - "Quindi sei una pietra." - "Mi sta venendo freddo!" Per favore, trasformami di nuovo in un essere umano." - "In nessun tempo. La pietra è animata? - "NO". - “L’uomo è animato?” - "SÌ". - "Sei umano?" - "SÌ". - "Quindi non sei una pietra." - "Bene, grazie per non avermi rovinato, ti porto io."

“Vendiamo il più intelligente, il più intelligente, il più efficiente! Aristotele, vieni fuori!” - "Cosa sa?" "Lui sa quanto vive una zanzara, a quale profondità il mare è illuminato dal sole e qual è l'anima di un'ostrica." - "Oh!" - "E sa anche che un uomo è un animale che ride, ma un asino no, e che un asino non sa costruire case e navi." - “Basta, basta, me lo compro; prendimi i soldi, Hermes.

“Ebbene, chi altro ci resta? Scettico? Vieni fuori, scettico, forse qualcuno ti comprerà. - "Dimmi, scettico, cosa puoi fare?" - "Niente". - "Perché?" - "Mi sembra che non ci sia proprio niente." - "E io non ci sono?" - "Non lo so". - "E tu non ci sei?" - "Non lo so da molto tempo." - "Cosa mi insegnerai?" - "Ignoranza". - “Questo è qualcosa che non puoi davvero imparare da nessun’altra parte! Quanto lo pago, Hermes? - "Per uno schiavo esperto prendiamo cinque mine, ma per uno così, forse, una." - “Ecco una miniera per te. Ebbene, mia cara, ti ho comprato?" - "Questo è sconosciuto." - "Come? Ho pagato per te!" - "Chi lo sa?!" - "Hermes, soldi e tutti i presenti." - "C'è qualcuno qui?" - "Ma ti manderò a girare le macine - sentirai subito chi è schiavo qui e chi non è schiavo!"

“Basta discutere! - Hermes li interrompe. "Voi seguite il vostro padrone, e voi tutti che non avete comprato nulla da noi, venite qui domani." Oggi vendevamo filosofi e domani venderemo artigiani, contadini e commercianti. Forse sono più adatti a essere maestri di vita?

Affari e anni (BC)

405-367 - tiranno Dionisio il Vecchio a Siracusa

401 - marcia di diecimila greci

396-394: Agesilao combatte in Asia

388 - filosofo Platone in Dionisio il Vecchio

387 – Platone inizia a insegnare all'Accademia. "La pace dello zar".

371 – Battaglia di Leuttra

366 e 361 - Viaggi di Platone a Dionigi il Giovane

362 – Battaglia di Mantinea

359-336 - Re Filippo di Macedonia

355 – I Focesi conquistano Delfi

353 - morte del principe Mausoleo, costruzione del mausoleo di Alicarnasso

347 – morte di Platone

344-337 – Timoleonte libera la Sicilia

342-336 - Aristotele - insegnante di Alessandro Magno

338 – Battaglia di Cheronea

335: distruzione di Tebe. Incontro di Alessandro con Diogene

335 – Aristotele inizia a insegnare al Liceo

334-323: conquista dell'Asia da parte di Alessandro Magno

323 - ultima rivolta contro la Macedonia

322 - Morte di Demostene

317 - morte di Focione

317-289 - tiranno Agatocle di Siracusa

315 - prima rappresentazione del drammaturgo Menandro

310-307 - Campagna di Agatocle in Africa

OK. 306 – Epicuro comincia a insegnare nell'Orto

OK. 300 - Zenone inizia a insegnare nella Stoa

OK. 280 - l'ascesa di Teocrito, scrittore di idilli

Dizionario V

Vecchie conoscenze

La maggior parte delle parole di cui abbiamo parlato prima erano così scientifiche che era chiaro a tutti: non sono russe, sono state prese in prestito dal greco, quindi dal greco. Ma alcune parole sono molto semplici, tanto che quasi nessuno ha pensato alla loro origine. Questo perché sono arrivati ​​alla lingua russa molto tempo fa, sono diventati familiari e talvolta sono stati ripensati e modificati.

INFERNO. In greco, il regno sotterraneo (e Dio, il suo re) era originariamente chiamato "invisibile" - a-id-es; e quando raccontiamo i miti, di solito scriviamo Ade. Quindi questa parola cominciò a essere pronunciata ades; poi, già nel Medioevo, adis; da qui il nostro inferno.

ATLANTE. Atlante o Atlante (in diversi casi in modi diversi) era il nome del possente titano, fratello di Prometeo; poiché combatteva contro gli dei, gli fu ordinato di stare sul bordo della terra e di sostenere con le spalle il firmamento; e poi fu trasformato in un alto monte. Questa montagna (o meglio, l'intero massiccio) si trova nell'Africa settentrionale, e si chiama ancora Atlante, e l'oceano che si trova a ovest di essa è l'Atlantico. Nel XVI secolo Il famoso cartografo G. Mercatore, dopo aver pubblicato un album di carte geografiche, ne decorò la rilegatura con la figura di Atlante con un'enorme sfera sulle spalle. Sulla base di questa cifra, tutti questi album iniziarono a essere chiamati atlanti. Il nome del tessuto "raso" ha un'origine completamente diversa - dalla parola araba, che significa "liscio".

GAS. Questa parola fu introdotta in uso all'inizio del XVII secolo. Il chimico fiammingo van Helmont, che studiò la composizione dell'aria. Disse che l'aria è caos, composta da diversi vapori, e pronunciò e scrisse la parola “caos” alla maniera fiamminga: gas. La parola caos, ovviamente, è greca e significa “disordine, confusione generale” e letteralmente “vuoto, spalancamento”.

CHITARRA. Questa non è altro che la cithara greca: la parola è la stessa (solo leggermente distorta nel passaggio dal greco al latino, poi tedesco, poi polacco e poi russo), anche se lo strumento non è affatto lo stesso: la chitarra attuale è uno strumento a pizzico, e sulla lira greca il kifare veniva suonato con un suono tintinnante.

GIOCATORE. In francese significa “e greco”: è il nome della lettera y, scritta in francese principalmente in parole di origine greca. Pertanto, l'accento (francese) corretto in questa parola è igrek; ma ora viene pronunciato sempre più spesso da Igrek, e questo non è più un errore.

IDIOTA. C'era una parola greca idios: proprio, privato, speciale, separato; quindi l'idiota è una persona privata. I greci erano un popolo socievole e socievole; Chiunque evitasse la vita pubblica e preferisse vivere come persona privata sembrava loro un eccentrico e persino uno sciocco. Da qui l'attuale significato abusivo di questa parola.

LIME. Diciamo "calce viva"; "calce viva" è una traduzione accurata della parola greca a-sbestos. Fu portato in Rus' dai muratori bizantini ai tempi di Kiev e fu rapidamente distorto secondo il modello delle parole russe con il prefisso iz-: così è venuta fuori la parola lime e tutti i suoi derivati: calcare, calce, ecc. poi, mille anni dopo, la parola amianto entrò nella lingua russa in modo secondario, come nome scientifico per un minerale fibroso ignifugo utilizzato per l'artigianato ignifugo. C'è persino una città negli Urali chiamata Asbest.

BALENA. C'era un'antica parola greca ketos, nella pronuncia medievale kitos; significava "mostro marino", grande, spaventoso e con i denti. Quando i traduttori greci della Bibbia ebraica scrissero che il profeta Giona fu inghiottito e poi sputato da una balena, immaginarono proprio un mostro vorace. E solo allora questa parola fu trasferita agli animali dell'oceano, grandi e spaventosi, ma non a trentadue denti e non voraci.

NAVE. In greco, carabion, carabos significava “granchio”, e poi nave marittima leggera; quale - non lo sappiamo esattamente. Da qui deriva la parola russa; il prestito è antichissimo, di quell'epoca in cui il be greco non si era ancora trasformato in ve. Da qui, attraverso la lingua latina, la caravella italiana e spagnola.

LETTO. L'antica lingua russa adottò questa parola dal bizantino kravation; lì era formato dalla parola kabbatos, trovata nella traduzione alessandrina della Bibbia del III secolo. AVANTI CRISTO.; pare che sia stato portato ad Alessandria dai Macedoni, e in Macedonia provenisse da alcune popolazioni balcaniche vicine: nell'alfabeto classico Greco antico Era assente. All'inizio, la parola russa letto apparentemente significava un ricco letto di lavoro greco, in contrasto con i normali negozi russi, poi fu reinterpretata sotto l'influenza di parole russe simili krov, copertina e cominciò a significare qualsiasi letto.

DIVERTIMENTO. Nel culto ortodosso, una delle esclamazioni ripetute più frequentemente è "Signore, abbi pietà", in greco - kyrie, eleison. Quando la funzione veniva celebrata in fretta, allora, per risparmiare tempo, una parte del coro cantava una cosa, un'altra parte un'altra, tutto era mescolato e solo uno poteva distinguere: kirileison, kirolesa... Da qui il significato di da cui deriva la parola russa: confondersi, confondere, ingannare. "Camminano per la foresta, cantano scherzetti..." dice un vecchio indovinello su un funerale.

AUTO. C'era una parola greca mehane, che significava “strumento”, “dispositivo”; da lui venne il nome della scienza della meccanica. Nel dialetto dorico (con la bocca spalancata) suonava makhana. Da questo avverbio passò alla lingua latina, ma spostò l'accento e alleggerì la sillaba centrale: risultò essere un colosso. Dal latino la parola passò al polacco, cambiando ancora l'accento: colosso; e in francese, cambiando inoltre la consonante media: macchine. Entrambe le varianti apparvero in lingua russa contemporaneamente sotto Pietro I e, stranamente, sempre con gli accenti makhina e mashina. L'enfasi moderna e la moderna differenza di significato ("goffa massa" e "dispositivo conveniente") furono stabilite solo nel 19° secolo. Così viaggiano gli accenti.

TIFONE - Uragano del Pacifico. Questa è una parola cinese che significa vento forte. Ma quando gli inglesi (nel XVIII secolo) iniziarono a scriverlo in lettere latine, lo scrissero deliberatamente in modo che in latino si leggesse chiffon. E Tifone nella mitologia greca era un mostro grande la metà di un mondo che attaccò Zeus stesso; e i Greci (ma anche i Romani) chiamavano lo chiffon un vento da uragano. E così suggeriscono i linguisti audaci: la parola greca tifone passò all'arabo tufan (che significa "marea"), i marinai arabi la portarono sulle coste cinesi, lì entrò nella lingua cinese e dal cinese fu restituito dagli inglesi alla mitologia greca.

CULLA. Questa è probabilmente la cosa più inaspettata nella nostra lista di “vecchie conoscenze” di origine greca. C'era una parola greca, sparganon, che significava pannolini per bambini e allo stesso tempo tutti i tipi di tessuto sporco e strappato. Nel Medioevo passò alla lingua latina e cominciò a essere pronunciato sparganum, e nel XVII secolo. - dal latino al polacco, shpargal cominciò a essere pronunciato e significava "pezzo di carta imbrattato". Da qui, attraverso le scuole ucraine, questa parola è arrivata sicura alle nostre scuole.