Slavenais Šveices psihologs, psihiatrs un filozofs Karls Gustavs Jungs (1875-1961) spēlēja vadošo lomu psihoanalītiskajā kustībā. Viņš kopā ar S. Freidu ir viens no dziļuma psiholoģijas pamatlicējiem un savā bezapziņas teorijā lielā mērā turpina Freida līniju.

Jungs ne tikai dalās, bet arī attīsta Freida pieeju psihei kā enerģētiski pretrunīgai sistēmai – daudzlīmeņu un daudzpolāru. Tajā pašā laikā viņš iebilst Freidam, ka personības pamats un tās konfliktu avots ir nevis dzimumtieksme, bet gan psihiskā enerģija, t.i. jebkura vajadzība.

Vēlāk Jungs izstrādāja pats savu teoriju, ko viņš nosauca par "Analītisko psiholoģiju" un ar savām idejām atstāja lielu ietekmi ne tikai uz psihiatriju un psiholoģiju, bet arī uz antropoloģiju, etnoloģiju, pedagoģiju, literatūru un salīdzinošo reliģijas vēsturi. Ieguldījums K.G. Ir grūti pārvērtēt Junga ieguldījumu psiholoģijas attīstībā.

Personības struktūra saskaņā ar K.G. Jungs

Viņš uzskatīja, ka indivīds bezsamaņā un apziņa ir mūža personīgie ieguvumi. Kolektīvā bezapziņa, ar kuru piedzimst bērns, ir sava veida “paaudžu atmiņa”, t.i. psiholoģiskā mantošana.

Kolektīvā bezapziņa sastāv no arhetipiem, kurus Jungs sauca par primārajiem tēliem, jo ​​tie ir saistīti ar mītiskām un pasaku tēmām. Tādējādi kultūra ietekmē cilvēka individuālās psihes veidošanos, aktualizējot noteiktus arhetipus.

Pamatarhetipi

Kolektīvā bezapziņā arhetipu skaits var būt neierobežots, taču īpaša vieta tās teorētiskajā sistēmā atvēlēta personai, animusam, ēnai, es:

• Personas arhetips. Tas nav nekas vairāk kā cilvēka publiskā seja, tā ir personības daļa, ko cilvēks parāda pasaulei. Personai piemīt gan pozitīvas, gan Negatīvā ietekme. Dominējošais cilvēks var nomākt cilvēka individualitāti un saplūst ar viņam uzspiesto vidi, bet tajā pašā laikā viņa aizsargā pret šo vides spiedienu un palīdz komunikācijā. Tas kalpo, lai atstātu iespaidu uz citiem un slēptu savu patieso sevi;
• Arhetips Ēna. Kopumā tā ir cilvēka negatīvā puse, viņas amorālās domas un kaislības, bet tajā pašā laikā viņai ir arī pozitīvas īpašības. Ēnas saturs ir tie centieni, kas nav savienojami ar Personu, ar sabiedrības normām un kurus cilvēks noliedz kā nesavienojamus. Ēnas saturs ir proporcionāls Personas dominējošajam stāvoklim;
• Arhetips Es. Junga teorijā tas ir vissvarīgākais, centrālais visas personības arhetips. Tas ir personības kodols, ap kuru ir apvienoti visi pārējie elementi. Šī arhetipa nozīme ir tāda, ka tas nesastāda dažādas dvēseles daļas. Gluži pretēji, tas tos savieno tā, ka tie papildina viens otru. Personība attīstības procesā iegūst integritāti, un patība un individualitāte kļūst brīvāka savā izpausmē un sevis izzināšanā. Kļūstot par personības centru, Es līdzsvaro daudzas pretējas personības īpašības;
• Animus arhetips. Vīrietim ir Anima, sievietei ir Animus. Viņi pārstāv tās dvēseles daļas, kas atspoguļo idejas par pretējā laukā, starpdzimuma attiecības. Šī arhetipa attīstību lielā mērā ietekmē bērna vecāki. Arhetips veido cilvēka uzvedību un radošumu, tas ir projekciju un jaunu tēlu avots viņa dvēselē.

“Anima” ir juteklisks sievietes tēls, ko vīrieši ir nēsājuši sevī tūkstošiem gadu. Tas ir iekšējais sievietes tēls vīrietī, viņa neapzinātā sievišķā puse. “Animus” ir juteklisks vēlamā vīrieša tēls, kuru sieviete pazīst jau ilgu laiku. Tas ir vīrieša iekšējais tēls sievietē, viņas neapzinātā vīrišķā puse.

Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns

Un šodien praksē tiek izmantota C. G. Junga teorija, un galvenā tās īstenošanas metode ir aktīva iztēle. Par analītiskās psiholoģijas metodēm nav iespējams runāt stingrā nozīmē, uzskatīja pats tās autors. Jungs uzstāja, ka ar katru jauno klientu jātiek galā spontāni, bez jebkādiem aizspriedumiem vai plāniem.

Analītiķim vienīgā teorija ir uzupurēšanās, patiesa mīlestība un efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem, kas nāk no sirds. Viņa personība ir vienīgais instruments, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan pēc terapeita personības. Psihoterapeitam, uzskatīja C. G. Jungs, katrā konkrētajā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību.

Apskatīsim dažas zinātnieku piedāvātās metodes:

• Junga analīze. Analītiskās psiholoģijas praksē analīze joprojām ir galvenā metode. Freida psihoanalīze kļuva par Junga analīzes metodoloģisko modeli, taču saņēma atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisku izteiksmi. Tas atspoguļo apzinātu un brīvprātīgu iesaistīšanos simboliskajā spēlē.

Uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanās rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu. Šī telpa būtībā ir radošās dzīves telpa. Šajā analīzē klients deleģē analītiķim savas personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli un organizēšanu. Analīze darbosies tikai tad, ja, piemēram, klients pret analītiķi izturas kā pret labu speciālistu, vienlaikus saprotot, ka viņš ir vienkāršs cilvēks ar savām problēmām. Citiem vārdiem sakot, analīzes panākumi būs atkarīgi no tā, cik daudz pacients zina, kā būt pacients un cik daudz viņš ļauj analītiķim būt par analītiķi. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Kā psihoterapijas metode analīze nav piemērota visiem;

• Brīvā asociācijas metode. Metodes būtība ir tāda, ka atslābinātā, pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību izrunājiet pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Tās ir patiesi brīvas cilvēka asociācijas, kurām izdevies atteikties no racionālās domāšanas, tās nav nejaušas, un ir pakļautas skaidrai loģikai – afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, atgriezties pie tā, piedāvāt jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Metodes mērķis ir organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam;
• Interpretācija. Spēja interpretēt paredz jebkādu psiholoģisku analīzi.

Tā ir verbāla un apzināta darbība, un tās mērķis ir apzināties iepriekš neapzinātu materiālu. Analītiķim ir jābūt noteiktām īpašībām - novērojumam, attīstītai runai, intelektuālajām spējām. Lai gan pati procedūra nav tīri intelektuāla. Pat precīza un spoža, nelaikā izteikta un klienta nepieņemta interpretācija būs pilnīgi bezjēdzīga, tāpēc Junga analītiķi tai reti pievērsās, vairāk paļaujoties uz intuīciju;

• Aktīva iztēle. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:

1. Pārpildīts ar fantāzijām par bezsamaņu un nepieciešamību to strukturēt;
2. Daudzi sapņi un briesmas tajos noslīkt;
3. Pārāk maz sapņu vai arī tos neatceras;
4. Neizprotamas ietekmes sajūta no ārpuses;
5. Atkārtota nokļūšana tajā pašā situācijā;
6. Pielāgošanās dzīvei pārkāpums.

Aktīvās iztēles metode tika piedāvāts pacientiem kā “mājasdarbs”. Aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un to nevar īstenot piespiedu kārtā. Grūtākais metodē ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un apturēt slīdēšanu uz racionālu attēlu atlasi. Ļaujiet attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties atbilstoši savai loģikai. Individuālajā analīzē aktīvās iztēles metode nav īpaši izplatīta;

Mūsdienu analītiskajā psiholoģijā var nosaukt vēl divas pieejas sapņu izpratnei un metodes, kā strādāt ar tiem. Tie atšķiras no Freida teorijas par vēlmju piepildījumu un no Junga kompensācijas teorijas. Abu pieeju pamatā ir attieksme pret ego kompleksa lomu sapņos. Pirmo pieeju ierosināja Hanss Dīckmans. Otro pieeju ierosina Džeimss Hilmens, arhetipiskās psiholoģijas autors. Hillmans, atšķirībā no Dikmena, uzskata, ka Ego ir arī viens no daudziem vienlīdz svarīgiem tēliem.

Kāpēc tagad nav iespējams iztikt bez diploma, kur to var iegādāties un kā mūsu uzņēmums var jums palīdzēt?

Pērciet Gozņakas diplomu

Daudzi zina, ka izglītības sistēma, kas mūsu valstī ir izveidojusies, ne tikai nav ideāla, bet arī novecojusi. Izglītības iegūšana prasa daudz laika un naudas. Vēl grūtāk to iegūt, ja bijušais skolas absolvents uzreiz pēc absolvēšanas nav iestājies augstskolā. Līdz ar to arvien biežāk bijušie studenti saskaras ar nepieciešamību iegādāties diplomu, kas ļauj atrisināt visas problēmas, netērējot laiku, samaksājot vienā reizē.

Dokumenti, ko piedāvājam saviem klientiem, ir absolūti likumīgi. Tie tiek drukāti, izmantojot oficiālas veidlapas no Gozņakas rūpnīcas. Diploma dati ir iekļauti valsts reģistrā. Mūsu speciālistu nodrošinātā gatavā rezultāta kvalitāte ļauj pārliecināties, ka Jūsu izvēle ir pilnīgi droša un pareiza. Uzņēmuma vadītāji izvēlēsies nepieciešamo dokumentu, izglītības iestādi un absolvēšanas gadu.

Nedārga diploma iegāde uz oriģinālajām veidlapām

Nopirkt diplomu krievu augstskola nenozīmē apmānīt visu izglītības un nodarbinātības sistēmu. Piekrītu, bieži gadās, ka cilvēks iegūst izglītību saistītā specialitātē un pēc tam saprot, ko darījis pēc skolas. nepareiza izvēle. Vai arī viņš ilgus gadus strādā vienā uzņēmumā, līdz kādā jaukā dienā darba devējs izvirza nosacījumu: "darbiniekiem jābūt tikai specializētai izglītībai." Un tu vari būt simtreiz pieredzējušāks, uzticamāks, strādīgāks un atbildīgāks par jebkuru jauno speciālistu, bet tie viņam dos priekšrocības – galu galā viņam ir diploms! Ko darīt? Sākt gatavoties vienotajam valsts eksāmenam? Ja nu nav ne naudas apmācībai, ne iespējas vēl piecus gadus tērēt, lai iegūtu kāroto “garozu”? Tieši šī iemesla dēļ lietotāji arvien biežāk meklētājprogrammās ieraksta vaicājumu “Nopirkšu Maskavas diplomu” un cenšas atrast uzticamu izglītības dokumentu pārdevēju. Un šeit galvenais ir neļaut sevi apmānīt un iegādāties tikai īstu diplomu!

Dokumentu izmaksu kalkulators

Izvēlieties dokumenta veidu Augstākā izglītība Vidējā prof. izglītība Sertifikāti Dzimtsarakstu nodaļas apliecības Sertifikāti Citi dokumenti

Dokumenta nosaukums

Izdošanas gads

Ražošanas laiks

1-2 dienas 3-5 dienas līdz 10 dienām

Piegāde

Krievija NVS valstis Dr. ārzemēs

Ko mēs piedāvājam

vēlaties sasniegt karjeras izaugsme, ir iezīmējuši pienācīgas naudas pelnīšanas iespējas, tiecieties pēc finansiālas neatkarības. No plāna panākumiem ir atkarīga labklājība, personiskā atzinība un pārliecība par nākotni. Trūkst tikai augstākās vai vidējās izglītības diploma.

Vidējās vai augstākās izglītības diplomu ir viegli iegūt, ja:

iestāties izglītības iestādē pirmo reizi

cītīgi apmeklēt lekcijas un laicīgi nokārtot eksāmenus

veiksmīgi apvienot nodarbības ar darbu

Vai esat gatavs šādiem pārbaudījumiem?

Studiju gadu laikā jūsu situācija mainīsies. Cerības nepiepildīsies.

Jums ir nepieciešams diploms TAGAD!

Mēs PALĪDZĒSIM sasniegt vēlamo mērķi!

Izsniegsim Īstu ​​augstākās vai vidējās izglītības DIPLOMU.

Nav jautājumu. Ātri. Ar kvalitātes garantiju.

Absolūti konfidenciāli!

Mūsu priekšrocības

Diplomu oriģinalitāte uz GOZNAK veidlapām.

Mēs NEKAD nenododam apšaubāmas kvalitātes drukātu formu kā īstu GOZNAK. Mēs NEKAD neveidosim uz pusēm (kā daži šāda veida darbības uzņēmumi). Jūs vienmēr saņemat pašu diplomu uz GOZNAK veidlapas un pieteikumu ar atzīmēm, arī uz īstās GOZNAK veidlapas.
Mēs VIENMĒR ļaujam saviem klientiem uz tikšanos ar kurjeru paņemt līdzi kāda reāli izsniegta diploma vai jebkura cita dokumenta paraugu un salīdzināt to ar mūsējo... Atšķirību nekad nebūs! Diploms pilnībā atbilst oriģinālam!

Godīga cena un ērta piegāde.

Diploma cena, īpaši uz pilnām GOZNAK veidlapām, pilnībā atbilst līdzekļiem, kas iztērēti tā iegūšanai un pareizai aizpildīšanai. Ir iespējams realizēt opciju, izmantojot drukātas veidlapas, tās ir nedaudz lētākas. Gatavo dokumentu Jūs saņemat Jums ērtā veidā 2-5 dienu laikā no pasūtījuma datuma. Ir steidzama dokumentu izgatavošana vienas dienas laikā.
Ar mums sadarboties ir ērti, droši un izdevīgi!

Profesionāļu kolektīvās aktivitātes.

15 gadu pieredze, zināšanas par diplomu noformēšanas un aizpildīšanas smalkumiem, ļoti cieša sadarbība ar augstskolām, tehniskajām skolām un koledžām Krievijā – ļauj izpildīt pasūtījumus visaugstākajā kvalitātē un laikā. Kļūdas diplomu reģistrācijā ir izslēgtas!

Gatavā dokumenta diploma maketa un foto-video saskaņošana.

Pirms oriģināla izgatavošanas vienojamies par diploma pilno elektronisko versiju ar visiem priekšmetiem, nepieciešamajām atzīmēm, darba vai noslēguma darba tēmu un, kad tas ir gatavs, parādām skenētu, foto un aizpildītā dokumenta video, kas aizpildīts ar jūsu datiem. Turklāt mēs varam fotografēt un filmēt zem ultravioletās lampas. Par pasūtītā diploma kvalitāti var pārliecināties attālināti. Jūs vienmēr esat mierīgs par iegūtajiem rezultātiem!

Pilnīga konfidencialitāte.

Jūs saņemat vērtīgo dokumentu, un mēs aizmirstam par to, ka sazinājāties ar mūsu uzņēmumu, un izdzēsām visus personas datus bez iespējas tos turpmāk atgūt. Jūs esat pārliecināts par pirkuma pilnīgu drošību!

Jūsu pasūtījuma izpildes posmi

Atstājiet pieprasījumu mūsu vietnē, aizpildot nepieciešamo pasūtījuma veidlapu vai nosūtiet uz mūsu pastu vēstuli ar visiem saviem datiem, norādot nepieciešamo dokumenta kvalitāti un veidu. Ja rodas grūtības aizpildot, sazinieties ar menedžeri tiešsaistē vai pieprasiet atzvanīt.

Jūsu pasūtījuma detaļas tiek precizētas. Pārvaldnieki pārbauda jūsu sniegto datu precizitāti un konsultē par visiem radušajiem jautājumiem.

Tiek sagatavots, saskaņots ar Jums un pilnībā apstiprināts dokumenta makets. Šajā posmā ir iespējami visi dokumenta labojumi.

Tiek noformēts pats diploma oriģināls, kad tas ir gatavs, tas tiek fotografēts un filmēts, un tā autentiskums tiek demonstrēts jums. Var lietot ar UV lampu

Dokuments tiek piegādāts Jums ērtā veidā (pārrunāts) Jūs būsiet 100% apmierināts ar rezultātu!

Pasūtiet dokumentu

Mūsu vietne piedāvā visi diplomu paraugi, izdots universitātes studentiem gadā dažādos reģionos Krievija, no 80. gadu beigām līdz mūsdienām. Veicot pasūtījumu, jāapsver, kāds diploms ir nepieciešams: vecs vai jauns, pirms 1996. gada vai pašreizējais, 2016. gads. Katram diploma veidam cena būs nedaudz atšķirīga: tas viss ir atkarīgs no izvēlētās veidlapas kvalitātes, dokumenta izdošanas gada un pasūtījuma steidzamības. Pirms gatavā, aizpildītā dokumenta nosūtīšanas klientam vienmēr parādām diploma vai jebkura cita dokumenta foto un video, lai Jūs varētu pārliecināties, ka dokumentā ir nepieciešamās ūdenszīmes, mikroteksts, ultravioletā un cita aizsardzība. Izgatavojam diplomus uz īstām GOZNAK veidlapām: - jauns bakalaura diploms; - jauns speciālista diploms; - jauns maģistra diploms; - Krievijas augstskolu diplomi, kas izsniegti pirms 2003. gada; - vecā tipa diplomi (līdz 1996. gadam); - tehnikuma vai koledžas diplomi; - apbalvojumu diplomi; - diplomi Krievijas Federācijas nerezidentiem utt.

Augstākās izglītības diploms: kāpēc labāk pasūtīt dokumentus no mums

Augstākās izglītības diplomus izgatavojam jau vairākus gadus, labi pārzinām šāda veida dokumentācijas veidošanas iezīmes un nianses, kā arī saprotam, cik svarīga ir tās kvalitāte un autentiskums. Galu galā jūsu topošais darba devējs, iespējams, ir ieinteresēts pieņemt darbā labu darbinieku ar pienācīgu izglītību. Pirms diploma pasūtīšanas, lūdzu, pastāstiet mums: dokuments, no kuras Krievijas augstskola jūs interesē (augstskolas nosaukums, fakultāte, specialitāte); kurā gadā saskaņā ar dokumentāciju jums bija jāpabeidz studijas; nepieciešamā apmācības forma un veidlapas kvalitāte (īstā GOZNAK vai tipogrāfija).

Katrs dokuments tiek izgatavots individuāli pēc pasūtījuma. Mēs garantējam produktu kvalitāti, ko apliecina mūsu uzņēmuma augstā reputācija! Pie mums jūs varat ātri izveidot veiksmīgu karjeru izvēlētajā specialitātē! Zvaniet! Mūsu vadītāji ir gatavi atbildēt uz visiem jūsu jautājumiem saistībā ar augstākās izglītības dokumentu iegūšanu!

Analītiskā psiholoģija K.G. kajītes zēns

Šveices analītiskā psiholoģija

Ievads

Analītiskā psiholoģija ir viens no psihodinamiskajiem virzieniem, kura dibinātājs ir Šveices psihologs un kultūras zinātnieks Karls Gustavs Jungs. Šis virziens ir saistīts ar psihoanalīzi, taču tam ir būtiskas atšķirības. Tās būtība ir cilvēka uzvedības dziļo spēku un motivāciju izpratne un integrēšana, pētot sapņu fenomenoloģiju, folkloru un mitoloģiju. Analītiskā psiholoģija balstās uz ideju par indivīda neapzinātās sfēras esamību, kas ir dziedinošo spēku un individualitātes attīstības avots. Šīs mācības pamatā ir kolektīvās bezapziņas jēdziens, kas atspoguļo Junga analizētos antropoloģijas, etnogrāfijas, kultūras un reliģijas vēstures datus. bioloģiskā evolūcija kultūrvēsturiskā attīstība, un kas izpaužas indivīda psihē. Atšķirībā no eksperimentālās psiholoģijas dabaszinātņu pieejas, analītiskā psiholoģija neuzskata abstraktu izolētu indivīdu, bet gan individuālo psihi kā kultūras formu mediētu un cieši saistītu ar kolektīvo psihi.

Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālās simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Psihoterapijas mērķis, pēc Junga, ir personības individualizācija.

Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt personību un apdraudēt to.

Pēc cilvēka dabas analīzes Jungs iekļāva Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija pamanāmāka nekā uz psihologiem vai psihiatriem. Šodien manāmi pieaug interese par visu, kas saistīts ar cilvēka apziņa un cilvēka spējas, kas arī izraisīja intereses atdzimšanu par Junga idejām analītiskās psiholoģijas virzienā.

Šīs tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka psiholoģiskās zināšanas ir tikpat senas kā cilvēks pats. Viņš nevarēja pastāvēt, nevadoties pēc kaimiņu uzvedības motīviem un rakstura iezīmēm. Pēdējā laikā pieaug interese par cilvēku uzvedības jautājumiem un cilvēka eksistences jēgas meklējumiem. Vadītāji mācās strādāt ar padotajiem, vecāki mācās par bērnu audzināšanu, laulātie mācās savā starpā komunicēt un “kompetenti strīdēties”, skolotāji – palīdzēt saviem audzēkņiem un citu izglītības iestāžu audzēkņiem tikt galā ar emocionālo trauksmi. un apjukuma sajūta. Līdzās interesei par materiālo labklājību un biznesu daudzi cilvēki cenšas palīdzēt sev un saprast, ko nozīmē būt cilvēkam.

Viņi cenšas izprast savu uzvedību, attīstīt ticību sev un saviem spēkiem. Apzinieties personības neapzinātās puses, koncentrējieties galvenokārt uz to, kas ar viņiem notiek pašreizējā laikā. Kad psihologi pievēršas personības izpētei, iespējams, pirmais, ar ko viņi saskaras, ir īpašību daudzveidība un to izpausmes tās uzvedībā. Intereses un motīvi, tieksmes un spējas, raksturs un temperaments, ideāli, vērtību orientācijas, gribas, emocionālās un intelektuālās īpašības, attiecības starp apziņu un bezsamaņu (zemapziņu) un daudz kas cits - tas ir tālu no pilnīgs mūsu īpašību saraksts. tikt galā, ja mēģinām uzzīmēt cilvēka psiholoģisku portretu. Piemīt dažādas īpašības, personība tajā pašā laikā pārstāv vienotu veselumu. Tas ietver divus savstarpēji saistītus uzdevumus: pirmkārt, izprast visu personības īpašību kopumu kā sistēmu, izceļot tajā to, ko parasti sauc par sistēmu veidojošo faktoru (vai īpašumu), un, otrkārt, atklāt šīs sistēmas objektīvos pamatus. Junga analītiskā psiholoģija palīdz mums labāk izprast indivīda uzvedību attiecībās ar citiem, t.i. viņa uzvedības sociālā puse. Tas īpaši interesē sociologus un neapšaubāmi dod labumu vadītāja – darba kolektīva audzinātāja praktiskajā darbībā. Šīs tēmas novitāte slēpjas faktā, ka pētījums tiek veikts no mūsdienu perspektīvas.

Objekts: vadošo analītiskās psiholoģijas jomu teorētisko koncepciju pamati

Temats: Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija.

Darba mērķis: izpētīt analītiskās psiholoģijas pamatus un metodes.

Izpētiet, kas ir pieejams teorētiskais materiāls par šo tēmu.

Pārskatīt un analizēt analītiskās psiholoģijas metodes.

Iegūt izpratni par izmantotajām metodēm un to pielietojuma iezīmēm analītiskajā psiholoģijā.

1. Lappuses no Karla Junga dzīves

.1 Junga biogrāfija un viņa dzīves ceļš

Izcilais Šveices psihologs un psihiatrs, viens no šobrīd tik populārās psihoanalīzes pamatlicējiem Karls Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Kesvilā, Šveicē.

Viņš bija pasaulslavens Šveices psihologs un psihiatrs. 1895.-1900.gadā absolvējis Bāzeles Universitātes Medicīnas fakultāti. No 1900. līdz 1906. gadam strādāja psihiatriskajā klīnikā Cīrihē par slavenā psihiatra E. Bleiera asistentu.

1895. gadā Jungs iestājās Bāzeles Universitātē; Lai gan sākotnēji viņu interesēja antropoloģija un ēģiptoloģija, viņš izvēlējās studēt dabaszinātnes, un tad viņa skatiens pievērsās medicīnai. Viņš nolēma specializēties psihiatrijā.

1900. gadā Jungs sāka stažēties pie Bleulera Cīrihes universitātes psihiatriskajā klīnikā Burgelzli. Viņš iekļāva novērojumu materiālus savā pirmajā grāmatā “Par tā saukto okulto parādību psiholoģiju un patoloģiju”. Pēc trīs gadu pētījumiem Jungs savus atklājumus publicēja 1906. gadā grāmatā The Psychology of Demenia Precocious. Jungs iedeva vienu no labākās atsauksmes tā laika teorētiskā literatūra par demenci praecox. Viņa paša nostāja balstījās uz daudzu zinātnieku, īpaši Krēpelina, Dženetas un Bleulera, ideju sintēzi, taču viņš arī paziņoja, ka ir ļoti parādā "sākotnējo Freida koncepciju". Jungs, līdz tam laikam cienījamais psihiatrs, pievērsa uzmanību Freida teorijām un pauda nožēlu par to, ka Freids bija "gandrīz neatzīts pētnieks". Burtiski pirms savas grāmatas pēdējā pieskāriena, 1906. gada aprīlī Jungs sāka saraksti ar Freidu.

Prakses laikā Cīrihē Kārlis nokļuva Bleulera vadītajā grupā, galvenais ārsts psihiatriskajā slimnīcā Cīrihē. Šajā medicīnas iestādē Jungs pārbaudīja savu asociāciju testu sistēmu. Viņš pētīja un analizēja dīvainās un neloģiskās pacientu atbildes uz kairinošiem jautājumiem. Jungs to cēloņus saskatīja asociācijās, kas apziņai nav pieejamas to neatbilstības morāles standartiem dēļ, jo tās bieži vien ir saistītas ar seksuālām anomālijām vai pārdzīvojumiem. Šādu asociāciju apspiešana izraisīja kompleksu attīstību.

Šie pētījumi ir kļuvuši slaveni visā pasaulē. 1911. gadā Jungs tika ievēlēts par Starptautiskās Psiholoģijas biedrības prezidentu, bet jau 1914. gadā viņš atkāpās no šī amata.

Desmitajos gados Jungu sāka likt vienā līmenī ar citu izcilu psihologu Zigmundu Freidu (viņi iepazinās 1906. gadā). Fakts ir tāds, ka Junga pētījumi un secinājumi apstiprināja daudzus Freida postulātus. Taču šādas sakritības nevar uzskatīt par Junga un Freida draudzības pierādījumu. Viņu sadarbība beidzās 1912. gadā, kad Freids koncentrēja savus centienus uz neirožu izpēti. Strīdus izraisīja Karla Junga grāmatas “Bezapziņas psiholoģija” (1916) publikācija, kas daudzos aspektos bija tiešā pretrunā ar Freidu.

Tieši Jungs visus cilvēkus iedalīja divās kategorijās – ekstravertos un intravertos. Vēlāk viņš diferencēja četras smadzeņu funkcijas – domāšanu, sajūtu, uztveri un intuīciju – un, pamatojoties uz vienas no tām pārsvaru, noteica citu cilvēku psiholoģisko tipu klasifikāciju. Rezultāti tika atspoguļoti darbā " Psiholoģiskie veidi"(1921).

Atlikušo dzīvi Jungs veltīja savu ideju praktiskai īstenošanai. Viņš atvēra savu psihoanalīzes skolu.

Karls Gustavs Jungs izstrādāja ideju, ka kristīgā reliģija ir komponents vēsturiskais process, nepieciešami apziņas attīstībai, un ķecerīgi uzskati (sākot no epistemoloģijas un beidzot ar alķīmiķiem) ir kristietības neapzinātas parādības. Viņš atklāja, ka alķīmiķu simboli bieži parādās sapņos un fantāzijās. Viņš uzskatīja, ka viduslaiku alķīmiķi radīja kaut ko līdzīgu kolektīvās bezapziņas alfabētam.

1908. gadā Jungs organizēja pirmo Starptautisko psihoanalīzes kongresu Zalcburgā, kur dzima pirmā publikācija, kas pilnībā veltīta psihoanalīzei — Psihoanalītisko un patopsiholoģisko pētījumu gadagrāmata. Nirnbergas kongresā 1910. gadā tika nodibināta Starptautiskā psihoanalītiskā asociācija, un Jungs tika ievēlēts par tās prezidentu, neskatoties uz Vīnes grupas protestu.

Pēc gadu ilgas izpētes Jungs publicēja “Libido metamorfozes un simboli” I daļu. Šeit Jungs atsaucas uz daudziem avotiem, lai vilktu paralēles starp seno cilvēku fantāzijām, kas izteiktas mītos un leģendās, un līdzīgu bērnu domāšanu. Jungs secināja, ka domāšanai “ir vēsturiski slāņi”, kas satur “arhaisku garīgo produktu”, kas ir atrodams psihozes gadījumā “spēcīgas” regresijas gadījumos. Viņš apgalvoja, ka, ja simboli, kas izmantoti gadsimtiem ilgi, ir līdzīgi viens otram, tad tie ir “tipiski” un nevar piederēt vienam indivīdam.

1912. gadā tika izdota Metamorphoses II. Lai gan Jungs vairākus gadus atbalstīja Freidu, viņš nekad pilnībā nepiekrita viņa seksuālajām teorijām. Piedāvājot savu versiju, viņš libido interpretē nepavisam ne pēc Freida gara, un Metamorphoses II pilnībā atņem tam seksuālās konotācijas.

Neskatoties uz viņa interesi par psihoanalīzi, Jungs neatkāpās no mistikas, kas iekrāsoja visus viņa darbus, sākot ar savu pirmo darbu, kurā jau bija redzams kolektīvās bezapziņas idejas dīglis.

Junga koncepcija ir tāda, ka simbols apzīmē neapzinātas domas un jūtas, kas var pārveidot psihisko enerģiju – libido – pozitīvās, konstruktīvās vērtībās. Kā atklāj psihoanalīze, sapņi, mīti, reliģiskie uzskati ir līdzekļi, kā risināt konfliktus, piepildot vēlmes; turklāt tie satur mājienu par iespējamo neirotiskās dilemmas risinājumu. Vienā no saviem vēlākajiem darbiem Jungs ierosināja "aktīvās iztēles" metodi.

Mēnesi pēc Minhenes kongresa Jungs atkāpās no Gadagrāmatas redaktora un 1914. gada aprīlī no asociācijas prezidenta amata. 1914. gada jūlijā pēc grāmatas “Psihoanalītiskās kustības vēsture” publicēšanas, kur Freids demonstrēja savu uzskatu pilnīgu nesaderību ar Junga un Adlera uzskatiem, visa Cīrihes grupa izstājās no Starptautiskās asociācijas.

Jungs kļuva par Oksfordas Universitātes zinātņu goda doktoru, Šveices Zinātņu akadēmijas goda biedru un saņēma Hārvarda universitātes un Kalkutas, Benaresas un Allahabadas universitāšu goda grādu.

Kopumā Junga psiholoģija atrada savus sekotājus vairāk filozofu, dzejnieku un reliģisko līderu vidū, nevis medicīnas psihiatru aprindās. Jungs uzskata, ka viņa teleoloģiskā pieeja pauž cerību, ka cilvēks nedrīkst būt absolūti verdzisks savas pagātnes verdzībā.

Junga vēsturiskie pētījumi lika viņam sākt psihoterapiju ar veciem un veciem cilvēkiem, kuri pēc viņu pašu domām bija zaudējuši dzīves jēgu. Lielākā daļa no viņiem bija ateisti. Jungs uzskatīja, ka, ja viņi spēs izteikt savas fantāzijas, viņi kļūs par pilnīgākiem indivīdiem. Jungs šo metodi sauca par individualizācijas procesu.

1933.-1941.gadā Karls Gustavs Jungs strādāja par profesoru Cīrihes Federālajā Politehniskajā universitātē, bet 1943.gadā kļuva par psiholoģijas profesoru Bāzeles Universitātē.

Jau 1918. gadā Jungs nonāca pie secinājuma, ka Vācija ieņem īpašu vietu Eiropā, ka tai ir lemta īpaša, izcila loma. Jungs atzinīgi novērtēja nacistu nākšanu pie varas. Progresīvās aprindas viņam nepiedeva simpātijas pret fašistiem un nacisma ideoloģiju.

2. Analītiskās psiholoģijas pamatjēdzieni un principi

.1 Analīze un psihoterapija. Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija

Karls Gustavs Jungs bija viens no psihoanalīzes pamatlicējiem, Freida students un tuvs draugs. Teorētiskās nesaskaņas un personiskie apstākļi lika Jungam izveidot savu skolu, ko viņš sauca par analītisko psiholoģiju. Junga pieejā paliek Freida galvenās idejas atzīšana, ka mūsdienu cilvēks nomāc savas instinktīvās dziņas un bieži vien neapzinās savas dzīvībai svarīgās vajadzības un savas rīcības motīvus. Ja palīdzat viņam labāk izprast situāciju, izpētot viņa neapzinātās dzīves izpausmes - fantāzijas, sapņus, mēles paslīdēšanu utt. - tad viņš iemācīsies labāk tikt galā ar savām psiholoģiskajām problēmām un viņa simptomi vājināsies. Tas ir visvairāk vispārīgs izklāsts analītiskās terapijas ideja. Jungu vienmēr vairāk interesēja cilvēku tiešā pieredze – viņu jūtas, sapņi, garīgie meklējumi, nozīmīgi dzīves notikumi. Viņš izstrādāja psiholoģiju, kas ir tuvu cilvēka emociju elementiem. Tāpēc viņš centās aprakstīt dažādas psiholoģiskas parādības tādas, kādas tās ir. Tā kā emocionālā dzīve dabā ir universāla – visas dzīvās būtnes piedzīvo bailes, sajūsmu, baudu utt. - tas ļāva viņam ieteikt kolektīvu pamatu cilvēciskai pieredzei. Cilvēks apvieno individuālo un kolektīvo.

Vienlīdz viņu ietekmē, piemēram, sabiedrības, kurai viņš pieder, tradīcijas, valoda un kultūra, nemaz nerunājot par ģenētiskajiem faktoriem. To nevar noliegt un nevar vienkāršot garīgās dzīves ainu, izceļot tajā tikai pāris loģisku līniju. Zinātniskām diskusijām ir svarīga loģiskā konsekvence, taču, lai izturētos pret cilvēkiem, jums ir jābūt elastīgam un plašam redzējumam par iespējamām situācijām. Turklāt Jungs saskatīja psihoanalīzes dziedinošo spēku nevis analītiķa skaidrojumu precizitātē, bet gan jaunās pieredzes unikalitātē, ko klients saņēma seansu laikā, sevis izzināšanas un savas personības transformācijas pieredzē.

Pievēršoties universālajām cilvēciskajām tendencēm, mēs varam identificēt tēmas jebkurā problēmā, kas ir labi zināma no mitoloģijas, literatūras un reliģijas. Jungs šādas tēmas sauca par arhetipiem. Ja šī tēma nosaka visas dotās personas garīgās enerģijas darbību, tad mēs varam runāt par psiholoģiskā kompleksa klātbūtni. Šo terminu ierosināja arī Jungs. Taču nepietiek tikai ar kompleksa nosaukšanu, lai izprastu savu situāciju, cilvēkam ir ļoti noderīgi pārrunāt savu pieredzi ar citiem un atrast tos raksturojošus tēlus, simbolus un metaforas. Tie nesatur īpašas receptes vai padomus. Taču simboliskajai valodai ir pietiekama semantiskā kapacitāte, lai atspoguļotu visas nianses, neizkropļojot reālās situācijas priekšstatu. Emocionālie stāvokļi tiek pārraidīti un izteikti visā to dziļumā, izmantojot attēlus. Tāpēc, lai mainītu savu emocionālo situāciju, vispirms tā vismaz ir jāredz tā, kāda tā ir visā tās daudzpusībā un nekonsekvenci.

Mēs nevaram dzīvot, neizgudrojot kādu realitātes versiju, kas piešķir nozīmi un struktūru mūsu pieredzei. Lai gan mums šķiet, ka mūsu priekšstats par pasauli ir racionāli pamatots, patiesībā aiz tā slēpjas senas cilvēku fantāzijas, kas ir labi zināmas no vēstures un mitoloģijas. Šo neapzināto tieksmi sakārtot savu kosmosu Jungs sauca par vēlmi pēc Es apzināšanās. Vārdi Es, Patiesais Es, Augstākais Es, visdziļākā būtība, Dievs, Budas daba utt. izveidot līdzīgus avota attēlus, galvenais mērķis vai pols, kas kontrolē visus procesus. Tas vienmēr ir kaut kas vairāk, nozīmīgs, ar nozīmi. Un lielākā daļa cilvēku piekristu, ka atklājums šo jauna perspektīva dzīvē ir absolūti nepieciešams garīgajai harmonijai. Sevis atrašana, dzīves jēgas atrašana, pašrealizācijas sasniegšana – apzināti vai neapzināti – ir jebkura cilvēka meklējumu uzdevums, neatkarīgi no tā, ko katrs saprot ar šiem jēdzieniem. Cilvēks tuvojas šim mērķim, izmantojot sarežģītu izmēģinājumu un kļūdu spirāli. Nevar teikt, ka viņš noteikti galu galā ir pārliecināts par noteiktām patiesībām vai pieņem reliģisku ticību, kas viņam dod garīgu spēku. Drīzāk viņā kaut kas izkristalizējas pats no sevis, uzkrājot dzīves pieredzi, zināšanas par pasauli un sevi. Katrā ziņā par šādu cilvēku mēs runājam kā par spēcīgu personību, kā par tādu, kuram ir plašāka apziņa un ir atklājies radošais potenciāls. Jungs uzskatīja, ka simboliskas attieksmes attīstība ir absolūti nepieciešama, lai virzītos uz šo stāvokli, un analīze būtībā ir viena no praksēm, kas attīsta šādu attieksmi.

Junga analītiķi ir īpaši raksturīgi ar to, ka viņi uzskata ikvienu cilvēku neatkarīgi no tā, cik grūti viņiem pašlaik ir, kā potenciāli veselīgu, talantīgu un spējīgu uz pozitīvas pārmaiņas. Junga analīzes atmosfēra ir brīva, un analītiķi pieņem, ka patiesība ir tikai tā, kas ir patiess klientam. Problēmu centīsies pārrunāt no visiem iespējamiem skatupunktiem, maigi izsakot pieņēmumus, nevis apgalvojumus, dodot klientam tiesības pašam izvēlēties, kas viņam šobrīd ir svarīgs. Uzskatot analīzi par vairāk nekā tikai klīnisku procedūru – veidu, kā intensificēt personīgo un garīgo attīstību – jungieši atbalsta jebkurus klientus radošus centienus, kas var izpausties mīlestībā zīmēt, māla modelēšanā, stāstu rakstīšanā, dienasgrāmatas kārtošanā utt. Nav nejaušība, ka pēc Junga analīzes daudzi klienti nonāk mākslā. Tipisks piemērs ir Hermaņa Heses - laureāta liktenis Nobela prēmija literatūrā. Spēcīgā Junga ideju iespaidā radās ne tikai viņa grāmatas, bet arī Gustava Mainriha, Borhesa un daudzu citu slavenu rakstnieku darbi.

Mūsdienu lasītāja īpatnība ir tā, ka viņam patīk ne tikai daiļliteratūras darbi, bet arī aizraujoši uzrakstītas psiholoģijas grāmatas, kas veltītas cilvēka dvēseles noslēpumiem. Daudzas Junga grāmatas tagad ir pieejamas krievu valodā. Bet, iespējams, vēl labāk, lai iepazītos ar Junga idejām, palasīt, piemēram, Hogārta, Tolkīna vai Stīvena Kinga zinātniskās fantastikas romānus vai Junga tuvi draugu Džozefa Kempbela un Mirsijas Iliādes interesantākās grāmatas par mitoloģiju. .

Psihoanalīzes agrīnajā periodā ļoti slavenas figūras, Rostovas pie Donas psiholoģes Sabīnas Spīlreinas, vienlaikus Freida un Junga studentes, liktenis bija saistīts ar Krieviju. 20. gados Krievijā bija liela interese par psihoanalīzi, un daži Junga darbi tika tulkoti. Tomēr tam sekoja ilgs freidisma vajāšanas periods, kas ietekmēja arī analītisko psiholoģiju. Tikai Junga izstrādātā tipoloģija tika pieņemta bez nosacījumiem, iekļūstot daudzos pašmāju psihodiagnostikas pētījumos. Tikai sākoties tā sauktajai “perestroikai”, kad visi sasniedza normālas pasaules vērtības un standartus, interese par Jungu sāka augt kā sniega bumba. Akadēmiķa Averinceva tulkojumiem, kurus viņš pavadīja ar lieliskiem komentāriem, kas erudīcijas ziņā patiešām neatpaliek no Junga, acīmredzot bija nozīmīga loma Junga popularizēšanā. Tādējādi, pateicoties entuziasma pilniem filozofiem un psihologiem, no kuriem daudzi mēģināja, pirmkārt, aizpildīt savu garīgo vakuumu, mēs saņēmām Junga un viņa tuvāko studentu svarīgāko darbu tulkojumus.

Analītiskās psiholoģijas attīstība Krievijā nebūtu bijusi iespējama bez ārvalstu Junga psihologu atbalsta. Īpaša loma šeit bija īpašām programmām analītiskās psiholoģijas attīstībai postkomunistiskās telpas valstīs, kas ļāva regulāri apmeklēt jungāņu analītiķus Maskavā un Sanktpēterburgā, rīkot seminārus, lekcijas un tiešu saziņu ar krievu auditoriju. Jau no paša sākuma tie nebija misionāru vai propagandas braucieni, bet gan tīri profesionāli kontakti un produktīva pieredzes apmaiņa. Jāatzīmē krievu izcelsmes jungiešu (no emigrantu ģimenēm) Vladimira Odainika no ASV un Cīrihē dzīvojošās Natālijas Baratovas palīdzība. Pašlaik psihoanalīze un analītiskā psiholoģija ir saņēmusi oficiālu atzinību.

2.2. Psiholoģiskās personības veidi

Jungs ceturto daļu savas dzīves veltīja grāmatas Psiholoģijas tipi rakstīšanai. Aiz šī darba stāv viena no 20. gadsimta spilgtākajām domātāju kolosālā, nenovērtējama novērojumu un vispārinājumu pieredze. Starp plašo Junga ideju kopumu, no kuriem katra prasa dziļu izpratni un neparastu intelektuālu piepūli, viņa tipoloģija pārstāv vispilnīgāko un pilnīgāko darbu, taču tā harmonija un pārliecinošums joprojām ir labirints, kurā var viegli apmaldīties, neskatoties uz to, ka priekšā Mums ir metodoloģiski pārbaudīta zinātniskā koncepcija.

Vai viņa veida noteikšana ir tik svarīga, lai saprastu cilvēku? Galu galā tieši Jungs vienmēr uzsvēra katras personas individuālo unikalitāti. Bet viņam pieder arī vēl viena ironiska frāze: "Visi cilvēki ir vienādi, pretējā gadījumā viņi neiekristu vienā trakumā." Pēc Junga domām, līdzība ir viena cilvēka izpausmju puse, individuālā atšķirība ir otra. Savā tipoloģijā Jungs saskatīja uzdevumu ienest kādu pamatu zināšanām par gandrīz nebeidzamajām individuālās psiholoģijas variācijām un nokrāsām: “Lai aptvertu cilvēka psihes viendabīgumu, ir jānolaižas līdz apziņas pamatiem. Tur es atrodu kaut ko tādu, kurā mēs visi esam līdzīgi.

Pats Jungs par savu tipoloģiju teica: “Es nekad negribētu iztikt bez šī kompasa savā psiholoģiskās izpētes ekspedīcijā, un nevis acīmredzama universāla cilvēciska iemesla dēļ, ka katrs ir iemīlējies savās idejās, bet gan objektīva fakta dēļ, ka tādējādi parādās mērīšanas un orientācijas sistēma, un tas savukārt padara iespējamu kritiskas psiholoģijas rašanos, kuras mums tik ilgi nav bijis.

Izprast ekstraversiju un introversiju kā dažādas apzinātas attieksmes, kā likums, nav grūti. Situācija ir daudz sarežģītāka, kad Jungs sadala katru tipu vēl četros apakštipos atkarībā no vadošās funkcijas. Šīs grūtības ir dabiskas, jo katrs cilvēks, pielāgojoties pasaulei, izmanto visas nosauktās funkcijas - domāšanu, sajūtu, intuīciju un sajūtu, un ne vienmēr ir iespējams noteikt, kura no tām ir vadošā, diferencētā un kura atrodas bezsamaņā, savā arhaiskajā stāvoklī Just.

No visa Junga mantojuma tipu teorija atrod vismazāk sekotāju mūsdienu jungiānismā. Diez vai tas ir attaisnojams. Tik daudzus savas dzīves gadus veltījis savas tipoloģijas radīšanai, Jungs to neuzskatīja par mirušu shēmu vai kā spekulatīvu teorijas veidošanu. Viņš bieži atkārtoja, ka neuzticas teorijai kā tādai psiholoģijā, taču viņš bija ne mazāk noraizējies, ka viņa piedāvātie termini paliks ārpusē. praktisks pielietojums.

Junga jēdzienu, piemēram, arhetips, ēna, individuācija un sevis visaptverošums, dabiski piesaista pētniekus psiholoģijā: tie satur dziļu izpratni par cilvēka fenomenu, viņa garīgās pašrealizācijas mērķiem un, visbeidzot, viņa dzīves ceļa mērķus. . Šie jēdzieni ir augsta pakāpe vispārinājumi paceļas līdz tāda simbola līmenim, kas spēj nodibināt saikni starp apziņu un bezapziņu, starp imanento un transcendento. Tāpat kā jebkuram simbolam, tiem ir iespēja palielināt nozīmi.

Šos Junga stūrakmeņu jēdzienus nevar reducēt līdz utilitāram pielietojumam, bet tāpat tos nevajadzētu pacelt līdz abstrakta tēla līmenim, kas ir piepildīts ar universālu saturu un ved tālu no sākotnējās nozīmes. Apspriežot Junga jēdzienus, pētnieks bieži atrodas metafiziskās izpratnes plānā. “Metafizika” nozīmē “virs fizikas”, “virs dabas”. Jungs vienmēr brīdināja, ka viņa filozofija ir darba hipotēze, tai nevajadzētu būt “virs” cilvēka. Tas ir tieši “par” cilvēku, par viņa garīgo adaptāciju. Šajā sakarā viņš rakstīja: “Vienmēr pastāv briesmas pārāk attālināties no dzīves un pārlieku pārdomāt lietas to simboliskajā aspektā... Šī procesa briesmas ir tādas, ka domu gājiens attālinās no jebkādas praktiskās pielietošanas, jo kā rezultātā proporcionāli samazinās tā dzīves vērtība... Cilvēks rada sev abstrakciju, abstraktu tēlu, kam viņam ir maģiska nozīme. Viņš iegrimst šajā tēlā un tik ļoti tajā pazūd, ka savu abstrakto patiesību nostāda augstāk par reālo dzīvi un tādējādi dzīvi pilnībā nomāc. Viņš identificē sevi ar sava tēla nozīmi un sastingst tajā. Šādos tēlos viņš atsvešinās no sevis.

Saistībā ar Junga jēdzieniem šāda “praktiskā” izpratne šķiet īpaši svarīga. Tā nav nejaušība, ka Jungs saka: "Es ir ideāla izpausme tam, kā liktenis darbojas." Runājot par Es, viņš uzsvēra, ka tas ir "psihodinamisks jēdziens". Sajust Sevī pievilcīgo Es spēku, pirmkārt, ir sarežģīts mentāls process, kura apzināšanās noved pie ceļa autentiskuma un personīgās klātbūtnes eksistences unikalitātes sajūtas. Izprotot tādus svarīgus Junga jēdzienus kā Self, Shadow, Anima, Animus, cilvēkam vajadzētu redzēt nevis abstraktus attēlus, bet gan garīgās attīstības vektorus. Tikai jūtamai šo attēlu izpratnei ir vērtība, lai pielāgotos realitātei, jo, kā teica Jungs, “tā atbrīvo mūsu attiecības ar vidi”. īstā pasaule no fantastiska piejaukuma." Abstrakta tēla skaistums, sastindzis savā pilnībā, neglābj cilvēku, bet gan aizved prom no reālās, autentiskās pasaules. Un tad viņš ir vienkārši lemts nesakritības drāmai. Simbols vienmēr ir mūsu būtības mēģinājums saskarties ar mūžību. Bet mums ir jādzīvo uz zemes. Tāpēc simbolam nevajadzētu kļūt pašpietiekamam, vērtīgam pats par sevi. Tam nevajadzētu mūs hipnotizēt, jo tad tas deformē mūsu psihi: “abstraktais tēls kļūst augstāks par pašu realitāti”, un mums ir jādzīvo šī zemes reālā dzīve, nevis tās simboliskajā aspektā. Lai izvairītos no šādas šķelšanās, Es kā simbols dvēselei ir jādzīvo kā augstākās nozīmes un mērķa atklāsme, tai jākļūst nevis par identitāti ar Ego, bet gan par vadītāju starp dzīvi augšā un apakšā. Ēnas apzināšanās un Es priekšnojautas ir sāpīgs un grūts ceļš, lai cilvēks sasniegtu savu patieso un unikālo Es. Šajā ceļā ir daudz šķēršļu, no kuriem daudzus cilvēks nekad nepārvar: viņa ceļš vijas, ved uz sāniem, met atpakaļ. Junga tipu teorija var palīdzēt cilvēkam apzināties, kur viņa psihiskā enerģija saskaras ar šķēršļiem, tai ir “praktiskās pielietojamības” statuss, sniedz atslēgu iekšējo pretrunu atrisināšanai un uzkrātās psihiskās enerģijas sastrēgumu attīrīšanai, kas neatrod produktīvu izeju.

Junga tipi nav etiķetes, bet gan sarežģītu cilvēka garīgo priekšnosacījumu apraksti. Papildus rakstura pazīmēm tajās ir norāde par to, kur cilvēks gaida savas bezsamaņas straumes, kas var sarežģīt viņa dzīvi līdz galam.

Iemeslu nopietnām cilvēku nesaskaņām, skandaloziem pārpratumiem un nespēju pieņemt atšķirīgu skatījumu Jungs saskatīja cilvēka nespējā saskatīt principiāli atšķirīgos garīgos priekšnoteikumus, kas veido formu dažādiem psiholoģiskajiem tipiem. Viņš rakstīja: “Viedojumu opozīcija ir jāpārceļ uz psiholoģisko sfēru, kur tā sākotnēji rodas. Tas mums parādītu, ka pastāv dažādas psiholoģiskās attieksmes, no kurām katrai ir tiesības pastāvēt un kas noved pie nesavienojamu teoriju izveidošanas. Īstu vienošanos var panākt tikai tad, ja tiek apzināta atšķirība psiholoģiskajos priekšnosacījumos.

Junga tipoloģija ir ne mazāk svarīga vidusmēra cilvēkam. Jungs savā grāmatā pieskaras arī šai problēmai, pārstāvju attiecību problēmai dažādi veidi. Viņš stāsta par savstarpējās attiecības nepieciešamību: “Savā praksē pastāvīgi sastopos ar pārsteidzošu faktu, ka cilvēks gandrīz nespēj saprast nevienu citu viedokli, izņemot savu, un apzināties savas tiesības uz pastāvēšanu... Ja satiekas pretēji tipi, tad, kad cilvēks ir spējīgs uz savu dzīvi, tad viņam ir jādomā. savstarpēja sapratne kļūst neiespējama. Protams, strīdi un nesaskaņas vienmēr būs nepieciešamie cilvēku traģikomēdijas piederumi. Tomēr izpratnes pamatā ir jābūt atzīšanai dažādi veidi instalācija, kurā viens vai otrs tips ir nebrīvē."

Uzmanība Junga tipoloģijai ir ne tikai kognitīva interese, kurai nav praktiska pielietojuma, bet ir steidzama nepieciešamība pēc pētnieka, lai mēģinātu izprast cilvēka dziļumus to nebeidzamajās individuālās psiholoģijas variācijās un nokrāsās.

2.3. Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns

Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstniecības pārveidi par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc mēs nevaram runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja uz nepieciešamību atstāt visas teorijas uz konsultāciju telpas sliekšņa un strādāt ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādas attieksmes vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, uzupurēšanās mīlestība, kas nāk no sirds – agape, Bībeles izpratnē – un aktīva, efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot kā aizsardzības, lai attaisnotu savu neprofesionalitāti.

Junga analīze ir bijusi un paliek galvenā analītiskās psiholoģijas prakses metode. Sākotnējais Junga analīzes metodoloģiskais modelis bija Zigmunda Freida psihoanalīze. Taču analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisko izpausmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pavisam citu darba veidu.

Ir skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, meklē analīzi galvenokārt, lai atbrīvotos no savām ciešanām. Viņiem ir jāsaprot, ka, ja viņi nevar tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem apzinātiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi to arī saprot, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un ir sena vēsture veidošanās, to nav tik vienkārši atrisināt vairākās sesijās un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskam “analītiskajam klientam” jau no paša sākuma ir prātā ilgtermiņa attiecības. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģiskais spēks no malas, bet ticēt, ka ar analītiķa palīdzību viņš pats pamazām varēs izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.

Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem ir bijusi neveiksmīga pieredze psihoterapijā. Šādi cilvēki jau zina, kā psiholoģiski saistīties ar sevi, runā psiholoģiskā valodā un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus cilvēkus analīzei piesaista iespēja brīvi izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu, draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav īpaši “jāpielāgojas” analītiķim, viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kura līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir pilnīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tādā veidā, kas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu intīmo attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuri savā dzīvē piedzīvo šādu attiecību trūkumu.

Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanās rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp “es” un “tu”, ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, un visas iedomājamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir vieta radošai dzīvei. Analīze palīdz dzīvot radoši ne tikai saistībā ar konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru jūsu pieredzi, īpaši attiecībā uz cilvēku attiecībām.

Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kurš viņam ir vienīgais, kas viņam vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks. visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš uz savām sesijām nāk kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.

Ārējo analīzes elementu noteikumu ieviešana attiecībā uz uzņemšanas vidi, sanāksmju biežumu, samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai pieņemšanas telpai klientam jākļūst par vietu, kur notiek sastapšanās ar dzīlēm paša dvēsele un garīgās transformācijas.

Sesijas parasti ilgst no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Tā drīzāk ir veltījums tradīcijām, kopš mūsdienu cilvēki Parasti visu mēra stundās. Galvenais kritērijs, izvēloties sesijas ilgumu, ir tas, ka jānotiek kaut kam reālam. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir nepieciešams stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.

Viens no svarīgas izmaiņas Junga ieviestajā analīzes tehnikā atsaucās uz atteikšanos izmantot tradicionālo psihoanalītisko dīvānu. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram un redz partnera reakciju. Tā ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvāka reālajai dzīvei. Aci pret aci situācijā neverbālie signāli ir skaidri redzami, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņu.

Brīvās asociācijas metode:

Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir ieteikt atslābināties, ieiet pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt pilnīgi visu, kas ienāk prātā. Šajā gadījumā uzsvars tiek likts uz visu radušos domu un jūtu verbalizāciju, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Šādi ideāli tiek izmantota galvenā metode - brīvās asociācijas metode.

Metodes pamatā ir ideja, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies atteikties no racionālas domāšanas, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, pastāvīgi pie tā atgriežoties un piedāvājot jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes mērķis nav “pievest klientu pie tīra ūdens”, bet gan organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas bija analītiķim.

Vēsturiski analīze prasīja pēc iespējas vairāk regulāru sanāksmju. Tomēr Jungs no šī principa atkāpās, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad grūtākie neirotiskie momenti jau ir atstrādāti un klients vairāk koncentrējas tieši uz individuācijas uzdevumiem, sesiju skaitu var samazināt. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un dod viņam lielāku neatkarību. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst notikt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir vieta, ko analīze ieņem klienta emocionālajā dzīvē. Tomēr mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika, dažreiz arī ievērojamu skaidrā naudā savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.

Interpretācija:

Jebkura psiholoģiskā analīze paredz spēju izdarīt secinājumus un interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir celt izpratni par iepriekš neapzināto materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītam runas un pietiekamām intelektuālajām spējām. Tomēr interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā izteikta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti izmantoja interpretācijas metodoloģiju, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.

Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš identificēja atzīšanos, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu – iemeslu noskaidrošanu – viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no “neadekvātiem bērnības apgalvojumiem”, “infantīlas pašapmierinātības” un “retrogresīvām ilgām pēc paradīzes”. Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot Jungs pretstatīja ceturto posmu - mentālo transformāciju, viņa galveno interešu objektu - ar trim iepriekšējiem. Tomēr ir acīmredzams, ka ir pilnīgi neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir ierosinājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.

Terminu “aktīva iztēle” ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastajiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez ego līdzdalības, tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:

) bezapziņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kaut kādu kārtību, tās strukturēt;

) sapņu ir daudz, un pastāv briesmas tajos noslīkt;

) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;

) cilvēks izjūt neaptveramu ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu “ļaunajai acij” vai liktenim);

) cilvēks “iet ciklos”, atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;

) pielāgošanās dzīvei ir traucēta, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš vēl nevar tikt galā.

Jungs runāja par aktīvo iztēli kā uzsūkšanos, kas tiek veikta vienatnē un kas prasa visas garīgās enerģijas koncentrāciju uz iekšējo dzīvi. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā “mājasdarbu”. Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Tomēr dažkārt aktīva iztēle notiek it kā pati no sevis, kad pacientam spontāni attīstās savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo tēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums ir ļoti individuāls un vērtīgs jautājums, un to nevar īstenot “pēc pasūtījuma” vai piespiedu kārtā.

Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un nepieļaut ieslīgšanu racionālā attēlu atlasē. Tikai tad kaut kas var nākt pilnīgi spontāni no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:

) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;

) necenties iejaukties;

) izvairīties no lēkāšanas no tēmas uz tēmu;

) šādā veidā analizēt savu bezapziņu, bet arī dot bezsamaņai iespēju analizēt sevi un tādējādi radīt apziņas un bezsamaņas vienotību.

Parasti notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā reālo dzīvi (protams, saglabājot kontroli un izpratni). Rodas jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās attēlu sesijas var ieskicēt, ierakstīt un, ja vēlaties, vēlāk apspriest ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu eksponēt sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Daži attēli ir jāpatur noslēpumā kā intīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tas drīzāk ir dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas vajadzības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un pabeigšana. Un nekādā gadījumā tos nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam ir svarīga tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo ​​tēli ir psihe, tā ir dvēseles īstā dzīve.

Pastiprināšana nozīmē paplašināt, palielināt vai vairoties. Dažreiz ar parastajām metodēm nepietiek, lai noskaidrotu bezsamaņā esošo saturu. Šādi gadījumi rodas, piemēram, kad attēli šķiet nepārprotami dīvaini vai neparasti un pacients var radīt ļoti maz personisku asociāciju. Attēli var būt ļoti nozīmīgi, norādot uz kaut ko tādu, ko nevar aprakstīt vienkāršiem vārdiem.

Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atjaunojot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, savā ziņā attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Pateicoties tam, tas mums paliek īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.

Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskiem tēliem, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā formā, kaut kādu kontekstu, lai tie kļūtu saprotamāki. Pieredze to rāda Labākais veids lai to izdarītu, ir jāizmanto salīdzinošs mitoloģisks materiāls. Kad šīs paralēles sāk attīstīties, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas prezentāciju par laikietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams bagātīgs salīdzinošais materiāls. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, taču tās tomēr kaut ko paziņo par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, materiāls ir nepieciešams diezgan plašas zināšanas citos priekšmetos pētnieciskais darbs. Pastiprināšana ved uz vietu, kur personiskais saskaras ar kolektīvu, un ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar ierasto pasaules uzskatu, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad vēlamies sevi pilnībā ieraudzīt spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži otrādi, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un kaut kā no pirmā acu uzmetiena ar mums tieši nesaistītā patiesībā ļauj mums pietuvoties. savam patiesajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē uzdevums nav kaut ko īpaši mācīt klientiem.

Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kas viņiem nemaz nav vajadzīgas. Ikdiena vai pat bīstami psihiskas inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Faktiski tā ir pieredze uzticēties bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt attīstībai noderīgu darbu. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, aizpildot sesijas laiku ar viņa analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, patiešām bieži palaida garas diskusijas. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem, kā tos saprot mūsdienās. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo tehniku ​​salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Taču mūsdienu ikdienas praksē uzdevums nav klientam izdomāt un izpildīt kaut kādus trikus. Pat tik pamata Junga metode kā pastiprināšana, vairums analītiķu izvēlas lietot ārkārtīgi uzmanīgi, ņemot vērā paša pacienta interesi par šīm paralēlēm un uzraugot atgriezenisko saiti. Zināšanas par mitoloģiskām analoģijām ir nepieciešamas, pirmkārt, pašam terapeitam, un pietiek ar to, ka viņš pastiprina sevi.

Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa pārliecība par psihes dziedināšanas spējām, tāpēc sapņos varam saskatīt slēptas dvēseles kustības, kurām sekojot varam palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ierosināja aizmirst visas mūsu teorijas, lai izvairītos no redukcionisma ne tikai freida, bet arī jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze attiecīgajā jomā, viņam tomēr vienmēr un nemainīgi pirms katra sapņa ir jāatzīst savā pilnīgā neziņā un jānoskaņojas uz kaut ko pilnīgi negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs tā attēls ir neatkarīgs simbols, kam nepieciešama dziļa pārdoma. Tas ir pretstatā Freida pieejai. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek represētas bezsamaņā. Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs piedāvāja ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.

Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais tiek novērots atsevišķos sapņos un kompensē pašreizējās vienpusējās Ego attieksmes, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var redzēt tikai lielā sapņu sērijā, kurā vienreizējās kompensācijas tiek organizētas mērķtiecīgā individuācijas procesā. Lai saprastu kompensāciju, ir jāsaprot sapņotāja apzinātā attieksme un katra sapņa attēla personiskais konteksts. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par pirmatnējo tautu psiholoģiju un reliģiju salīdzinošo vēsturi. Tas nozīmē divas galvenās metodes: apļveida asociāciju un pastiprināšanu, kas ir detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļas. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties tikai ar asociācijām. Kaulu senatne un okeāns aiz loga mūs uzrunā divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs: “Mēs kopā ar pacientu vēršamies pie divus miljonus gadus vecā vīrieša, kurš atrodas katrs no mums. IN mūsdienu analīze Liela daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno, neaizmirstamo gudrību, kas glabājas mūsos. Un kad mēs nodibinām kontaktu ar šo veco cilvēku mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība smaržu sižetam pudelē. Saskaņā ar stāsta alķīmisko versiju, uz kuru atsaucas Jungs, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu atpakaļ pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš dod burvju šalli, kas visu pārvērš sudrabā. Pārveidojis savu cirvi sudrabā, jauneklis to pārdod un ieņēmumus izmanto, lai pabeigtu izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu-farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārveidot par dārgmetālu, kļūst par zālēm.

Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt tīri personisku un individuālistisku attieksmi pret sapņu attēliem. Tas piešķir īpašu nozīmi sapņa satura metaforiskai, nevis burtiskai interpretācijai un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.

Secinājums

Gadu desmitiem pēc Junga nāves viņa figūra turpina ietekmēt neskaitāmu cilvēku prātus un sirdis visā pasaulē, kuri sevi dēvē par Junga psihologiem. Junga ģēnijs ir unikāls divdesmitajam gadsimtam, viņa personības mērogs ir tuvs Renesanses titāniem, un viņa ideju ietekme uz visām humanitārajām zinātnēm, uz pašu mūsdienu postmodernās domāšanas garu ir nenoliedzama. Junga psiholoģija ir viņa personīgā psiholoģija, viņa meklējumu, maldīgo priekšstatu un atklājumu vēsture. Viņas gars ir dziļi individuāls un svešs jebkuriem mēģinājumiem pārvērst viņu par fetišu vai paraugu. Viņa daudzsējumu mantojums satur ļoti lielu ideju kopumu, ko nav viegli saprast un kuras nav paredzētas nekādai utilitārai lietošanai. Junga teksti aicina pētnieku ieskatīties citā realitātē, kurā tādi vārdi kā būtība, patiesība, jēga ir ietērpti pārdzīvojumu miesā.

Junga darbi izjauc mūsu racionālo un loģisko domāšanu, iegremdējot to haosa bezdibenī, bezgala sarežģītu konstrukciju mudžeklī, atšķirīgu nozīmju visumā. Viņi nepārtraukti feminizē mūsu apziņu, padarot to elastīgāku, pilnīgāku, daudzpusīgāku un palīdz mums iziet ārpus sevis. Viņu spēks slēpjas brīvības garā, kas ļauj atbrīvoties no dogmām un literālistiskās interpretācijas, saglabāt kritisku, līdzsvarotu pozīciju, no kuras iespējams padziļināt un vienlaikus relativizēt visu, ar ko saskaras. Tā ir peldēšana psihes naksnīgajā tumsā, Dieva ēnā, bez kompasa un stūres, paļaujoties uz instinktu, uz atspīdētu zvaigžņu smaržu un ģenētiskās atmiņas atbalsīm. Junga psiholoģija ir vienīgā psiholoģija, kas pēc būtības neapliecina neko, bet tikai “jautā”, uzturot aktīvu interesi par dzīvi, kas negarantē nekādus pestīšanas salmiņus tiem, kas piekrīt staigāt pa žileti bez bailēm un cerībām. . Iespējams, pieticība un pazemība ir mūsu darbinieki šajā ceļā, un arvien pieaugošās šaubas ir vienīgais neskaidrais ceļvedis. Šim ceļam nav sākuma un beigu, bet ik mirkli mēs to jūtam, ja ir pareizais solis, tad viss Visums priecājas par mums un tiek atbrīvots kopā ar mums. Neskatoties uz sekotāju pārpilnību, analītiskā psiholoģija nav sekta, nav zinātniski akadēmiska skola un nav abstrakta dzīves filozofija. Visa Junga dzīve, ko viņš sauca par “bezapziņas pašrealizācijas vēsturi” (nevis viņa personīgo pašrealizāciju), viss viņa darbs pie sevis un garīgie meklējumi tika darīts citu cilvēku labā, lai viņus nodrošinātu. ar konkrētu palīdzību. Ārpus psihoterapijas un psiholoģiskās palīdzības prakses nav psiholoģijas. Visas mūsu zināšanas, talanti un spējas, viss labākais, ko cilvēce savā ilgajā vēsturē uzkrājusi, kalpo tam, lai patiesi palīdzētu citam cilvēkam. Mūsu morālais pienākums ir spēt to visu sintezēt savā praksē, pastāvīgi pilnveidojot un radoši modificējot katram konkrētajam gadījumam un atbilstoši tā laika prasībām.

Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neierosināja tām akli sekot. Pats galvenais, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dziļumu izpētei un nesavtīgai kalpošanai citiem. Viņš atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, vēl jo mazāk pārvērsta par fetišu. Tomēr viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, neapšaubāmi ģēnijs, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem. Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nerimst. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas, etnogrāfijas, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.

Gados kopš viņa nāves tika izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti dažādas valstis pasaulē ir dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Taču pats galvenais, ka ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze – jungisma analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši tās attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes kustību savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Kohuta teorijām. Tātad mēs varam ar pilnīgu pārliecību runāt par pakāpenisku robežu izplūšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu dziļās psiholoģijas ideju jomu. Dažās valstīs ir saņemta Jungana analīze valsts atzīšana un iekļauts sistēmā veselības apdrošināšana. Ir pat piemēri Junga psihologu iesaistīšanai politiskajās konsultācijās.

Noslēgumā jāatzīmē, ka Karls Jungs lielu uzmanību pievērsa bezsamaņai un tās dinamikai, taču viņa priekšstats par bezsamaņu radikāli atšķīrās no Freida.

Bibliogrāfija

Asmolovs A.G. Personības psiholoģija, Maskavas Valsts universitāte, 1990, 470 lpp.

Herders I. G. Idejas cilvēces vēstures filozofijai - M.: Izglītība, 1997, 470 lpp.

Glovers E. Freids vai Jungs - M.: Sanktpēterburga, 1999, 250 lpp.

Ļeontjevs A.N. Bioloģiskā un sociālā cilvēka psihē. Garīgās attīstības problēmas, Maskavas Valsts universitāte, 1982, 350 lpp. 5. Lukjanets A. Psiholoģiskie tipi. Tipoloģija. - M.: East European Institute of Psychoanalysis, 2006, 260 lpp.

Radugins A.A. Kulturoloģija. Apmācība. - M.: AST Maskava, 2004, 512 lpp.

Freids Z. Garīgās personības iedalījums. - M.: AST-Press, 2005, 183 lpp.

Freids Z. Bezsamaņas psiholoģija. - M.: Izglītība, 2000, 260 lpp. 9. Jungs K. G. Atmiņas, sapņi, pārdomas. - M.: Kijeva, 1994, 250 lpp.

Jungs K.G. Personiskā un pārpersoniskā vai kolektīvā bezsamaņā. - M.: PRIOR, 1999, 228 lpp.

Jungs K. G. Psiholoģiskie tipi. -M.: Juventa, 1995, 270 lpp.

Jungs K. G. Tipu psiholoģiskā teorija - M.: Yuventa, 1995, 360 lpp. 13. Jungs K.G. Analītiskā psiholoģija, pagātne un tagadne - M.: Respublika, 1998, 360 lpp.

Jungs K. G. Arhetips un simbols. -M.: Humanitārā aģentūra “Akadēmiskais projekts”, 1991, 244 lpp. 15. Jungs K.G. Par personības veidošanos - M.: AST-Press, 1994, 246 lpp.

Jungs K.G. Mūsu laika dvēseles problēmas - M.: Sanktpēterburga, 1994, 280 lpp.

Jung K. G. Man - M.: AST-Press, 2007, 470 lpp.

Jaroševskis M.G. Psiholoģijas vēsture - M.: Izglītība, 1976, 270 lpp.

“Mēs esam vienkārša un mierīga tauta, un mums nav vajadzīgi piedzīvojumi, tie ir pretīgi, neērti, satraucoši! Viņi liek jums kavēties pusdienās! Džons R.R. Tolkīns. "Hobits jeb tur un atpakaļ"

Vai atceries, kā nodevīgais Gendalfs piespiež pārtikušo un kopumā laimīgo hobitu Bilbo Baginsu doties ceļā pretī bīstamiem piedzīvojumiem, intriģējošiem noslēpumiem un negaidītiem atklājumiem?

Mūsu dzīve ir bīstams piedzīvojums un noslēpums. Mēs dzīvojam, meklējot šī noslēpuma atslēgas, un tas, cik apzināmies šo meklējumu, lielā mērā nosaka mūsu panākumus, veiksmi, laimi un daudz ko citu. Un ir labi, ja labais Gendalfs mudina mūs meklēt, nevis kāds mums pilnīgi svešs spēks. Tajā pašā laikā situācija nereti attīstās tā, ka vai nu mums ir jāpakļaujas kādam ārējam spēkam, kas mūs piespiež, vai arī mēs paši kādā brīdī izdarām apzinātu izvēli, kas ved uz pārmaiņām.

Lai varētu izdarīt pareizo izvēli, jums jāsaprot, ka katrā situācijā slēpjas daudzu iespēju sēkla. Bet bieži vien mēs neredzam visas izvēles iespējas. Katrai situācijai ir pieejams ļoti maz stratēģiju. Jo vairāk stratēģiju, jo lielāka izvēle, jo vairāk radošuma, jo labāka pielāgošanās. Pamatojoties uz to, ir jānosaka, kas tieši ierobežo mūsu izvēli, ko var mainīt mūsu iekšējās stratēģijās, lai izvēle palielinātos, kā arī jāiemācās izdarīt nevis vienu, bet vairākas izvēles.

Bet visbiežāk mēs dzīvojam automātiski, pazīstamās situācijās, izmantojot standarta uzvedības modeļus un nevēloties ne ārējas, ne iekšējas izmaiņas. Dažreiz automātiska rīcība ir pamatota. izriet no fakta, ka Lielākā daļa mūsu rīcība ir neapzināta. To ir viegli pārbaudīt, jo bieži vien mēs vispār nedomājam par to, ko mēs vienā vai otrā brīdī darām. Tas, pirmkārt, attiecas uz visām ierastajām darbībām – no pamošanās, ģērbšanās un mazgāšanās līdz automašīnas vadīšanai un klavierspēlei.

Tādējādi bezsamaņā ir apziņas aisberga zemūdens daļa, kaut kādā veidā saistīti ar tiem mūsu uzvedības elementiem, kuri vismaz šobrīd neprasa apzinātu pārdomu. Daži psihologi apgalvo, ka vairāk nekā 90% mūsu darbību ir šādas. Bet, rīkojoties sistemātiski un regulāri, mēs bieži neuzdodam sev jautājumu: Vai šāda rīcība mums kalpo pietiekami labi?. Tas var novest pie tā, ka nemitīgi kāpjam uz viena grābekļa, ieejam apburtajā lokā un nevaram no tā izkļūt, vai arī mūs uzkrīt negaidītas pārmaiņas, kurām mūsu piekrišana nemaz nav nepieciešama.

Šādā situācijā mums ir jāmaina mūsu uzvedības modelis, ja tas, kuru mēs izmantojam, vairs neved un, iespējams, nekad nav novedis pie panākumiem. Bet to ir vieglāk pateikt nekā izdarīt. Jo vispirms mums ir jāsaprot, kas tieši mums ir jāmaina. Tur ir daudz dažādas metodes kas piedāvā palīdzību šādās situācijās. Bet mums nevajadzētu aizmirst, ka pārmaiņas mūsu dzīvē rodas iemesla dēļ, nevis pēc mūsu lūguma, bet gan tāpēc, ka mūsu realitāti kontrolē griba, kas vēlas pārmaiņas mūsu garīgajai izaugsmei un pieaugošajai tuvībai Viņam. Tajā pašā laikā mums ir dota brīva griba un cilvēka dzīves jēga, saskaņā ar KILOGRAMS. kajītes zēns, ir “saprast savu otru gribu kā Dieva gribas aspektu”.

Kas mums var palīdzēt šajā ceļā? Savu sadarbību ar Dievu vari mēģināt ieraudzīt un realizēt, pētot, ko satur mūsu horoskops. Cilvēka horoskops atspoguļo viņa eksistences jēgu.“Tieši astroloģija ļauj saskatīt pasaules – iekšējās un ārējās – vienotību un izprast cilvēka brīvās gribas patiesās robežas. Jebkurš pareģojums ir iespējams līdz cilvēka brīvās gribas precizitātei, ”viņš reiz rakstīja Absaloms zem ūdens.

Astroloģija pārstāv simboliska sistēma, kuras pamatā ir tas, ka visam, kas piedzimst vai rodas noteiktā laikā, ir tā laika enerģijas. Astroloģija kā zinātne pēta saistību starp gaismekļu un planētu kustību pa debesīm un cilvēka iekšējo un ārējo dzīvi. Planētas nav cēlonis tam, kas notiek, un nekādā veidā nespiež cilvēku uzvesties tā vai citādi. Būtībā tie nav nekas vairāk kā indikatori tiem, kas izpaužas uz Zemes, cilvēkos, vietās un visā pārējā. Mēs varam novērot planētas un izmantot tās kā indikatorus tam, kas šeit notiek gan konkrēta cilvēka dvēselē, gan noteiktā zemeslodes punktā.

Pats horoskops satur gan ārējās, gan iekšējās mūsu dzīves izpausmes. Ārējais, jo tas ir saistīts ar Saules sistēmas dzīves ārējo pusi – tās planētu kustībām pa debesīm. Iekšzemes, jo pretējās zīmes ir simetriski attiecībā pret centru. Tas ir, to var uzskatīt par kontrastu starp ārējo un iekšējo. Mežāzis no ārpuses ir nežēlīgs, bet no iekšpuses mīksts (tur viņš ir kā Vēzis). Nav nejaušība, ka viņš ārēji ir nežēlīgs – pretējā gadījumā viņš nespēs nosargāt savu iekšējo maigumu. Vēzis no ārpuses ir mīksts, vijīgs, bet iekšā ciets (tas ir kā pamats, rāmis ārējam maigumam).

Kamēr mēs neiemācīsimies saskatīt notikumus ārpus mums kā metaforas mūsu iekšējai būtībai, negatīvie notikumi var šķist šķēršļi un problēmas, ko kāds mums liek priekšā. Viss, kas aptur pozitīvu izaugsmi, neatkarīgi no tā, vai tas ir darbs, attiecības vai personiskā manta, ir jānovērš no ceļa, lai ļautu notikt vajadzīgajai izaugsmei.

Acīmredzot labāk ir rīkoties atbilstoši, pirms notiek katastrofa. Nopietni negadījumi, kaut kas šausmīgs saistībā ar paaugstināšanu amatā vai neveiksmes personīgās attiecībās ir principa “dari to vai esi piespiests” izpausmes. Kaut kas notiks, kas norādīs jums virzienu, kas jums jāiet. Un, ja jūs nonāksit līdz šim punktam, nedarot neko konstruktīvu, jūs būsit spiests to darīt. Tāpēc labāk, protams, jau iepriekš sagatavoties pārmaiņām. Un tas mums var palīdzēt.

Astroloģija aplūko cilvēka dzimšanas diagrammu(dzimšanas diagramma), kas parāda zodiaka zīmes, mājas un planētas, tādā stāvoklī, kādā tās bija cilvēka dzimšanas brīdī. Šī karte nosaka vispārējo likteņa ritmu, cilvēka tieksmes, viņa kārdinājumus un spējas. Astroloģija apgalvo, ka stāvoklis, kas valda cilvēka dzimšanas brīdī, nosaka viņa psihofiziskās īpašības. Un ka visu mūsu turpmāko dzīvi pilnīgi skaidri vai lielā mērā nosaka šis brīdis. Saules un planētu kustība un novietojums attiecībā pret otru un Zemi tiek uzskatīta par galveno zīmi, pēc kuras tiek interpretēta šī predestinācija.

Lai saprastu, kas šobrīd notiek mūsu dzīvē, mēs izmantojam progresijas un tranzīti. Tranzīti un progresēšana var palīdzēt mums paredzēt un izmantot vislabvēlīgākos mirkļus mūsu dzīvē, kā arī novērst, ka mazāk labvēlīgi brīži mūs izstumj no ceļa.

Progresēšanas karte ziņo, ka sižeti un izmaiņas, kas raksturīgas dzimšanas diagrammai, gaida savu atklāsmi pēc kāda laika. To bieži var sajust no iekšpuses, bet izmaiņas notiks ārpusē. Šo izmaiņu laika aprēķināšana ir tīri individuāls jautājums, un tā pamatā ir mūsu dzimšanas diagramma.

Sabiedriskā transporta karte līdzīgi kā “palaišanas ierīcei”, tranzītā notiek viens vai otrs process. Tranzīts notiek, kad pašreizējā pozīcija veido aspektu (konkrētu leņķi, ko divas planētas veido viena pret otru) ar planētām dzimšanas diagrammā. Tie ir ātrāki par progresēšanu un darbojas daudz ātrāk; lielākā daļa no tiem ir noteikti katram cilvēkam. Bet tajā pašā laikā ir arī tranzīti, kas ir aspekti starp planētu tranzītā un tās atrašanās vietu dzimšanas diagrammā, un tie ir vienādi visiem.

Astroloģiju var izmantot kā kompasu, jo mēs varam ne tikai redzēt, ar kādiem notikumiem un parādībām mēs saskarsimies savā ceļā, bet arī to, kā mēs augam un pilnveidojamies savas dzīves laikā. Šīs zināšanas sniegs mums mūsu dzīves karti un sniegs mums apzinātāku pieeju tās regulēšanai. Vai zināt, kas mūs sagaida mūsu dzīves ceļā, nav labāk nekā akli virzīties uz priekšu? Tajā pašā laikā izvēle vienmēr ir mūsu ziņā. Nav brīnums, ka senie cilvēki tā teica “zvaigznes slīpi, bet nespiež”.

Astroloģija neko nesaka par to, kādu izvēli cilvēks izdarīs. V. Šekspīrs teica: “Noteiktā laikā cilvēki kļūst par sava likteņa saimniekiem. Trūkums nav mūsu zvaigznēs, bet gan mūsos pašos, ka esam vāji. Cilvēks lielā mērā ir sava likteņa saimnieks, un viņa griba, personīgās pūles un koncentrēšanās spēj pārvarēt, samazināt vai neitralizēt negatīvos dzīves aspektus un pastiprināt to pozitīvo ietekmi.

Un visbeidzot līdzība Ramakrishna Paramahansa:

Kādā jaukā dienā satikās divi draugi. Viens no viņiem teica, ka dodas uz templi lūgties, bet otrs, ka dodas pie kurtizānes. Kad pirmais no viņiem izgāja no tempļa, viņam kājā iesprūda ērkšķis. Un, kad otrs pameta kurtizāni, viņš uz ceļa atrada vienas rūpijas monētu. Abi draugi apmainījās ar iespaidiem un devās pie skolotāja pēc notikušā interpretācijas. Skolotājs viņiem teica: ”Tam no jums, kurš gāja uz templi lūgties, vajadzēja iekost čūskai, bet tam, kurš devās pie kurtizānes, vajadzēja iegūt lielu bagātību. Tādējādi cilvēka labā uzvedība var pārvērst čūskas kodumu par ērkšķi, savukārt cilvēka sliktais darbs var samazināt bagātību līdz vienai mazai monētai."

Ievads.

Šveices psihologs K. Jungs (1875-1961) absolvējis Cīrihes Universitāti. Pēc prakses pie psihiatra P. Dženetas viņš atvēra savu psiholoģisko un psihiatrisko laboratoriju. Tajā pašā laikā viņš iepazinās ar Freida pirmajiem darbiem, atklājot viņa teoriju. Tuvināšanās ar Freidu būtiski ietekmēja Junga zinātniskos uzskatus. Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka, neskatoties uz viņu pozīciju un tieksmju līdzību, starp viņiem pastāv arī būtiskas atšķirības, kuras viņi nekad nav spējuši samierināt. Pēdējais pārtraukums notika 1912. gadā pēc tam, kad Jungs publicēja Transformācijas simbolus. Šķiršanās bija sāpīga abām pusēm.

C. G. Jungs - Viens no nozīmīgākajiem, sarežģītākajiem un strīdīgākajiem psiholoģijas teorētiķiem. Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālās simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Jungs nomira 1961. gadā, bet gandrīz gadsimtu un īpaši pēdējos sešdesmit gadus par viņa idejām pasaulē ir pieaugusi interese, un viņa metodes piekritēji – “Jungian psihologi” turpina attīstīt viņa metodoloģiju saistībā ar cilvēka psihes parādību analīze.

Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt personību un apdraudēt to.

Junga cilvēka dabas analīze ietver Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija pamanāmāka nekā uz psihologiem vai psihiatriem. Tomēr mūsdienās pieaugošā interese par visu, kas attiecas uz cilvēka apziņu un cilvēka spējām, ir izraisījusi intereses atdzimšanu par Junga idejām.

K. Junga analītiskā psiholoģija.

Inovācijas: Jo īpaši Jungs ieviesa jēdzienu “komplekss” psihoanalīzē, tostarp “Electra komplekss”, kas nozīmēja meitenes iedzimto erotisko pievilcību tēvam un ar to saistīto mātes noraidījumu. Arhetipi. Personiskā un kolektīvā apziņa, bezsamaņā.

Noraidot Freida seksualitātes teoriju, Jungs ierosināja libido saprast kā cilvēka garīgo enerģiju, kas nosaka cilvēka garīgo procesu intensitāti un kultūras un civilizācijas attīstības psihoenerģētisko pamatu.

Būdams jau slavens zinātnieks, Jungs nonāca pie domas, ka asociāciju metodi (jo īpaši vārdu asociāciju testus) varētu izmantot, lai pētītu indivīda psihi. Jungs izstrādāja "brīvās asociācijas" paņēmienu un sasniedza psihiatriskās izpētes fundamentālās metodes līmeni.

Saskaņā ar Junga sarežģīto koncepciju cilvēka psihes struktūra sastāv no četriem universāliem elementiem:

1. Personiskā apziņa

2. Kolektīvā apziņa

3. Personas bezsamaņā

4. Kolektīva bezsamaņa (“mūsu prāts senie senči, veids, kādā viņi izprata dzīvi un pasauli, dievus un cilvēkus"). Zināms atspulgs indivīda dvēselē par visu iepriekšējo paaudžu vēsturisko pieredzi. Kolektīvā bezapziņa ietver ģimenes, nacionālo, rasu un universālo bezapziņu. Tas tiek nodots no paaudzes paaudzē caur smadzeņu struktūrām, un tam ir būtiska loma sabiedrības un indivīda dzīvē.

Pēc Junga domām, kolektīvi mantotie neapzinātās uztveres aspekti ir noteikti “arhetipi”.

Vispārīgi runājot, “arhetipi” veido senākās un universālākās domāšanas formas, kas izpaužas apziņā formā milzīgs apjoms kolektīvie attēli un simboli (māte, tēvs, bērns utt.). Šie attēli un simboli attēlo unikāli kodētus, formalizētus cilvēku uzvedības modeļus un programmas. Jungs uzskatīja, ka galvenie indivīda bezapziņas arhetipi ir:

Ego. Ir personīgās apziņas centrālais elements, it kā vācot izkaisītus datus Personīgā pieredze vienotā veselumā, veidojot no tiem holistisku un apzinātu savas personības uztveri. Tajā pašā laikā Ego cenšas pretoties visam, kas apdraud mūsu apziņas trauslo saskaņotību, mēģina mūs pārliecināt par nepieciešamību ignorēt dvēseles neapzināto daļu.

Persona. Tā mūsu personības daļa, ko mēs parādām pasaulei, kā mēs vēlamies būt citu cilvēku acīs. Personai ir gan pozitīva, gan negatīva ietekme uz mūsu personību. Dominējošā persona var nomākt cilvēka individualitāti, attīstīt viņā konformismu, vēlmi saplūst ar lomu, ko vide uzliek cilvēkam. Tajā pašā laikā Persona pasargā mūs no vides spiediena, no ziņkārīgiem skatieniem, kas mēģina iekļūt mūsu dvēselē, un palīdz saziņā, īpaši ar svešiniekiem.

Ēna. Ēna ir personīgās bezsamaņas centrs. Tāpat kā Ego vāc datus par mūsu ārējo pieredzi, tā Ēna fokusē un sistematizē tos iespaidus, kas ir apspiesti no apziņas. Ēnas saturs ir tie centieni, kurus cilvēks noliedz kā nesavienojamus ar savu Personu, ar sabiedrības normām. Turklāt, jo vairāk Persona dominē personības struktūrā, jo lielāks ir Ēnas saturs, jo indivīdam ir nepieciešams apspiest arvien vairāk vēlmju bezsamaņā.

Anima (vīrietim) vai animus (sievietei) ir tās dvēseles daļas, kas atspoguļo starpdzimumu attiecības, priekšstatus par pretējo dzimumu. Viņu attīstību lielā mērā ietekmē vecāki (zēnam mamma un meitenei tēvs). Šim arhetipam ir liela ietekme gan uz cilvēka uzvedību, gan radošumu, būdams projekciju un jaunu tēlu avots cilvēka dvēselē.

Pats ir visas personības centrālais arhetips, nevis tikai tās apzinātā vai neapzinātā daļa; tas ir "indivīda kārtības un integritātes arhetips". Tās galvenā nozīme ir tāda, ka tas nepretstata dažādas dvēseles daļas (apzinātas un neapzinātas) viena otrai, bet savieno tās tā, lai tās papildinātu viena otru. Attīstības procesā personība iegūst arvien lielāku integritāti un, individualizējoties, kļūst arvien brīvāka savā izpausmē un sevis izzināšanā.

“Arhetipi”, pēc Junga, veido sapņu, mītu, reliģiju, mākslas materiālu un netiešās formās izpaužas filozofijā, socioloģijā, politikā un citos cilvēka darbības veidos.

Jungs atzīmēja, ka psiholoģiski cilvēki ir bērnības stadijā. Viņiem vēl nav nepieciešamās pieredzes kultūras attīstībā un biopsihiskajā konsolidācijā. Uzskatot, ka kultūras pamatā ir simbolu veidošanās virzība, Jungs kultūras un cilvēka attīstību interpretēja kā sāpīgu cilvēku instinktīvās dabas apspiešanas procesu.

Jāpiebilst, ka, cenšoties tipoloģizēt indivīda un vides attiecību sistēmu, Jungs ierosināja indivīdu klasifikāciju, pamatojoties uz to attiecībām ar sociālo vidi. Kā sākotnējā iezīme viņš pieņēma noteiktu psihiskās enerģijas (libido) izplatības virzienu.

Jungs identificēja divus galvenos pretējos personības veidus:

1. Ekstraverts – svešs paškontemplācijai, introspekcijai, garīgās enerģijas novirzīšanai ārējā vidē.

2. Introverts – psihiskās enerģijas pavēršana uz iekšu.

Šī tipoloģizācija, tāpat kā vairāki citi Junga psihosocioloģijas fragmenti, rosināja zinātnieku interesi par indivīda un sociālās vides attiecību problēmām un zināmā mērā ietekmēja gan socioloģijas, gan sociālās psiholoģijas attīstību.

Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. Kajītes zēns.

Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstniecības pārveidi par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc mēs nevaram runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja uz nepieciešamību atstāt visas teorijas uz konsultāciju telpas sliekšņa un strādāt ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādas attieksmes vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, upurējošā mīlestība, kas nāk no sirds – agape Bībeles izpratnē – un aktīva, efektīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomu un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot aizsardzības nolūkos, lai attaisnotu savu profesionalitātes trūkumu.

Junga analīze. Analīze ir bijusi un paliek galvenā analītiskās psiholoģijas prakses metode. Sākotnējais Junga analīzes metodoloģiskais modelis bija Z. Freida psihoanalīze. Taču analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisko izpausmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pavisam citu darba veidu.

Ir skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, meklē analīzi galvenokārt, lai atbrīvotos no savām ciešanām. Viņiem ir jāsaprot, ka, ja viņi nevar tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem apzinātiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskam “analītiskajam klientam” jau no paša sākuma ir prātā ilgtermiņa attiecības. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet gan ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.