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Prefazione

Nella pubblicazione offerta al lettore, le vite dei santi sono presentate in ordine cronologico. Il primo volume racconta i giusti e i profeti dell'Antico Testamento, i volumi successivi sveleranno la storia della Chiesa del Nuovo Testamento fino agli asceti del nostro tempo.

Di norma, le raccolte delle vite dei santi sono costruite secondo il principio del calendario. In tali pubblicazioni, le biografie degli asceti sono riportate nella sequenza in cui viene celebrata la memoria dei santi nel circolo liturgico ortodosso. Una presentazione del genere significato profondo, perché memoria della Chiesa di un momento particolare storia sacra– questa non è una storia del lungo passato, ma un'esperienza viva di partecipazione ad un evento. Di anno in anno onoriamo la memoria dei santi negli stessi giorni, ritorniamo alle stesse storie e vite, perché questa esperienza di partecipazione è inesauribile ed eterna.

Tuttavia, la sequenza temporale della storia sacra non dovrebbe essere ignorata dal cristiano. Il cristianesimo è una religione che riconosce il valore della storia, la sua finalità, professandone il significato profondo e l'azione della Provvidenza di Dio in essa. In una prospettiva temporale si rivela il disegno di Dio sull'umanità, cioè l'“infanzia” (“pedagogia”), grazie alla quale è aperta a tutti la possibilità della salvezza. È questo atteggiamento nei confronti della storia che determina la logica della pubblicazione offerta al lettore.

Nella seconda domenica prima della festa del Natale di Cristo, nella Domenica dei Santi Antenati, la Santa Chiesa ricorda nella preghiera coloro che «hanno preparato la via al Signore» (cfr Is 40,3) nel suo ministero terreno, che ha custodito la vera fede nelle tenebre dell'ignoranza umana, conservata come dono prezioso a Cristo venuto salvare i morti(Matteo 18, I). Queste sono persone che vivevano nella speranza, queste sono le anime che tenevano insieme il mondo, condannate a sottomettersi alla vanità (vedi: Rom. 8:20) - i giusti Antico Testamento.

La parola “Antico Testamento” ha nella nostra mente un'eco significativa del concetto di “vecchio [uomo]” (cfr Rm 6,6) ed è associata all'impermanenza, alla vicinanza alla distruzione. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che la parola stessa "fatiscente" è diventata inequivocabile ai nostri occhi, avendo perso la diversità dei suoi significati originariamente intrinseci. La sua parola latina correlata “vetus” parla di antichità e vecchiaia. Queste due dimensioni definiscono uno spazio di santità davanti a Cristo a noi sconosciuto: esemplare, “paradigmatico”, immutabile, determinato dall’antichità e dall’originalità, e la giovinezza – bella, inesperta e transitoria, divenuta vecchiaia di fronte al Nuovo Testamento. Entrambe le dimensioni esistono contemporaneamente, e non è un caso che leggiamo l'inno dell'apostolo Paolo, dedicato agli asceti dell'Antico Testamento (cfr: Eb 11,4-40), nel giorno di Ognissanti, parlando della santità in generale. Non è nemmeno un caso che molte delle azioni degli antichi giusti debbano essere spiegate in modo speciale e non abbiamo il diritto di ripeterle. Non possiamo imitare le azioni dei santi, che sono interamente legate ai costumi dell'umanità giovane e spiritualmente immatura: la loro poligamia e talvolta l'atteggiamento nei confronti dei bambini (vedere: Gen. 25, 6). Non possiamo seguire la loro audacia, simile alla forza della giovinezza in fiore, e insieme a Mosè chiedere l'apparizione del volto di Dio (vedi: Esodo 33:18), di cui metteva in guardia sant'Atanasio il Grande nella sua prefazione ai salmi .

Nell'“antichità” e nella “vecchiaia” dell'Antico Testamento – la sua forza e la sua debolezza, da cui si forma tutta la tensione dell'attesa del Redentore – la forza di una speranza infinita dalla moltiplicazione di debolezze insormontabili.

I santi dell'Antico Testamento ci forniscono un esempio di fedeltà alla promessa. Possono essere definiti veri cristiani nel senso che tutta la loro vita è stata piena dell'attesa di Cristo. Tra le dure leggi dell'Antico Testamento, che proteggevano dal peccato chi non era ancora perfetto, non perfezionato da Cristo natura umana, otteniamo spunti sulla futura spiritualità del Nuovo Testamento. Tra le brevi cenni dell'Antico Testamento troviamo la luce di esperienze spirituali profonde e intense.

Conosciamo il giusto Abramo, al quale il Signore, per mostrare al mondo la pienezza della sua fede, comandò di sacrificare suo figlio. La Scrittura dice che Abramo decise senza dubbio di adempiere al comandamento, ma tace sulle esperienze dell'uomo giusto. Tuttavia, nel racconto non sfugge un dettaglio, a prima vista insignificante: si trattava di tre giorni di cammino fino al monte Moria (cfr: Gen 22,3-4). Come dovrebbe sentirsi un padre mentre conduce al macello la persona più cara della sua vita? Ma questo non accadde subito: i giorni si susseguirono e il mattino portò ai giusti non la gioia di una nuova luce, ma un doloroso promemoria che un terribile sacrificio attendeva. E il sonno potrebbe portare la pace ad Abramo? Piuttosto, la sua condizione può essere descritta dalle parole di Giobbe: Quando penso: il mio letto mi consolerà, il mio letto porterà via il mio dolore, i sogni mi spaventano e le visioni mi spaventano (cfr Gb 7,13-14). Tre giorni di viaggio, in cui la stanchezza avvicinava non il riposo, ma l'inevitabile esito. Tre giorni di pensieri dolorosi - e da un momento all'altro Abramo avrebbe potuto rifiutare. Tre giorni di viaggio: dietro una breve osservazione biblica si nasconde la forza della fede e la gravità della sofferenza dei giusti.

Aronne, fratello di Mosè. Il suo nome si perde tra i tanti giusti biblici a noi noti, oscurato dall'immagine del suo illustre fratello, al quale non può essere paragonato un solo profeta dell'Antico Testamento (vedere: Deut. 34:10). Difficilmente possiamo dire molto su di lui, e questo vale non solo per noi, ma anche per il popolo dell'antichità dell'Antico Testamento: lo stesso Aronne, agli occhi del popolo, si ritirava sempre davanti a Mosè, e il popolo stesso non trattava lui con l'amore e il rispetto con cui trattavano il loro insegnante. Rimanere all'ombra di un grande fratello, svolgere umilmente il proprio servizio, anche se grande, non è così evidente agli altri, servire un uomo giusto senza invidiare la sua gloria - non è forse questa un'impresa cristiana già rivelata nell'Antico Testamento? ?

Fin dall'infanzia, quest'uomo giusto ha imparato l'umiltà. Il fratello minore, salvato dalla morte, fu portato nel palazzo del faraone e ricevette un'educazione reale, circondato da tutti gli onori della corte egiziana. Quando Mosè è chiamato da Dio a servire, Aronne deve ripetere le sue parole al popolo; La Scrittura stessa dice che Mosè era come un dio per Aronne e Aronne era un profeta per Mosè (vedi: Es. 7: 1). Ma possiamo immaginare quali enormi vantaggi dovette avere un fratello maggiore nei tempi biblici. Ed ecco una rinuncia completa a tutti i vantaggi, una sottomissione completa fratello minore per amore della volontà di Dio.

La sua sottomissione alla volontà del Signore fu così grande che perfino il dolore per i suoi amati figli si ritirò davanti a lei. Quando il fuoco di Dio bruciò i due figli di Aronne per negligenza nell'adorazione, Aronne accetta l'istruzione e concorda umilmente con tutto; gli fu proibito perfino di piangere i suoi figli (Lev. 10:1-7). La Scrittura ci trasmette solo un piccolo dettaglio, dal quale il cuore si riempie di tenerezza e di dolore: Aaron rimase in silenzio(Lev. 10:3).

Abbiamo sentito parlare di Giobbe, dotato di tutte le benedizioni della terra. Riusciamo ad apprezzare la pienezza della sua sofferenza? Fortunatamente non sappiamo per esperienza cosa sia la lebbra, ma agli occhi dei pagani superstiziosi significava molto più di una semplice malattia: la lebbra era considerata un segno che Dio aveva abbandonato l'uomo. E vediamo Giobbe solo, abbandonato dal suo popolo (dopotutto, la Tradizione dice che Giobbe era un re): abbiamo paura di perdere un amico - possiamo immaginare cosa significhi perdere un popolo?

Ma la cosa peggiore è che Giobbe non capiva perché soffriva. Una persona che soffre per Cristo o anche per la sua patria acquista forza nella sua sofferenza; ne conosce il significato, raggiungendo l'eternità. Giobbe soffrì più di qualunque martire, ma non gli fu data l'opportunità di comprendere il significato della propria sofferenza. Questo è il suo dolore più grande, questo è il suo grido insopportabile, che la Scrittura non ci nasconde, non addolcisce, non appiana, non seppellisce sotto i ragionamenti di Elifaz, Bildad e Zofar, che, a prima vista, sono completamente pio. La risposta si dà solo alla fine, ed è la risposta dell’umiltà di Giobbe, che si inchina davanti all’incomprensibilità dei destini di Dio. E solo Giobbe poteva apprezzare la dolcezza di questa umiltà. Questa dolcezza infinita è racchiusa in una frase, che per noi è diventata presupposto della vera teologia: Ho sentito parlare di te attraverso l'udito delle mie orecchie; ora i miei occhi ti vedono; quindi rinuncio e mi pento nella polvere e nella cenere(Giobbe 42:5-6).

Pertanto, in ogni storia raccontata dalla Scrittura, si nascondono molti dettagli che testimoniano la profondità della sofferenza e l'altezza della speranza degli antichi giusti.

L'Antico Testamento ci è diventato lontano con le sue prescrizioni rituali, che hanno perso forza nella Chiesa di Cristo; ci spaventa con la severità delle punizioni e la severità dei divieti. Ma Egli è anche infinitamente vicino a noi con la bellezza della preghiera ispirata, la forza della speranza immutabile e l'incrollabile tensione verso Dio - nonostante tutte le cadute a cui sono stati sottoposti anche i giusti, nonostante l'inclinazione al peccato di una persona che non ha ancora guarito da Cristo. La luce dell'Antico Testamento è luce dalle profondità(Salmo 129:1).

La benedetta esperienza spirituale di uno dei più famosi santi dell'Antico Testamento - il re e profeta Davide - è diventata per noi un esempio duraturo di ogni esperienza spirituale. Questi sono i salmi, le meravigliose preghiere di Davide, in ogni parola delle quali i padri della Chiesa del Nuovo Testamento trovarono la luce di Cristo. Sant'Atanasio d'Alessandria ha un'idea straordinaria: se il Salterio rivela i sentimenti umani più perfetti, e l'Uomo più perfetto è Cristo, allora il Salterio è l'immagine perfetta di Cristo prima della Sua incarnazione. Questa immagine si rivela nell'esperienza spirituale della Chiesa.

L'apostolo Paolo dice che siamo coeredi dei santi dell'Antico Testamento e hanno raggiunto la perfezione non senza di noi(Ebr. I, 39-40). Questo è il grande mistero dell’economia di Dio, e questo rivela la nostra misteriosa parentela con gli antichi giusti. La Chiesa conserva la loro esperienza come antico tesoro, e ci invita ad unirci alle sacre tradizioni raccontando la vita dei santi dell'Antico Testamento. Ci auguriamo che il libro proposto, compilato sulla base del "Cronaco della cellula" e "Le vite dei santi, esposte secondo la guida dei Quattro Menaions" di San Demetrio di Rostov, serva la Chiesa nel suo santo opera di insegnamento e svelerà al lettore il maestoso e arduo cammino dei santi davanti a Cristo, salvati da Cristo.

Maxim Kalinin

Vite dei Santi. Antenati dell'Antico Testamento

Domenica dei Santi Padri avviene nelle date dall'11 dicembre al 17 dicembre. Vengono ricordati tutti gli antenati del popolo di Dio: i patriarchi vissuti prima della legge data al Sinai e sotto la legge, da Adamo a Giuseppe il Promesso Sposo. Insieme a loro vengono ricordati i profeti che predicarono Cristo, tutti i giusti dell'Antico Testamento che furono giustificati dalla fede nella venuta del Messia e i pii giovani.

ADAMO ed EVA

Dopo aver disposto e messo in ordine tutta la creazione visibile sopra e sotto e aver piantato il Paradiso, Dio Trinità, Padre, Figlio, Spirito Santo, nel Suo Divino Consiglio dei Fiumi: Creiamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza; possieda egli i pesci del mare, gli uccelli del cielo, le bestie selvatiche, il bestiame, tutta la terra e tutti i rettili che strisciano sulla terra. E Dio creò l'uomo(Gen. 1, 26-27).

L'immagine e la somiglianza di Dio non si creano nel corpo umano, ma nell'anima, perché Dio non ha corpo. Dio è uno Spirito disincarnato, e ha creato l'anima umana disincarnata, simile a Sé, libera, razionale, immortale, partecipante dell'eternità, e l'ha unita alla carne, come dice san Damasco a Dio: “Mi hai dato un'anima per Divino e ispirazione vivificante, dalla terra ti ho dato un corpo» (Canti funebri). I Santi Padri fanno una distinzione tra l'immagine e la somiglianza di Dio nell'anima umana. San Basilio Magno nel suo decimo colloquio del sesto giorno, Crisostomo nella sua interpretazione del libro della Genesi nel suo nono colloquio, e Girolamo nella sua interpretazione della profezia di Ezechiele, capitolo 28, stabiliscono la seguente differenza: l'anima riceve l'immagine di Dio da Dio nel momento della sua creazione, e la somiglianza di Dio è creata in lei nel battesimo.

L'immagine è nella mente e la somiglianza è nella volontà; l'immagine è nella libertà, nell'autocrazia e la somiglianza è nelle virtù.

Dio chiamò il nome del primo uomo Adamo(Genesi 5:2).

CON Lingua ebraica Adamo è tradotto come uomo terrestre o rosso, poiché fu creato dalla terra rossa 1
Questa etimologia si basa sulla consonanza delle parole ‘ādām – “uomo”, ‘adōm – “rosso”, ‘ădāmā – “terra” e dām – “sangue”. – Ed.

Questo nome è anche interpretato come "microcosmo", cioè un piccolo mondo, poiché ha ricevuto il nome dalle quattro estremità del grande mondo: da est, ovest, nord e mezzogiorno (sud). In greco, questi quattro estremi dell'universo sono chiamati come segue: “anatoli” - est; “disis” – ovest; “Arktos” – nord o mezzanotte; “mesimvria” – mezzogiorno (sud). Prendi le prime lettere di questi nomi greci e sarà "Adamo". E proprio come nel nome di Adamo veniva raffigurato il mondo a quattro punte, che Adamo avrebbe dovuto popolare con la razza umana, così nello stesso nome veniva raffigurata la croce a quattro punte di Cristo, attraverso la quale il nuovo Adamo - Cristo nostro Dio - doveva successivamente salvare il genere umano, abitato ai quattro estremi, dalla morte e dall'universo infernale.

Il giorno in cui Dio creò Adamo, come già accennato, era il sesto giorno, che chiamiamo venerdì. Nello stesso giorno in cui Dio creò gli animali e il bestiame, creò anche l'uomo, che ha sentimenti comuni con gli animali. L'uomo con tutta la creazione – visibile e invisibile, materiale, dico, e spirituale – ha qualcosa in comune. Ha in comune con le cose insensibili nell'essere, con gli animali, il bestiame e ogni creatura vivente - nel sentimento, e con gli Angeli nella ragione. E il Signore Dio prese l'uomo creato e lo portò in un bellissimo Paradiso, pieno di benedizioni e dolci indescrivibili, con quattro fiumi acque più pure irrigato; in mezzo ad esso c'era un albero di vita, e chiunque mangiava il suo frutto non moriva mai. Lì c'era anche un altro albero, chiamato l'albero dell'intelligenza o della conoscenza del bene e del male; era l'albero della morte. Dio, dopo aver comandato ad Adamo di mangiare il frutto di ogni albero, gli comandò di non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male: Lo stesso giorno, se lo togli, - Ha detto, morirai di morte(Genesi 2:17). L'albero della vita è attenzione a te stesso, perché non distruggerai la salvezza, non perderai vita eterna quando sei attento a te stesso. E l'albero della conoscenza del bene e del male è la curiosità, l'esame delle azioni degli altri, seguito dalla condanna del prossimo; la condanna comporta la punizione della morte eterna all'inferno: Giudice per tuo fratello è l'Anticristo(Giacomo 4:11-12; 1 Giovanni 3:15; Rom. 14:10) 2
Questa interessante interpretazione non può essere applicata alla narrazione biblica stessa, se non altro perché Adamo ed Eva erano le uniche persone sulla terra. Ma l'idea stessa che l'albero della conoscenza sia associato alla scelta morale di una persona, e non a qualche proprietà speciale dei suoi frutti, si è diffusa nelle interpretazioni patristiche. Avendo adempiuto al comandamento di Dio di non mangiare dell'albero, una persona sperimenterebbe la bontà; Avendo infranto il comandamento, Adamo ed Eva sperimentarono il male e le sue conseguenze. – Ed.

Santo antenato ADAMO e santa antenata EVA

Dio fece Adamo re e governatore di tutta la Sua creazione terrena e sottopose ogni cosa al suo potere: tutte le pecore, i buoi, il bestiame, gli uccelli del cielo e i pesci del mare, in modo da possederli tutti . E gli condusse tutto il bestiame, tutti gli uccelli e la bestia mite e sottomessa, perché a quel tempo il lupo era ancora come un agnello, e il falco come una gallina nel suo carattere, senza che l'uno facesse del male all'altro. E Adamo diede loro tutti i nomi che erano appropriati e caratteristici di ciascun animale, coordinando il nome di ciascun animale con la sua vera natura e disposizione che successivamente emerse. Perché Adamo era molto saggio da parte di Dio e aveva la mente di un angelo. Il sapiente e gentilissimo Creatore, avendo creato Adamo come tale, volle dargli una concubina e una compagnia amorosa, affinché avesse qualcuno con cui godere di sì grandi benedizioni, e disse: Non è bene che l'uomo sia solo; creiamogli un aiuto(Genesi 2:18).

E Dio lo portò su Adamo sonno profondo affinché possa vedere nello spirito ciò che sta accadendo e comprendere l'imminente sacramento del matrimonio, e soprattutto l'unione di Cristo stesso con la Chiesa; poiché gli fu rivelato il mistero dell'incarnazione di Cristo (parlo d'accordo con i teologi), poiché gli fu data la conoscenza della Santissima Trinità, e sapeva della precedente caduta angelica e dell'imminente riproduzione del genere umano da esso, e anche attraverso la rivelazione di Dio poi comprese molti altri sacramenti, eccetto la sua caduta, che per i destini di Dio gli era nascosta. Durante un sogno così meraviglioso o, meglio ancora, una gioia 3
Nella Settanta il sogno di Adamo è designato con la parola §ta aig-"frenesia, gioia." – Ed.

Il Signore prese una costola di Adamo e gli creò una moglie per aiutarlo, la quale Adamo, svegliandosi dal sonno, riconobbe e disse: Ecco, ossa delle mie ossa e carne della mia carne(Genesi 2:23). Sia nella creazione di Adamo dalla terra, sia nella creazione di Eva da una costola, c'era un prototipo dell'incarnazione di Cristo dalla Vergine purissima, che è perfettamente spiegato da San Crisostomo, dicendo quanto segue: “Come Adamo, in oltre alla moglie, generò una moglie, così la Vergine senza marito diede alla luce un marito, dando ad Eva il dovere dei mariti; Adamo rimase intatto dopo l'asportazione del suo costato carnale, e la Vergine rimase incorrotta dopo la nascita del Bambino da Lei” (Parola sul Natale di Cristo). Nella stessa creazione di Eva dalla costola di Adamo c'era un prototipo della Chiesa di Cristo, che doveva sorgere dalla trafittura della Sua costola sulla Croce. Agostino dice al riguardo quanto segue: “Adamo dorme affinché Eva possa essere creata; Cristo muore, ci sia una Chiesa. Quando Adamo dormì, Eva fu creata da una costola; Quando Cristo morì, il costato fu trafitto con una lancia affinché ne fuoriuscissero i sacramenti su cui sarebbe stata strutturata la Chiesa”.

Adamo ed Eva furono entrambi creati da Dio nella comune statura umana, come testimonia Giovanni Damasceno, dicendo: «Dio creò l'uomo mite, giusto, virtuoso, spensierato, indolore, santificato da ogni virtù, adorno di ogni benedizione, come una specie di secondo mondo, piccolo nel grande, un altro angelo, un adoratore comune, che si inchina davanti a Dio insieme agli angeli, un sorvegliante della creazione visibile, che pensa ai misteri, un re esistente sulla terra, terreno e celeste, temporaneo e immortale , visibile e pensante, media maestà (in altezza) e umiltà, e anche spirituale e carnale" (Giovanni Damasceno. Dichiarazione esatta Fede ortodossa. Libro 2, cap. XII).

Avendo così creato nel sesto giorno marito e moglie perché restassero in Paradiso, affidando loro il dominio su tutta la creazione terrena, comandando loro di godere di tutti i dolci del Paradiso, eccetto i frutti dell'albero riservato, e benedicendo il loro matrimonio, che allora doveva trattarsi di un'unione carnale, perché disse: Crescere e moltiplicarsi(Gen. 1:28), il Signore Dio si riposò da tutte le Sue opere il settimo giorno. Ma non si riposò come se fosse stanco, perché Dio è Spirito, e come può essere stanco? Si riposò per dare riposo alle persone dalle loro faccende e preoccupazioni esterne nel settimo giorno, che nell'Antico Testamento era il sabato (che significa riposo), e nella nuova grazia il giorno della settimana (domenica) era santificato per questo scopo, per il bene di quella che in questo giorno era la risurrezione di Cristo.

Dio si riposò dal lavoro per non produrre nuove creature più perfette di quelle create, perché non ce n'era bisogno di più, poiché ogni creatura, in alto e in basso, è stata creata. Ma Dio stesso non si è riposato, non si riposa e non si riposerà, sostenendo e governando tutta la creazione, motivo per cui Cristo ha detto nel Vangelo: Mio Padre sta lavorando finora e io sto lavorando(Giovanni 5:17). Dio agisce, dirigendo le correnti celesti, disponendo benefici mutamenti dei tempi, stabilendo la terra, che non poggia su nulla, immobile e producendo da essa fiumi e sorgenti di acqua dolce per abbeverare ogni creatura vivente. Dio agisce a beneficio di tutti gli animali non solo verbali, ma anche muti, provvedendo, preservandoli, nutrendoli e moltiplicandoli. Dio agisce preservando la vita e l'esistenza di ogni persona, fedele e infedele, giusta e peccatrice. Su di lui, - come dice l'Apostolo, - viviamo, ci muoviamo e siamo(Atti 17, 28). E se il Signore Dio dovesse ritirare la Sua mano onnipotente da tutta la Sua creazione e da noi, allora periremmo immediatamente e tutta la creazione sarebbe distrutta. Eppure il Signore fa questo, senza preoccuparsi minimamente, come dice uno dei teologi (Agostino): «Quando riposa fa, e quando fa riposa».

Il giorno del Sabato, o il giorno del riposo di Dio dal lavoro, prefigurava il prossimo sabato, in cui nostro Signore Cristo si riposò nella tomba dopo le fatiche della Sua libera sofferenza per noi e il compimento della nostra salvezza sulla Croce.

Adamo e sua moglie erano entrambi nudi in Paradiso e non provavano vergogna (come oggi non si vergognano i bambini piccoli), perché non sentivano ancora in sé la concupiscenza carnale, che è l'inizio della vergogna e di cui allora non sapevano nulla, e questo è il loro imparzialità e l'innocenza erano per loro come una bella veste. E quali abiti potrebbero essere più belli per loro della loro stessa carne pura, vergine, immacolata, deliziata dalla beatitudine celeste, nutrita con cibo celeste e adombrata dalla grazia di Dio?

Il diavolo era geloso della loro beata permanenza in Paradiso e, sotto forma di serpente, li ingannò affinché mangiassero il frutto dell'albero proibito; e lo assaggiò per prima Eva, e poi Adamo, ed entrambi peccarono gravemente, trasgredendo il comandamento di Dio. Immediatamente, dopo aver irritato il loro Dio Creatore, persero la grazia di Dio, riconobbero la loro nudità e compresero l'inganno del nemico, perché [il diavolo] disse loro: Sarai come un dio(Gen. 3:5) e ha mentito, essendo padre della menzogna(cfr Gv 8,44). Non solo non ricevettero la divinità, ma distrussero anche ciò che avevano, poiché entrambi persero i doni ineffabili di Dio. È solo che si è scoperto che il diavolo diceva la verità quando ha detto: Sarai il leader del bene e del male(Genesi 3:5). Infatti solo allora i nostri antenati si resero conto di quanto fosse buono il Paradiso e il soggiorno in esso, quando ne divennero indegni e ne furono espulsi. In verità, il bene non è riconosciuto tale da essere tale quando uno lo possiede, ma nel momento in cui lo distrugge. Entrambi conoscevano anche il male, che prima non avevano conosciuto. Poiché conoscevano la nudità, la fame, l'inverno, il caldo, il lavoro, la malattia, le passioni, la debolezza, la morte e l'inferno; Tutto questo hanno imparato quando hanno trasgredito il comandamento di Dio.

Quando i loro occhi si aprirono per vedere e riconoscere la loro nudità, subito cominciarono a vergognarsi l'uno dell'altro. Nella stessa ora in cui mangiarono il frutto proibito, subito nacque in loro la concupiscenza carnale dal mangiare questo cibo; Entrambi provarono una passione appassionata nelle loro membra, e vergogna e timore li colsero, e cominciarono a coprire la vergogna dei loro corpi con foglie di fico. Avendo udito il Signore Dio camminare nel Paradiso a mezzogiorno, si nascosero da Lui sotto un albero, perché non osavano più comparire davanti al volto del loro Creatore, di cui non osservavano i comandamenti, e si nascosero dal Suo volto, essendo sopraffatti da entrambi vergogna e grande stupore.

Dio, chiamandoli con la sua voce e presentandoli davanti al suo volto, dopo averli provati nel peccato, pronunciò su di loro il suo giusto giudizio, affinché fossero espulsi dal Paradiso e si nutrissero del lavoro delle loro mani e del sudore della loro fronte: ad Eva, affinché partorisse figli malati; Adamo, affinché coltivasse la terra che produce spine e cardi, e per entrambi, affinché dopo molte sofferenze in questa vita morissero e tramutassero i loro corpi nella terra, e scendessero con le loro anime nelle prigioni di inferno.

Solo Dio li ha molto consolati, in quanto ha rivelato loro allo stesso tempo l'imminente Redenzione del loro genere umano attraverso l'Incarnazione di Cristo dopo un certo tempo. Perché il Signore, parlando al serpente della donna che il suo seme gli avrebbe cancellato la testa, predisse ad Adamo ed Eva che dal loro seme sarebbe nata la Vergine purissima, consumatrice del loro castigo, e dalla Vergine sarebbe nato Cristo. , che col Suo sangue riscatterà loro e l'intero genere umano dalla schiavitù, trarrà il nemico fuori dai vincoli dell'inferno e lo renderà di nuovo degno del Paradiso e dei Villaggi Celesti, mentre calpesterà la testa del diavolo e cancellerà completamente lui.

E Dio espulse Adamo ed Eva dal Paradiso e lo stabilì direttamente di fronte al Paradiso, affinché potesse coltivare la terra da cui era stato tratto. Ha nominato i Cherubini armati per custodire il Paradiso, in modo che nessun uomo, bestia o diavolo vi entrasse.

Iniziamo a calcolare gli anni di esistenza del mondo dal momento dell'espulsione di Adamo dal Paradiso, poiché per quanto tempo è durato il tempo durante il quale Adamo ha goduto delle benedizioni del Paradiso ci è completamente sconosciuto. Ci è noto il momento in cui cominciò a soffrire dopo il suo esilio, e da qui iniziarono gli anni in cui il genere umano vide il male. In verità, Adamo conobbe il bene e il male in un momento in cui fu privato della bontà e cadde in disastri inaspettati che non aveva mai sperimentato prima. Infatti, essendo dapprima in Paradiso, era come un figlio nella casa di suo padre, senza dolori e fatiche, saziandosi di un pasto pronto e ricco; fuori del Paradiso, come espulso dalla patria, cominciò a mangiare il pane col sudore della fronte con lacrime e sospiri. Anche la sua assistente Eva, la madre di tutti i viventi, iniziò a dare alla luce bambini malati.

È molto probabile che, dopo essere stati espulsi dal Paradiso, i nostri progenitori, se non subito, almeno non per molto tempo, si siano conosciuti carnalmente e abbiano cominciato a dare alla luce figli: questo è in parte dovuto al fatto che entrambi furono creati in una perfetta età, capaci di sposarsi, e in parte perché la loro naturale concupiscenza e desiderio di rapporti carnali si intensificò dopo che la precedente grazia di Dio fu loro tolta per aver violato il comandamento. Inoltre, vedendo solo se stessi in questo mondo e sapendo però di essere creati e destinati da Dio a generare e moltiplicare il genere umano, volevano vedere al più presto frutti simili a loro e la moltiplicazione dell'umanità. , e perciò ben presto si conobbero carnalmente e cominciarono a partorire.

Quando Adamo fu espulso dal Paradiso, dapprima non era lontano dal Paradiso; guardandolo costantemente con il suo assistente, piangeva incessantemente, sospirando pesantemente dal profondo del cuore al ricordo delle ineffabili benedizioni del cielo, che perse e cadde in una così grande sofferenza per amore di un piccolo assaggio del frutto proibito .

Sebbene i nostri progenitori Adamo ed Eva abbiano peccato davanti al Signore Dio e abbiano perso la loro grazia precedente, non hanno perso la fede in Dio: entrambi erano pieni del timore del Signore e dell'amore e avevano la speranza nella loro liberazione, data loro in rivelazione.

Dio si compiacque del loro pentimento, delle lacrime incessanti e del digiuno, con cui umiliarono le loro anime per le intemperanze commesse in Paradiso. E il Signore li guardò con misericordia, ascoltando le loro preghiere, fatte con contrizione di cuore, e preparò per loro il perdono da parte sua, liberandoli dalla colpa peccaminosa, come si vede chiaramente dalle parole del Libro della Sapienza: Siya(saggezza di Dio) preservò il padre primordiale del mondo, colui che fu creato, e lo fece uscire dal suo peccato, e gli diede ogni forza per mantenersi(Sap 10,1-2).

I nostri antenati Adamo ed Eva, non disperando della misericordia di Dio, ma confidando nella Sua compassione per l’umanità, nel loro pentimento iniziarono a inventare modi di servire Dio; cominciarono a inchinarsi verso est, dove era stato piantato il Paradiso, e a pregare il loro Creatore, e anche a offrire sacrifici a Dio: sia dai greggi di pecore, che, secondo Dio, era un prototipo del sacrificio del Figlio di Dio, che doveva essere immolato come un agnello per la liberazione del genere umano; oppure portavano dalla messe del campo, che era prefigurazione del Sacramento nella nuova grazia, quando il Figlio di Dio, sotto specie di pane, veniva offerto come Sacrificio propizio a Dio Suo Padre per la remissione dei peccati umani.

Facendo questo da soli, insegnarono ai loro figli a onorare Dio e a offrirGli sacrifici e raccontarono loro in lacrime le benedizioni del cielo, stimolandoli a raggiungere la salvezza promessa loro da Dio e istruendoli a vivere una vita gradita a Dio.

Dopo seicento anni dalla creazione del mondo, quando l'antenato Adamo piacque a Dio con vero e profondo pentimento, ricevette (secondo la testimonianza di Giorgio Kedrin) per volontà di Dio dall'Arcangelo Uriel, principe e custode dei pentiti e intercessore per loro davanti a Dio, una ben nota rivelazione sull'incarnazione di Dio dalla Vergine purissima, non sposata e sempre vergine. Se l'incarnazione è stata rivelata, allora gli sono stati rivelati altri misteri della nostra salvezza, cioè sulla libera sofferenza e morte di Cristo, sulla discesa agli inferi e sulla liberazione dei giusti da lì, sulla sua permanenza di tre giorni in della Tomba e della rivolta, e di molti altri misteri di Dio, e anche di molte cose che sarebbero accadute in seguito, come la corruzione dei figli di Dio della tribù di Seth, il diluvio, il futuro Giudizio e resurrezione generale tutti. E Adamo fu pieno del grande dono profetico e cominciò a predire il futuro, guidando i peccatori sulla via del pentimento e confortando i giusti con la speranza della salvezza 4
Mer: Georgy Kedrin. Sinossi. 17, 18 – 18, 7 (nei riferimenti alla cronaca di Kedrin, la prima cifra indica il numero di pagina dell'edizione critica, la seconda il numero di riga. I collegamenti sono indicati per edizione: Giorgio Cedreno / Ed. Emmanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Questa opinione di Giorgio Kedrin solleva dubbi dal punto di vista della tradizione teologica e liturgica della Chiesa. La poesia liturgica della Chiesa sottolinea il fatto che l'Incarnazione è un sacramento “nascosto dai secoli” e “sconosciuto all'Angelo” (Theotokion su “Dio Signore” nel 4° tono). S. Giovanni Crisostomo disse che gli Angeli realizzarono pienamente la divinità di Cristo solo durante l'Ascensione. L'affermazione che tutti i segreti della Divina Redenzione furono rivelati ad Adamo contraddice l'idea della comunicazione graduale della rivelazione divina all'umanità. Il mistero della salvezza potrà essere rivelato in pienezza solo da Cristo. – Ed.

Il santo antenato Adamo, che diede il primo esempio sia di caduta che di pentimento e con singhiozzi di lacrime, che piacque a Dio con molte azioni e fatiche, quando raggiunse l'età di 930 anni, per rivelazione di Dio, conosceva la sua morte imminente. Chiamando la sua assistente Eva, i suoi figli e le sue figlie, e chiamando anche i suoi nipoti e pronipoti, ordinò loro di vivere virtuosamente, facendo la volontà del Signore e cercando in ogni modo di compiacerlo. Come primo profeta sulla terra, annunciò loro il futuro. Dopo aver poi insegnato a tutti la pace e la benedizione, morì della morte alla quale fu condannato da Dio per aver violato il comandamento. La sua morte lo colpì un venerdì (secondo la testimonianza di sant'Ireneo), nel quale aveva precedentemente trasgredito il comandamento di Dio nel Paradiso, e alla stessa ora sesta del giorno in cui mangiò il cibo comandato, datogli dal mani degli Evangeli. Lasciando dietro di sé molti figli e figlie, Adamo fece del bene all'intero genere umano in tutti i giorni della sua vita.

Quanti figli ha avuto Adamo, gli storici dicono diversamente al riguardo. Georgiy Kedrin scrive che Adamo lasciò 33 figli e 27 figlie; Anche Ciro Doroteo di Monemvasia sostiene la stessa cosa. Il santo martire Metodio, vescovo di Tiro, durante il regno di Diocleziano a Calcide (non a Calcedonia, ma a Calcide, poiché una è la città di Calcedonia, e l'altra è la città di Calcide, che vedi in Onomasticon), un greco città che soffrì per Cristo, nel Martirologio romano ("Parola di martire"), sotto il giorno 18 del mese di settembre, venerato (non presente nei nostri Santi), racconta che Adamo ebbe cento figli e altrettanti di figlie femmine, nate insieme ai figli maschi, poiché nacquero gemelli, maschio e femmina 5
Georgy Kedrin. Sinossi. 18, 9-10. – Ed.

L'intera tribù umana pianse Adamo e lo seppellirono (secondo la testimonianza di Egyptipus) in una tomba di marmo a Hebron, dove si trova il Campo di Damasco, e lì in seguito crebbe la quercia Mamre. C'era anche quella doppia grotta, che più tardi Abramo acquistò per la sepoltura di Sara e di se stesso, dopo averla acquistata da Efron al tempo dei figli degli Ittiti. Quindi, Adamo, creato dalla terra, ritornò di nuovo sulla terra, secondo la parola del Signore.

Altri hanno scritto che Adamo fu sepolto dove è il Golgota, vicino a Gerusalemme; ma è opportuno sapere che la testa di Adamo fu portata lì dopo il diluvio. C'è un probabile racconto di Giacomo di Efeso, che era il maestro di Sant'Efraim. Dice che Noè, entrando nella nave prima del diluvio, prese le oneste reliquie di Adamo dalla tomba e le portò con sé sulla nave, sperando attraverso le sue preghiere di essere salvato durante il diluvio. Dopo il diluvio, divise le reliquie tra i suoi tre figli: al figlio maggiore Sem donò la parte più onorevole - la fronte di Adamo - e indicò che avrebbe vissuto in quella parte della terra dove poi sarebbe stata creata Gerusalemme. Con ciò, secondo la visione di Dio e secondo il dono profetico concessogli da Dio, diede sepoltura alla fronte di Adamo in un luogo elevato, non lontano dal luogo dove doveva sorgere Gerusalemme. Avendo versato una grande tomba sulla sua fronte, lo chiamò il “luogo della fronte” dalla fronte di Adamo, sepolto dove nostro Signore Cristo fu successivamente crocifisso per Sua volontà.

Dopo la morte del progenitore Adamo, la progenitrice Eva sopravvisse ancora; Vissuta dieci anni dopo Adamo, morì nel 940 dall'inizio del mondo e fu sepolta accanto al marito, dalla cui costola fu creata.

Dimitri (al mondo – Daniil Savvich Tuptalo) nacque nella città di Makarov vicino a Kiev nel 1651. Ha studiato al Kiev Brotherhood College, dopo di che è stato tonsurato al monastero di Kirillov.

Demetrio visse lì per circa sei anni, durante i quali fu ordinato al grado di ierodiacono e poi al grado di ieromonaco. Successivamente, ricevette la nomina a predicatore e partì per Chernigov. Dimitri Rostovsky dedicò i successivi due anni al servizio di predicazione, durante i quali riuscì a diventare famoso per i suoi sermoni ben oltre i confini di Chernigov. Dopo aver prestato servizio a Chernigov per diversi anni, ha viaggiato nei monasteri ucraini, creando i suoi primi appunti: "Diario". Descrivono i principali eventi di quegli anni legati all'Ucraina.

Dmitrij Rostovskij. Ritratto
(Immagine da radiovera.ru)

Dal 1679 al 1684 Il santo visse e prestò servizio in una varietà di monasteri a Nikolaev, Chernigov, Baturin, in. Fu nella Lavra che a Demetrio fu data l'obbedienza per comporre le vite dei santi. Ha lavorato a questo libro per molti anni. La compilazione delle vite dei santi (furono ottenute diverse raccolte, tra cui le più famose sono "Cheti-Minea") successivamente glorificarono padre Demetrio come un autore ecclesiastico eccezionale e premuroso. Tuttavia, Dimitri di Rostov è anche conosciuto come autore di numerosi sermoni, articoli, opere teatrali e poesie.

Demetrio prestò servizio per qualche tempo come abate dei monasteri di Yelets e Novgorod Seversky, e subito dopo il passaggio della metropoli di Kiev alla subordinazione del Patriarcato di Mosca (avvenne nel 1698) andò a Mosca. Nella primavera del 1701 divenne vescovo e metropolita di Tobolsk e di tutta la Siberia. Ma un anno dopo, con decreto dello zar, padre Dimitri fu trasferito al metropolita di Rostov: la ragione di questa decisione era una malattia debilitante in via di sviluppo. Come metropolita di Rostov, fin dai primi giorni del suo ministero, Dimitri era noto per la sua instancabile preoccupazione per il lavoro educativo tra la popolazione e per l'inculcazione dei principali principi morali. Fondò una scuola slavo-greca per i giovani e, al meglio delle sue capacità, sradicò l'ubriachezza diffusa e l'ignoranza generale, così come i vecchi credenti. San Demetrio donò la sua fortuna ai poveri, ai malati, agli indifesi e agli orfani.

Padre Dimitri morì nella sua cella mentre pregava di notte, ciò avvenne il 28 ottobre 1709. Fu sepolto nella chiesa della Concezione del monastero Yakovlevskij - come lui stesso lasciò in eredità, subito dopo il suo arrivo nella diocesi.

Miracoli di guarigione

42 anni dopo la morte di Demetrio di Rostov, un pavimento in ghisa apparentemente resistente affondò sulla tomba del metropolita. Fu necessario riparare il pavimento e allo stesso tempo gli operai aprirono la struttura di tronchi della tomba di Demetrio. Così furono scoperti e ritrovati dalla chiesa con paramenti non toccati dall'usura e dal decadimento. Dopo un esame approfondito delle reliquie e numerose guarigioni sulla tomba di Demetrio, la chiesa lo canonizzò - ciò avvenne già nel 1757.

Demetrio di Rostov pregava sempre per l'intercessione degli orfani e delle vedove, così come dei poveri per chiedere aiuto nei bisognosi. Le sue reliquie divennero famose per la guarigione di molte malattie, soprattutto polmonari e cardiache: lo stesso metropolita soffriva di una “malattia al petto”, che divenne la causa della sua morte. I giorni della memoria del santo erano il giorno della morte del metropolita e il giorno del ritrovamento delle sue reliquie, il 21 settembre.

Dopo il ritrovamento delle reliquie incorruttibili del santo, la loro fama si diffuse ampiamente e i pellegrini cominciarono ad affluire alla tomba del metropolita. Ben presto divenne chiaro che dalle reliquie cominciavano a sgorgare guarigioni: malati, ciechi, muti e posseduti si recavano alla tomba del santo. Tutti furono guariti dal rituale eseguito presso le sante reliquie del santo.

Solo nel 1867 furono ufficialmente registrati i seguenti casi di guarigione:
Nel 1753, Maria Varfolomeeva, residente nel villaggio di Lazortseva, distretto di Rostov, fu guarita dalla cecità e dai continui mal di testa grazie alle preghiere presso le reliquie di San Demetrio.
Il proprietario terriero Vyazemskaya del distretto di Yaroslavl, pregando sulla tomba di Dimitri di Rostov, fu guarito dalla febbre e dalla “malattia degli animali” (malattia addominale).
La vedova Praskovya Artemyeva del villaggio di Zalesskoye, distretto di Pereslavl, nel 1753, affetta da febbre, udì una voce che le ordinava di andare a pregare sulla tomba di San Demetrio. Dopo aver pregato sulla tomba, guarì dalla sua malattia e nel 1754, mentre era a Mosca, fece un sogno in cui Dimitri di Rostov, in pompa magna, andava a spegnere l'incendio di Mosca. La mattina dopo ci fu davvero un incendio, ma bruciarono solo i tetti delle case, mentre le case stesse rimasero intatte.

Ancora oggi presso le reliquie di San Demetrio vengono eseguite buone guarigioni da tutti i tipi di malattie. La guarigione dalle malattie del sistema cardiovascolare avviene particolarmente spesso. Attraverso la preghiera sincera dei malati e dei loro cari, le reliquie del santo donano la guarigione dalla malattia: crediamo che il corpo incorruttibile del santo è con noi, e l'anima è presso il trono del Signore, dove il santo può prega per noi e chiedi l'intercessione di Dio per i malati e i bisognosi.

Dal 1991, le reliquie di San Demetrio di Rostov sono state trasferite nella chiesa Yakovlevskij sul territorio del monastero Spaso-Yakovlevskij. Chiunque può recarsi a venerare le reliquie del santo all'indirizzo: regione di Yaroslavl, Rostov il Grande, via Engels 44. Se cammini dal Cremlino verso il Lago Nero, il viaggio fino al monastero durerà circa 15 minuti.

Uno dei santi ortodossi più venerati è Dmitrij di Rostov. Divenne famoso principalmente per aver composto il famoso "Cheti-Minea". Questo sacerdote visse durante le riforme di Pietro il Grande e generalmente le sostenne. Tuttavia, allo stesso tempo, il santo resistette in ogni modo possibile all'ingerenza dello Stato negli affari della Chiesa e alla fine della sua vita si avvicinò ai sostenitori di Tsarevich Alessio.

Infanzia

Il santo ortodosso Dmitrij di Rostov nacque nell'inverno del 1651 nel villaggio di Makarovo, vicino a Kiev. Lo chiamarono Daniele. La sua famiglia era molto pia, il ragazzo è cresciuto come un cristiano profondamente religioso. Nel 1662, i suoi genitori si trasferirono a Kiev e lui entrò per studiare al Kiev-Mohyla College. Qui ha studiato con successo il latino e Lingue greche, così come una serie di scienze classiche. Nel 1668, tranquillo e in cattiva salute, Daniele divenne monaco nel monastero di Kirillov e ricevette il nome di Dmitrij. Subì l'obbedienza monastica fino al 1675.

Predicatore della Parola di Dio

Il 25 maggio 1763 le reliquie del santo furono trasferite in un santuario d’argento, dove si trovano ancora oggi. Il santuario fu realizzato per ordine dell'imperatrice Caterina II, che lo portò personalmente sul luogo dell'installazione, insieme ai santi padri.

"Le vite dei santi" di Dmitry Rostovsky

Il santo ha scritto questo libro in oltre 20 anni. Il risultato fu un'opera in 12 volumi. Descrive la vita, i miracoli e le imprese di molti grandi santi cristiani. "Cheti-Minea" di S. Dmitrij è diventato un'edificazione per tutti i cristiani ortodossi che vogliono seguire la via della pietà.

Le storie di questo libro sono raccontate in ordine di mesi e giorni al loro interno. Da qui il loro nome “menaia” (mese greco). “Cheti” in slavo ecclesiastico significa “leggere”, “destinato alla lettura”. Le "Vite dei santi" furono compilate da padre Dmitrij in parte dal lavoro di Macario. Attualmente dentro Chiesa ortodossa Sono riconosciuti diversi Menaia (ieromonaco tedesco Tulumov, Chudovsky, Ionna Milyutin, ecc.). Tuttavia, le Vite dei Santi di Dmitrij di Rostov sono le più venerate e diffuse. Questo libro è stato scritto in una lingua slava ecclesiastica molto colta.

Altri libri del santo

Un'altra famosa opera del metropolita di Rostov è "La ricerca della fede di Bryn". Questo libro era diretto contro i Vecchi Credenti. Questo lavoro, a differenza di "Minea", non ha avuto molto successo. Lui, ovviamente, non convinse i vecchi credenti, ma provocò un'ondata di odio da parte loro.

San Dmitrij di Rostov, tra le altre cose, raccolse attivamente informazioni storiche sulla sua diocesi e sul paese nel suo insieme. Ad esempio, ha lavorato alla compilazione di una cronologia Popolo slavo. Ha scritto anche libri come "Il vello irrigato", "Discorso sull'immagine di Dio e la somiglianza nell'uomo", "Diarias", "Un breve martirologio", "Catalogo dei metropoliti russi". Vari tipi di preghiere e istruzioni appartengono alla sua penna.

Chiesa di S. Dmitry Rostovsky a Ochakovo

Molti santi sono venerati in Russia. Dmitry Rostovsky, ovviamente, è uno di questi. A lui sono dedicati molti templi. Ad esempio, esiste una struttura del genere a Ochakovo. Nel 1717 qui fu costruita una chiesa in legno e consacrata in onore di Santa Madre di Dio. Nel 1757 il borgo passò di mano. Ha eretto una nuova chiesa in pietra accanto a quella in legno nel nome del metropolita Dmitrij. Questa chiesa è giunta fino a noi quasi immutata. È stato costruito nel bellissimo stile barocco russo. Un alto campanile è collegato al tempio attraverso il refettorio.

Storia della Chiesa di S. Dmitry è molto ricco. Nel 1812 ci fu un incendio a Ochakovo. Allo stesso tempo, la vecchia chiesa di legno della Beata Vergine Maria è bruciata nel fuoco. Ekaterina Naryshkina, che acquistò il villaggio nello stesso anno, secondo la tradizione, decise invece di aprirlo nuovo tempio, sotto il quale ricostruì una delle sue tenute. La chiesa fu consacrata in onore e presumibilmente destinata al tempio di S. Dmitrij.

Nel 1926 questo edificio religioso fu chiuso per decisione delle autorità. È noto che nel 1933 il tempio di Dmitrij di Rostov fu trasformato in un magazzino di grano e aveva un aspetto del tutto deplorevole. La croce fu rimossa da essa e su uno dei frontoni fu dipinta una stella a cinque punte, che in seguito fu molto difficile da cancellare.

Nel 1972 si decise di restaurare la chiesa. I lavori sono durati circa 6 anni. Nel 1992 la Chiesa di Dmitrij di Rostov è stata restituita ai credenti. I cristiani ortodossi che vogliono visitare questa antica chiesa dovrebbero recarsi in via n. 17 a Mosca.

Tempio di Dmitry di Rostov nel villaggio. Giusto Chava

Questa chiesa, anch'essa consacrata in onore di Dmitry di Rostov, fu costruita nel 1824 in stile classicista. La sua cupola è coronata da una cupola cilindrica. Il campanile costruito accanto ad essa è sormontato da una bella cuspide figurata.

Nel 1882, l'educatore Lyutitsky aprì una scuola in questa chiesa. Si ritiene ufficialmente che dal 1930 al 1990 questo tempio sia stato utilizzato anche come magazzino del grano. Tuttavia, ci sono anche informazioni che il grano non è mai stato immagazzinato in questo edificio storico. I credenti ricordano che negli anni 1954-1962 la chiesa funzionò anche con brevi interruzioni (perché non c'erano abbastanza sacerdoti).

Nel 1990 la chiesa di Dmitry di Rostov a Pravaya Chava è stata trasferita alla diocesi, dopo di che è stata restaurata dagli stessi parrocchiani. All'interno del tempio furono miracolosamente conservati i resti di pitture murali e la cornice dell'iconostasi. Dal settembre 2010 V.V. Kolyadin. Al momento, questa antica chiesa, tra le altre cose, è un oggetto del patrimonio culturale e storico della regione di Voronezh.

Preghiera a Dmitry Rostovsky

Dmitry Rostovsky, la cui vita è stata retta, anche dopo la morte continua a proteggere i credenti da vari tipi di disgrazie. Ad esempio, puoi guarire da una malattia non solo venerando le reliquie di questo santo. Anche una preghiera a lui dedicata è considerata miracolosa. Il suo testo originale può essere trovato nella letteratura ecclesiastica. Suona qualcosa del genere:

“Santo Grande Martire di Cristo Demetrio. Dopo esserti presentato davanti al Re Celeste, chiedigli il perdono dei nostri peccati e la nostra liberazione dalla peste distruttiva, dal fuoco e dalla punizione eterna. Chiedi la sua misericordia per il nostro tempio e la nostra parrocchia, nonché per rafforzarci per le buone azioni gradite a Gesù Cristo. Cerchiamo di essere forti nelle vostre preghiere ed ereditiamo il Regno dei Cieli, dove lo glorificheremo con il Padre e lo Spirito Santo”.

Conclusione

Chi può guarire dalle malattie, ha percorso un lungo cammino pio e può servire da esempio per tutti i cristiani ortodossi. Oggi è uno dei santi più venerati. Molto spesso viene utilizzato per le malattie polmonari. Si ritiene inoltre che la preghiera a questo santo possa aiutare a sbarazzarsi di vari tipi di problemi agli occhi.

Tra Popolo ortodosso Esiste una leggenda del genere: chiunque prega San Dmitrij di Rostov, tutti i santi offrono preghiere per lui, poiché ha lavorato per molti anni sulla descrizione delle loro vite e ha compilato un'opera in più volumi: “Il libro delle vite di i Santi”, altro nome: il Quarto Menaion.

Molte generazioni del popolo russo sono cresciute con questo libro. Fino ad ora le opere di San Demetrio vengono ripubblicate e lette con interesse dai suoi contemporanei.

COME. Pushkin definì questo libro "eternamente vivo", "un tesoro inesauribile per un artista ispirato".

San Demetrio, il futuro santo di Rostov, nacque nel 1651 nel villaggio di Makarov, a diversi chilometri da Kiev. Ha ricevuto la sua educazione al Collegio Kiev-Mohyla e poi al Monastero Kirillov. All'età di 23 anni (prese i voti monastici a 18), il futuro santo divenne un famoso predicatore. Nel 1684, la cattedrale del Pechersk Lavra di Kiev lo benedisse affinché compilasse le vite dei santi. Per scrivere il libro, San Demetrio si avvalse della prima raccolta di Vite, compilata da San Macario (metà del XVI secolo). Fin dai primi secoli, i cristiani registrarono eventi della vita dei santi asceti. Queste storie iniziarono a essere raccolte in raccolte, dove furono organizzate in base ai giorni della loro venerazione in chiesa.

Una raccolta delle vite di San Macario fu inviata a San Demetrio da Mosca dal Patriarca Gioacchino. Il primo libro delle Vite fu completato quattro anni dopo, nel 1688 (settembre e novembre). Nel 1695 fu scritto il secondo libro (dicembre, febbraio) e cinque anni dopo il terzo (marzo, maggio). San Demetrio completò la sua opera nel monastero Spaso-Giacobbe di Rostov il Grande.

Le vite dei santi sono anche chiamate Chetii-menaions - libri da leggere (non liturgici), dove le vite dei santi sono presentate in sequenza per ogni giorno e mese dell'intero anno (“menaia” in greco significa “mese che dura”). Le vite dei santi di San Dmitrij di Rostov, oltre alle biografie stesse, includevano descrizioni di festività e parole istruttive sugli eventi della vita del santo.

La principale opera agiografica del santo fu pubblicata nel 1711-1718. Nel 1745, il Santo Sinodo incaricò l'archimandrita di Kiev-Pechersk Timofey Shcherbatsky di correggere e integrare i libri di San Dmitrij.

Successivamente, anche l'archimandrita Joseph Mitkevich e lo ierodiacono Nikodim lavorarono su questo. La raccolta delle vite dei santi santi di Dio fu ripubblicata nel 1759. Per il lavoro svolto, San Dmitrij cominciò a essere chiamato il "Crisostomo russo". San Dmitrij continuò a raccogliere nuovi materiali sulla vita dei santi fino alla sua morte.

Anche i lettori laici consideravano la raccolta di vite una fonte storica (ad esempio, V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin le usavano nei loro libri).

Nel 1900, "Le vite dei santi" iniziarono a essere pubblicate in russo. Questi libri sono stampati secondo l'edizione del 1904 della tipografia sinodale di Mosca.

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Nel frattempo, San Demetrio fu ripetutamente invitato a tornare nella Piccola Russia. Fu chiamato sia dall'etman Samoilovich che dal suo ex abate Meletius, che ora gestiva il monastero di San Michele a Kiev. Nel febbraio 1679, San Demetrio arrivò a Baturyn e fu accolto dall'etman in modo molto gentile e cortese. Dopo essersi stabilito nel monastero Nikolaevskij Krupitsky, situato non lontano da Baturin, Demetrio continuò a impegnarsi con zelo nel digiuno, nella preghiera e nella lettura costante di libri che aiutano l'anima; Con particolare zelo predicava la parola di Dio. La fama della sua vita virtuosa si diffuse in tutti i monasteri. Molti di loro invitarono San Demetrio a governare al loro posto. Quindi i fratelli del monastero di Kirillov si sono rivolti a lui con una richiesta convincente di prendere il comando su di loro. Ma San Demetrio, probabilmente per umiltà, e anche trattenuto dall'etman, respinse questa richiesta e inviò una lettera di gratitudine al monastero di Kirillov. Poco dopo, nel 1681, morì l'abate del Monastero della Trasfigurazione Maxakovsky. Anche i fratelli si rivolsero a San Demetrio, chiedendogli di essere il loro abate. Nella sua posizione appartata, il monastero Maksakov non avrebbe potuto essere più coerente con la rigorosa vita monastica di Demetrio. Pertanto, con il consenso dell'etman, accettò le proposte dei monaci Maksakov e andò con la lettera dell'etman a Chernigov all'arcivescovo Lazar Baranovich per un decreto.

L'arcivescovo ricevette Demetrio con molta gentilezza. Come se prevedesse il futuro, Lazar, non appena aprì la lettera dell'hetman, disse a Demetrio: “Senza leggere la lettera, dico: che il Signore ti benedica non solo con la badessa, ma con il nome di Demetrio ti auguro una mitra: Possa Demetrio ricevere una mitra.

Lo stesso giorno, dopo la sua dedicazione all'abate, Lazzaro salutò Demetrio nel modo seguente: “Oggi è il ricordo del profeta Mosè, il veggente di Dio; Il Signore ti ha concesso questo giorno come abate del monastero dove si trova la chiesa della Trasfigurazione del Signore, come Mosè sul Tabor. E chiunque Mosè abbia indicato la sua via, vi indichi anche su questo Tabor la sua via verso il Tabor eterno».

“Queste parole”, testimonia lo stesso San Demetrio, “io, peccatore, le presi per un buon auspicio e una profezia e le notai di persona. Dio voglia che la profezia del suo arcipastorato si avveri”.

Salutando Demetrius il giorno successivo, Lazar gli diede un buon bastone.

“E mi ha lasciato andare così bene”, dice San Demetrio, “come il padre di suo figlio. Donagli, Signore, tutto ciò che è buono secondo il suo cuore”.

Avendo assunto la gestione del monastero, San Demetrio non cambiò affatto la sua precedente vita strettamente monastica. Ancora in difficoltà nelle veglie, nella preghiera e buone azioni, ha dato a tutti un esempio di umiltà cristiana. Ricordando sempre le parole del Signore: “Chi vuole essere grande tra voi dovrà essere vostro servitore”(), lui stesso ha vissuto così e ha insegnato agli altri a vivere così, servendo come modello di fede e di pietà per tutti. Non c'è dubbio che tali abati siano gloria e ornamento per i monasteri che governano. Ecco perché San Demetrio non rimase a lungo in nessun monastero e, come vedremo, fu trasferito da un monastero all'altro.

Non ci volle molto prima che i monaci Maksakov fossero edificati dalla parola e dalla santa vita di Demetrio. Il 1 marzo 1682 fu nominato abate del monastero Nikolaev Baturinsky. Ma lui stesso abbandonò presto questo monastero. Desiderava una vita tranquilla e silenziosa per dedicarsi liberamente al pensiero di Dio, alla preghiera e ad altre attività divine. Pertanto, nell'anno successivo della sua badessa a Baturin, nel giorno del suo angelo, il 26 ottobre 1683, lasciò il controllo del monastero, rimanendovi come semplice monaco. Ben presto, però, dalla Provvidenza di Dio, San Demetrio fu chiamato al grande compito di compilare i Menaion-Chets, con i quali portò il massimo beneficio all'intero popolo russo.

Nel 1684 Varlaam Yasinsky fu nominato archimandrita della Kiev-Pechersk Lavra. Dai suoi predecessori, Pietro Mogila e Innocenzo Gisel, ereditò, insieme al titolo di archimandrita, l'idea della grande opera di compilazione delle vite dei santi. Quest'opera era tanto più necessaria perché, a seguito delle incursioni tartare e della devastazione lituana e polacca, perse molti preziosi libri spirituali e biografie di santi. Alla ricerca di una persona capace di questo importante e grande lavoro, Varlaam concentrò la sua attenzione su San Demetrio, che era già diventato famoso per il suo zelo per le fatiche salvifiche. La sua scelta fu approvata dal consenso unanime degli altri padri e fratelli della Lavra. Quindi Varlaam si rivolse a Demetrio con la richiesta di trasferirsi a Kyiv Lavra e assumersi il compito di correggere e compilare le vite dei santi.

Spaventato dal peso del lavoro posto su di lui, l'umile asceta cercò di allontanarlo da sé. Ma, temendo il peccato di disobbedienza e ben consapevole delle necessità della Chiesa, scelse di sottomettersi alle urgenti richieste di Varlaam. Riponendo speranza nell'aiuto di Dio e nelle preghiere della Purissima Madre di Dio e di tutti i santi, Demetrio nel giugno 1684 iniziò la sua nuova impresa e con grande diligenza iniziò a sottoporsi all'obbedienza che gli era stata affidata. Alla sua anima, piena di immagini dei santi, nelle cui vite era impegnato, furono concesse visioni spirituali nei sogni, che lo rafforzarono nel cammino verso la più alta perfezione spirituale e lo incoraggiarono in grandi fatiche.

«Il 10 agosto 1685», racconta lo stesso san Demetrio, «lunedì udii la buona novella del mattutino, ma, a causa della mia solita pigrizia, essendomi addormentato, non feci in tempo all'inizio e mi addormentai anche prima. la lettura del Salterio. In quel momento ho avuto la seguente visione: sembrava che mi fosse stato affidato il compito di guardare in una certa grotta in cui riposavano le sacre reliquie. Mentre esaminavo le bare dei santi con una candela, ho visto la santa grande martire Barbara, presumibilmente riposante lì. Avvicinandomi alla sua bara, la vidi sdraiata di lato e la sua bara mostrava del marciume. Volendo purificarlo, prese le sue reliquie dal reliquiario e le pose in un altro luogo. Dopo aver ripulito il reliquiario, si avvicinò alle sue reliquie e le prese con le mani per metterle nel reliquiario; ma all'improvviso ho visto Santa Barbara viva.

– Santa Vergine Barbara, mia benefattrice! “Prega Dio per i miei peccati”, esclamai.

Il santo rispose, come se avesse qualche dubbio:

“Non so se ti prego, perché preghi in romano”.

Penso che questo mi sia stato detto perché sono molto pigro nella preghiera, e in questo caso ero come i romani, che hanno un libro di preghiere molto breve, visto che io ho una preghiera breve e rara. Avendo sentito queste parole dal santo, ho cominciato a piangere e a disperare. Ma il santo, dopo poco, mi guardò con un volto allegro e sorridente, e disse: “Non aver paura”, e pronunciò altre parole di conforto che nemmeno ricordo. Poi, dopo averlo deposto nell'edicola, le baciai le mani e i piedi; il corpo sembrava vivo e bianchissimo, ma il cancro era povero e fatiscente. Rimpiangendo di aver osato toccare le sante reliquie con mani e labbra sporche e sporche e di non aver visto un buon reliquiario, ho pensato a come decorare questa bara e ho iniziato a cercare un nuovo e ricco reliquiario in cui trasferire le sacre reliquie: ma nello stesso si svegliarono all'istante. Rimpiangendo il mio risveglio, il mio cuore provò gioia”.

Concludendo questo racconto, San Demetrio nota umilmente: “Dio sa cosa significa questo sogno e quale evento seguirà! Oh, se solo attraverso le preghiere di Santa Barbara, la mia protettrice, mi donasse la correzione della mia vita malvagia e maledetta!”

Un altro sogno, avvenuto tre o quattro mesi dopo il primo, fu il seguente: “Nel 1685, durante il digiuno di Filippi”, scrive san Demetrio, “in una notte, concludendo con una lettera la sofferenza del santo martire Oreste, il cui ricordo si onora il 10 novembre, un'ora o meno prima del mattutino, mi coricai a riposare senza spogliarmi, e in una visione assonnata vidi il santo martire Oreste, con il volto allegro che mi parlava con queste parole:

"Ho sofferto più tormenti per Cristo di quanto hai scritto."

Detto questo, mi aprì il seno e mi mostrò una grande ferita nel costato sinistro, che passava all'interno, dicendo:

- Questo mi è bruciato con il ferro.

Poi, aprendo la mano destra fino al gomito, mostrò la ferita proprio di fronte al gomito e disse:

- Mi ha interrotto.

Allo stesso tempo, erano visibili le vene tagliate. Anche mano sinistra Dopo averlo aperto, indicò la stessa ferita nello stesso punto e disse:

- E poi sono stato tagliato fuori.

Poi, chinandosi, aprì la gamba e mostrò una ferita sulla piega del ginocchio, e aprì anche l'altra gamba fino al ginocchio, mostrò la stessa ferita nello stesso punto e disse:

- E questo mi è stato tagliato con una falce.

E stando dritto, guardandomi in faccia, disse:

- Vedi? Ho sofferto per Cristo più di quanto hai scritto.

Io, non osando dire nulla in contrario, sono rimasto in silenzio e ho pensato tra me: chi è questo Oreste, non è uno dei cinque (13 dicembre)? A questo mio pensiero il santo martire rispose:

"Non sono lo stesso Oreste, come quelli del quinto, ma quello di cui hai scritto la vita oggi."

Ho visto qualcun altro persona importante dietro di lui, e mi è sembrato che ci fosse anche un certo martire, ma non ha detto niente. Proprio in quel momento mi ha svegliato la buona notizia del Mattutino e mi è dispiaciuto che questa visione così piacevole sarebbe presto finita.

«E che questa visione», aggiunge san Demetrio, trascrivendola più di tre anni dopo, «io, indegno e peccatore, la vidi veramente, come scrissi, e non altrimenti, lo confesso sotto il mio giuramento sacerdotale: per tutto ciò , entrambi allora, me li ricordavo completamente, e me li ricordo adesso.

Sono trascorsi più di due anni da quando San Demetrio si dimise da abate e compì la sua grande opera in una cella solitaria. Gli è capitato di trovarsi insieme all'archimandrita Varlaam a Baturin. L'hetman e il nuovo metropolita Gideon lo salutarono con gioia e iniziarono a convincerlo a riprendere la gestione del monastero di Nikolaev. Per molto tempo Dimitri rifiutò, ma alla fine dovette cedere alle zelanti richieste e il 9 febbraio 1686 si trasferì a Baturin. Ma, lasciando la Lavra di Kiev, San Demetrio non abbandonò la sua opera. Con lo stesso zelo del monastero, continuò a compilare le vite dei santi, e qui completò il primo quarto del Menaion-Cheti, che comprende tre mesi: settembre, ottobre e novembre.

San Demetrio presentò la sua opera all'archimandrita Varlaam. Dopo aver letto ed esaminato il manoscritto insieme agli anziani della cattedrale e ad altri uomini prudenti, Varlaam decise di iniziare a stampare le vite dei santi. San Demetrio arrivò da Baturin alla Lavra e sotto la sua supervisione personale nel 1689 fu stampato il primo libro di Menaion-Chets.

Subito dopo, San Demetrio ebbe l'opportunità di essere a Mosca. Il principe Golitsyn inviò l'etman Mazepa a Mosca con un rapporto sulla fine della campagna in Crimea. Insieme all'etmano, San Demetrio e Innocenzo, abate del monastero di Kirillov, furono inviati per spiegare al patriarca alcune questioni ecclesiastiche. Era il 21 luglio 1689. All'arrivo a Mosca, furono presentati allo zar Ivan Alekseevich e alla principessa Sophia. Lo stesso giorno San Demetrio si presentò al Patriarca Gioacchino. Un mese dopo il suo arrivo, San Demetrio e l'etman erano nella Trinità-Sergio Lavra. Lo zar Pietro Alekseevich visse qui allora, nascondendosi dai tentativi di omicidio della principessa Sofia. Ha ricevuto gentilmente Demetrio. Nella Lavra, Demetrio ebbe l'opportunità di vedere il patriarca. "Lo visitavamo spesso", dice lo stesso santo, "mi ha benedetto, peccatore, affinché continuassi a scrivere le vite dei santi e mi ha dato un'immagine incorniciata della Santissima Theotokos per la mia benedizione".

Ritornato al suo monastero, San Demetrio iniziò a lavorare con grande zelo alla compilazione delle vite dei santi. Per impegnarsi più convenientemente nella sua opera di beneficenza, lasciò le stanze del suo abate e si costruì una cella speciale in un luogo appartato vicino alla chiesa di San Nicola Krupitsky, che nei suoi appunti chiama "monastero".

Mentre San Demetrio stava lavorando al secondo libro del Menaion-Chetei, il nuovo Patriarca di Mosca Adriano gli inviò una lettera di encomio. Questo diploma fu portato da Varlaam, che fu elevato e consacrato a Mosca (31 agosto 1690) al grado di metropolita di Kiev.

“Dio stesso”, scrisse il patriarca, “ti ricompenserà, fratello, con ogni benedetta benedizione, scrivendoti nel libro della vita eterna, per le tue devote fatiche nello scrivere, correggere e pubblicare il libro delle vite in aiuto dell'anima dei santi per i primi tre mesi, Septemvri, Octovr e Noemri: Possa lo stesso continuare a benedirvi, rafforzarvi e affrettarvi a lavorare per voi anche per tutto l'anno, e altri libri simili sulla vita dei santi sono stati completamente corretti e raffigurati nel tipo."

Allo stesso tempo, il patriarca chiese sia al nuovo metropolita che al futuro archimandrita della Lavra di assistere in tutto San Demetrio, “un lavoratore abile, prudente e misericordioso”.

Incoraggiato dall'attenzione del patriarca, san Demetrio, con un sentimento di umile gratitudine, rispose al vescovo di Mosca nel modo seguente: “Possa egli essere lodato e glorificato tra i santi e glorificato dai santi, perché ora ha dato a Sua Chiesa, pastore così buono e abile, il tuo arcipastorato, che fu all'inizio del suo pastorato, tutti ci preoccupiamo per primi e provvediamo alla crescita di Dio e dei santi della sua gloria, desiderando che la loro vita sia pubblicata nel mondo come tipo, a beneficio dell'intera famiglia russa cristiana ortodossa. Questa gloria è per tutti i santi. Oggigiorno anch'io, che sono indegno, sono più zelante, sollecitando il Signore, sulla mano semplice, mortale e peccatrice che mi è posta davanti, avendo Vostra Santità in questa materia, assistendomi, rafforzando e istruendo la benedizione, che mi suscita grandemente e mi scuote dal sonno della pigrizia, cosa che mi è stato comandato di fare con attenzione. Anche se non sono abile, non ho la scienza e la capacità di portare a perfezione tutto il bene dell'opera concepita: altrimenti, in Gesù che mi fortifica, devo portare il giogo della santa obbedienza, la mia debolezza non basta l'adempimento di Colui, dal cui adempimento tutti riceviamo, ed è ancora accettabile, - ma in futuro la preghiera gradita a Dio del tuo Arcipastore continuerà ad aiutarmi con la benedizione, lo spero davvero.

Ora San Demetrio decise di dedicarsi esclusivamente al Quarto Menaion. “Il 14 febbraio (1692)”, racconta lui stesso, “nella prima settimana di Quaresima, prima della messa, lasciai e consegnai la mia badessa al monastero di Baturinsky per il mio soggiorno tranquillo e per scrivere le vite dei santi”. Vivendo nella sua cella appartata, compilò un secondo libro, contenente i successivi tre mesi: dicembre, gennaio e febbraio, e il 9 maggio 1693 lo portò lui stesso alla tipografia di Kiev-Pechersk.

Ma non importa quanto duramente il monaco laborioso si sforzasse per una vita tranquilla e appartata, le persone che apprezzavano le sue elevate qualità spirituali non gli davano pace. Così, mentre San Demetrio supervisionava la stampa della sua opera, il nuovo arcivescovo di Chernigov, San Teodosio di Uglitsky, lo convinse ad assumere la direzione del Monastero di Pietro e Paolo, a 27 verste dalla città di Glukhov. Durante la sua permanenza in questo monastero, nel gennaio 1695, fu completata la stampa del secondo quarto del Chetyih Menaion. E per questo libro, il patriarca Adriano ha assegnato a Demetrio gli stessi elogi del primo, inviandogli un'altra lettera di approvazione. Ciò spinse Demetrio a continuare diligentemente il suo lavoro e iniziò a preparare il terzo libro, contenente i mesi: marzo, aprile e maggio.

All'inizio del 1697, San Demetrio fu nominato abate del monastero Cirillo di Kiev e cinque mesi dopo, il 20 giugno, fu consacrato archimandrita del monastero della Dormizione di Chernigov Yelets. Così, finalmente, il buon augurio di Lazar Baranovichi fu esaudito: Demetrio ricevette una mitra. Ma, elevato al grado di archimandrita, San Demetrio, ricordando le parole della Scrittura: “a chi molto è dato, molto sarà richiesto” (), si dedicò alle sue fatiche e imprese con ancora maggiore zelo e zelo. Senza abbandonare gli studi sulla vita dei santi, non dimenticò il miglioramento del monastero e aiutò ovunque con consigli e ragionamenti, con le parole e con i fatti.

Passarono altri due anni e San Demetrio fu trasferito al monastero di Spassky Novgorod-Seversky. Questo fu l'ultimo monastero che governò. Qui completò il terzo quarto di Menei-Chetikh, pubblicato nel gennaio 1700. Successivamente, l'archimandrita della Lavra Joasaph Krokovsky, con i suoi fratelli, in segno di speciale rispetto per il compilatore delle vite dei santi, gli inviò in dono un'icona della Santissima Theotokos, concessa dallo zar Alessio Mikhailovich Metropolita di Kiev Pietro Mogila, durante la sua incoronazione.

Nello stesso 1700, l’imperatore Pietro il Grande, preoccupato per le zone remote dei suoi vasti possedimenti, incaricò il metropolita di Kiev Varlaam “di cercare tra gli archimandriti o abati, o altri monaci, una vita buona, dotta e irreprensibile, chi avrebbe essere metropolita a Tobolsk, e potrebbe, per la grazia di Dio, predicare in Cina e in Siberia, nella cecità dell’idolatria e di altre ignoranze, per portare le persone indurite alla conoscenza, al servizio e all’adorazione del vero Dio vivente”. Nessuno era così noto a Varlaam a questo riguardo come l'archimandrita Novgorod-Seversky, e San Demetrio fu convocato a Mosca all'inizio del 1701. Qui ha tenuto un discorso di benvenuto all'imperatore, in cui ha raffigurato la dignità del re della terra, rappresentando sulla terra l'immagine di Cristo, il Re dei cieli. Presto - il 23 marzo - San Demetrio fu ordinato metropolita di Siberia e Tobol'sk. L'umile Demetrio era adornato di grandi onori, ma non gli andava a cuore. La Siberia è un paese aspro e freddo, e la salute di San Demetrio era debole, turbata dagli studi incessanti. La Siberia è un paese lontano, ma San Demetrio aveva a cuore un'occupazione, che iniziò a Kiev e poteva continuare solo lì, o vicino a quei luoghi dove allora si concentrava l'illuminazione, e non nella remota e lontana Siberia. Tutto ciò lo disturbò così tanto che andò a letto. Il sovrano stesso visitò il malato e, appresa la causa del suo malore, lo rassicurò e gli permise di restare qualche tempo a Mosca, in attesa della diocesi più vicina. Ben presto si aprì un posto vacante per una tale diocesi: morì il metropolita Joasaph di Rostov e san Demetrio fu nominato suo successore il 4 gennaio 1702.

San Demetrio arrivò a Rostov il 1 marzo, nella seconda settimana di Quaresima. Entrato in città, visitò prima di tutto il monastero Spaso-Yakovlevskij. Entrando nella Cattedrale della Concezione Madre di Dio, dove riposano le reliquie di San Giacomo di Rostov, il nuovo arcipastore compì la consueta preghiera e allo stesso tempo, avendo appreso da una speciale rivelazione dall'alto che a Rostov era destinato a porre fine alla sua vita difficile e molto utile, nominò una tomba per sé nell'angolo destro della cattedrale e disse a coloro che lo circondavano: "Ecco il mio riposo: qui abiterò nei secoli dei secoli". Dopo averlo completato in Uspensky cattedrale Durante la Divina Liturgia, il santo ha rivolto al suo nuovo gregge una parola eloquente e toccante, in cui ha delineato le reciproche responsabilità del pastore e del gregge.

“Non sia turbato il tuo cuore”, disse il santo, “per la mia venuta da te: perché sono entrato per le porte e non passo altrove; Non ho cercato, ma avendo cercato sono, e senza conoscerti, tu mi conosci, ma i destini del Signore sono molti; Mi avete mandato a voi, ma io sono venuto non perché siate voi a servirmi, ma perché io serva voi, secondo la parola del Signore; anche se io sono il primo in voi, lasciami essere servo di tutti».

Entrato nell'amministrazione della metropoli di Rostov, San Demetrio vi trovò una grande discordia. Con lo zelo di Elia, si dedicò a vigilanti preoccupazioni per il miglioramento della chiesa e la salvezza delle anime umane. Come un vero pastore, seguendo le parole del Vangelo: “Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli”.(), il santo stesso era un modello di pietà in ogni cosa. Allo stesso tempo, ha cercato di sradicare la morale malvagia, l'invidia, le bugie e altri vizi nelle persone di ogni ceto. Il clero soprattutto irritava il santo con la propria ignoranza e disprezzo per la predicazione della Parola di Dio.

«Ai nostri tempi maledetti – diceva san Demetrio in un suo insegnamento – come se quella semina non fosse stata affatto trascurata, la Parola di Dio fosse stata completamente abbandonata e non sappiamo chi giudicare per primo, i seminatori o i seminatori. comprare la terra, i sacerdoti o il cuore degli uomini, o entrambi”. Insieme c'era l'oscenità, non c'era nessuno che creasse il bene, nemmeno uno. Il seminatore non semina e la terra non accetta; i preti sono negligenti e il popolo erra; i preti non insegnano e il popolo è ignorante; I sacerdoti non predicano la Parola di Dio e la gente non ascolta, vuole solo ascoltare”.

Il santo non trovò una buona educazione morale in molti membri del clero. Al contrario, dovette constatare con dolore che i padri di famiglia erano disattenti all'adempimento dei principali doveri cristiani da parte della loro famiglia.

«E ciò che è ancora più sorprendente», continua san Demetrio, «è che molte mogli e figli di sacerdoti non ricevono mai la comunione, anche se da qui si sente dire: i figli dei sacerdoti vengono per essere messi al posto dei loro padri, ai quali chiediamo sempre quanto tempo fa hanno fatto la comunione, veramente molti diranno che non ricordano quando si sono fatti la comunione”. Oh, miserabili preti che trascurano la casa! Come possono i bambini prendersi cura della Santa Chiesa se non portano la loro famiglia alla santa comunione? Come portare nella casa i parrocchiani che non si preoccupano della salvezza delle anime?».

I sacerdoti non conoscevano bene i loro compiti. C'erano quelli tra loro che, durante le feste, con rimprovero e rimprovero, raccontavano i peccati dei loro figli spirituali, rivelati nella confessione. Altri erano troppo pigri per andare dai malati alla confessione e alla comunione dei Santi Misteri, soprattutto ai poveri.

Il santo fu pieno di zelo ancora più pio, e cominciò a rattristarsi ancora di più quando apprese che alcuni sacerdoti, avendo dimenticato il timore di Dio, non pagano la dovuta venerazione ai Misteri purissimi e vivificanti di Cristo. In uno dei suoi messaggi il santo parla di un simile evento.

– A noi è capitato nel gennaio del 1702 di recarci nella città di Yaroslavl. Lungo la strada entrai nella chiesa del villaggio. Dopo aver eseguito la consueta preghiera, ho voluto rendere degno onore e adorazione ai Purissimi Misteri di Cristo e ho chiesto al sacerdote locale:

– Dove sono i misteri vivificanti di Cristo?

Il prete, come se non capisse le mie parole, rimase sconcertato e rimase in silenzio. Poi gli ho chiesto di nuovo:

– Dov’è il Corpo di Cristo?

Anche il prete non capì questa domanda. Uno dei sacerdoti esperti che mi hanno accompagnato gli ha chiesto:

-Dov'è la fornitura?

Allora il sacerdote tirò fuori da dietro l'angolo un “vaso molto vile” e mostrò il grande santuario custodito in esso con tale negligenza, che perfino gli angeli guardano con timore.

“E questo ne fu profondamente turbato nei loro cuori”, dice il santo, “perché in tale mancanza di rispetto viene preservato il corpo di Cristo, e perché non c'è alcun onesto rimprovero che sia dovuto ai Purissimi Misteri. Di questo si stupiranno i cieli e saranno inorriditi i confini della terra!”

Il santo cominciò a prendersi cura dell'immediato sradicamento di tali evidenti carenze. Desiderando che i sacerdoti abbandonassero la loro negligenza e svolgessero il loro ministero con tutta diligenza e timore di Dio, san Demetrio scrisse due epistole distrettuali per i pastori. Questi messaggi, in molte copie, venivano inviati ai sacerdoti affinché potessero copiarli da soli, leggerli più spesso e correggere i loro doveri in conformità ad essi.

Nella sua prima lettera, il santo esortò paternamente i pastori ad abbandonare il loro comportamento malvagio, proibì loro di parlare dei peccati dei loro figli spirituali e di vantarsi del loro titolo e posizione di padre spirituale. Nel nome del Signore li supplicò di non disprezzare i poveri e i miserabili, ma di prendersi cura ugualmente e incessantemente delle anime di tutto il loro gregge.

Nella sua seconda epistola, San Demetrio, con la sua autorità arcipastorale, comandò che i sacerdoti, temendo il terribile giudizio di Dio, non solo prestassero la dovuta adorazione ai Misteri Santi e vivificanti, ma insegnassero anche agli altri a farlo; Esortò a custodirli in luoghi e vasi adeguati al santuario e a non chiamarli “riserve”; esortò i sacerdoti a prepararsi adeguatamente al loro sacro servizio e li pregò di insegnare al popolo il più spesso possibile e di adempiere con cura al loro compito; doveri stessi.

Sforzandosi di sradicare completamente le carenze del clero, San Demetrio si rese conto che il mezzo più efficace per questo era un buon insegnamento e un'educazione. Pertanto aprì una scuola presso la casa del suo vescovo. Avendo radunato in questa scuola più di duecento persone, figli del clero, li divise in tre classi e assegnò a ciascuna classe un insegnante separato. La scuola fu oggetto di particolare cura da parte del santo. Visitava spesso le lezioni, ascoltava lui stesso gli studenti e metteva alla prova le loro conoscenze. In assenza di un insegnante, egli stesso assumeva la sua posizione. Nel tempo libero dagli studi abituali, il santo radunò studenti capaci e interpretò loro alcuni libri dell'Antico Testamento; in estate, mentre viveva nel villaggio vescovile di Demyanakh, spiegava ai suoi studenti. Il santo non aveva meno cura dell'educazione morale dei suoi discepoli. La domenica e vacanze dovevano venire nella chiesa cattedrale per la veglia notturna e la liturgia. Al termine del primo kathisma, durante la lettura di una qualsiasi parola o vita, i discepoli dovevano avvicinarsi al santo per una benedizione, facendo così conoscere la loro presenza. L'Arcipastore comandò ai discepoli di osservare rigorosamente non solo la Quaresima, ma anche gli altri digiuni; lui stesso li confessò e comunicò i Santi Misteri. Il santo concedeva posti nelle chiese a coloro che terminavano gli studi, a seconda dei loro meriti. Per instillare in loro il rispetto per la loro posizione, iniziò sagrestani e sagrestani alla cotta, cosa mai accaduta prima a Rostov.

Tuttavia, non importa quanto il santo fosse gravato da numerose preoccupazioni e affari, anche nel suo nuovo ministero non abbandonò il suo lavoro sulla vita dei santi. Sono passati quasi tre anni da quando San Demetrio arrivò a Rostov, e nella cronaca dei vescovi di Rostov, situata presso la Cattedrale di Rostov, è stata fatta la seguente annotazione sul completamento di questa grande opera di San Demetrio: “Nell'estate dell'incarnazione del Verbo di Dio 1705, mese di Fevruaria, nel giorno 9, in memoria del santo martire Niceforo, il cosiddetto vittorioso, in occasione della festa della Presentazione del Signore, ho espresso la mia preghiera a San Simeone che riceve Dio: "Ora lascia andare il tuo servo, o Signore", nel giorno della sofferenza del Signore, venerdì, in cui Cristo disse sulla croce: "compiuto", - prima del sabato del ricordo dei morti e prima della Settimana del Giudizio Universale, con l'aiuto di Dio e della Purissima Madre di Dio, e le preghiere di tutti i santi, fu scritto il mese di agosto. Amen".

Nel settembre dello stesso anno, quest'ultimo libro, contenente i mesi giugno, luglio e agosto, fu stampato nel Pechersk Lavra di Kiev. Si completò così la grande opera di compilazione del Menaion-Chets, che richiese più di vent'anni di intenso lavoro da parte del santo.

Ma San Demetrio dovette affrontare un'altra impresa importante nel gregge di Rostov. A quel tempo c'erano molti scismatici, i cui principali insegnanti, nascosti nelle foreste di Bryn, diffondevano ovunque i loro insegnamenti dannosi attraverso i loro predicatori segreti. Con interpretazioni sbagliate ed esortazioni segrete attirarono le pecore di Cristo nelle loro trappole mortali. Molti, avendo creduto al loro lusinghiero insegnamento, vacillarono nella vera fede.

“Ole dei dannati, i nostri ultimi tempi! - esclama il santo, - poiché ora il santo è molto oppresso, sminuito, sia dai persecutori esterni, sia dagli scismatici interni, come, secondo l'apostolo “venivano da noi, ma non erano nostri”(). E proprio a causa dello scisma, la più vera fede apostolica conciliare è venuta meno, come se il vero figlio della Chiesa difficilmente si potesse trovare da nessuna parte: quasi in ogni città si inventa una sorta di fede speciale, e già sulla fede uomini semplici e le donne, che non sanno molto della vera via, dogmatizzano e insegnano, come se parlassero del piegamento di tre dita, che non esiste una croce giusta e nuova, e nella loro ostinazione di pentimento stanno, avendo disprezzato e rifiutato la vera via maestri della Chiesa”.

Tali fenomeni furono estremamente deplorevoli per l'illuminato difensore della fede di Cristo. Il santo decise di girare più volte per la sua diocesi e visse a lungo a Yaroslavl per denunciare con le sue parole l'ostinata ignoranza degli apostati della Chiesa ortodossa. Durante una delle sue visite a Yaroslavl, San Demetrio, dopo aver celebrato domenica la liturgia nella cattedrale, stava tornando a casa sua. In quel momento, due persone a lui sconosciute gli si avvicinarono e gli fecero una domanda:

- Santo Signore, cosa comandi? Ci dicono di raderci la barba, ma noi siamo pronti a mettere la testa dietro la barba.

Il santo fu sorpreso da una domanda così inaspettata e a sua volta chiese:

– Pensi che la tua testa ricrescerà se te la tolgono?

“No”, hanno risposto.

– La barba crescerà? - chiese il santo.

"La barba crescerà", hanno risposto.

- Allora lascia che ti taglino la barba, aspettane un'altra.

Quando il santo e gli eminenti cittadini che lo accompagnavano entrarono nella sua cella, parlarono a lungo di radersi la barba. San Demetrio apprese che nel suo gregge c'erano molte persone che dubitavano della loro salvezza perché le loro barbe erano state rasate per ordine del re. Pensavano che insieme alla barba avessero perso l’immagine e la somiglianza di Dio. Il santo esortò a lungo a lasciare da parte questi dubbi, dimostrando che l'immagine e somiglianza di Dio non è nella barba o nel volto, ma nell'anima dell'uomo. Successivamente il santo scrisse un saggio: “Sull'immagine e somiglianza di Dio nell'uomo” e lo diffuse in tutta la sua diocesi. Per ordine del sovrano, quest'opera fu pubblicata tre volte.

Ben presto San Demetrio scrisse un'ampia opera, "Alla ricerca della fede di Bryn", che rivelò lo spirito stesso dello scisma.

Il santo dimostrò in modo chiaro e convincente in quest'opera che la fede degli scismatici era sbagliata, il loro insegnamento era dannoso per l'anima e le loro azioni non erano gradite a Dio.

Lottando instancabilmente per il bene della Chiesa e dello Stato, San Demetrio intraprese altre opere. Quindi intendeva compilare una "Cronaca che raccontasse gli avvenimenti dall'inizio del mondo fino alla Natività di Cristo". Il santo volle compilare questo libro sia per la propria lettura privata, sia per altre circostanze particolari. Lo sapeva bene non solo in Malesia, ma anche in Grande Russia Raramente qualcuno ha una Bibbia slava. Solo i ricchi potevano acquisirlo, mentre i poveri erano completamente privati ​​del beneficio spirituale che porta la lettura di questo libro ispirato. Molte persone, anche tra il clero, non conoscevano l'ordine del racconto biblico. Pertanto, il santo ha voluto compilare una breve storia biblica in modo che tutti potessero acquistarla a un prezzo conveniente e familiarizzare con il contenuto della Bibbia. San Demetrio si mise subito al lavoro e iniziò a selezionare informazioni dalle Sacre Scritture e da vari cronografi.

“Scrivo”, disse il santo, “con l’aiuto di Dio, l’insegnamento morale e in alcuni punti un’interpretazione delle Sacre Scritture, per quanto posso nelle mie deboli forze, e storie della Bibbia Ne do solo brevemente invece di un'introduzione, e da essi, come da fonti, traggo flussi di insegnamento morale.

Non importa quanto il santo volesse finire la cronaca, non poteva realizzare la sua intenzione. Il grande ostacolo per lui in questo era la sua salute completamente compromessa. Riuscì a descrivere gli eventi di soli 4600 anni. Intanto, dopo quest'opera, il santo pensò di cominciare L'aiuto di Dio a compilare una breve interpretazione del Salterio.

San Demetrio fu un celebre predicatore del suo tempo e spesso si rivolgeva al suo gregge con eloquenti parole di edificazione. Nessun lavoro o incarico lo distolse mai dalla predicazione della Parola di Dio. Le verità del cristianesimo da lui predicate, scaturite direttamente dall'anima del predicatore, erano sempre vive e attive e affascinavano gli ascoltatori con la semplicità della conversazione tra padre e figli, insegnante e studenti. Se fosse possibile trovare e raccogliere tutti gli insegnamenti di questo Crisostomo russo, ce ne sarebbero moltissimi. Ma purtroppo molti degli insegnamenti di San Demetrio sono andati perduti.

San Demetrio governò saggiamente il suo gregge e non ricorse mai a misure dure. Distintosi per la sua mitezza, trattava tutti, nobili e semplici, con uguale amore e senza alcuna parzialità. Tutti i figli fedeli della Chiesa lo amavano e lo veneravano come un padre. Lo stesso sovrano e l'intera famiglia reale rispettavano profondamente il metropolita di Rostov per la sua vita veramente virtuosa. Le virtù cristiane di san Demetrio risplendevano ugualmente sia nella cella monastica che sul pulpito vescovile. La preghiera, il digiuno, l'umiltà, la non avidità e l'amore per i poveri e gli orfani brillavano particolarmente nella sua vita.

Nonostante i molteplici incarichi di gestione della diocesi, San Demetrio veniva ogni giorno in chiesa per la preghiera; tutte le domeniche e i giorni festivi celebrava la liturgia e pronunciava un sermone; ha sempre preso parte processioni religiose, non importa quanto lunghi e distanti possano essere. Se non si sentiva bene, e questo accadeva spesso, lo mandava in seminario affinché gli studenti, in ricordo delle cinque piaghe di Cristo, gli leggessero cinque volte il Padre Nostro. Durante la visita al seminario, ha esortato i suoi studenti a invocare costantemente l'aiuto del Maestro di saggezza e Datore di comprensione, il Signore Onnipotente. Il santo insegnò ai suoi servi e a tutti coloro che vivevano con lui a farsi il segno della croce e a leggere in silenzio la preghiera “Vergine Madre di Dio, rallegrati” ogni volta che suonava l'orologio. Trattava i suoi servi in ​​modo molto umano. Quando uno di loro compiva gli anni, lo benediceva con un'immagine o lo premiava con del denaro. Insegnò loro a digiunare diligentemente ed evitare l'eccesso di cibo e l'ubriachezza. Lo stesso San Demetrio ne diede l'esempio nella sua vita. Prendendo cibo solo per mantenere la sua forza fisica, il santo mangiò solo una volta nella prima settimana della Grande Quaresima - mangiò solo una volta e oltre Settimana Santa, il Giovedì Santo.

Ricordando costantemente le parole del Salvatore: “Chi si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato”.(), San Demetrio si distinse per tutta la vita per una grande umiltà.

“Io non sono così”, diceva di sé il santo, “ma il tuo amore non mi permette di esistere. Non sono ben educato, ma di cattivo carattere, pieno di cattive abitudini, e nella mia mente sono lontano dal ragionevole; Sono un prepotente e un ignorante; e la mia luce non è che tenebre e polvere... Prego il tuo amore fraterno di pregare per me il Signore, mia Luce, affinché illumini le mie tenebre, e che dagli indegni provengano gli onesti.

Avendo raggiunto il grado più alto di gerarca, San Demetrio mantenne la stessa umiltà; era rispettoso verso coloro che erano al di sopra di lui, favorevole ai suoi pari, misericordioso verso i suoi subordinati e compassionevole verso gli sfortunati.

Inutile dire che con qualità morali così elevate il santo doveva distinguersi per il completo altruismo. In effetti, non c'era posto nel suo cuore per l'avarizia, l'avidità e l'amore per il denaro. Per tutta la vita utilizzò tutte le elemosine e le entrate sia per i bisogni della chiesa che per la carità verso i poveri. Il santo si prese cura degli orfani, delle vedove, dei mendicanti e dei poveri come un padre si prese cura dei suoi figli. Distribuì loro tutto ciò che riceveva, chiamando ciechi, sordi, zoppi e miserabili nella sua camera della croce, offrendo loro un pasto, dando loro vestiti e mostrando altri favori. Il santo stesso testimoniò il suo altruismo e la sua non cupidigia nel suo testamento spirituale, redatto due anni e mezzo prima della sua morte.

«Sono giudicato», dice, «con questa mia lettera spirituale si sa che chiunque vorrà impossessarsi della proprietà della mia cella dopo la mia morte, lo farà, affinché non si affatichi invano, né tormenti coloro che mi ha servito per l'amor di Dio, affinché il messaggio sia il mio tesoro e la mia ricchezza, che viene dal fatto che non ho raccolto la mia giovinezza (questo non è per essere vano riguardo al fiume, ma per far sapere a coloro che cercano i miei beni che lo farò creare). D'ora in poi ricevetti la sacra immagine monastica e presi i voti monastici nel monastero Cirillo di Kiev nel diciottesimo anno della mia età, e promisi a Dio di avere povertà volontaria: da quel momento fino a quando fui portato vicino alla tomba, non non acquistai beni né prendei denaro, eccetto i libri dei santi, non raccolsi oro e argento, non mi degnai di avere vestiti inutili, o cose diverse dalle stesse necessità, ma cercai di osservare la mancanza di beni. e la povertà monastica nello spirito e nei fatti il ​​più possibile, senza preoccuparmi di me stesso, ma confidando nella Provvidenza di Dio, che non mi aveva mai abbandonato. E l'elemosina che mi è arrivata tra le mani dai miei benefattori e anche alla guida della parrocchia di cella, tu e i bisogni del monastero, dove eri abati e archimandriti, siete anche nel vescovado: non abbiamo raccolto persone di cella, nemmeno non molte parrocchie, ma per i miei bisogni e quelli a carico, e per i bisogni di chi è nel bisogno, come comandato. Nessuno si operi dopo la mia morte, mettendo alla prova o cercando una sorta di incontro nella mia cella: perché ciò che lascio giù nella sepoltura non è per ricordo, ma la povertà dei monaci apparirà a Dio soprattutto alla fine. Credo che gli farà più piacere, anche se non mi restasse nemmeno uno, che se fosse stato distribuito tanto ai miei fratelli”.

Ha annunciato questo testamento, in cui il santo ha nuovamente ripetuto il suo desiderio di essere sepolto nel monastero Spaso-Yakovlovsky, al suo amico, il metropolita Stefan Yavorsky. Poi fecero un patto tra loro: se il reverendo Stefan fosse morto per primo, alla sua sepoltura sarebbe stato presente il metropolita Demetrio; Se Demetrio va prima dal Signore, allora Stefan deve seppellirlo.

San Demetrio morì all'età di cinquantotto anni, il 28 ottobre 1709, un giorno dopo il suo omonimo. Pochi giorni prima della sua morte, fu informato dell'imminente arrivo della regina Paraskeva Feodorovna a Rostov per venerare l'icona miracolosa della Madre di Dio di Tolga, che questa volta, a causa del maltempo autunnale, che ha reso difficile il la regina per recarsi a Yaroslavl, doveva essere trasferita da qui a Rostov. Il santo, avendo sentito ciò, chiamò il suo tesoriere, lo ieromonaco Filaret, e gli annunciò profeticamente l'avvicinarsi della sua morte: “Ecco, due regine vengono a Rostov: la Regina del Cielo e la Regina della Terra; Non avrò più l’onore di vederli, ma tu, il tesoriere, devi essere pronto a riceverli”.

Tre giorni prima del riposo di San Demetrio, una malattia che era stata a lungo nascosta nel suo petto si rivelò con particolare forza nella sua tosse. Nonostante ciò, il santo cercò di apparire allegro. Nel giorno del suo omonimo, il 26 ottobre, egli stesso celebrò la liturgia nella cattedrale, ma non poteva più pronunciare il suo insegnamento e costrinse uno dei suoi cantanti a leggerlo da un taccuino. A tavola si sedette con gli ospiti, anche se con estrema necessità. Il giorno successivo, l'archimandrita del monastero Danilov a Pereslavl venne a visitare San Varlaam. Durante la loro conversazione, la suora Barsanuphia, che allora viveva a Rostov, fu mandata dal santo, l'ex infermiera di Tsarevich Alexei Petrovich, tonsurata al monachesimo dallo stesso San Demetrio. Trattava l'arcipastore di Rostov con profonda riverenza e spesso gli chiedeva istruzioni per aiutare l'anima. Quindi questa volta Barsanufia pregò sinceramente il santo di farle visita lo stesso giorno. San Demetrio andò da lei insieme all'archimandrita Varlaam. Sulla via del ritorno riuscì a malapena a raggiungere la sua cella, appoggiandosi ai servi.

Subito ordinò che i cantori venissero chiamati a lui per cantare canti spirituali da lui stesso composti, come: "Mio caro Gesù", "Io spero in Dio", "Tu sei il mio Gesù, tu sei la mia gioia". Questo canto deliziava la sua anima con le parole che sgorgavano da sé, e ascoltava i cantanti, scaldandosi vicino alla stufa.

Alla fine del canto, dopo aver congedato i cantanti, il santo ne trattenne uno, Savva Yakovlev, la sua amata, zelante copista delle sue opere. San Demetrio cominciò a raccontargli della sua vita, di come l'aveva trascorsa nella sua giovinezza e nell'età adulta, di come pregava Dio e la sua Purissima Madre e tutti i santi, e diceva: "E voi, figli, pregate allo stesso modo".

Quindi benedisse il cantante e, vedendolo uscire dalla cella, si inchinò quasi fino a terra e lo ringraziò per la sua diligenza nella corrispondenza.

Vedendo che l'arcipastore lo salutava in modo così umile e insolito e si inchinava profondamente, il cantante rabbrividì e disse con riverenza:

- Ti inchini davanti a me, santo signore, tuo ultimo servitore?

A questo il santo rispose con la stessa mitezza:

- Grazie, bambino!

Il cantante pianse amaramente e se ne andò. Dopodiché, San Demetrio ordinò ai servi di andare ai loro posti, e lui stesso si chiuse in una stanza speciale, come se volesse riposarsi, e da solo si dedicò alla fervente preghiera a Dio. Al mattino, i ministri entrarono in questa stanza e trovarono il santo defunto in ginocchio, in posizione di preghiera. Così, la preghiera, che addolcì la vita del santo, lo accompagnò fino alla morte.

L'onorevole corpo del santo defunto fu vestito con le vesti vescovili, da lui stesso preparate, e lo stesso giorno fu trasferito nella chiesa domestica. Nella bara, sotto la testa e sotto tutto il corpo, secondo la volontà di San Demetrio, furono riposte le sue rozze carte. Immediatamente la notizia del riposo del santo si diffuse in tutta Rostov. Molte persone accorsero alla sua tomba, piangendo sinceramente per la perdita inestimabile del loro amato pastore e insegnante. Lo stesso giorno, la zarina Paraskeva Feodorovna arrivò a Rostov con le sue figlie, le principesse Ekaterina, Paraskeva e Anna (la futura zarina) Ioannovna. Non trovando vivo il santo, come egli stesso aveva predetto, pianse molto perché non era degna di ricevere da lui una benedizione, e ordinò che fosse servito un servizio di requiem nella cattedrale.

Il 30 ottobre, per ordine della regina, il corpo del santo fu trasferito con il dovuto onore nella cattedrale. La regina ascoltò il servizio requiem per la seconda volta, salutò per l'ultima volta il santo di Dio e andò a Mosca.

Presto arrivò il metropolita Stephen per la sepoltura del santo. Entrando direttamente nella cattedrale, si inchinò davanti al corpo del suo amico defunto e pianse molto per lui. Successivamente ordinò al tesoriere Filaret di preparare tutto il necessario per la sepoltura nel monastero Yakovlevskij. Quindi gli abati dei monasteri di Rostov, i sacerdoti della cattedrale e molti cittadini si avvicinarono a Stefano con la richiesta di seppellire Demetrio nella cattedrale, dove di solito venivano sepolti gli ex vescovi. Ma Stefan non era d'accordo, dicendo: “Il reverendo Demetrio, essendo salito sulla sede di Rostov, visitò prima di tutto il monastero Yakovlevsky e lui stesso scelse qui un luogo per la sepoltura. Come posso violare la sua volontà?

Nel giorno stabilito per la sepoltura, il 25 novembre, il metropolita Stefan, fedele al patto di amicizia, ha celebrato la liturgia e la sepoltura, durante le quali ha pronunciato la parola, esclamando spesso: "Santo Demetrio, santo!" In seguito, accompagnato da persone in lacrime, il corpo di San Demetrio fu trasferito al Monastero Yakovlevskij e qui, nella Cattedrale della Concezione, fu sepolto. Il reverendo Stephen scrisse versi funebri, nei quali, tra le altre cose, parlò.