13/07/1944. – È morto il filosofo arciprete Sergio Nikolaevich Bulgakov

(16/07/1871–13/07/1944) - economista, filosofo, teologo; leader politico ed ecclesiale, sacerdote; aderente alla metafisica religioso-idealistica dell'unità e della sofiologia. Nella sua giovinezza era un “marxista legale” e passò da ateo a sacerdote e teologo.

Nato nella città di Livny, provincia di Oryol, nella famiglia di un prete. Dopo essersi diplomato alla Scuola Teologica Livensky nel 1884, entrò nel Seminario Teologico Oryol, che lasciò nel 1888 a causa della “perdita della fede religiosa per molti, molti anni” (come scrisse). Bulgakov entrò al 7 ° grado del Ginnasio Yelets, dopo di che divenne studente presso la Facoltà di Giurisprudenza, dove studiò economia politica e si interessò al marxismo.

Dopo essersi laureato alla Facoltà di Giurisprudenza nel 1896 presso il Dipartimento di Economia Politica, divenne insegnante di economia politica presso la Scuola Tecnica Imperiale di Mosca, collaborò attivamente a riviste delle direzioni liberal-populiste e marxiste ("Pensiero russo", "Nuovo Word", "Revisione scientifica", "Nachalo" ). Fortunatamente, nel 1898 Bulgakov fu inviato per un viaggio scientifico di due anni in Germania per prepararsi a una cattedra. A Berlino comunicò con i leader della socialdemocrazia marxista tedesca Bebel e Kautsky. Viaggiò anche a Parigi, Londra, Ginevra (dove incontrò Plekhanov), Zurigo e Venezia. La conoscenza personale dell'Occidente, culla del marxismo, è stata utile. Dopo aver studiato attentamente i dati di sviluppo agricoltura in Germania e in altri paesi dell’Europa occidentale, Bulgakov giunse alla conclusione che la teoria di Marx in relazione al settore agricolo dell’economia era errata. La confutazione economica del marxismo fu il risultato della sua dissertazione in due volumi "Capitalismo e agricoltura" (1900). Successivamente fu professore di economia politica all'Università di Kiev (1901-1906) e all'Università di Mosca (1906-1918).

Bulgakov ha ricordato di essere tornato dall’estero “già con un marxismo decaduto”. Ben presto incontrò i seguaci dell'uomo morto nel 1900 e ricordò i suoi antenati: era, dopo tutto, figlio di un prete di cinque generazioni e lui stesso studiò in un seminario teologico. Una simile evoluzione ideologica fu caratteristica di una parte considerevole dell'allora "Ordine dell'intellighenzia russa", e presto Bulgakov divenne uno dei leader riconosciuti di questo ritorno al cristianesimo; fu uno dei iniziatori della raccolta "Problemi di idealismo" (1902). Bulgakov delineò la sua revisione della sua visione del mondo marxista in dieci articoli dal 1896 al 1903, inclusi nella raccolta "Dal marxismo all'idealismo"(1903). In essi, Bulgakov collega indissolubilmente l'ideale socioeconomico con il cristianesimo, che continuerà a diventare per lui la base delle visioni economiche e della filosofia economica in via di sviluppo.

Anche il capitalismo occidentale era un sistema non redditizio e non cristiano per Bulgakov. Nel rapporto “Economia nazionale e personalità religiosa” (1909), Bulgakov fornì una critica esaustiva dell’economia politica liberale occidentale e del capitalismo come frutto della giudaizzazione protestante (calvinismo, puritanesimo) del cristianesimo occidentale. Riferendosi agli studi rilevanti di W. Sombart e M. Weber, Bulgakov scrive: “non per niente il puritanesimo è stato spesso chiamato ebraismo inglese, intendendo la sua assimilazione dello spirito dell'Antico Testamento... Nel puritanesimo, la convinzione caratteristica del messianismo ebraico secondo cui gli anglosassoni sono il popolo eletto di Dio, chiamato a governare anche altri popoli, per amore della salvezza e dell'illuminazione, hanno risvegliato con tremenda forza i propri... L'ascetismo puritano si trova alla culla del moderno “uomo economico” che opera in borsa e nel mercato. Epoca del XVII secolo. ha lasciato in eredità alla sua utilitarista ereditiera, prima di tutto, una coscienza insolitamente calma, - possiamo tranquillamente dire - una coscienza farisaicamente calma quando fa soldi, se solo lo fa in forma legale..

Il marxismo, nella sua critica al capitalismo, non solo è sbagliato dal punto di vista economico, ma non è meno immorale dal punto di vista cristiano, ha scritto Bulgakov. La dottrina marxista della lotta di classe per gli stessi beni terreni è un meschino ideale edonistico di “progresso”, per amore del quale Marx proclama la lotta di classe egoistica, la violenza e la distruzione spietata del “vecchio mondo”, cioè permette l’applicazione “temporanea” del male (guerra civile) alle generazioni moderne che serve solo da fertilizzante per la “futura beatitudine” dei loro discendenti. Bulgakov ha dato una precisa confutazione spirituale del marxismo come utopia eretica: “La base del socialismo come visione del mondo è l’antica fede chiliastica nell’avvento di un paradiso terrestre… Il popolo eletto (ebraico), portatore dell’idea messianica, è stato sostituito dal proletariato”.

Nel 1919 Bulgakov andò in Crimea per visitare la sua famiglia. A Simferopoli accettò l'incarico di professore di economia politica e teologia all'università. Qui scrisse le seguenti opere: "Alle mura di Cherson", "La tragedia della filosofia", "La filosofia del nome". Nel 1920, quando i Rossi presero la Crimea, Bulgakov non voleva emigrare, ma come prete fu espulso dall'elenco dei professori e nel 1922 fu arrestato. Padre Sergio è stato inserito negli elenchi delle personalità scientifiche e culturali soggette a deportazione all'estero. Il 30 dicembre 1922 lasciò la Crimea per l'esilio.

Dopo un breve soggiorno in Russia, partì per la Cecoslovacchia, dove nel maggio 1923 assunse l'incarico di professore di diritto ecclesiastico e teologia presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Istituto Scientifico Russo di Praga.

Nel 1925 si trasferì a Parigi, dove partecipò alla creazione dell'Istituto Teologico Ortodosso. Fino alla sua morte, padre Sergio ne fu il leader permanente, nonché professore del dipartimento teologia dogmatica. Nel 1927 fu pubblicata la prima parte della trilogia “Il roveto ardente”, nello stesso anno la seconda parte – “L’amico dello sposo”, nel 1929 la terza – “La scala di Jacob”.

Inoltre, p. Sergio prestò grande attenzione al tutoraggio spirituale nel “Movimento cristiano studentesco russo” e alla partecipazione al movimento ecumenico, tipico dei cosiddetti liberali. La "giurisdizione parigina" del metropolita Eulogius, che si staccò da . Fino alla fine degli anni '30. Bulgakov ha preso parte a molti sforzi ecumenici, diventando una delle figure e ideologi influenti di questo movimento; nel 1934 compì un lungo viaggio negli USA.

Nel 1939, p. A Sergio è stato diagnosticato un cancro alla gola. Ha subito un intervento chirurgico e ha perso la capacità di parlare, servire o tenere conferenze. L’epidemia limitò ulteriormente la portata del suo lavoro nella Parigi occupata. Tuttavia, prima Gli ultimi giorni Per tutta la vita non ha mai smesso di lavorare su nuovi libri. Nel 1933-1945 Fu pubblicata la seconda trilogia di Bulgakov: "Lamb of God" (1933), "Comforter" (1936), "Bride of the Lamb" (1945). Ha terminato il suo ultimo libro, L'Apocalisse di Giovanni, poco prima della sua morte. Fu sepolto nel cimitero russo di Sainte-Genevieve-des-Bois vicino a Parigi.

Avendo ricevuto da V.S. Secondo la filosofia dell'unità di Solovyov, Bulgakov sviluppò la dottrina di "Sofia della Saggezza di Dio" come un'anima del mondo preesistente nel piano divino, femminile nella sua essenza, contenente l'amore divino e irradiandolo nel mondo. Queste opere teologiche di Bulgakov (che contengono anche elementi di chiliasmo) hanno suscitato aspre critiche e accuse di eresia sia da parte del Patriarcato di Mosca che della Chiesa russa all'estero (la critica più dettagliata è stata data: "Difesa dell'eresia sophiana da parte dell'arciprete Sergio Bulgakov nel volto del Consiglio dei vescovi della Chiesa russa all'estero", 1937), e anche tra i colleghi p. Sergio all'Istituto. In particolare ha espresso al suo preside la seguente valutazione:

“... avendo preso da Solovyov il concetto fondamentale dell'unità totale (con l'inclusione di un tema sofiologico), Bulgakov, sotto l'influenza di Florensky, si dirige completamente verso riflessioni sofiologiche... Tuttavia, nelle sue opere puramente teologiche, Bulgakov rimane un filosofo: il lievito del trascendentalismo, la metafisica dell'unità totale, anche alcuni principi generali del pensiero filosofico, assimilati da Bulgakov agli albori della vita scientifica, mantennero la loro forza anche negli anni della teologia pura... Bulgakov era spesso abbastanza sbadato nelle sue formule - ad ogni passo troveremo contraddizioni ed espressioni difficili da concordare - e si tratta proprio di Sofia...

"La creazione è unità totale", afferma Bulgakov in "La luce della non sera": è "uno - molti, tutto", "ad essa appartiene l'unità totale positiva". "La base ontologica del mondo sta nella sophia continua, metafisicamente continua della sua base"... Sophia, come base ideale del mondo, si trova tra l'Assoluto e il cosmo, come una sorta di "terzo essere" che unisce natura sia divina che creata... Per Bulgakov il cosmo è un tutto vivente, animato, e quindi propone con serietà e tenacia il concetto di "anima del mondo" - in "Filosofia dell'economia"... "Il segreto del mondo”, scrive Bulgakov, “è nella femminilità... l'origine del mondo è l'azione di tutta la Santissima Trinità, che in ciascuna delle sue ipostasi si estende all'Essere ricevente, l'eterno femminile, che attraverso ciò diventa l'inizio del mondo." E lei è la “quarta ipostasi”. Bulgakov si riferisce a Sophia come all’Eterna Femminilità e al grembo materno dell’esistenza come alla “quarta ipostasi”. ... Sophia è in realtà "il mondo delle idee, cioè la base ideale del mondo". “Sophia, in relazione alla pluralità del mondo, è un organismo di idee, che contiene i semi ideologici di tutte le cose” - contiene “la radice del loro essere”...

Anche in “La luce della non sera” Bulgakov associa il male al fatto che “nulla” “irrompe nell’universo già realizzato come una forza caotica” (Dio “non si è fermato prima di riconciliarsi, dando spazio a un nulla caotico ribelle”) . Quindi «la possibilità del male e del peccato, come attualizzazione del nulla, è stata data in anticipo dall’universo». Va detto che questa è una teoria del male molto strana, che viene elevata al “nulla” - come se questo nulla (cioè lo zero puro) potesse diventare una “forza caotizzante”! ...

Bulgakov è di estrema importanza nello sviluppo della filosofia russa, innanzitutto perché ha approfondito i temi della cosmologia, così essenziali per la comprensione dell'esistenza. Il concetto di "Sophia creativa" (se non si intende il termine stesso, che per vari motivi non sempre ha successo) è stato elaborato in modo più profondo e completo nel pensiero russo da Bulgakov - le sue analisi in "Filosofia dell'economia" sono particolarmente stimolante... [Tuttavia] La sintesi di scienza, filosofia e religione è stata altrettanto infruttuosa per Bulgakov quanto lo è stata per Solovyov, così come non può affatto riuscire nell'ambito della metafisica dell'unità. Ma la metafisica dell'unità totale si trova nelle immediate vicinanze di quella sintesi desiderata, la quale, essendo esente dall'errore fondamentale dell'unità totale, darà una combinazione adeguata e fruttuosa di scienza, filosofia e teologia: il compito di questa sintesi è chiaramente inamovibile per il pensiero russo, che non ha perso citofono con l'Ortodossia."
(prot. V.V. Zenkovskij. Storia della filosofia russa. T.II, pp. 430-457)

E un altro collega d'istituto, p. Sergio Bulgakov, prof. arch. Cipriano (Kern), in una raccolta dedicata al 25° anniversario dell'Istituto Teologico, ha scritto riguardo alle opinioni del suo leader: “Dobbiamo dichiarare pubblicamente in modo diretto e deciso: l'Istituto Teologico non ha mai preso in considerazione le speculazioni di p. Sergio con la sua teologia ufficiale. Nessuna scuola propria. Sergio non è mai riuscito a crearlo con noi. Inoltre, non ha lasciato un solo studente tra i suoi ex ascoltatori, e ora insegnanti... Le sue idee rimarranno probabilmente, per usare una parola appropriata, "il prodotto della macchina da stampa e degli abitanti morti degli scaffali delle biblioteche...". .

Padre Sergio Bulgakov sulla questione ebraica

Durante gli anni della guerra, riflettendo sulla sorte degli ebrei che subivano la persecuzione nella Germania nazista, p. Sergio ha scritto:

“Nel bolscevismo si manifestarono soprattutto la forza di volontà e l’energia degli ebrei, tutte quelle caratteristiche che sono già così ben note Vecchio Testamento, dove furono oggetto dell'ira di Dio... Negli eventi futuri, il posto centrale spetta alla Russia e agli ebrei... La Russia è sotto il giogo del bolscevismo,... Gli ebrei stanno subendo ancora una volta persecuzioni nella loro storia. Ma esso stesso rimane ancora in uno stato di adorazione del vitello d'oro e di allontanamento dalla fede, anche nel Dio d'Israele. Tutti questi nuovi disastri... punizione per quel terribile crimine e grave peccato che hanno commesso contro il corpo e l'anima del popolo russo nel bolscevismo... L'ebraismo nella sua più bassa degenerazione, predazione, brama di potere, presunzione e ogni tipo di egoismo -affermazione, attraverso il mezzo del bolscevismo commesso, se - in confronto al giogo tartaro - e breve cronologicamente (sebbene un quarto di secolo non sia un periodo breve per un simile tormento), allora la più significativa nelle sue conseguenze fu la violenza contro la Russia e soprattutto sulla Santa Russia, che fu un tentativo di strangolamento spirituale e fisico. Nel suo senso oggettivo, si trattava di un tentativo di assassinare spiritualmente la Russia, che, per grazia di Dio, si è concluso con mezzi inadeguati. Il Signore ha avuto misericordia e ha salvato la nostra patria dalla morte spirituale”. Quindi il bolscevismo non è ancora la vittoria di Satana sulla Russia. Questa è "la terribile vittoria di Satana sugli ebrei, ottenuta per mezzo degli ebrei" ( "Razzismo e cristianesimo", 1941-1942).

“Il potere del denaro, mammona, è il potere mondiale degli ebrei. Questo fatto indiscutibile non contraddice nemmeno il fatto che sia significativo la maggior parte Gli ebrei rimangono ancora oggi nella profonda povertà, nel bisogno, nella lotta per l’esistenza, che non trova per sé uno sbocco naturale a causa dell’assenza del proprio Paese, a causa della dispersione aasferica, dello stato dell’“eterno ebreo”. Un'altra manifestazione del potere del principe di questo mondo si esprime nel falso pathos messianico, in anticipazione del futuro messia terreno al posto del Rifiutato e del Crocifisso. Per la forza di questo messianismo e tutto il suo ardore, i figli d'Israele sono tra gli ispiratori dell'empio socialismo materialista dei nostri giorni. ... in uno stato di anticristianesimo e anticristianesimo, Israele è un laboratorio di ogni tipo di veleni spirituali che avvelenano il mondo e soprattutto l'umanità cristiana" ( "Persecuzione di Israele", 1942).

Come nel caso di Saltykov, le famose fotografie di Bulgakov non trasmettono il suo aspetto interiore. Direi addirittura che non esistono fotografie del genere. Lo scrittore Bulgakov assomiglia di più a se stesso sulla sua maschera mortuaria. Un viso magro e nervoso: con una vena pulsante sulla fronte e un mezzo sorriso ironico, apparentemente distorto nel sarcasmo, ma bilanciato dalla calma correttezza delle proporzioni. Queste sono maschere teatrali sovrapposte in modo intricato l'una all'altra, che sono un simbolo della recitazione: una maschera di pianto e una maschera di risata. Nella vita, Bulgakov ha sempre “messo una faccia” davanti all'obiettivo: un'unica immagine complessa si è davvero trasformata in una maschera teatrale, senza mai trasmettere la complessa profondità della sua vita interiore e la tragica frammentazione della sua vita esteriore.

IO
La prima opera pubblicata scritta da Bulgakov fu l'opera teatrale "Children of the Mullah" (1921). E l'ultima cosa su cui iniziò a lavorare fu la commedia "Batum" (1939).

“I figli del Mullah” racconta la storia della rivoluzione nel Caucaso. Tutti i personaggi della commedia sono divisi in buoni ingusci e cattivi russi. Anche alcuni ingusci all'inizio dell'opera sono cattivi, ma nel processo della rivoluzione vengono rieducati e diventano buoni. I russi cattivi vengono arrestati e cacciati lungo la strada. Questa è una rivoluzione.

"Batum" è un'opera teatrale sulla giovinezza di Stalin. Il giovanissimo Dzhugashvili è un cavaliere con la pelle di tigre, al quale uno zingaro predisse che sarebbe stato un grande uomo, e poi i non umani russi, per invidia e per la loro stessa insignificanza, iniziano a picchiare sulla testa il giovane cavaliere georgiano bastoni.

Questi due fatti letterari esauriscono l’intero spettro dei rapporti di Bulgakov con gli aborigeni comunisti. Chi una persona considerava le persone (e chi erano veramente) e chi una persona considerava se stesso in URSS.

Bulgakov scrisse "I figli del mullah" per corrompere il capitano di una nave straniera con il compenso ricevuto e fuggire in Europa. A questo scopo venne a Batum, ma non c'erano abbastanza soldi per la corruzione.

Questa fotografia di Bulgakov è ora considerata la più tipica e di successo. In realtà, questo è uno scherzo e scioccante. Bulgakov non indossava un monocolo, lo comprò per divertimento e la caricatura risultante dell'aristocratico tedesco dell'era tra le due guerre non somiglia affatto al vero Mikhail Afanasyevich.

II
Per origine, Bulgakov proveniva da un ambiente sacerdotale, ma poiché stiamo parlando della fine del XIX secolo, ovviamente non è Chernyshevskij. Inoltre, il padre di Bulgakov non era un semplice prete, ma un professore di teologia. Mi chiedo cosa sapesse lingua inglese, cosa allora rara (la prima lingua straniera era sempre il francese, la seconda solitamente il tedesco). Ha scritto Afanasy Ivanovich tesi di dottorato sull'anglicanesimo (“Sulla legalità e validità della gerarchia anglicana dal punto di vista della Chiesa ortodossa”). Questa circostanza fu probabilmente una delle ragioni per cui suo figlio maggiore ebbe una vita relativamente facile in URSS.

I genitori di Bulgakov. Mikhail rispettava suo padre, ma non lo conosceva. Madre: lo sapeva, ma non rispettava.
Inoltre, il padre Bulgakov pubblicò, date le condizioni dell’epoca, un articolo piuttosto liberale sulla Massoneria nello stile di “non sappiamo ancora molto” (“La Massoneria moderna nel suo rapporto con la Chiesa e lo Stato”). Questa presentazione del materiale era caratteristica del "Nuovo Tempo" di Suvorin, che indica indirettamente una possibile affiliazione con l'ordine. (Permettetemi di ricordarvi che Suvorin, che pubblicò materiali neutri o moderatamente negativi sulla Massoneria nel suo giornale, era lui stesso un massone e, quindi, pubblicizzava l'ordine tra i lettori.)

Il padre di Bulgakov era un lontano parente del filosofo Sergio Bulgakov (anche lui del sacerdozio povero), che lo attirò al lavoro della "Società religiosa e filosofica", guidata dai Merezhkovsky.

Secondo il suo psicotipo, Afanasy Ivanovich era un disordinato e un maniaco del lavoro. Il suo lavoro dava alla famiglia un reddito dignitoso e uno status solido, ma non era coinvolto nella crescita dei figli. Il padre di Bulgakov morì prematuramente: nel 1907 all'età di 48 anni, quando Mikhail aveva 16 anni e gli altri figli (sei) erano ancora più piccoli.

Qui Bulgakov imita in modo convincente Mayakovsky. Inoltre niente in comune: odiava Mayakovsky.
Naturalmente, la famiglia di Mikhail Afanasyevich era nobile: nello stile di vita, nell'istruzione e nella cerchia di conoscenti. Ma non dovremmo dimenticare che i genitori di Bulgakov erano nobili della prima generazione, e talvolta questo si faceva sentire.

Ad esempio, un nobile ereditario non farà mai il prepotente con le persone della sua cerchia senza motivo. Negli attacchi può perdere la faccia e agire in modo meschino, a seconda non della classe, ma delle qualità personali, ma gli attacchi immotivati ​​non sono il suo stile. Tale cautela è nel suo sangue, perché è geneticamente abituato al fatto che il conflitto può finire molto rapidamente e molto tristemente.

In questo senso Bulgakov ha fatto cose impossibili. Ad esempio, ha semplicemente portato fuori il marito di sua sorella, Leonid Karum, nella "Guardia Bianca" sotto le spoglie di un mascalzone e codardo Talberg. Karum, un ufficiale di carriera dei tedeschi baltici, rimase scioccato da tale meschinità, sua moglie interruppe per sempre i rapporti con suo fratello. Negli anni del suo declino, Karum scrisse memorie dettagliate in cui parlò in modo molto imparziale del suo defunto cognato. Era ingiusto e meschino, ma comprensibile. L’azione di Bulgakov è incomprensibile. Questo è l'atavismo di Sharikov della maleducazione del seminario. Tra le altre cose, la trasparente analogia con Thalberg in URSS sembrava una denuncia politica (descriveva il suo legame con il regime di occupazione tedesco, ecc.)

"Bulgakov è un attore popolare." Inoltre non bisogna illudersi sulla grande somiglianza: questo è un attore che interpreta un attore.
Karum, a proposito, era uno dei rappresentanti della Massoneria militare rossa. Durante la Rivoluzione di febbraio, partecipò all'arresto del generale Ivanov, poi prestò servizio con i Bianchi, ma non fu fucilato in Crimea tra gli altri ufficiali, ma trasferito indolore per prestare servizio nell'Armata Rossa. Durante lo sterminio dei massoni militari (Operazione Primavera), fu arrestato e trascorse diversi anni in un campo, ma, apparentemente a causa dell'alto grado, gli fu risparmiata la vita e gli fu permesso di vivere in esilio siberiano.

Karum era probabilmente un tipo sfuggente, ma questo non è un motivo sufficiente per mettere in pericolo la vita del suo parente e condannarlo al tormento. sorella e una nipotina. E inoltre, Karum stesso non gli ha fatto nulla di male.

A proposito, Bulgakov non solo ha scritto opere teatrali, ma ha anche recitato sul palco. Quindi le mie parole sulla composizione sociale delle fotografie di Bulgakov sono l’ennesimo “Galkovsky ha ragione, come sempre”. Cioè, per qualche motivo, qualcosa di non notato, ma oggettivamente evidente.

III
Bulgakov, che è generalmente caratteristico degli scrittori, ma raro per gli scrittori russi, aveva il dono dell'amore e - per le condizioni russe questa è già una straordinaria rarità - l'amore felice e reciproco. Normale. Si sposò tre volte, tutte e tre per grande amore. Tutte e tre le mogli lo amavano moltissimo, l'incontro con Bulgakov è stato l'evento principale nella vita di queste donne. Tutte e tre erano belle (o almeno carine), femminili e intelligenti come una donna normale. Tutti e tre gli stavano molto bene. In tutti e tre i casi, da parte di Bulgakov c'era un elemento di calcolo secondo cui l'amore normale (se esiste) aiuta solo.

L'"amore normale" è quando un uomo si innamora, ottiene il favore e poi inizia un periodo di felicità. La droga della felicità dura diversi mesi o anni, poi la relazione entra nella fase di un matrimonio tranquillo - felicità familiare Con i bambini. Bulgakov non aveva figli, quindi iniziò un nuovo ciclo. Se ci fossero stati sicuramente si sarebbe fermato al primo matrimonio o al secondo.

È difficile immaginare l’“amore normale” vissuto da Pushkin, Tolstoj, Dostoevskij, Gogol, Cechov, Gorkij, ecc. Questo è sesso, o un matrimonio combinato, o psicopatia, o fantasie onanistiche, o Dio sa cos'altro, semplicemente non normali relazioni umane. Il che, ripeto, non è affatto tipico degli scrittori. Uno scrittore è, per definizione, il preferito delle donne e dei dongiovanni, come un tenore d'opera o, per i nostri soldi, un musicista rock. Ma, a differenza dei musicisti, gli scrittori sono più razionalisti e pragmatici: se non ci sono problemi con la psiche o l'orientamento sessuale, di regola "si ambientano bene".

Forse i russi non ci sono riusciti a causa della generale mancanza di formazione della vita delle classi colte. O forse perché fin dall'inizio c'erano molte anomalie nella letteratura russa. Cominciamo dal fatto che il giornalismo russo fino all'anno 17 era al livello di una caverna e, senza accorgersi dell'anno 17, procedeva senza intoppi. Molti scrittori divennero ministri sovietici e le “piume d’oro” con la testa di bastone come Dobrolyubov divennero dei classici della formazione dello stato. Non esiste ancora alcuna critica letteraria russa. E questo è in presenza di una letteratura di livello mondiale.

Tatyana Lappa
Le tre mogli di Bulgakov corrispondevano esattamente alle tre fasi della sua biografia creativa. La prima è Tatyana Lappa. Proveniente da una ricca famiglia nobile, sopportò con fermezza tutte le difficoltà della rivoluzione e della guerra civile, fu accanto a Bulgakov nel periodo più difficile e la salvò dalla dipendenza dalla morfina nel 1918 (ridusse segretamente la dose a zero).

Lyubov Belozerskaya
Seconda moglie – Lyubov Belozerskaya. A differenza della provinciale Lappa, Belozerskaya visse nelle capitali, studiò danza classica, entrò nei circoli letterari e dopo la rivoluzione fuggì in Europa. All'inizio degli anni Venti, tornò in Russia da un'emigrazione impoverita ed era una tipica "stufa panciuta semilavorata", cioè ciò che erano i coloni bianchi nello Zimbabwe dopo i primi anni di indipendenza, ma prima della loro scomparsa definitiva. Queste persone formarono un “ghetto bianco” nella Russia sovietica negli anni ’20. Era chiaro che questo era temporaneo, la vita era difficile per loro, ma bisogna capire che gli stessi Black Reds li invidiavano e li imitavano. "Hanno copiato le parole." Belozerskaya scelse deliberatamente Bulgakov come una brillante giovane scrittrice della “nostra” e la introdusse nella cerchia dei russi istruiti che vivevano ancora a Mosca negli anni '20.

Elena Shilovskaja
La terza moglie di Bulgakov è Elena Shilovskaya. Anche lei proveniva da un ghetto bianco, ma di successo: non rhodesiano, ma sudafricano. Queste persone si integrarono nella vita sovietica e ottennero il successo materiale nelle nuove condizioni. Lo stesso Bulgakov raggiunse una fase di riconoscimento da parte della leadership sudafricana nel 1930, quando divenne “Lo scrittore che chiamò Stalin”. Successivamente, è diventato un uomo indipendente al Teatro Bolshoi di Stato e al Teatro d'Arte di Mosca.

Nel ghetto "sudafricano" c'erano molte persone di colore: la stessa Shilovskaya, il cui nome da nubile era Norimberga, e suo padre era un ebreo battezzato (sua madre proveniva dalla famiglia di un prete ortodosso).

Ex-marito Elena Bulgakova, il generale sovietico Shilovsky, è un importante massone militare, come Karum, è sopravvissuto dopo la "Primavera" e, a differenza di lui, ha persino continuato la sua carriera. Ciò era in gran parte dovuto alla moglie di colore. Per gli “ex-persone” questo era il più importante indicatore di lealtà. Divorzio dentro in questo caso non significava nulla, anche la seconda moglie di Shilovsky era ebrea, la figlia di Alexei Tolstoy e Sofia Dymshits. Se non fosse stato per la sua prima moglie, sarebbe stato fucilato nel 1929-1931, se non fosse stato per la seconda, nel 1937-1938. Con una probabilità del 90%.

IV
C'è una forte opinione che Shilovskaya sia servita da prototipo per il personaggio principale di Il Maestro e Margherita. Questo non è vero. Margarita è la sexy diavoletta di Belozerskaya, che ha attraversato l'emigrazione di Costantinopoli e gli spettacoli di varietà parigini, poi è volata a Mosca cavalcando un maiale ebreo di quarant'anni, l'ha cacciata e ha trovato il suo Maestro. Margherita su una scopa e con un martello in mano, distruggendo gli appartamenti dei “critici letterari” ebrei è Belozerskaya 1:1.

L'amore di Bulgakov e Belozerskaya è la matura passione reciproca dei trentenni, ancora pieni di forza ed energia. Tale amore è descritto in “Il Maestro e Margherita”. Bulgakov iniziò a scrivere quest'opera alla fine degli anni '20, nello stesso periodo in cui ebbero luogo gli eventi principali.

Bulgakov nell'immagine di un superuomo ariano con gli occhi di vetro. Totalmente diverso dal suo personaggio. Bulgakov era impressionabile, nervoso, amava farsi sembrare povero e insistere per ottenere simpatia. È vero, la foto trasmette bene una caratteristica del suo aspetto fisico. Bulgakov aveva lineamenti regolari e belli, era ben fatto, ma per certi versi somigliava a Chewbacca di " Guerre stellari- capelli, occhi, sopracciglia, ciglia erano dello stesso colore giallo scuro.

Quanto a Shilovskaya, ovviamente Bulgakov non era il tipo di persona che viveva con una donna non amata. Amava Elena Sergeevna (non c'è niente da dire su di lei), si sono avvicinati l'uno all'altro nel corso degli anni vita insieme non hanno avuto un solo litigio. Ma era l'amore dei quarantenni e l'amore delle persone stanche. Bulgakov era stanco degli "incidenti nei cantieri edili" (compresi i litigi periodici con Belozerskaya), Shilovskaya era stanco della vita noiosa e misurata della moglie di un generale che invecchiava gradualmente. Bulgakov le ha dato l'aura di una moglie di celebrità, e lei gli ha dato la garanzia di appartenere a una nomenklatura letteraria di successo.

Ma “Il Maestro e Margherita” fu completato negli anni '30, nel periodo del suo terzo matrimonio. Psicologicamente, Bulgakov si sentiva a disagio nel descrivere ex moglie, ha aggiunto una serie di caratteristiche di Shilovskaya a Margarita. Dopo la sua morte, Elena Sergeevna si rivelò essere la principale detentrice dell'eredità di Bulgakov e iniziò a promuovere vigorosamente la tesi "Margarita sono io".

Va detto che le ragioni c'erano, non solo perché Bulgakov ha aggiunto e ritoccato qualcosa.

Bulgakov di nuovo l'attore. Questa volta non è Arlecchino, ma Pierrot. Un attore che interpreta uno scrittore. Ad esempio, uno scrittore emigrante russo di grande talento.

Qualcosa come questo.
Vediamo qual è la trama de "Il Maestro e Margherita"? Un aspirante scrittore scrive un libro brillante. Il libro non viene pubblicato, ma riceve una recensione devastante, una denuncia politica che minaccia la vita dell'autore (“Maestro”). L'amata del Maestro (“Margarita”) vende la sua anima al diavolo per salvare lo scrittore e la sua creazione. La fine del libro non è chiara. I nemici letterari del Maestro vengono "vergognati" e lui stesso, insieme a Margarita, o muore, o viene trasportato in un altro mondo, o se ne va molto, molto lontano. Anche l'entità del pagamento che Margarita, e anche lo stesso Maestro, paga per questo non è chiara. L’accordo con il diavolo è addolcito dal fatto che il diavolo fa parte del mondo divino, e Dio stesso, che è un personaggio del libro del Maestro, ne chiede l’autore. In generale, “fiore”.

Ci sono Babilonia ancora più belle in letteratura, non si conosce mai la vaghezza e le convenzioni delle belle lettere. Il problema è che tale reticenza non è tipica di Bulgakov, e in generale questo autore considerava qualsiasi tipo di complessità e ambiguità (non irragionevolmente) un segno di impotenza artistica.

La spiegazione può essere trovata nella natura incompiuta del romanzo, che deve essere. Ma, in generale, "Il Maestro e Margherita" è stato completato fino alla fase di montaggio in bianco. Pertanto, stiamo semplicemente parlando di censura e linguaggio esopico.

Bulgakov voleva dire (e HA DETTO) questo:

Il maestro scrive un libro brillante. Non viene pubblicato, ma riceve una recensione devastante, una denuncia politica che condanna a morte l'autore. Margarita vende la sua anima al diavolo per salvare il suo amante e pubblicare il suo libro. I nemici letterari del Maestro vengono puniti e lui e Margarita vengono magicamente trasportati dall'URSS all'Europa. Dove pubblica un libro e vive felice e contento con Margarita (proprio come Nabokov). L'accordo con il diavolo è giustificato. Non è valido, poiché il Maestro e Margherita vivevano nell'inferno dell'URSS, e il libro, che l'URSS voleva distruggere (insieme all'autore), chiede misericordia e afferma l'impresa di Cristo. Pertanto, esteriormente, la salvezza del Maestro avviene per mano del diavolo, ma in realtà è la volontà e il desiderio di Dio (Yeshua, che chiede Woland, ordina Woland).

Bulgakov nell'immagine di uno scrittore occidentale che ha raggiunto la fama mondiale. Ad esempio, chi è fuggito con le buone o con le cattive dall'inferno cinese dell'URSS e ha scritto un romanzo complesso al riguardo nello stile del realismo magico.
Il matrimonio con la fedele Shilovskaya fu per Bulgakov un cambiamento nello status di scrittore a cui era vietato viaggiare all'estero. Bulgakov sperava che sarebbero stati rilasciati all'estero e la prospettiva di un viaggio all'estero era la sua "dote". Il viaggio fu programmato nella primavera del 1934, attraverso il Teatro d'Arte di Mosca (dove, tra l'altro, la sorella di Shilovskaya lavorava come segretaria di Nemirovich-Danchenko). Il Teatro d'Arte di Mosca era conosciuto come un "ghetto mobile": i dipendenti del teatro facevano costantemente lunghi viaggi d'affari all'estero, sia in tournée che da soli. Non si trattava solo di chiacchiere vuote: i documenti per i visti furono presi a Bulgakov e Shilovskaya - il rifiuto avvenne all'ultimo minuto e fece un'impressione sbalorditiva su Bulgakov. Ha sviluppato una malattia nervosa.

I tentativi di Bulgakov di andare in Occidente lo hanno fatto lunga storia. Dopo il fallimento di Batumi, avrebbe potuto facilmente partire per un viaggio d'affari all'estero attraverso gli Smenovekhoviti, ma ha perso questa opportunità, girando nel vortice del successo di Mosca. Allora sembrava che il regime della NEP sarebbe durato a lungo e molto probabilmente avrebbe seguito la strada di un’ulteriore liberalizzazione.

In generale lo hanno pensato anche gli autori” nuova politica" Il problema fu che nel 1917 in Russia si scatenarono potenti forze di asianizzazione. La rivoluzione “borghese” di febbraio fu sostituita da una rivoluzione che non era socialdemocratica, ma anticoloniale, i bianchi persero il controllo della situazione e iniziò il processo di trasformazione dell’Impero Romano in Impero Turco. Qualsiasi azione volta a inasprire la repressione e primitivizzare la vita pubblica è andata a gonfie vele e spesso è scivolata oltre i limiti previsti, e tutti i tentativi di ammorbidire e migliorare la situazione hanno richiesto sforzi significativi e spesso si sono conclusi con un fallimento. Qui, come si suol dire, è andata da sola. Stalin agì in modo abbastanza e addirittura completamente logico nel 1920 e nel 1925, e nel 1930-1935-1940, ma Stalin 1925 sarebbe stato molto sorpreso e persino arrabbiato se gli avessero detto CHI sarebbe diventato nel 1937. Penso che avrebbe persino rise e corse a raccontare un aneddoto divertente a Bucharin e agli altri membri del Comitato Centrale.

Eh, è andata bene!
Bulgakov tornò in sé a metà del 1926, quando la GPU perquisì la sua casa e sequestrò un diario antisemita e antisovietico. Al caso non è stato permesso di procedere, ma da quel momento in poi l'investigatore non ha nemmeno dovuto inventare nulla: l'eccentrico si è dato una scadenza.

Per inerzia, la carriera letteraria di Bulgakov continuò, e in realtà raggiunse l'apice della fama alla fine del 1926, quando due eccellenti opere teatrali furono messe in scena contemporaneamente dai teatri di Mosca: "I giorni dei Turbins" e "L'appartamento di Zoykina". Ma la situazione politica interna si deteriorò rapidamente. Nel 1927 gli spettacoli furono vietati, poi The Turbins fu nuovamente consentito, poi furono nuovamente vietati e iniziò una trafila che durò fino al 1940. Nel 1928 Bulgakov tentò di andare all'estero, ma gli fu rifiutato. All'inizio del 1929, Stalin scrisse una lettera al drammaturgo Bill-Belotserkovsky, in cui rimproverava Bulgakov (sebbene riconoscesse il successo di “I giorni dei Turbini”). Di conseguenza, tutte le opere di Bulgakov sono vietate. Bulgakov scrive una serie di lettere a Gorkij, Enukidze e soci chiedendo di essere rilasciato all'estero. Poi scrive una commedia su Molière, che provoca in tutti un'esplosione di odio. Bulgakov brucia ad alta voce i manoscritti e scrive un'ultima lettera al governo sovietico nello stile di "libera o uccidi".

All'improvviso Stalin lo chiama al telefono, durante la conversazione si scopre che Bulgakov non verrà rilasciato, ma sarà lasciato solo e potrà lavorare normalmente. Ciò accade parzialmente, all'improvviso Bulgakov si trasforma da una guardia bianca emarginata in un rispettabile compagno di viaggio specializzato. Ma Bulgakov non si fa più illusioni: il suo obiettivo maniacale è l'Europa. L'anno successivo scrive una lettera a Stalin chiedendo un viaggio d'affari all'estero. Non c'è risposta, anche se alla fine dell'anno Stalin rilascia Evgenij Zamyatin in Occidente, e poi ordina di allentare la pressione su Bulgakov.

Sia Zamyatin che Bulgakov sono massoni, così come scrittori che hanno una certa fama in Occidente. Ma Zamyatin ha una biografia rivoluzionaria. Prima della rivoluzione, era impegnato a screditare l'esercito russo, faceva parte di organizzazioni terroristiche e dopo la rivoluzione prese nettamente le distanze dall'emigrazione bianca. Un fatto unico: Zamyatin non solo fu rilasciato a Parigi per sempre, ma già a Parigi fu accettato nell'Unione degli scrittori sovietici e continuò la cooperazione attraverso le organizzazioni pubbliche.

Bulgakov è una “Guardia Bianca” e non verrà rilasciato dalla Russia sovietica alle condizioni di Zamjatin. Ma gli sembra che ci sia ancora la possibilità di partire per un viaggio d'affari, arrivare a Parigi e diventare un disertore. La sua nuova moglie dovrebbe aiutarlo in questo.

Bulgakov è un uomo umile e tormentato. "Non faccio il cattivo, non faccio del male a nessuno, sto aggiustando la stufa del primus."
Perché la Shilovskaya dovette avere un effetto così magico sul potere sovietico? La lealtà non bastava per questo. Bulgakov spera nei legami di Elena Sergeevna con spiriti maligni con la GPU. Il marito di sua sorella era un informatore della polizia segreta, l'artista del Teatro d'Arte di Mosca Evgeniy Kaluzhsky.

Evgeny Kaluzhsky.
Era un attore ereditario, la compagnia del Teatro d'Arte di Mosca lo considerava uno di loro, quindi sapeva tutto di tutti. Questo è quello che ho riportato.

La situazione è in qualche modo mitigata dal fatto che Kaluzhsky, in generale, non ha potuto dire nulla di nuovo agli NKVD. Tutti capivano che il Teatro d'Arte di Mosca era una riserva massonica per "ex persone", e tutte queste "ex persone" odiavano coloro che "erano diventate persone". Ma allo stesso tempo, a causa della loro posizione e del tipo di attività, non possono fare nulla. Quindi, in generale, le informazioni di Kaluzhsky erano banali.

Inoltre, le denunce di Kaluzhsky contro Bulgakov (almeno quelle rese pubbliche) sono state scritte in modo del tutto “relativo”. Ad esempio, trasmette le parole di Bulgakov riguardo all'interruzione del viaggio come segue:

“Sono rimasto terribilmente offeso dal rifiuto del visto per andare all'estero l'anno scorso. Sicuramente sono ancora vittima di bullismo. Volevo ricominciare a lavorare in letteratura con un grosso libro di saggi stranieri. Ho solo paura di presentarmi adesso con un romanzo o un racconto sovietico. Se questa non è una cosa ottimistica, sarò accusato di mantenere una sorta di posizione ostile. Se questa è una cosa allegra, mi accuseranno subito di opportunismo e non mi crederanno. Pertanto, volevo iniziare con un libro straniero: sarebbe stato il ponte lungo il quale avrei dovuto entrare nella letteratura. Non mi hanno fatto entrare. In questo vedo una mancanza di fiducia nei miei confronti, in quanto piccolo truffatore.

Ho una nuova famiglia che amo. Viaggiavo con mia moglie e i bambini sono rimasti qui. Sarei davvero rimasto o mi sarei permesso di fare qualche discorso senza tatto per rovinarmi completamente la vita qui? Non credo nemmeno che sia stata la GPU a non farmi entrare. Stanno solo regolando i conti letterari con me e cercano di farmi poco male.

Da parte di Bulgakov, questa avrebbe potuto essere una "conversazione su un determinato argomento", ma in ogni caso il rapporto di Kaluzhsky sul suo parente era favorevole. Le parole di Bulgakov non sono messe in discussione, e questo potrebbe essere espresso in una sola parola ("presumibilmente", "de", "presumibilmente", "afferma quello.") Ed è importante che il rapporto sia stato scritto proprio al momento dell'ultimo tentativo di partire all'estero (la richiesta è stata presentata il 15 maggio 1935 e la registrazione di Kaluzhsky è datata 23 maggio)

È probabile che nel 1934 Kaluzhsky abbia scritto di Bulgakov con lo stesso spirito favorevole ("il figlio è come un ostaggio a Mosca", "vuole lavorare onestamente, ma è imbarazzato", ecc.).

Ma “non ha funzionato”... E se avesse funzionato?

Shilovskaya capiva perfettamente che suo marito molto probabilmente non sarebbe tornato da Parigi. Se ne discuteva oppure no, ma in ogni caso il suo interesse non veniva servito. Non aveva intenzione di emigrare in Occidente a causa delle sue opinioni filo-sovietiche. (Vivere - sì, chi rifiuterebbe tale felicità, andarsene legalmente, come se n'è andata anche la moglie di Zamyatin. Scappare - no.). Inoltre, i suoi figli, che amava, rimasero nell'URSS. Qual era il suo interesse? Il suo interesse era avere il suo amato marito nelle vicinanze, a Mosca.

Pertanto, il viaggio non poteva funzionare. E, come ha giustamente notato Bulgakov, il problema qui non è la GPU.

Allora chi è il diavolo Margot nel romanzo di Bulgakov: la semplice libellula Lyuba-Lube o l'insidiosa regina delle formiche Elena Sergeevna è una grande domanda. In ogni caso, Madame si è guadagnata il diritto di “Margarita sono io”.

L'inizio del XX secolo, la cosiddetta età dell'argento, rappresenta un periodo di massimo splendore nella storia del pensiero russo. L'atmosfera intellettuale di quel tempo era piena di ricerche nei campi più diversi: filosofia, scienza, arte, religione...

Un posto speciale tra le figure Età dell'argento appartiene a Sergei Nikolaevich Bulgakov (in seguito padre Sergio). Dopo aver percorso il percorso caratteristico dell'intellighenzia di quel tempo “dal marxismo all'idealismo”, dall'ateismo alla fede, lo rifletteva nel suo lavoro: prima scientifico, poi filosofico e teologico. E sebbene fosse già chiaro ai contemporanei di padre Sergio che alcune delle sue opere non erano prive di errori dogmatici e dovevano essere studiate con cautela, tuttavia, l'ardore di uno spirito premuroso si poteva sentire anche negli articoli economici di Bulgakov il marxista . In misura molto maggiore, questo si può dire delle creazioni successive del pensatore, in particolare dei suoi diari, estratti dai quali presentiamo oggi ai nostri lettori.

Ogni giorno inizia una nuova vita, come questo libro, e rivela una nuova immensità della misericordia di Dio. Dio rende possibile amarlo e pregarlo, gioire nell'amore e vivere. E quanto è pigro il mio cuore, che vuole allontanarsi dalla fatica di questa giornata e pensa tra sé: non questo giorno qualunque, ma un altro... qualche domani. Intanto in ogni momento della vita tutto: Dio, il mondo e il nostro propria anima. Ed è solo cecità e inerzia dell'anima aspettare un momento deliberato per fermarlo, dicendogli: sei meraviglioso!

In verità, ogni momento della vita è così bello, perché Dio lo dà, e non essere pigra, anima mia, per saperlo e metterlo in pratica... E quando i momenti vengono portati via, le luci della vita si spengono, allora vedremo quanto è bello, veramente bello ogni attimo, e poi sarà troppo tardi... Signore, dilata il mio cuore per conoscere quanto è bello l'attimo di vita che Tu doni, affinché, gioendo, possa ringraziarti, e in questa gioia si dissolverà ogni tristezza terrena.

Il Signore manda le persone, dà incontri, indica la strada. Non c’è nulla di casuale nelle relazioni umane; le persone sono fatte l’una per l’altra. Pregate per coloro che vi amano e per i vostri amici, pregate per coloro che vi odiano, pregate per coloro che non pregano per se stessi, che sono oppressi e accecati. Dopotutto, tutti hanno bisogno della tua preghiera...

Nessun uomo immagini con orgoglio di conoscere la sua strada e che questa sia la strada del bene, perché attraverso l'opera della preghiera la conoscenza dei suoi sentieri è data dal Signore. Insegna, Signore!

Non pensare alle persone, ai tuoi affari, a come andranno a finire, a come si svilupperanno i tuoi rapporti con le persone, a come verranno risolte le difficoltà. "Non preoccuparti domattina." Non conosci la durata della tua vita, né tutte le condizioni che cambiano con te. Questa confusione e questa ansia che ti assalgono, tutto questo è come un uomo ricco che voleva provvedere a se stesso per il futuro, quando Dio gli ha portato via l'anima. Abbiamo bisogno di sapere e di sapere con fermezza cosa fare oggi: il Signore ci dona un'oggi sempre piena di opportunità nuove, sconosciute, misteriose. Ogni giorno c'è un nuovo segreto di Dio, un segreto sulla nostra vita. Dio non concederebbe i giorni se non fossero un mistero in svolgimento. E dobbiamo cercare noi stessi un posto tra queste opportunità, dobbiamo camminare davanti a Lui, verificando il nostro prossimo passo. Siate negligenti con la disattenzione del santo vangelo, come i bambini. La tua eccessiva preoccupazione è peccaminosa, il tuo desiderio di pensare e organizzare la tua vita in modo tale da proteggerla da tutte le circostanze è peccaminoso. Lasciar perdere. Un Angelo veglia su di te, il custode delle nostre anime e dei nostri corpi, di tutti i santi, la Madre di Dio, e tu semplicemente vegli e custodisci il tuo cuore, donalo e portalo a Dio, riempilo con l'olio dell'amore e della gioia .

Siate pronti a donare tutto a Dio: la vostra volontà, la vostra mente, i vostri desideri, affinché, nonostante tutto e di fronte a tutto, possiate dire: sia fatta la tua volontà. Soltanto questo, niente di meno, è richiesto dall'amore per Dio.

Signore, ecco che inizio un nuovo giorno della Tua bontà, una nuova pagina di vita. Aiutami affinché non rimanga vuoto, a causa della mia pigrizia, come la maggior parte dei giorni della mia vita, e perché non si ricopra dei miei vili peccati, volontari e involontari, della conoscenza e dell'ignoranza, ma concedi che anche il il più piccolo granello di servizio a Te segnerà questo giorno, mantieni me e i miei amici più cari come santi angeli in questo giorno, coprili da ogni male, lascia che tutti adempiano la Tua volontà in questo giorno, possa tu non pentirti, buon Signore, perché donandoci, indegni, questo giorno della nostra vita. Nel Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

È questa ordinarietà di ogni giorno che costituisce il contenuto della vita, ed è necessario che l'ordinarietà sia chiara, seria, degna, maestosa.

Dopo le preghiere, il Signore, tramite un angelo custode, pone la Sua parola nel cuore, e più calda e umile è la preghiera, più potente e chiara suona questa parola interiore. Cerchiamo miracoli e segni e non vediamo quel miracolo ogni ora che accade costantemente nel più intimo del cuore. E questa voce dell'angelo custode, se la ascoltiamo degnamente, dà una risposta alle nostre difficoltà e domande e anticipa quelle tentazioni e compiti che ci attendono il giorno a venire.

La cosa più importante nella nostra vita sono gli incontri umani, i cuori umani che si infiammano d'amore non per volontà o per le proprie forze; questo è il destino divino dell'uomo, che è dato da Dio per amare ed essere amato sulla terra e per soffrire per amore dell'amore. La sofferenza può essere diversa: malattia, perdita, separazione, disuguaglianza, ma sempre l'amore, che dà le gioie più alte, le uniche, è ripagato dalla sofferenza, e non lamentarti di questa sofferenza, se possibile, amala come il tuo amore, solo attraverso la sofferenza acquisisci il diritto ad essere un amore altruistico, non compiaciuto, ma genuino e sacrificale. La stessa Madre di Dio unisce i cuori umani dei suoi eletti. Li protegge e li mette in ombra con la Sua Copertura. E guardala. Qual era il suo amore per suo Figlio? Questo amore più puro e più alto era un amore di gioia e di piacere? Perciò la viltà, la mormorazione e lo sconforto sono un peccato contro l'amore, sono un rifiuto dell'esempio della Madre di Dio. E "non preoccuparti domattina" - nei giorni di immaginaria disperazione. Il Signore miracolosamente toglie la pesantezza dal cuore, dona soluzioni, ha misericordia e salva. Ringraziamo il Signore per i suoi doni, soprattutto per il grande dono d'amore che ha dato alle sue creature, perché senza questo dono, sotto la difficoltà e il peso del quale a volte gemiamo e ci lamentiamo, tutta la nostra vita sarebbe vuota e morta. E se qualcuno è veramente degno della nostra simpatia e pietà, è colui che è povero nell'amore, che non ha nessuno da amare, che ama poco.

La convinzione della tua unicità mette radici in modo molto sottile e discreto nel cuore e regna in esso, e devi passare molto sulla via dell'umiltà e del pentimento per accettare davvero con tutto il cuore che non sei l'unico o solo l'unico nei tuoi peccati. Il Signore misericordioso umilia ogni persona, inviandogli lezioni di vita e circostanze che gli rivelano sperimentalmente la sua debolezza. Per le persone dotate e forti, le persone “ricche”, è più difficile venire a patti, perché rimangono consapevoli della propria forza più a lungo, ma ogni persona inevitabilmente si trova ad affrontare una tale intuizione sul cammino della vita. Ma non è ancora umiltà; o meglio, è per essa solo una condizione negativa, che richiede condizioni positive. In assenza di loro, questa delusione in se stessi avvelena l'anima con malvagio sconforto, invidia e in una persona si sviluppa un sottosuolo. È necessario superarla con la forza di sottomissione dell’umiltà, che consiste nel riconoscere la propria debolezza e accettarla come meritata punizione per i peccati e come volontà di Dio su se stessi. Devi smettere di sentire la tua debolezza come debolezza, qualcosa che non dovrebbe essere per te, ma come il tuo stato: non puoi essere nient'altro e non dovresti sforzarti, non dovresti immaginare te stesso o te stesso. Tutto ciò che è umano è insignificante davanti alla grazia di Dio e tutto ciò che è umano non ha pari valore. Pertanto la debolezza non è essenziale per la salvezza eterna.

Una persona può interferire con i suoi peccati e il suo orgoglio con l'infusione della grazia di Dio, ma non può aggiungervi nulla. Chi si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato. Devi allontanarti da queste stesse domande sui tuoi diritti e proprietà umani, guardare in alto, non in basso, e questa partenza - nell'umiltà - darà la vera libertà, leggerezza infantile, pace e gioia. Non c'è pace e gioia senza sincera e profonda umiltà, non c'è imparzialità senza di essa. Acquisire l'umiltà è la cosa più importante per una persona, senza la quale non può intraprendere il cammino dell'attività spirituale. Pertanto, devi essere sempre attento a vedere il bene nelle persone e, vedendoti povero, rimproverarti e considerarti indegno del fatto che vivi della grazia di Dio.

M.V. Nesterov. Filosofi (Pavel Florensky e Sergius Bulgakov)

Chiunque sia giunto alla vecchiaia ne è liberato dalle passioni della carne; pur rimanendo nel corpo, è estraneo alle sue passioni; Attraverso l'esperienza di una lunga vita, ha compreso ciò di cui aveva bisogno nella sua giovinezza, e la vicinanza a Dio, che si dona stando sulla soglia terrena, dona una particolare freschezza al suo spirito. La vecchiaia in Dio è il bene più prezioso dell'umanità, il suo sedimento spirituale, la sua pura umidità. Ma la vecchiaia è il coronamento di ogni vita: come è la vita, così è la vecchiaia, bisogna guadagnarsela. Le persone hanno paura della vecchiaia, non la vogliono, ma bisogna amare la vecchiaia, volerla come libertà in Dio. La mia giovinezza si rinnoverà come un'aquila, e la vecchiaia è questa eterna giovinezza dello spirito rinnovata in Dio.

Un altro anno è passato, una nuova pagina del libro della vita, gravata di nuovi peccati e tentazioni, si è rivoltata nell'eternità e apparirà davanti alla mia dannazione sul Ultimo Giudizio Cristo. O Signore, mio ​​Signore, per quanto tempo ti adirerò e metterò alla prova la tua pazienza? Vedo la mia debolezza, il mio peccato, languisco e vi rimango. Ma io glorifico, o Signore, i tuoi miracoli che mi hai mostrato in questo mondo. Tutta la vita è un miracolo, un miracolo sono i tuoi doni, i miei cari, la famiglia, l'amicizia, tutte le mie gioie. Un miracolo è opera per Te, per la Tua opera sulla terra, della quale mi hai onorato, indegno. Il miracolo sono le Tue misericordie con le quali mi hai coronato. Chiederai risposta e giustificazione per ogni anno di vita donatoci, e quale fiume? Eppure vedo quanto è stato grande e benefico quest’anno, quanto Dio mi ha dato, quante speranze e opportunità contiene. Mi arrendo alla tua volontà: qualunque cosa tu voglia, falla, non c'è la mia volontà, non c'è desiderio, dimmi la tua strada, andrò lì.

Umiliati alla volontà di Dio. Se vedi che le circostanze si sviluppano in modo potente e imperioso, ma non come desideri nei tuoi desideri più sinceri, ardenti e puri, sottomettiti alla volontà di Dio in questo, umiliati. Sforzati di amare la mano destra di Dio, che ti guida, di volere non ciò che vuoi tu, ma ciò che Dio vuole per te, anche se il tuo cuore soffriva ed era debole. Questa è la più alta saggezza e la più alta umiltà. Forse non presto, ma prima o poi la verità di Dio e l'amore di Dio che ti guida ti verranno rivelati, tu stesso capirai i limiti dei tuoi desideri attuali e ringrazierai il Signore. Pertanto, non lasciare che il tuo cuore sia turbato se le cose non vanno per il verso giusto. Se hai fatto tutto ciò che potevi e hai ritenuto utile e necessario, aspetta la prova del Signore e sottomettiti a Lui. Non tormentare il tuo cuore con eccessiva preoccupazione per il futuro; non sai se e come sarà questo futuro per te. Oscuri il tuo cuore con la tristezza, che è sempre peccaminosa, e non ti rallegri della gioia che ti è stata data adesso. Getta il tuo dolore sul Signore ed Egli ti nutrirà. Calma il tuo cuore turbato.

È davvero spaventoso vedere te stesso e non dovresti né lasciarti spaventare né avvelenare dalla paura, cadere nello sconforto e nella disperazione per te stesso. Questo sarà solo un nuovo orgoglio al contrario; devi sopportare te stesso e acquisire lo spirito della pazienza.

Tu stesso - ahimè! - hai bisogno del perdono e della clemenza da parte di tutti. E soprattutto, la cosa più incommensurabile, la tua colpa non è nei confronti di coloro che ti pungono o ti sono ostili, ma nei confronti di coloro che ti amano. O debito terribile e impagabile, colpa dell'amore, povertà dell'amore, egoismo, mediocrità dell'amore, sua ingratitudine! Volgi lo sguardo su te stesso, allontanalo da coloro che ti tentano, e piangi, piangi per i peccati d'amore davanti ai tuoi cari, a coloro che ti amano immeritatamente, ingratamente. E può qualcuno dire a se stesso che non è debitore innamorato, che ama come gli dice la sua coscienza? Nell'ora della morte, al Giudizio Universale, vedremo questa impotenza e freddezza del nostro amore e insensibilità, piangeremo e saremo inorriditi, ma è troppo tardi. Brucia, cuore mio; Dio, accendilo, accendilo con il tuo amore, e nel fuoco, come spazzatura, tutta la zizzania del cuore, tutte le sue schegge peccaminose, bruceranno e saranno bruciate.

Solo l'amore dà saggezza, solo l'amore dà intuizione, solo l'amore dà perdono. L'amante acquisisce la capacità di guardare l'altro da dentro di sé. Siamo separati gli uni dagli altri da un muro di egoismo, cura di sé, interesse personale. Il nostro sguardo è offuscato dalla parzialità del nostro giudizio e della nostra visione; noi sempre, quando pensiamo agli altri, intendiamo noi stessi, sentiamo noi stessi, ma non lui. Dobbiamo sentirlo lui stesso, e poi i nostri occhi si apriranno. E l’esperienza dell’amore dona questa esperienza di saggezza, di conoscenza dell’altro, della persona amata, dell’amico. Dio ci dona questo miracolo d'amore, affinché la nostra vita ne sia costantemente arricchita, diventando più ricca di Dio. Quando provi una dolorosa pesantezza e aridità nel tuo cuore, quando le tue dipendenze offuscano i tuoi occhi spirituali, cerca di perdere la pazienza, prega, prega in lacrime il Signore per amore, per colui per il quale la tua anima soffre, per il quale è ferita . E Dio ti darà, in risposta alla tua preghiera, le ali della tua anima, tutti i tuoi fardelli si scioglieranno e troverai la gioia e la beatitudine dell'amore. L'amore non cerca il proprio interesse, è disinteressato; l'unico interesse personale che vuole è per il bene del tuo prossimo. Se il tuo amore è egoista, allora non è amore; il tuo egoismo è ancora forte in esso. Crescete nell'amore dell'amore, sopportate la fatica dell'amore, innalzate la croce dell'amore, e tutto ciò diventerà per voi più facile e più gioioso. Questo è il mistero e la potenza della croce, la potenza della mitezza e dell'umiltà di Cristo, che rende buono il giogo e leggero il peso. Vedrai la malattia del tuo amore e il movimento del tuo cuore: se è leggero e limpido e gioioso, pieno della gioia dell'amore, significa che è libero dall'attacco dell'egoismo, ma se è oscurato, offeso , allora è malato, un cuore amante non conosce le offese, non solo le perdona, ma semplicemente non le sente. Impara ad amare, lavora nell'amore.

L'amore non cerca se stesso. E siamo sempre alla ricerca di noi stessi e di noi stessi, anche nell'amore. E solo la grazia dell'amore ci libera da noi stessi. Puoi fare sacrifici, rinunciare al tuo, ma fondamentalmente cerchi e desideri comunque il tuo, non importa quanto sublime e sottile possa essere. Ma la legge dell'amore è: rinneghi se stesso. Bisogna volere nella persona amata e per la persona amata solo ciò di cui ha bisogno, e non ciò che vuoi tu, devi crocifiggerti nell'amore, recidere la tua volontà, rinnegare te stesso... Questa è la via della croce amore, senza il quale non può maturare e portare i suoi frutti. Perché il Signore richiede che tutti seguano la via della croce sulle Sue orme? Perché pone sulle nostre spalle un peso così apparentemente insopportabile? Perché senza questa prova ardente l'amore non sarebbe nato in noi, non avrebbe realizzato la sua forza, la sua ispirazione, la sua impavidità. L'amore perfetto vince la paura del sacrificio. L'amore perfetto è pronto a tutto per amore dell'amore, perché conosce se stesso e conosce la sua natura eterna. Ma dall'amore umano - che di solito rappresenta una miscela indistinguibile di egoismo, passione, battaglie con l'amore puro - un percorso lungo e difficile porta alla vittoria dell'amore nell'amore. Questo percorso è lungo e doloroso per una persona, ma ogni passo in esso, giustificato internamente, viene ricompensato. L'amore è un talento che si moltiplica costantemente se è donato alla crescita dell'amore e non viene lasciato sotto terra. O Dio, rafforza il cuore debole, vinci la stanchezza. Vedi i nostri cuori. Saranno fatti!

Arciprete Sergio Bulgakov

E baciò tutte le cose dell'universo.
E solo allora si allontanò nel verbo non detto.

V. Rabinovich.

Se dovessi esprimere in una parola l'impressione della personalità di padre Sergio Bulgakov, sceglierei senza esitazione l'epiteto "inconcepibile".

Ecco come funziona una persona: ci sentiamo a nostro agio e a nostro agio quando tutto è opportunamente classificato, disposto sugli scaffali, distribuito secondo i ruoli, classificato sotto il genere più vicino e la specie corrispondente. Spinoza è un panteista, Montaigne è uno scettico, Fichte e Hegel sono idealisti: l'uno trascendentale, l'altro assoluto. E stanno tutti bene. E tutti sono tranquilli. I pulcini venivano posti nei nidi.

Ma ci sono sempre persone scomode, idee scomode, pensieri scomodi che rifiutano di essere distribuiti, non vogliono prendere il loro posto, perché questi nidi familiari non li accolgono, non si adattano mai, la loro dimensione o ristrettezza sottolinea solo l'inadeguatezza e l'inconveniente di un persona o un insegnamento. Questo è padre Sergio Bulgakov. Un pensatore incongruo, un teologo inappropriato.

Lui stesso si sentiva senza casa e senza luogo. Nelle sue “Note autobiografiche” si lamenta ripetutamente di essere stato per tutta la vita “un estraneo tra i suoi, un amico tra estranei, ma essenzialmente non un amico da nessuna parte... Solo sul campo non è un guerriero, ma sempre e ovunque solo .”

Sicuramente obietteranno: in primo luogo, qualsiasi filosofo può rivendicare originalità e incompatibilità, e in secondo luogo, cosa non è chiaro in Bulgakov? Un economista e sociologo di talento che ha percorso il percorso dal marxismo all'idealismo, e poi dall'idealismo all'Ortodossia, e alla fine è stato ordinato sacerdote ultimi decenni della sua vita scrivendo ingombranti opere teologiche. Ecco perché la sua biografia è solitamente divisa in tre periodi disuguali: economico, filosofico e teologico. Qual è il mistero qui? Lui stesso non resiste alla classificazione.

Naturalmente, qualsiasi pensatore, se è un filosofo vero, onesto e senza paura, come Platone dipinse nei tempi antichi il ritratto di un vero filosofo, è semplicemente obbligato a essere "incontenibile", e tutte le nostre classificazioni sono molto condizionate e necessarie, in misura maggiore, per scopi didattici. Ma padre Sergio, in effetti, non è mai appartenuto né ai filosofi né ai teologi.

I tentativi di “domare” padre Sergio continuano e continueranno. Una fazione o l'altra tenta di classificarlo come amico o come nemico. Vogliono renderlo un campione della democrazia, ma padre Sergio era un monarchico convinto o, come lui stesso si definiva, un "amante dello zar", che sperimentava misticamente con reverenza la verità sofiana dell'autocrazia. Ma anche nel campo monarchico era un solitario, perché vide la tragedia dello zar russo e riconobbe e sperimentò dolorosamente tutti gli errori e i vizi dell'autocrazia russa.

Era un vero intellettuale russo con quello stesso “complesso intellettuale russo” che lo accompagnò per tutta la vita: da liceale, da studente, da professore, da prete, si sentiva sempre in colpa per il suo benessere, colpevoli davanti a coloro che ora muoiono di fame e soffrono e non hanno potuto ottenere buona educazione, responsabilità per tutti coloro che sono oppressi e umiliati. Ma neanche lui apparteneva al gruppo degli intellettuali, perché vedeva e denunciava con coraggio le menzogne ​​dell’intellighenzia.

Era uno dei filosofi? Naturalmente era rispettato e la sua cerchia di amici e collaboratori inclusa le menti migliori La Russia in quel momento. Ma anche tra loro era piuttosto un santo sciocco. La maggior parte di loro vedeva in Sergei Nikolaevich Bulgakov una persona istruita, un gran lavoratore, un amico leale, ma per loro era più simile a "Salieri della filosofia", "un pigmeo di Zubovsky Boulevard", non un genio, ma un talento che ottenne tutto attraverso un lavoro scrupoloso e divenne famoso come un eccentrico a causa della sua eccessiva passione per l'Ortodossia.

Vera Mordvinova, musa e interlocutrice di Vasily Vasilyevich Rozanov, nel 1915, dopo l'incontro con Bulgakov, scrisse al suo "mentore spirituale" che Bulgakov, ovviamente, buon uomo, ma non ha “io”, nessun futuro, e suo figlio Fedya ha molto più talento di suo padre e a tempo debito eclisserà il suo dotto antenato.

Ma la maggior parte degli amici raffinati di padre Sergio non comprendevano il suo amore per il cristianesimo ecclesiale con tutti i suoi rituali e regole. E un giorno Sergei Nikolaevich Bulgakov divenne padre Sergio, il vero Sacerdote ortodosso, un vero prete russo. E questo è un fatto che dovrebbe essere preso sul serio.

C'è la tentazione di vedere in padre Sergio un prete così liberale, un abate-intellettuale da salotto, un critico dell'inerzia della chiesa, un sacerdote-intellettuale illuminato. Padre Sergio era un vero padre. Si inginocchiò davanti al Trono sull'altare, baciò le icone e si fece baciare le mani.

Non era affatto un riformatore, anzi, colpiva la sua ardente devozione alla tradizione: manteneva rigorosamente tutti i suoi incarichi, leggeva infinite regole di preghiera, prescritto dalla Chiesa, vigilava rigorosamente sull'adempimento delle regole di culto e non permetteva alcuna omissione nel suo servizio.

Ha pregato. Non meditava, ma pregava, come si prega prima e dopo di lui Popolo ortodosso. I suoi testi teologici sono il frutto, tra l'altro, di sforzi di preghiera.

A volte padre Sergio è chiamato l'Aquino russo o l'Origene russo. Entrambe le opzioni sono abbastanza arbitrarie. Non era né un creatore di sistemi, come Tommaso d'Aquino, né un eretico, come Origene. Per l'ardore orante e la toccante confessione dei suoi testi, poteva portare il nome di Agostino russo. Ma non ha affatto bisogno di nomi così onorari. Il nome "padre Sergio Bulgakov" è glorioso nella sua gloria e meraviglioso nella sua dignità.

Padre Sergius Bulgakov non era solo uno scienziato da poltrona, o meglio non solo uno scienziato. Era un teologo mistico, un teologo della preghiera e un vero pensatore di chiesa.

Penso che padre Sergio abbia aperto un nuovo genere di opere teologiche, almeno i testi della “Piccola Trilogia” sono un monumento agli esercizi spirituali, alla riflessione su Dio e alla teologia orante. Ogni libro inizia e finisce con una preghiera, a volte così toccante che sembra che l'autore l'abbia scritta con le sue stesse lacrime. "Il roveto ardente" è, per così dire, il primo akathista teologico Madre di Dio.

Tuttavia, questa religiosità ovvia, e talvolta persino offensiva, non ha reso padre Sergio uno dei membri del clero ortodosso. Padre Sergio ha vissuto particolarmente duramente questa solitudine tra la sua gente. In Russia, quando era semplicemente Sergei Nikolaevich, era sospettato di essere inaffidabile, ma durante l'emigrazione questo sospetto si trasformò gradualmente in persecuzione, che non è ancora finita.

Visse secondo l'Ortodossia, ma denunciò appassionatamente l'Ortodossia. Era un chierico obbediente, ma era un implacabile nemico del lacchè della chiesa e del culto del vescovo. Era fedele alla tradizione, ma si oppose senza timore al soffocamento della creatività della Chiesa e della libertà di pensiero teologico. Eppure questa devozione alla libertà non ha fatto di lui il dissidente che vorremmo immaginarlo. Quest'uomo era troppo nobile da cavaliere e si dedicava interamente al servizio della Verità.

Per la sua età era troppo stupido. L'infinita erudizione e le elevate qualifiche dello scienziato lo collocarono alla pari con i rispettabili teologi di quel tempo. Eppure padre Sergio non era affatto un teologo rispettabile. Ha spaventato i suoi rispettabili colleghi con la sua ardente pietà.

Alla Conferenza di Losanna del 1927, padre Sergio si espresse inaspettatamente in difesa della venerazione della Madre di Dio. Ciò era così naturale per il suo ardente cuore cavalleresco, ma così inappropriato che anche i partecipanti ortodossi alla conferenza furono letteralmente imbarazzati dal professore parigino. Tale cavalleria sembrava eccentrica ed era del tutto inappropriata nel 20° secolo.

Sarebbe più facile dire che padre Sergio è nato nel momento sbagliato. Ma il prete stesso non ha categoricamente accettato questa frase romantica. “C’è una certa armonia prestabilita tra chi nasce e dove e come nasce”, scriveva ne L’amico dello sposo. E in un'opera successiva, La sposa dell'Agnello, sviluppò l'idea che l'uomo è il co-creatore di se stesso, un collaboratore di Dio nella propria creazione, nell'autocreazione.

In un certo senso, Dio chiede preeternamente all’uomo il consenso ad esistere, e se esistiamo, noi stessi abbiamo scelto non solo Essere, ma anche come, chi e dove essere. Proprio come Tarkovskij:

Ho scelto la mia età in base alla mia altezza.

Padre Sergio scelse la sua età e la sua patria e, sebbene sembrasse inappropriato ad alcuni dei suoi contemporanei, era comunque il suo tempo, il suo posto e la sua vita bella e grata.

Il sorriso di Sofia

Anni di vita dell'arciprete Sergio Bulgakov: 1871 - 1944. Nato a Livny, morto a Parigi. Tra Parigi e Livny ci sono tremila chilometri. Tra il 1871 e il 1944 – settantatré anni di vita. Ma il dato “non aiuta affatto”. Qualunque siano le coordinate temporali e spaziali che occupiamo nella nostra vita, il suo tessuto vivente è costituito da momenti semplici ma inaspettatamente significativi. È tutto intessuto di suoni e odori, di immagini dolci o spaventose, dell'esultanza del cuore e del ricordo della pelle.

La città di Livny, provincia di Oryol. La famiglia di un povero prete del cimitero. Sette figli, due genitori e un vecchio nonno. Dieci persone in una casa di cinque stanze. Padre Sergio amava moltissimo questo posto e queste persone, amava la sua terra natale.

La sua infanzia risuonava del dolce tenore di suo padre, del basso del cantante Stepanovich, che i parrocchiani venivano ad ascoltare con entusiasmo, del suono delle campane della chiesa preferita del piccolo Seryozha - la chiesa di San Sergio - la bianca chiesa di Santa Sofia, la cui immagine è satura dell'odore di mignonette e calendule, meravigliosi servizi notturni e giochi di lampade, e anche - un modesto fiume dove pescavano i bambini Livon, una piccola foresta, la steppa serale e le favole della buonanotte della tata - spaventosa, Sofia -come racconti.

Padre Sergio ha ricordato la sua infanzia con gratitudine, nonostante il fatto che la natura della sua terra natale fosse povera e magra, la città della sua infanzia fosse povera e polverosa, suo padre, un prete ereditario, una persona severa e responsabile, a volte beveva e faceva scandali a casa, sua madre era nervosa e ansiosa per natura, fumava molto, era sospettosa e incline alla depressione, e per mio nonno Sergei non era il suo nipote preferito.

Ma per padre Sergio, questa povera infanzia di Livensky fu il momento della prima rivelazione di Sophia, sotto il segno della quale trascorse tutta la sua vita, furono scritte tutte le sue opere. E non c'è bisogno di aver paura di queste parole: "Sophia", "sofiologia". Per molti questa è una complicazione inutile della teologia ortodossa, un fastidioso eccesso o un capriccio teologico.

La sofiologia di padre Sergius Bulgakov ha origine nella sua infanzia. Sophia, innanzitutto, non è la quarta ipostasi, non ousia, non un concetto filosofico o un elemento di una struttura teologica. Sofia è un evento. Ed è proprio qui che risiede la radice della teologia di Bulgakov. Sophia doveva essere prima sperimentata, affinché in seguito, comprendendo l’esperienza di Sophia, potesse costruire un elegante modello ontologico che giustificasse questa esperienza.

L'infanzia di padre Sergio fu una rivelazione per Sophia. Ciò che padre Sergio ha vissuto nella sua infanzia, e poi ha incontrato nel corso della sua vita, lo ha chiamato Sophia. L'esperienza della rivelazione della bellezza di questo mondo, della sua umanità, l'esperienza della rivelazione della divinità dell'uomo e dell'umanità di Dio: questo è Sophia, e la biografia di padre Sergio dovrebbe essere chiamata sofiologia esistenziale. La vita di padre Sergio è stata dedicata alla comprensione di questa esperienza e alla sua razionalizzazione teologica. E la prima esperienza di Sofia è l’esperienza della sua infanzia a Liven, che è stata un’infanzia veramente basata sulla chiesa.

Ma un giorno questa festa di Sofia fu interrotta. All'età di quattordici anni, Sergei perse la fede. A quel tempo, tali svolte biografiche non erano rare. Conosciamo bene il destino di Chernyshevsky e Dobrolyubov e di molti altri cercatori di verità disinteressati che hanno perso la fede nell'adolescenza, protestando contro la pietà forzata e il leale cristianesimo di Bursa.

Il figlio di un prete Liveni ha seguito la stessa strada. Ma vedeva la ragione della sua empietà non solo nelle bugie dell'ortodossia del seminario, ma anche nella sua stessa depravazione. Da anziano prete, confessò il suo egoismo e la sua arroganza adolescenziale, che bruciarono la sua famiglia e i suoi amici.

Molto più tardi, Sartre scriverà nella sua autobiografia che la ragione della sua perdita di fede era l’orgoglio infantile. Qui padre Sergio vide anche la fonte del suo svenimento spirituale. Dai quattordici ai trent'anni, ben sedici anni, padre Sergio visse senza Dio e senza la Chiesa, ma non senza Sophia. Ha ammesso che anche negli anni più bui della prosa di Bursat, la sua anima era ancora toccata dai versi del Vangelo o dalla vita di Maria d'Egitto. Cercava la fede, e sebbene l'empietà e il nichilismo diventassero la sua fede, desiderava l'autentico, il reale, senza il quale soffocava letteralmente, tentando più volte di uccidersi nella disperazione.

Una persona intelligente ha detto: “Se le persone non hanno Dio, dovrebbero almeno avere Pushkin”. E Sergei Bulgakov, un abile seminarista, e poi laureato al Ginnasio Yelets e all'Università di Mosca, si salvò nella sua empietà grazie al suo amore per la letteratura e l'arte. La bellezza lo ha salvato e ha giustificato il mondo. E questa esperienza della bellezza è stata anche un'esperienza di Sophia. Il futuro teologo sperimentò diverse rivelazioni mistiche durante questo periodo della sua vita. All’età di 24 anni, mentre si recava in Crimea per visitare i parenti di sua moglie, mentre contemplava la natura, il volto del mondo di Sophia si aprì improvvisamente davanti a lui:

“Era sera. Abbiamo guidato lungo la steppa meridionale, circondati dal profumo delle erbe del miele e del fieno, dorati dal cremisi di un beato tramonto. In lontananza le vicine montagne del Caucaso stavano già diventando blu. Era la prima volta che li vedevo. E fissando sguardi avidi sulle montagne che si aprono, bevendo la luce e l'aria, ascoltavo la rivelazione della natura. L'anima è abituata da tempo, con un dolore sordo e silenzioso nella natura, a vedere solo un deserto morto sotto un velo di bellezza, come sotto una maschera ingannevole; A parte la propria coscienza, non sopportava la natura senza Dio. E all'improvviso in quell'ora l'anima si agitò, gioì, tremò: e se c'è... se non il deserto, non una menzogna, non una maschera, non la morte, ma Lui, il Padre buono e amoroso, la sua veste, la sua amore... Il mio cuore batteva forte al suono di un treno in corsa, e correvamo verso questo oro morente e queste montagne grigie".

Questo fu il primo incontro con Sofia, o per meglio dire, il primo evento di Sofia, quando Sergei Nikolaevich, dopo dieci anni di vita senza Dio, rivelò improvvisamente il vero volto di questo mondo, in cui si rifletteva il volto di Dio, il riflesso degli occhi di Dio amante degli uomini.

Ma il ritorno alla casa del Padre non è avvenuto. La vita era impegnata in altre cose. Sergei Bulgakov si è immerso negli studi accademici. Dopo la laurea all'università, fu lasciato al dipartimento di economia politica e statistica per prepararsi a una cattedra; nel 1895 iniziò a insegnare e nel 1896 fece il suo debutto nella stampa. Dopo aver pubblicato il suo primo libro, "Sui mercati nella produzione capitalista", nel 1897, Bulgakov partì per due anni per un viaggio d'affari all'estero. Berlino, Parigi, Londra, Ginevra, Zurigo, Venezia.

Lavorò nelle biblioteche e incontrò i socialdemocratici tedeschi. Ma lì, all'estero, gli accadde una nuova rivelazione di Sophia. In una nebbiosa mattina d'autunno, lo scienziato marxista Sergei Bulgakov ha visitato la famosa Galleria di Dresda, non aspettandosi che avrebbe lasciato il museo come una persona completamente diversa. Poi vide per la prima volta la Madonna Sistina con l'Eterno Bambino tra le braccia.

“Avevano un potere incommensurabile di purezza e sacrificio perspicace - conoscenza della sofferenza e disponibilità alla sofferenza gratuita, e lo stesso sacrificio profetico era visto negli occhi saggi non infantili del Bambino. Sanno cosa li aspetta, a cosa sono condannati, e vengono liberamente per donarsi, per fare la volontà del Mittente: Lei “accetta lo strumento nel cuore”, Lui Golgota...

Non mi ricordavo di me stesso, mi girava la testa, gioiosa e allo stesso tempo lacrime amare scorrevano dai miei occhi, e con esse il ghiaccio nel mio cuore si scioglieva e una sorta di nodo vitale si scioglieva. Non era un'eccitazione estetica, no, era un incontro, una nuova conoscenza, un miracolo... Io (allora marxista!) chiamavo involontariamente questa contemplazione una preghiera e ogni mattina, cercando di arrivare allo Zwinger, mentre nessun altro era lì, correvo lì, davanti alla Madonna, “pregavo” e piangevo, e ci sono pochi momenti nella vita che sarebbero più felici di queste lacrime. .

È così che la “volontà di credere” ha cominciato a maturare nell'anima di Sergei Bulgakov. Quasi un quarto di secolo dopo, essendo sacerdote e teologo, padre Sergio visitò nuovamente Dresda, visitò con entusiasmo la galleria, ma il miracolo dell'incontro non avvenne. Perché? Perché Sofia è un evento e, come ogni evento significativo, è unico e inimitabile. Sophia è ciò che accade tra Dio e l'uomo, un miracolo di incontro, un evento molto personale e intimo che non può essere programmato, meritato, o in alcun modo forzare una delle parti alla rivelazione.

Comunque sia, nel 1900 Sergei Bulgakov tornò in patria. Ma è tornato un uomo cambiato.

Mondo "e"

21 novembre 1901. Kiev. Uno straordinario professore del Politecnico di Kiev, Sergei Nikolaevich Bulgakov, tiene una conferenza pubblica "Ivan Karamazov come tipo filosofico". Il pubblico saluta lo spettacolo con un'ovazione. Gli studenti portano il professore in braccio. Questo fu il primo trionfo di Bulgakov come docente.

Aveva un talento nel parlare. Ha parlato con calore e sentimento. Ha parlato con il cuore. Durante questo periodo di Kiev, dal 1901 al 1906, Sergei Nikolaevich divenne famoso in tutta la Russia. Insegna, pubblica attivamente, partecipa a varie riviste, fa conoscenza filosofi famosi, scienziati e scrittori.

Nel 1902, la successiva conferenza pubblica che gli diede fama fu: "Cosa offre la filosofia di Vladimir Solovyov alla coscienza moderna?" La conferenza è stata pubblicata. L'autore è invitato a tenere spettacoli in diverse città della Russia. Iniziò così il periodo “idealistico” nella vita di Bulgakov.

Questo periodo fu segnato da molti successi gratificanti nella vita del pensatore: nel 1903 fu pubblicata la raccolta “Dal marxismo all'idealismo”; nel 1904, insieme a N.A. Berdyaev Bulgakov sta lavorando alla rivista " Nuovo modo“, ma la cosa più gratificante accadde nel 1905: Sergei Nikolaevich, dopo una lunga pausa, si confessa e riceve la comunione. Così modestamente e docilmente, in una tranquilla giornata autunnale, in una piccola chiesa del monastero, ebbe luogo un ritorno a Dio e la riconciliazione con l'infanzia.

Nell'autunno del 1906 Bulgakov si trasferì a Mosca, dove visse fino al 1918. Questo è uno dei periodi più intensi della creatività di Bulgakov: dodici anni di scrittura attiva, insegnamento e lavoro socio-politico. Si trasferì a Mosca per partecipare alla Seconda Duma di Stato, nella quale entrò all'inizio del 1907 come “cristiano socialista” senza aderire a nessuno dei partiti. Il deputato Bulgakov è salito sul podio nove volte, ogni volta lasciando perplessi i suoi ascoltatori, perché il governo zarista, i riformatori e i rivoluzionari l'hanno preso da lui. Non divenne membro di nessuno dei due partiti e quattro mesi di lavoro attivo alla Duma provocarono una profonda delusione in politica.

"Non ho mai conosciuto un posto al mondo con un'atmosfera più malsana", ha ricordato padre Sergio , – piuttosto che la sala comune e gli ingressi Duma di Stato, dove allora regnavano con dignità i giochi demoniaci dei deputati sovietici”..

Ma il Dodicesimo Anniversario di Mosca non è solo un pensiero. Qui Bulgakov incontra padre Pavel Florensky, E.N. Trubetskoy, P.I. Novoselov, V.F. Ern e molti altri brillanti pensatori e pubblicisti. Nel 1909, la famosa opera di Bulgakov "Eroismo e ascetismo", che suscitò molte polemiche, fu pubblicata nella raccolta "Vekhi", nel 1911 - una raccolta di articoli "Due città", nel 1912 - "Filosofia dell'economia". Tuttavia, il coronamento del periodo moscovita fu il libro “Non-Evening Light” (1917) e la raccolta “Quiet Thoughts” (1918).

Bulgakov non è più un idealista, ma un filosofo religioso, “un ricercatore dell’unità religiosa della vita, cercata ma non trovata”. In “Filosofia dell'economia” si sente per la prima volta il tema di Sofia, cosa non facile per Bulgakov. È fortemente influenzato da Vladimir Solovyov e padre Pavel Florensky. I loro esperimenti sofiologici hanno una brillante colorazione gnostica.

Sergei Nikolaevich Bulgakov aveva una sana intuizione ecclesiastica, instillata durante l'infanzia, e quindi resistette a questa influenza, cercò di superarla ed essendo già prete, corresse in gran parte gli errori del suo primo insegnamento e si pentì persino di alcune esperienze. Ma il tono generale dei testi di “Mosca” è veramente Sophia.

Vasily Vasilyevich Rozanov, riflettendo sulle pagine dei Fratelli Karamazov, ha parlato di due tipi di atteggiamento nei confronti della vita: "amante della pace" e "sputatore di pace". I testi di Bulgakov sono gioiosi e confortanti da leggere. Questo è un pensatore con uno sguardo “amante del mondo”. Di qualunque cosa scriva, che si tratti di Marx, Feuerbach, Carlyle o Picasso, dell'opera di Golubkina o di Cechov, trova la sua verità ovunque e, prima di condannare o respingere, cerca con tutte le sue forze di giustificare. Giustificazione della pace: questo è il pathos principale dei suoi testi "di Mosca". Ed è per questo che sono Sophia.

Molto più tardi, padre Sergio disse al suo fedele discepolo Lev Zander, “che nella parola “e” è nascosto l'intero segreto dell'universo, che comprendere e rivelare il significato di questa parola significa raggiungere il limite della conoscenza. Perché “e” è il principio di unità e integrità, significato e ragione, bellezza e armonia; comprendere il mondo alla luce del “e” significa abbracciarlo con un'unica visione onnipervadente; e vedere questa connessione che collega il mondo con Dio significa comprenderlo come il “regno, potenza e gloria” di Dio, esistente “sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. Nella filosofia e teologia di Bulgakov, questo mondo “e” è Sophia, il principio dell’unità globale.

Ma prima di entrare nel discorso filosofico, diventare un problema o un concetto, Sophia è un evento e una rivelazione, un'esperienza viva dell'unità del mondo, dell'uomo e di Dio, e Bulgakov ha vissuto questa esperienza non solo nel fenomeno della bellezza, negli scorci di verità e verità che ha notato nelle opere dei personaggi dei suoi articoli, ma anche nelle esperienze personali, spesso molto tragiche.

Il 27 agosto 1909 morì l’amato figlio di Sergei Nikolaevich, Ivashek, il “ragazzo bianco”, come lo chiamava suo padre. Le pagine di "The Never-Evening Light", in cui Bulgakov descrive questa tragedia, sono forse le più penetranti e toccanti del suo lavoro. Il bambino aveva poco più di tre anni, ma era una gioia per i suoi genitori. "Portami su, papà, - verremo con te!" - le ultime parole del bambino, impossibili da leggere senza eccitazione. Tuttavia, Bulgakov ha vissuto questa terribile esperienza di morire insieme al suo “ragazzo bianco” come una rivelazione di Sophia.

È qui che inizia la sofiologia della morte, e per me questa è la prova più forte della presenza nella filosofia di Bulgakov della sua dimensione esistenziale, senza la quale è impossibile comprendere l'ontologia di Sophia di padre Sergio. E questa sofiologia della morte deriva anche dalle rivelazioni infantili di Bulgakov.

Dei sette figli di padre Nikolai, solo due sopravvissero. La morte è particolarmente impressa nella memoria di padre Sergio fratello minore, Kolya, cinque anni, "un favorito comune, con il sigillo di un cherubino, il predecessore della nostra Ivashechka". Ma padre Sergio sapeva come vedere Sophia sia nella morte che nei funerali, e quindi disse che a Livny "seppellirono Sophia".

Bulgakov visse anche una delle esperienze più sofisticate di morte a Mosca. Nel giugno 1918 prese gli ordini sacri. Per il filosofo Bulgakov, questa è stata un'impresa di morte e risurrezione. Bulgakov era un “levita” ereditario; nelle sue vene scorreva il sangue di cinque generazioni di sacerdoti, il “sangue levitico”. Questo è da parte di mio padre. Anche gli antenati della madre erano sacerdoti e uno di loro era il famoso San Teofano il Recluso.

Gli ordini sacri e il ministero teologico furono il risultato naturale dell'evoluzione ideologica di Bulgakov. Leggendo le sue opere degli anni '10, vediamo come il pensiero di Bulgakov diventa gradualmente ecclesiastico, come inizia a interessarsi con insistenza alle questioni teologiche, e nei libri compaiono innumerevoli citazioni dei Padri della Chiesa e buone escursioni nella teologia patristica.

Bulgakov è stato coinvolto in questioni ecclesiastiche sia come pubblicista che come personaggio pubblico. Si interessò molto al corso della disputa sulla glorificazione del nome e nel 1917 divenne membro del Consiglio locale e amico intimo del Patriarca Tikhon, al quale Sua Santità affidò la scrittura dei suoi messaggi.

Gli eventi legati all'ordinazione sono stati descritti in dettaglio da padre Sergio nei suoi appunti. In queste registrazioni si rimane colpiti dalla straordinaria atmosfera di mite tranquillità, di “silenzio indicibile”. E questa è anche Sophia, l'esperienza della dedizione sacrificale al servizio di Dio e degli uomini, della dedizione sacerdotale al servizio, della santificazione e della guarigione di questo mondo, della creazione del Corpo della Chiesa attraverso i sacramenti, attraverso la trasformazione del mondo.

Due settimane dopo la sua consacrazione sacerdotale, padre Sergio lasciò Mosca per sempre. Andò in Crimea, preoccupato per la sua famiglia, sperando di tornare di nuovo. Ma la Crimea è stata catturata per molto tempo. Dal 1918 al 1922 - quattro anni di prigione di Crimea - un periodo di prove, tentazioni e orrori della guerra civile.

In Crimea furono scritte e completate le principali opere filosofiche di Bulgakov: "La filosofia del nome" (1918) e "La tragedia della filosofia" (1921), così come il dialogo "Alle mura di Chersonisso" (1922), che rifletteva la dolorosa lotta di padre Sergio con la tentazione del cattolicesimo. C'era una tale tentazione nella biografia di Bulgakov.

Quando si ritrovò in Crimea, tagliato fuori dal mondo, e di lì, dalla Russia bolscevica, arrivarono notizie una più terribile dell’altra, e sembrava che Chiesa ortodossa era già caduto, distrutto fisicamente, padre Sergio rivolse i suoi pensieri all'Occidente, cercando lì risposte e una rinascita della chiesa. Tuttavia, Bulgakov guarì dal cattolicesimo non appena si trovò in una terra straniera e incontrò cattolici vivi e non speculativi.

Alla fine del 1922, l'arciprete Sergio Bulgakov con la moglie e i due figli fu espulso dalla Russia. Aveva cinquantadue anni e la vita sembrava essere finita e fermata. In Crimea, padre Sergio iniziò a tenere un diario. Questa è la cosa più amara e triste che abbia scritto nella sua vita. E la cosa più anti-Sophia. E in effetti, durante il periodo della Crimea, il tema di Sophia, così come il termine stesso, scomparvero completamente dai testi di Bulgakov.

Ma quando la gioia tornò, Sophia tornò. Nella primavera del 1923 padre Sergio e la sua famiglia furono accolti calorosamente a Praga e assunsero la cattedra di diritto ecclesiastico. A cinquantadue anni, la vita non solo continuò, ma aprì il periodo più fruttuoso e interessante nell'opera di padre Sergio.

Dovere di libertà e servizio

Sophia è l'evento di rivelazione dell'unità di Dio e del mondo. Massimo grado Questa rivelazione è l'Eucaristia come continua Incarnazione di Dio, sacramento della deificazione e della giustificazione del mondo creato. Pertanto, non sorprende che Sergei Nikolaevich Bulgakov un giorno sia diventato padre Sergio, un prete ortodosso il cui compito principale era celebrare la liturgia. Era il cercatore di Sophia, ora ne è diventato testimone e servitore.

È molto importante trovare la risposta corretta alla domanda: perché Bulgakov ha preso gli ordini sacri? Dopotutto, questo non era raro tra gli amici di padre Sergio. Florensky fu ordinato e Durylin divenne prete. Ma per padre Pavel, ciò che veniva prima non era il ministero sacerdotale, ma la scienza in tutte le sue manifestazioni, e Durylin alla fine lasciò il ministero sacerdotale.

Molto importante il riconoscimento dello stesso padre Sergio: “ Sono entrato nel sacerdozio unicamente per il gusto di servire, cioè celebrare principalmente la liturgia» .

Notate come viene posta l'enfasi: è un sacerdote non per amore della pastorizia, del lavoro missionario, della teologia o altro attività sociali, - no, - la cosa principale è l'Eucaristia, il cui nucleo non è solo la sacra magia della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue del Signore, ma la comunione dei fedeli con questi Santi Doni, i ha realizzato l'unità con Dio nel sacramento della comunione. Pertanto, padre Sergio amava non solo celebrare la liturgia, ma anche semplicemente dare la comunione ai malati a casa, e per lui questo era il momento più significativo della sua vita.

Riflettendo sul suo percorso di vita alla fine dei suoi giorni, padre Sergio riconobbe che prendere gli ordini sacri era l'evento più importante della sua vita, e quindi divise la sua biografia non in periodi economici, filosofici e teologici, ma in due parti: prima di prendere ordini e dopo. E, per quanto strano possa sembrare, le priorità così fissate - prima la liturgia, poi la teologia - si sono rivelate molto fruttuose per il suo lavoro.

Negli ultimi vent'anni della sua vita, padre Sergio ha scritto più che in gioventù. Percepiva la sua creatività teologica come una continuazione della liturgia fuori dalle mura della chiesa. In realtà, nella sua vita è sempre stato così: prima l'evento di Sophia, poi una comprensione filosofica o teologica dell'esperienza.

Quando riflettiamo sulla vita di padre Sergius Bulgakov ed esploriamo le fonti della sua biografia, di solito viene trascurata un'importante prova della sua vita: le fotografie. Ne sono rimasti parecchi. Ma ecco cosa sorprende: nelle sue foto sacerdotali, padre Sergio sembra più giovane che sulle carte, dove è ancora un filosofo laico in redingote. Era persino imbarazzato dal fatto di avere troppo pochi, indecentemente pochi capelli grigi per un "nonno" di cinquant'anni.

Ma le foto sacerdotali stupiscono non solo per la loro giovinezza, che sembra rinnovata con l'adozione del sacerdozio, ma per l'espressione del volto davvero profetica e l'ipnotizzante ardore del loro sguardo. Guardando queste fotografie, ti viene in mente la stessa frase del profeta Isaia: “Eccomi, manda me”. Il più grande uomo giusto e profeta dell'era dell'Antico Testamento, Isaia, vedendo la gloria di Dio, esclamò: "Guai a me!" Sono morto! Poiché io sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo anch'esso dalle labbra impure; e i miei occhi hanno visto il Re, l'Eterno degli eserciti» (Isaia 6:5). Tuttavia, quando il Signore gridò: «Chi manderò?», l'umile profeta, consapevole con tanta ansia della sua indegnità, si offrì in sacrificio: «Eccomi, manda me» (Isaia 6,8).

L'intera apparizione di padre Sergio urla con questo antico grido sacrificale. E questo non è solo l’impatto delle vecchie fotografie. Molte prove di questo ardente servizio di padre Sergio sono state conservate. Era un vero asceta e, se mai la sua vita verrà compilata, al biografo non mancheranno le prove. Era un uomo che si dedicò interamente al servizio della Chiesa. Innanzitutto fu un vero asceta della scienza che si sottopose alla rigida disciplina di pensatore e scrittore.

Dedicava ogni mattina fino a mezzogiorno alla scrittura. Si alzava alla stessa ora, nonostante l'insonnia che lo tormentava per tutta la vita, serviva la liturgia, scriveva o andava a lezione, e dopo cena leggeva sempre. Trovò anche il tempo per ricevere visite, confessarsi ai suoi figli spirituali e partecipare a numerose conferenze e simposi estenuanti. Essendo tra la società più raffinata, rimase sempre prete.

Una volta cambiata la redingote con la tonaca, non se la tolse mai; fu fedele non solo al suo aspetto sacerdotale, ma anche al ritmo della vita ecclesiale, che tutto nasceva dalla liturgia. Anche la sua teologia è cresciuta dall'esperienza dell'Eucaristia. “La mia teologia”, ha detto padre Sergio ai suoi studenti, “è sempre stata ispirata dallo stare davanti all’altare”.

Padre Sergio scrisse le sue principali opere teologiche a Parigi, dove si trasferì con la famiglia nel luglio 1925. Lì fu completata la “Piccola Trilogia”, furono scritti innumerevoli articoli teologici, fu creata la monumentale “Grande Trilogia” e fu scritta un’interpretazione dell’Apocalisse.

A Parigi divenne professore di teologia dogmatica presso l'istituto teologico di St. Sergio di Radonezh e raccolse attorno a sé un'intera costellazione di eccezionali pensatori russi. Fu padre Sergius Bulgakov che convinse Georgy Florovsky a impegnarsi nella ricerca patristica e ispirò padre Cyprian Kern a studiare l'opera di S. Gregory Palamas, ha avuto una forte influenza sulle idee di padre Nikolai Afanasyev e sull'opera di padre Kassian Bezobrazov.

Fu il primo teologo russo a richiamare l'attenzione sul culto, sui testi liturgici e sull'iconografia come fonte importante e affidabile del pensiero teologico. Fu il primo a citare attivamente i testi liturgici nelle sue opere, non per motivi di decorazione, ma proprio come fonte di teologia. Nella sua opera relativamente piccola, "L'amico dello sposo", ha utilizzato più di centosettanta citazioni dai servizi ecclesiastici del Precursore. In realtà, fu padre Sergius Bulgakov, molto prima di padre Alexander Schmemann, a costituire le origini della teologia liturgica.

Padre Sergio ha dedicato molto tempo e attenzione ai giovani. Mentre era ancora nella Repubblica Ceca, prese parte attiva alla creazione del Movimento cristiano studentesco russo. Fu padre Sergius Bulgakov che costrinse i partecipanti al movimento a costruire la loro opera attorno all'Eucaristia, e questa semplice idea di chiesa divenne una vera rivelazione per molti che vissero, ad esempio, il congresso studentesco di Psherow nel 1923 come una vera Pentecoste, perché , su insistenza di Padre Sergio, tutti gli incontri sono stati accompagnati da un'esperienza di preghiera e comunione comunitaria.

L'8 ottobre 1923, l'ultimo giorno del Congresso Psherovsky, padre Sergio invitò i partecipanti a realizzare la nuova era eucaristica. L'Eucaristia dovrebbe ispirarci non solo nella chiesa, dobbiamo portare questa ispirazione nel mondo, tendendo all'ecclesiasticalizzazione di tutta la vita, trasformandola in un inno liturgico, una liturgia extraecclesiale. Per lo stesso padre Sergio ciò significava la trasformazione della sua creatività teologica in un inno liturgico, un canto liturgico. Percepiva la sua teologia come un servizio, come un suo dovere verso la Chiesa. Quanto fosse teologo si può giudicare da una piccola citazione da “La Sposa dell’Agnello”:

"Le verità contenute nella rivelazione dell'uomo-Dio, in particolare nella sua rivelazione escatologica, sono così incrollabili e universali che anche gli eventi più sorprendenti della storia del mondo, a cui stiamo assistendo ora, impallidiscono di fronte a loro, come se distrutti nel loro significato ontologico, perché li comprendiamo alla luce della Venuta" .

Padre Sergio registrò questa frase il 24 giugno 1942. La guerra più terribile della storia dell'umanità infuriava intorno, le persone morivano, le città bruciavano e padre Sergio era troppo consapevole di tutti gli orrori della guerra, ma il suo sguardo si estendeva oltre, vedeva più di quanto vede la gente comune, lui aveva gli occhi di un profeta.

Tuttavia, come tutti i profeti, fu lapidato. Non si fidavano di lui. Il vescovo Feofan (Bystrov) nel 1923 fu indignato per la decisione di consentire a un ex marxista di insegnare diritto ecclesiastico.

E nel 1924 apparve un articolo del metropolita Anthony (Khrapovitsky), che accusava padre Sergio di quadruplicare la Trinità. Uno dopo l'altro furono stampati opuscoli e libri che denunciavano "scientificamente" gli errori dell'arciprete Bulgakov.

Il culmine di questa persecuzione si verificò nel 1935. Quindi padre Sergio fu direttamente accusato di eresia. È stato crudele e ingiusto. Nel 1936 fu creata una commissione teologica speciale, che comprendeva i rappresentanti più importanti della teologia russa. Per quasi due anni, i teologi hanno letto con curiosità i testi di padre Sergio, ma non hanno mai trovato l'eresia.

I testi di Bulgakov sono molto esigenti nei confronti del lettore. Se vuoi comprendere l'autore, dovresti fare lo stesso sforzo ascetico, permetterti la stessa tensione di pensiero in cui operò lo stesso padre Sergio. Altrimenti, con una conoscenza superficiale di queste opere teologiche, potrebbe sorgere confusione e potrebbero maturare conclusioni e sospetti errati. Bulgakov era un pensatore e scrittore disciplinato e istruito. Si aspetta la stessa disciplina dal suo lettore.

Gioia del tramonto

Forse dovresti iniziare a conoscere l'opera di suo padre Sergius Bulgakov non con le sue voluminose trilogie, ma con una piccola opera del 1939 - "La sofiologia della morte". Questo è un lavoro estremamente autobiografico, una confessione dell'esperienza della morte e un tentativo di comprenderla in chiave Sophia. Per padre Sergio tutto è così: prima la vita, poi la filosofia, prima la liturgia, poi la teologia. Pertanto, le opere autobiografiche sono la vera chiave del lavoro di Bulgakov. "La sofiologia della morte" è stata scritta da padre Sergio sulla grave malattia che ha colto il sacerdote.

Nel 1939 gli fu diagnosticato un cancro alla gola. Padre Sergio ha dovuto sopportare diverse operazioni terribili e quando leggi le sue memorie, sembra che tu stesso inizi a soffocare e a cadere nell'incoscienza.

Per un uomo che trascorse tutta la vita tenendo conferenze e sermoni e amando con riverenza il culto, la perdita della capacità di parlare fu una prova mostruosa. Ma per miracolo il prete imparò a parlare senza corde vocali. Fino alla fine dei suoi giorni tenne conferenze e condusse servizi, anche se nessuno saprà mai quanto gli costò. Ci sono persone che vedono questa malattia come una punizione di Dio per opinioni eretiche. Senza esaminare l'etica di tali affermazioni e la possibilità stessa di scoprire la volontà di Dio su ciascuno di noi, esprimerò comunque il mio punto di vista.

Padre Sergio considerava suo dovere come teologo dire tutto ciò che si poteva dire. Voleva esaurire tutte le possibilità del discorso teologico, e in questo ardimento lo guidava non l'orgoglio, ma il dovere di libertà e di servizio; lo considerava suo dovere. Maximillian Voloshin ha queste righe:

Ma il petto è stretto per questo respiro,
La mia laringe è troppo stretta per queste parole.

Padre Sergio nel suo lavoro teologico è arrivato al limite del discorso, e mi sembra che questa terribile malattia, che non era per la morte, ma per la gloria di Dio, sia servita come segno di questo limite, e quindi segno del compimento della sua missione di teologo. E il segno di questa gloria è la visione della luce del Tabor, testimoniata dai figli spirituali di padre Sergio.

Naturalmente, padre Sergius Bulgakov era un sant'uomo. Non ha compiuto miracoli. Come disse una volta il prete del Precursore, la cui personalità considerava la norma vita umana: “era tanto grande che non faceva “segni”. Padre Sergio non ha compiuto segni, non ha compiuto miracoli. Il Signore stesso ha glorificato il Suo servitore.

Padre Sergio ha onorato molto il giorno della sua ordinazione. Era il Giorno Spirituale. Nel 1944 cadde il 5 giugno. Il Padre radunò tutti i suoi figli spirituali. Li ho confessati. Comunione. E poi bevevano il tè e si consolavano con la conversazione. La notte del 6 giugno si verificò un ictus e padre Sergio rimase privo di sensi per quasi un mese.

Nel quinto giorno dell'agonia, le sorelle che si prendevano cura del sacerdote furono testimoni dell'apparizione della Luce della Non Sera, alla quale padre Sergio servì per tutta la vita. Il suo viso si illuminò di uno splendore ultraterreno e brillò della gioia di visioni ultraterrene. Questo fenomeno durò circa due ore, e per breve tempo il sacerdote riprese conoscenza, e consolò i suoi cari.

Padre Sergio Bulgakov morì il 13 luglio 1944. Fu sepolto nella parte russa del cimitero di Saint-Genevieve de Bois, mettendo nella tomba due manciate di terra: dal Getsemani e dalla tomba del suo amato figlio Ivashechka. Terreno francese mescolato con la terra di Palestina e Crimea.

Stava camminando Grande Guerra. Il giorno della morte del prete, le nostre truppe liberarono Vilnius e il giorno successivo Pinsk. Gli Alleati, che sbarcarono in Normandia il 6 giugno, liberarono con successo la Francia. E padre Sergio stava davanti al trono di Dio, dove si trova ora, celebrando la liturgia celeste.

Che bello e vita ricca! Sopravvisse all'omicidio dell'imperatore Alessandro il Liberatore, la sua tata era una serva e la piccola Seryozha ascoltò con entusiasmo le sue storie sul teatro della gleba e sui vecchi tempi. Nell'ottobre 1905 andò a una manifestazione con una folla di studenti indossando un fiocco rosso all'occhiello. Era un membro della Seconda Duma. Figura attiva nel Consiglio comunale del 1917 e anche autore dei discorsi del patriarca. Ha incontrato entrambe le rivoluzioni del 1917 a Mosca. Guerra civile ha attraversato Kiev e la Crimea per lui.

Ha sperimentato la fame, la povertà, la prigionia, l'esilio e la separazione dai propri cari. Secondo guerra mondiale si conobbe a Parigi, senza lasciare chiesa e istituto, senza cessare di servire, scrivere e insegnare. I suoi amici e conoscenti non furono solo protagonisti della cultura, della scienza e della politica russa dell'inizio del XX secolo, ma anche eminenti stranieri.

La geografia dei suoi viaggi è impressionante: durante l'infanzia: Livny, Orel Yelets; in gioventù: Mosca, Crimea, Berlino, Parigi, Londra, Ginevra, Dresda, Zurigo, Venezia; negli anni maturi: Kiev, Poltava, Chisinau e conferenze in altre città della Russia; più tardi: Crimea, Istanbul, Praga, Parigi e da lì padre Sergio viaggiò per affari ecclesiastici in Serbia, Grecia, Germania, Svezia, Inghilterra e Stati Uniti. Riuscì a pubblicare ventotto volumi delle sue opere originali durante la sua vita.

Un giorno lo ammise completamente ad uno sconosciuto: "Non ho mai amato niente nella mia vita più che gettare un albero di Natale per i miei figli." Di tutte le dichiarazioni di padre Sergio, di tutte le sue numerose e brillanti opere, questa mi è la più cara.

So e credo che il Signore ha esaudito il desiderio del suo fedele servitore e profeta. E una mattina meravigliosa ci incontreremo tutti lì, nel Regno di Sophia, presso l’albero di Natale di Cristo.

1. Bulgakov S., prot. Note autobiografiche. Parigi, 1991, pagina 33.
2. Ibid., p.82.
3. Lettere da S.N. Bulgakova V.V. Rozanov // “Vestnik RKhD”, n. 130, 1979, pp. 175 – 176.
4. Bulgakov S., prot. L'amico dello sposo // Piccola trilogia. M.: Università Ortodossa Pubblica, fondata dall'Arciprete Alexander Men, 2008, p. 208.
5. Bulgakov S., prot. Luce non serale. M.: “Respublika”, 1994, p.13.
6. Ibid., p. 14.
7. Note autobiografiche, p.80.
8. La luce della sera, S. 3.
9. Zander L.A. Dio e il mondo (la visione del mondo di padre Sergius Bulgakov). Parigi, 1948, volume 1, pagina 181.
10. Note autobiografiche, pagina 21.
11. Ibid., p. 18.
12. Bulgakov S., prot. Note autobiografiche. Parigi: YMCA – STAMPA, pagina 53.
13. Zander, S. 14.
14. Bulgakov S., prot. Dalla memoria del cuore. Praga // Studi sulla storia del pensiero russo. Annuario del 1998. M., 1998, p. 163.
15. Bulgakov S., prot. La sposa dell'Agnello. M.: Università Ortodossa Pubblica, fondata dall'Arciprete Alexander Men, 2005, p. 5.
16. L'amico dello sposo, pagina 272.
17. L'eredità di Ariadna Vladimirovna Tyrkova: Diari. Lettere/Comp. N.I. Kanishcheva. – M.: ROSPEN, 2012, pag. 251.