Про Буддизм часто говорять у контексті світових релігій, що призводить до помилок. Буддизм не є релігійним вченням, у ньому немає ніякої містики та віри у надприродні сили, немає пророків, святих, і віри у вищих істот, яким можна помолитися, також усупереч помилкам відсутнє зведення моральних норм.

Буддизм перестав бути Вірою. Віра - визнання чогось істинного незалежно від фактичного чи логічного обгрунтування. Це суперечить самій суті Буддизму. Будда закликав своїх учнів не вірити нікому на слово (навіть йому), і, перш ніж прийняти чиїсь поради, ретельно з'ясовувати, чи вони відповідають дійсності.
То що таке Буддизм?
Буддизм це практика. Емпіричний метод поступового тренування розуму, що дозволяє досягти задоволення, ви м'яко і поступово вчитеся як покласти край стражданням.
Все чому вчив Будда - це як позбутися страждань.
Мета буддизму - досягнення Просвітлення, стану не обумовленого щастя, що лежить поза всіма концепціями і явищами.

Суть буддизму зводиться до "ЧОТИРИ ІСТИН":
Існує страждання;
Існує причина страждання; Існує шлях, що веде до припинення страждання; Існує припинення страждання – нірвана.
Основні поняття:
Карма принцип обумовленого існування, закон причинно-наслідкового зв'язку. Ми сприймаємо світ відповідно до вражень, що зберігаються в розумі, які в свою чергу ми самі і засіємо в підсвідомість своїми бажаннями і схильностями, що тягнуть за собою дії тіла, мови і розуму. Це означає, що, бажаючи те чи інше, ми діємо та визначаємо власне майбутнє. Позитивні мотиви та відповідні дії приносять щастя, а негативні згодом завдають страждання тому, хто їх робить. Усі явища (об'єкти) існують лише у взаємозалежності по відношенню до інших явищ завдяки причинам і умовам, що ведуть до результату.

Анитья (несвіченість, непостійність) - центральне поняття буддизму. Непостійність пронизує все наше життя та всі явища. Ми звикли сприймати себе і навколишній простір як щось незмінне, проте якщо трохи поміркувати над цим, ми побачимо, що немає нічого, що існувало б вічно. Емоції змінюють одна одну; тіло безперервно змінюється, а потім вмирає; країни та народи зникають з лиця землі. Якщо дослідити те, що є у нашому уявленні "особистістю", "самістю", то не виявимо там нічого незмінного.
Анатмавада – вчення про відсутність (неіснування) індивідуального та вічного «я», або душі. Відповідно до буддизму, саме почуття «себе» і прив'язаність до «я», що народжується з нього, - корінь усіх інших прихильностей і бажань, що, у свою чергу, утворюють затьмарені стани розуму, через які ми здійснюємо необдумані вчинки, що ведуть до неприємних наслідків. Це «я» - лише ілюзія, породжена незнанням.

Як це працює?
Ми несемо у своєму розумі психічні подразники, джерела страждань, які активуються певними подіями чи думками. Виявивши що існують різні видипочуттів і зрозумівши як вони працюють, ми можемо запобігти виникненню умов, які ведуть до хворобливих станів розуму.
Медитація дозволяє змінити звички і реакції розуму, це центральний метод буддійського шляху полягає в трансформації розуму за допомогою виконання спеціальних розумових та/або психічних вправ. ).
Шині або «шаматха» (санскр) – медитація, спрямована на заспокоєння розуму Завдяки шині ми вчимося концентруватися і перебувати в стані зосередження без відволікань. Це основна практика, з якої ми розпочинаємо навчання медитації. Вона зустрічається і в інших духовних і релігійних течій, наприклад, індуїстських та йогічних. Багато хто знайомий із простою практикою шині, під час якої потрібно зосереджуватися на диханні: ми спостерігаємо за вдихами та видихами, і вчимося не відволікатися, знову і знову повертаючи увагу до об'єкта медитації.
Шині потрібно освоювати поступово. Спочатку ми намагаємося утримувати концентрацію на короткі проміжки часу, оскільки розум не може займатися чимось одним занадто довго. Він безперервно метатиметься від об'єкта до об'єкта, і наше завдання – постійно повертати його назад. Це незвично, і цьому треба вчитися. Тренування розуму нагадує тренування тіла: якщо занадто перестаратися, наступного разу через біль у м'язах ми не зможемо зробити жодної вправи. Так само і з розумом: якщо ми не надто добре усвідомлюємо свої поточні можливості і намагаємося «стрибнути вище голови», то можемо перевтомитися взагалі втратити бажання медитувати. Дуже важливо дотримуватися цього балансу. Шине часто супроводжується всілякими переживаннями, як приємними, так і не дуже. Потрібно намагатися не чіплятися за них і не прив'язуватися до відчуттів, особливо до добрих, не прагнути випробувати їх під час наступної практики. Основне завдання шині – постійно повертати нас до поточному моментудо того, що є тут і зараз.

Атеїзм і БуддизмБудда Гаутама представляється не як атеїст, що претендує на здатність довести неіснування Бога, а скоріше як скептик, що ставить під сумнів здатність інших вчителів привести їх послідовників до вищого добра»
У літературі нікай (Ранні школи буддизму) питання існування Бога розглядається переважно з погляду епістемології чи моралі. Як епістемологічна проблема, питання про існування Бога спричиняє дискусію про те, чи може релігійний адепт бути впевненим у існуванні вищого благаі в тому, що його зусилля у досягненні найвищого блага не виявляться безглуздим прагненням до нереальної мети. Як проблема моралі, це питаннятягне дискусію про те, чи несе людина в кінцевому рахунку сама відповідальність за всю невдоволеність, яку він відчуває, або ж є вища істота, яка завдає людині незадоволеність незалежно від того, заслуговує вона на це чи ні…

Буддизм – перша за часом зародження світова релігія. Інші світові релігії виникли набагато пізніше: християнство - приблизно п'ятсот років, іслам – понад тисячу. Буддизм вважають світовою релігією за тим самим правом, як і дві вищезгадані: буддизм - релігія дуже несхожих один з одним народів з різними культурними особливостями і традиціями, що поширилася по всій земній кулі і зробила крок далеко за етно-конфесійні та етно-державні кордони. Буддійський світ простягається від Цейлону (Шрі-Ланки) до Бурятії та Туви, від Японії до Калмикії, поступово поширюючись також в Америці та Європі. Буддизм - релігія сотень мільйонів жителів Південно-Східної Азії, пов'язаної тісними узами з батьківщиною буддизму - Індією, та Далекого Сходукультура якого доросла на традиціях китайської цивілізації; цитаделлю буддизму протягом тисячоліття є Тибет, куди, завдяки буддизму, прийшла індійська культура, з'явилася писемність, літературна мовата склалися основи цивілізації.

Буддійською філософією захоплювалися відомі європейські мислителі – А. Шопенгауер, Ф. Ніцше та М. Хайдеггер. Без розуміння буддизму немає можливості осягнути великі цивілізації Сходу - індійську і китайську, і більше - тибетську і монгольську - пронизані буддійським духом до останнього каменя. У руслі буддійської традиції з'явилися витончені філософські системи, здатні розширити і збагатити сучасну західну філософію, що зупинилася на роздоріжжі новоєвропейської класики та постмодерну.

Історія виникнення

Буддизм виник на індійському субконтиненті (на землях історичної Індії в наш час розташовано кілька країн – Республіка Індія, Пакистан, Непал та Бангладеш, а також острів Ланка) у середині першого тисячоліття до н.е. Це був час зародження раціональної філософії та етично спрямованих релігій, орієнтованих на звільнення та порятунок людської істоти від страждань.

«Батьківщина» буддизму - північно-східна Індія (в наші дні там розташований штат Біхар). У той час там знаходилися стародавні держави Магадха, Вайшалі та Кошала, де навчав Будда і де буддизм від початку широко поширився.

Історики вважають, що тут становище ведичної релігії та пов'язаної з нею станової системи, що гарантує особливе, привілейоване становище стану брахманів (жерців), було набагато слабшим, ніж в інших областях країни. Крім того, саме тут повним ходом йшов процес створення нових державних утворень, що передбачала висування на перші позиції другого «шляхетного» стану – кшатріїв (воїнів та царів). Крім того, ортодоксальна ведична релігія, суттю якої були жертвопринесення і ритуали, перебувала в серйозній кризі, що проявилася в народженні нових аскетичних рухів так званих шраманів (язиком палі - саманів) - подвижників, аскетів, бродячих філософів, що відкидали без , і бажали самостійно знайти істину через заняття йогою (психопрактикою трансформації свідомості) та філософією. Всі ці умови створили благодатний ґрунт для появи нового вчення.

Шрамани і шраманські течії вплинули на становлення індійської культури та філософії. Саме завдяки їм народилася школа вільного філософського диспуту, а філософія збагатилася традицією логіко-дискурсивного обґрунтування та виведення тих чи інших теоретичних положень. Коли Упанішади лише проголошували деякі метафізичні аксіоми, шрамани почали філософські істини доводити і доводити. Саме у суперечках між численними шраманськими групами виникла індійська філософія. Можна сміливо сказати, що й Упанішади - це філософія на уроках, то дискусії шраманів - це філософія і формою. Одним із саманів був і історичний засновник буддизму - Будда Шакьямуні. Так що його можна вважати не тільки мудрецем і засновником релігії, що виростив мудрість практикою споглядання, але й одним із перших індійських філософів, які дискутували з іншими саманами за затвердженими в їхньому середовищі правилами.

Засновник буддизму - Будда Шакьямуні

Засновником буддизму є Будда Шакьямуні, який жив і проповідував в Індії приблизно в V-IV ст. до н.е.

Немає жодної можливості відтворити наукову біографіюБудди, оскільки матеріалу для справжньої реконструкції науку не вистачає. Отже, тут представлена ​​не біографія, а традиційний життєпис Будди, складений на основі кількох буддійських житійних текстів (таких як «Лалітавістара» та «Життя Будди»).

Протягом багатьох і багатьох життів майбутній Будда робив неймовірні діїспівчуття і любові, крок за кроком накопичуючи заслуги та мудрість, щоб вийти з колеса болісного чергування смертей та народжень. І ось настав час його останнього втілення. Бодхісаттва знаходився на небесах Тушита і дивився на світ людей у ​​пошуках відповідного місця для свого останнього переродження (він досяг настільки високого рівнярозвитку, що міг обирати). Його погляд упав на маленьку країну в північно-східній Індії, що належить народу шаків (землі сучасного Непалу), якою правив мудрий Шуддходана зі старовинного царського роду. І Бодхисаттва, який міг з'явитися у світі, не входячи в материнське черево, вибрав для свого народження царську родину, щоб люди, відчуваючи глибоку повагу до древнього і славного роду царів шаків, з великою довірою сприйняли вчення Будди, бачачи в ньому нащадка шановної родини.

Тієї ночі цариці Махамайї, дружині царя Шуддходани, наснилося, ніби в її бік увійшов білий слон із шістьма бивнями, і вона зрозуміла, що стала матір'ю великої людини. (Буддизм стверджує, що зачаття Будди відбулося природним шляхом, а сон про білого слона – лише знак появи видатної істоти).

Згідно з звичаєм, незадовго до пологів цариця зі свитою вирушила до батьківського дому. Коли процесія проходила через гай салових дерев під назвою Лумбіні, у цариці почалися родові сутички, вона вхопилася за гілку дерева і народила сина, який залишив її утробу через стегно. Немовля тут же встало на ноги і зробило сім кроків, проголосивши себе істотою, яка перевершує і богів, і людей.

На жаль, чудові пологи стали фатальними, і незабаром Махамайя померла. (Син не забув про матір: вже після пробудження він перенісся на небеса Тушита, де отримала народження Махамайя, розповів їй, що став Буддою, переможцем усіх страждань, і передав їй Абхідхарму - буддійське філософське вчення). Майбутнього Будду привезли до палацу батька, що знаходився у місті Капілавасту (поруч із р. Катманду, сучасною столицею Непалу).

Цар покликав астролога Ашиту, щоб той передбачив долю дитини, і той виявив на його тілі тридцять дві ознаки великої істоти (особливу опуклість на тіні - ушніш, знак колеса між бровами, на долонях і стопах, перетинки між пальцями та інші). На підставі цих знаків Ашита оголосив, що хлопчик стане або володарем світу (чакравартином), або святим, який пізнав остаточну істину - Буддою. Дитину назвали Сіддхартхою Гаутамою. Гаутама - родове ім'я; «Сіддхартха» означає «Цілком, що повністю досягнув Цілі».

Цар, зрозуміло, хотів, щоб син став великим правителем, тому він вирішив так влаштувати життя принца, щоб ніщо не наводило його на роздуми про сенс існування. Хлопчик ріс у дорозі та розкоші у чудовому палаці, захищеному від зовнішнього світу. Сіддхартха ріс, незмінно обганяючи друзів у науках та спорті. Однак схильність до роздумів виявилася вже в дитинстві, і якось, сидячи під кущем троянд, він раптово увійшов у стан йогічного трансу (самадхі) такої інтенсивності, що його сила навіть зупинила одне з божеств, що пролітали повз. Принц мав лагідну вдачу, що навіть викликало невдоволення його нареченої - принцеси Яшодхари, яка вважала, що подібна м'якість не сумісна з покликанням воїна-кшатрія. І лише після того, як Сіддхартха показав їй своє військове мистецтво, дівчина погодилася вийти за нього; у подружжя народився син Рахула. Все говорило про те, що план батька царя здійсниться. Однак коли царевичу виповнилося двадцять дев'ять років, сталося так, що він вирушив на полювання, що змінило його життя.

На полюванні принца вперше зіткнувся з проявом страждання, і це вразило його до глибини серця. Він побачив зоране поле і птахів, що клювали хробаків, і вразився, чому одні істоти можуть жити лише за рахунок інших. Царевич зустрів похоронну процесію і усвідомив, що і він, і всі люди смертні, і титули, ні скарби не захистять від смерті. Сіддхартха натрапив на прокаженого і зрозумів, що хвороби чекають на кожну істоту. Жебрак, що просить милостиню, показав йому примарність і швидкоплинність знатності та багатства. Нарешті царевич опинився перед мудрецем, зануреним у споглядання. Дивлячись на нього, Сіддхартха усвідомив, що шлях самопізнання та самопоглиблення - єдиний спосіб осягнути причини страждань і знайти спосіб подолати їх. Кажуть, що самі боги, теж замкнені в колесі сансари та спраглих порятунку, влаштували ці зустрічі, щоб надихнути принца вступити на шлях визволення.

Після цього дня царевич не міг спокійніше жити в палаці, насолоджуючись розкішшю. І одного разу вночі він залишив палац на своєму коні Кантаке, у супроводі одного слуги. На околиці лісу він розлучився зі слугою, віддавши йому коня та меч, яким наостанок відтяв на знак відмови від життя у світі своє прекрасне волосся «кольору меду». Потім він увійшов до лісу. Так розпочався період навчання, аскези та пошуків істини.

Майбутній Будда подорожував з різними шраманськими групами, швидко осягаючи все, чого навчали їхні провідники. Найбільш відомими його вчителями були Арада Калама та Удрака Рамапутра. Вони дотримувалися вчення, близького санкх'є, а також навчали йогічних практик, у тому числі дихальної гімнастики, що вимагала тривалої затримки дихання, що супроводжувалася дуже неприємними відчуттями. Послідовники санкх'ї вважають, що світ - це результат хибного ототожнення духу (пуруша) з матерією (пракріті). Звільнення (кайвалья) та звільнення від страждань досягається завдяки повному відчуженню духу від матерії. Сіддхартха швидко досяг усього, чого вчили наставники, і ті навіть запропонували згодом зайняти їхнє місце. Однак Сіддхартха відмовився: він не знайшов того, що шукав, і отримані відповіді не задовольнили його.

Слід зазначити, що париварджики - шраманські філософи - пропагували різні доктрини. У палійських буддійських текстах згадуються деякі з них: Макхалі Госала (глава відомої школи адживіков) проголошував суворий детермінізм і фаталізм як основу всього сущого; Пурана Кассапа вчив про марність дій; Пакуддха Каччаяна – про вічність семи субстанцій; Аджита Кесакамбала дотримувався вчення, що нагадує матеріалізм; Нігантха Натапутта сповідував скептичні погляди, а Санджа Белаттхіпутта дотримувався повного агностицизму.

Сіддхартха всіх уважно слухав, але нічиїм послідовником не став. Він віддався умертвленню плоті та суворій аскезі. Він дійшов до такого виснаження, що, торкнувшись живота, торкався пальцем хребта. Однак аскеза не зробила його Просвітленим, і істина, як і раніше, була такою ж далекою, як і під час життя в палаці.

Тоді колишній принц відмовився від крайності аскетизму і прийняв скромну поживну їжу (молочну рисову кашу) з рук дівчини, що жила поруч. П'ятеро аскетів, які практикували разом з ним, порахували його відступником і пішли, залишивши на самоті. Сіддхартха сів у позу споглядання під баньянове дерево (ficus religiosa), яке пізніше отримало найменування «Древа Пробудження» (бодхи), і поклявся, що не рушить з місця, поки не досягне мети і не спіткає істину. Потім він поринув у стан глибокого зосередження.

Бачачи, що Сіддхартха близький до перемоги над світом народжень і смертей, демон Мара напав на нього разом із полчищами інших демонів, а зазнавши поразки, спробував спокусити його своїми прекрасними дочками. Сіддхартха залишився нерухомим, і Марі довелося відступити. Тим часом Сіддхартха все більше занурювався в споглядання, і йому відкрилися Чотири Шляхетні Істини про страждання, причини страждання, звільнення від страждання та шляхи, що веде до звільнення від страждань. Потім він збагнув загальний принцип причинно-залежного походження. Зрештою, на четвертому рівні зосередження, перед ним засяяло світло нірвани, Великого Визволення. У цей момент Сіддхартха поринув у стан самадхи Океанічного Відображення, і його свідомість уподібнилася до безмежної поверхні океану в стані повного спокою, коли дзеркальна гладь нерухомих вод відбиває в собі всі явища. Цієї миті Сіддхартха зник, і з'явився Будда (Buddha) - Просвітлений, Пробуджений. Тепер він не був спадкоємцем престолу і принцом, не був він більшим і людиною, тому що люди народжуються і вмирають, а Будда знаходиться за межами життя та смерті.

Весь всесвіт зрадів, боги обсипали Переможця прекрасними квітами, по світу розлилося чудове пахощі, і земля здригнулася від появи Будди. Сам він протягом семи днів залишався в стані самадхи, смакуючи блаженство визволення. Коли на восьмий день він вийшов з трансу, до нього знову підступив Мара-спокусник. Він порадив Будді залишитися під Деревом Бодхі та насолоджуватися блаженством, не розповідаючи про істину іншим істотам. Однак Благословенний одразу ж відкинув цю спокусу і відправився в один із духовних і освітніх центрів Індії - Бенарес (Варанасі), що знаходився поряд з Ваджрасаною (Ваджрасана (санскр.) - Поза Алмазної Незламності, епітет місця пробудження; тепер Бодхгая. Там він попрямував до Оленя Парк (Сарнатх), де і дав перші повчання про Поворот Колеса Дхарми (Вчення). Першими учнями Будди були ті самі аскети, які колись з презирством покинули Гаутаму, що відмовився від умертвіння плоті. Вони й тепер не хотіли слухати Будду, але їх так потряс його новий вигляд, що вони вирішили все ж таки вислухати його. Навчання Татхагати були настільки переконливими, що вони повірили в істинність його слів, і стали першими ченцями буддійськими, першими членами буддійської чернечої громади (сангхі).

Крім аскетів, словами Будди слухали дві газелі, зображення яких можна побачити по обидва боки від восьмирадіусного Колеса Учення (дхармачакра). Вісім спиць уособлюють вісім етапів Шляхетного Шляху. Це зображення стало символом Учення і його можна побачити на дахах багатьох буддійських храмів.

Сіддхартха пішов з палацу в двадцять дев'ять років і досяг Просвітлення в тридцять п'ять. Потім він протягом сорока п'яти років навчав у різних країнахпівнічно-східної Індії. Заможний купець Анатхапіндада подарував чернечій громаді гай неподалік Шравасті, столиці держави Кошала. Приходячи в Кошалу, Переможець та його послідовники часто зупинялися тут. Сангха швидко збільшувалася, і, як сказано в сутрах, зросла до 12 500 чоловік. З перших ченців визначилися найвидатніші учні Будди: Ананда, Махамаудгальяяна, Махакаш'япа («Прапороносець Дхарми»), Субхуті та інші. Була створена і громада для жінок, тож окрім бхікшу – ченців з'явилися і бхікшуні – черниці. Про свою родину Будда також не забув. Він відвідав державу шаків і був із захопленням прийнятий батьком, дружиною, царівною Яшодхарою та народом. Послухавши вчення Будди, його син Рахула та Яшодхара прийняли чернецтво. Батько Будди, Шуддходана, залишився без спадкоємців, і взяв із Будди клятву, що він ніколи більше не прийме до спільноти єдиного сина в сім'ї без батьківської згоди. Будда обіцяв, і з того часу цей звичай свято дотримуються в буддійських країнах, особливо на Далекому Сході.

Однак не все складалося добре. Двоюрідний брат Будди, Девадатта, став заздрити його славі. Він і раніше заздрив принцу, а після його звільнення навіть спробував спокусити Яшодхару. Спочатку Девадатта намагався вбити Будду: напускав на нього сп'янілого слона (який, однак, став навколішки перед Просвітленим), кидав на нього важкий камінь. Оскільки ці спроби не увінчалися успіхом, Девадатта прикинувся учнем Будди і став ченцем, прагнучи посварити членів сангхі між собою (він звинувачував Переможця у недостатньо суворому аскетизмі, протестував проти створення громади черниць і всіляко заважав будь-яким починанням свого брата). Нарешті його з ганьбою вигнали із громади. Джатаки (дидактичні історії про минулі життя майбутнього Будди) сповнені розповідей про те, як Девадатта ворогував з Бодхісаттвою ще в їхніх попередніх життях.

Час минав, Будда старився, і наближався день його відходу до остаточної нірвани. Це сталося у місці під назвою Кушинагара, на березі річки Найранджані, неподалік Бенареса. Попрощавшись із учнями і давши їм останнє повчання - «бути самим собі дороговказом», сподіватися тільки на власні сили і старанно трудитися заради Звільнення, Будда прийняв позу лева (ліг на правий бік, головою на південь і обличчям на схід, помістивши праву рукупід голову) і увійшов у споглядання. Спочатку він піднявся на четвертий рівень зосередження, потім восьмий, потім повернувся до четвертого, і з нього вступив у велику та вічну нірвану. Його останнє життязакінчилася, нових народжень та нових смертей більше не буде. Коло карми розірвалося, і життя залишило тіло. З цього моменту Просвітленого більше не існувало у світі, а світу не існувало для нього. Він увійшов у стан, позбавлений страждань і сповнений вищого блаженства, яке неможливо ні описати, ні уявити.

Наслідуючи звичай, учні Будди кремували тіло Вчителя. Після церемонії вони знайшли у попелі шарира - особливі освіти у вигляді кульок, що залишаються після спалення тіл святих. Шаріра вважаються найважливішими буддійськими реліквіями. Правителі сусідніх держав попросили дати їм частину праху Пробудженого; Пізніше ці частки праху і шарира помістили в спеціальні сховища - ступи, культові споруди конусовидної форми. Вони з'явилися попередниками тибетських чортенів (монгольських субурганов) і китайських пагод. Коли реліквії закінчилися, в ступи почали поміщати тексти сутр, які шанували як справжні слова Будди. Оскільки суть Будди - це його Вчення, Дхарма, то сутри були Дхарму як його духовне тіло. Ця заміна (фізичне тіло – духовне тіло; «реліквії» – тексти; Будда – Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, послуживши витоком надзвичайно важливого вчення буддизму Махаяни про Дхармакйе – Дхармове Тіло Будди. Будда прожив достатньо довге життя: в 35 він досяг Просвітлення, і в його розпорядженні було ще 45 років, щоб донести своє Слово до учнів та послідовників. Дхарма (Вчення) Будди дуже велика і містить 84000 повчань, призначених для людей різних типів, з різними здібностями та можливостями. Завдяки цьому практикувати буддизм може кожен, незалежно від віку та соціального оточення. Буддизм ніколи не знав єдиної організації, і також немає якогось «еталонного», «правильного» буддизму. У кожній країні, куди приходила Дхарма, буддизм знаходив нові особливості та аспекти, гнучко пристосовуючись до менталітету та культурних традицій місця.

Розповсюдження

Формування канону

За переказами, після нірвани Будди всі учні Будди зібралися, і троє з них – Ананда, Махамаудгальяяна та Махакашьяпа за пам'яттю відтворили всі вчення Будди – «дисциплінарний статут» сангхі (Вина), повчання та проповіді Будди (Сутри) та його філософське вчення ). Так склався буддійський Канон – Тріпітака (на палі – Типітака), «Три Кошики» Вчення (у Стародавній Індії писали на листі пальми, які переносили в кошиках). Насправді ж палійська Типітака - перший з нині відомих варіантів Канону - складався протягом кількох століть і був вперше записаний на Ланці близько 80 р. до н.е., після більш ніж трьохсот років після нірвани Будди. Так що цілком зрівнювати палійський Канон з раннім буддизмом, і тим більше з вченням самого Просвітленого, легковірно і ненауково.

Перші буддійські тексти дійшли до нас мовою впали - однією з мов, перехідних від санскриту, стародавньої мови Вед до сучасних індійських мов. Припускають, що палі відображав фонетичні та граматичні норми діалекту, на якому говорили у Магадсі. Проте вся пізніша індійська буддійська література, як Махаяни , і Хинаяны , написана на санскриті. Стверджують, що сам Будда заперечував переведення своїх повчань на санскрит, і закликав людей вивчати Дхарму рідною мовою. Проте буддистам довелося повернутися до санскриту з двох причин. По-перше, численні новоіндійські мови (бенгалі, хінді, тамілі, урду, телугу та багато інших) з'являлися і розвивалися з величезною швидкістю, так що перевести Тріпітаку на все було неможливо. Набагато простіше було використовувати санскрит – єдину мову індійської культури, яку знали усі освічені люди Індії. По-друге, поступово буддизм «брахманізувався»: інтелектуальні «вершки» сангхі були вихідцями з брахманської касти, а вони й створили всю буддійську філософську літературу. Санскрит був мовою, яку брахмани вбирали практично з молоком матері (досі в Індії є брахманські сімейства, де санскрит вважають рідною мовою), так що звернення до санскриту було цілком природним.

Проте Тріпітака на санскриті, на жаль, не збереглася: під час мусульманського завоювання Бенгалії (останнього оплоту буддизму в Індії) та Палов у Магадху (Біхар) у XIII ст. буддійські монастирі були спалені, загинуло безліч бібліотек і санскритських буддійських текстів, що зберігалися там. Сучасні вчені мають дуже обмежений набор санскритських буддійських текстів (від деяких залишилися тільки фрагменти). (Щоправда, іноді знаходять буддійські тексти на санскриті, які раніше вважалися остаточно загубленими. Наприклад, в 1937 р. Н. Санкрітьяяна виявив у невеликому монастирі Тибету Нгор оригінальний текст фундаментального філософського тексту «Абхідхармакоша» Васубандху . Будемо сподіватися на.

Зараз нам доступні три варіанти Тріпітакі: палійська Типітака, визнана послідовниками Тхеравади, що живуть на Ланці, в Бірмі, Таїланді, Камбоджі та Лаосі, а також два варіанти Тріпітакі Махаяни - китайською (переклад текстів і формування Канону було завершено в VII ст.) і тибетською (формування Канону завершилося у XII–XIII ст.) мовами. Китайська версія авторитетна для буддистів Китаю, Японії, Кореї та В'єтнаму, а тибетська – для мешканців Тибету, Монголії та російських буддистів Калмикії, Бурятії та Туви. Китайська та тибетська Трипітакі багато в чому збігаються, а частково і доповнюють один одного: наприклад, у китайський Канон включено набагато менше творів тантричної літератури та пізніх логіко-епістемологічних філософських трактатів, ніж у тибетський. У китайській же Тріпітаку можна знайти більш ранні махаянські сутри Махаяни, ніж у тибетській. І, зрозуміло, в китайській Тріпітак майже відсутні праці тибетських авторів, а в тибетському Канг'юрі / Тенгьюрі - китайських.

Таким чином, до 80 р. до н. (Рік письмової фіксації Типітаки) завершився перший, «доканонічний» етап розвитку буддизму і остаточно оформився палійський тхеравадинський Канон; приблизно в цей же час з'являються і перші сутри Махаяни.

Школи та напрямки буддизму

Буддизм ніколи не був єдиною релігією, і буддійська традиція стверджує, що після паринірвани Будди він почав ділитися на різні школи та течії. Протягом наступних 300-400 років у рамках буддизму з'явилося близько 20 шкіл (зазвичай говорять про 18), які представляли дві основні групи - стхавіравадін (палійський варіант тхеравадинів) та махасангхіків; на рубежі нашої ери вони ініціювали появу головних шкіл буддизму, що існують і донині: Хінаяни (Тхеравади) та Махаяни. Деякі з вісімнадцяти шкіл відрізнялися одна від одної несуттєво, наприклад, розумінням питань дисциплінарного кодексу ченців (Вінай), а між деякими розбіжності були вельми значними.

Мета буддизму

Буддизм - найдавніше вчення про природу розуму, звільнення страждань про досягнення позачасового щастя. Мета буддизму - досягнення Просвітлення, стану не обумовленого щастя, що лежить поза всіма концепціями і явищами.

Основи буддизму

Буддизм часто називають «релігією досвіду», бажаючи показати, що основою Шляху є особиста практика і перевірка всіх навчань на істинність. Будда закликав своїх учнів не вірити нікому на слово (навіть йому), і, перш ніж прийняти чиїсь поради, ретельно з'ясовувати, чи вони відповідають дійсності. Залишаючи цей світ, Будда сказав: «Я розповів вам усе, що знав. Будьте самі собі дороговказом», вказуючи людям на їхню початкову мудрість і просвітлену природу, які є для нас найкращими вчителями.

Є кілька основних постулатів Вчення, які є спільними для всіх буддистів, незалежно від школи, напряму та країни.

1. Притулок у Трьох коштовностях (санкср. медитація, так і спроби дотримуватися Вчення в потоці повсякденного життя).

   Вивчати Дхарму найкраще під керівництвом досвідченого наставника, тому що обсяг повчань неймовірно великий, і розібратися, з чого почати і які тексти вибрати досить складно. І навіть якщо ми впораємося з цим завданням, нам все одно знадобляться коментарі та пояснення знаючої людини. Однак самостійна робота теж потрібна.

   Завдяки міркуванню над отриманою інформацією ми набуваємо розуміння і можемо перевірити, чи вона відповідає формальній логіці. Аналізуючи, слід запитувати себе, яка користь від цих повчань і чи можна слідувати їм у практичному житті, чи відповідають вони меті, якої ми хочемо досягти.

   Практика – медитація та застосування отриманих знань у «полі», тобто у житті – допомагає перевести інтелектуальне розуміння у сферу досвіду.

   Наслідуючи цей шлях, можна швидко усунути всі затьмарення і розкрити свою справжню природу.

   Примітки

   • Буддизм із самого початку спирався саме на світську, царську владу і, по суті, був опозиційним брахманізму вченням. Пізніше саме буддизм сприяв появі в Індії нових сильних держав, як-от імперія Ашоки.
   • Буддійські ступи - одні з ранніх пам'яток індійської архітектури (взагалі кажучи, всі ранні архітектурні пам'ятки Індії - буддійські). Ступа в Санчі, обнесена муром, збереглася до наших днів. У текстах стверджується, що таких ступ було сто вісім.
   • Походження терміну «махасангхіки» точно не встановлено. Деякі буддологи вважають, що воно пов'язане з наміром махасангхіків розширити чернечу громаду - сангху, допустивши в неї мирян ("маха" означає "великий", "сангха" - "община"). Інші вважають, що послідовники цього напряму представляли більшу частинусангхи були «більшовиками», чим і зумовлена ​​назва.

Здрастуйте, шановні читачі.

Попри усталену європейську людину думку про те, що буддизм є цілісною течією, це не зовсім так. Як християнство чи іслам, він має кілька напрямів. Одні зародилися в давнину, інші з'явилися пізніше і трохи інакше трактують стародавні тексти. У цій статті ми спробуємо розібратися в цих тонкощах.

- Одна зі світових релігій, яка зародилася в IV ст. до н.е. на північному сході нинішньої Індії, тому в ній простежується тісний зв'язок із давньоіндійською філософією. Прихильників налічується понад 450 мільйонів, і основна їхня маса зосереджена в азіатських країнах – В'єтнамі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі, Монголії, М'янмі, Бутані та Шрі-Ланці. Стати буддистом можна незалежно від попереднього віросповідання, а також розрізу очей, кольору шкіри та класової приналежності.

Напрями

Віровчення розпадається на безліч шкіл – в середньому їх налічується 18. Отже, коротко про основні напрямки буддизму:

• . Найстаріший напрямок, другий за чисельністю. У ХХІ столітті налічує майже 40% прихильників.
• або «Велика колісниця». Прихильники становлять основну масу – понад 50% усіх буддистів світу. Центри зосереджені у Японії, Монголії, Китаї, Кореї, Тибеті.
• - "Алмазна колісниця". Тантричний напрямок, що утворився всередині Махаяни (тантра - найдавніша система самовдосконалення, що допомагає оздоровленню організму, продовженню життя, розвитку духовності).
• (сформована на основі махаяни та ваджраяни), найменша – 6%. Центри знаходяться в Монголії, Бурятії, Тиві, Калмикії, Манчжурії та Північному Китаї.

Деякі дослідники вважають, що у буддизму всьоготри гілки, інші ж говорять про дві основні — Тхеравад і Махаяну.

Тхеравада

Вчення найстаріших. Тхеравада ґрунтується на текстах, які були складені після відходу Будди до нірвани. Прихильники цього напряму вважає, що багато пізніших напрямків — нововведення, які спотворюють суть вчення Будди Шакьямуні, а в деяких випадках і повністю суперечать йому.

Деякі застосовують до Тхеравади назву Хінаяна або Мала колісниця. Це не зовсім коректно. Поняття Хінаяна зародилося всередині Махаяни і означає буквально «нижчий», «вузький», «поганий». Проте застосовувати такі «епітети» до Вчення найстаріших – однієї з найдавніших шкіл, погодьтеся, не зовсім правильно.

Тхеравада – аскетичний напрямок. Воно вчить повторювати шлях Будди, щоб досягти нірван. А це означає, що треба відмовитись від усього земного, розірвати сімейні зв'язки. В ідеалі з навчання потрібно стати ченцем — тільки так можна досягти справжнього просвітлення.

Тхеравада перестав бути цілісним вченням. Її послідовників долають сумніви щодо правильності трактування текстів Будди. У зв'язку з цим напрямок у процесі свого існування розділився на кілька релігійно-філософських течій:

• саунтрантики;
• вайбхашики.

Тхеравада істотно відрізняється від Махаяни - "Великої колісниці". Якщо перша акцентує увагу на тому, що сама людина має пройти шлях Будди і досягти нірвани, то друга каже, що потрібно допомагати іншим людям у досягненні просвітління, а про себе думати в останню чергу, оскільки допомога іншим вже сама по собі є частиною шляху до пробудження.

Істинний буддизм відрізняється від інших світових релігій – тут немає такого поняття як Бог. Його засновник – Сіддхартха Гаутама – справжня людина. З допомогою духовних практик він дійшов стану, званого нірваною. Вважається, що якщо звичайна людина слідуватиме його шляху, то він зможе повторити його в точності.

Махаяна

Часто її називають північним буддизмом. Витоки махаяни знаходяться в Індії, звідки вона і поширилася азіатськими країнами - в Непал, Тибет, Корею, В'єтнам, Монголію, Китай, окремі регіони Росії. Виникнення її відносять до кінця I століття до н.

Махаяна - протилежність Тхераваде. У ній простежується обожнювання Будди, а також теорія триєдності, що трохи нагадує християнську релігію: Отець, Син, Святий дух, тільки в Махаяні це називається інакше:

• Реальна людина – Сіддхартха Гаутама – це проекція Бога землі (Самбхогакая).
• Земне тіло може мати безліч форм. Одна з них – Амітаба, яку люди бачать, поважають, поклоняються.
• Нірвани досягає сутність або Дхармакая – те, що є першоджерелом у всесвіті.

Основа східного віровчення – особистий досвід реальної людини. Пізнаючи себе і світ, Сіддхартха Гаутама відштовхувався не від релігійних догматів, які нічим не доведені і приймаються тільки на віру, не від міфічних сказань, а від того, що «розповідають» його органи почуттів. Ті, хто глибоко вивчають буддизм, часто називають його віровченням, а філософією.

Тантричний напрям або Тантраяна (шлях Результату) – наймолодший з основних у буддизмі. Утворилося V столітті н.е. як частина Махаяни. Нині найбільш поширене у Тибеті, Монголії, Непалі, Японії, деяких районах Росії (Тива, Бурятія, Калмикія). Послідовники Ваджраяни багато чого запозичили з віровчень корінних народів Тибету (Бон).

Для послідовників Ваджраяни дуже важливою є особистість Вчителя. Тільки він може правильно підібрати практику для учня.

Тибетський буддизм

Інша назва – Ламаїзм. Заснований на навчаннях махаяни та ваджраяни, а також тхеравади (чернечі обітниці). Тут спостерігається повне збереження пізньоіндійського буддизму.

У Тибеті це релігійне вчення почало утверджуватись і розвиватися не раніше VII століття н.е. Основна відмінність від традиційного буддизму полягає в способі передачі влади як світської, так і духовної. На Тибеті це відбувалося як переродження (тулку) однієї й тієї ж особистості, тоді як інших країнах, сповідували цю релігію – у спадок чи через організацію виборів. Зрештою це призвело до того, що духовенство і світська влада об'єдналися. Єдиним правителем Тибету став Далай-лама.

Основні ідеї

На відміну від інших світових релігій, де особистість як така не важлива - розглядається лише абстрактне поклоніння Богу (самостійне мислення не заохочується, все приймається на віру, докази відсутні), буддизм ґрунтується на особистісному аспекті. Це означає, що якщо індивід сам не захоче змінитись, ніхто за нього цього не зробить.

Усього основних ідей чотири:

• середній шлях;
• 4 благородні істини;
• вісімковий шлях;
• 5 заповідей.

Середній шлях – поняття, що означає відсікання крайнощів. Не треба вдарятися в повний аскетизм або опускатися в вир задоволення.

4 істини є не що інше, як констатація наступних фактів:

• земний світ сповнений страждань;
• причини страждань – пристрасне бажання задоволень;
• можливість позбавлення страждань є – це шлях обмеження себе у задоволеннях;
• досягнення нірвани.

Восьмеричний шлях – можливість пройти сім взаємопов'язаних між собою щаблів власного вдосконалення, де нагородою буде нірвана (восьма щабель). Тут усе підпорядковане логіці. Поетапне проходження щаблів неможливе – все працює у комплексі, центр якого – людський розум.

Заповіді такі:

• не вбивати;
• не брехати;
• не красти;
• не чинити перелюбу;
• не вживай «пекельне зілля» (наркотики, алкоголь, тютюн).

Висновок

Шановні читачі, інформація в цій статті є мізерною частиною тих знань, які може подарувати східне віровчення. Однак ми сподіваємося, що він допоможе вам глибше розібратися в темі, що вас цікавить.

Якщо матеріал виявився для вас корисним, поділіться ним у соцмережах.

А ми прощаємось з вами до наступної зустрічі!

Стаття про буддизм - філософське вчення, яке часто приймають за релігію. Ймовірно, це невипадково. Прочитавши невелику статтю про буддизм, ви самі вирішите, наскільки можна віднести буддизм до релігійного вчення, чи, швидше, він є філософською концепцією.

Буддизм: коротко про релігію

Насамперед, давайте від початку позначимо, що, хоча більшість людей буддизм - це релігія, зокрема і його послідовників, проте, насправді буддизм будь-коли був релігією і бути їй ні. Чому? Тому що один з перших просвітлених, Будда Шакьямуні, незважаючи на те, що сам Брахма зобов'язав його передавати вчення іншим (про що буддисти вважають за краще мовчати з очевидних причин), ніколи не хотів робити з факту свого просвітління культ і тим більше культ поклоніння, який все-таки згодом призвів до того, що буддизм все більше і більше стали розуміти як одну з релігій, проте буддизм такий не є.

Буддизм - це насамперед філософське вчення, мета якого - направити людини на пошук істини, виходу з сансари, усвідомлення та бачення речей такими, якими вони є (один із ключових аспектів буддизму). Також у буддизмі немає поняття бога, т. е. це атеїзм, але у сенсі «не-теїзму», тому і відносити буддизм до релігій, це нетеїстична релігія, як і джайнізм.

Ще одне поняття, яке свідчить на користь буддизму як філософської школи, - це відсутність будь-яких спроб «зв'язати» людину та Абсолют, тоді як саме поняття релігії ("зв'язування") і є спроба "пов'язати" людину з Богом .

Як контраргументи захисники концепції буддизму як релігії представляють те, що в сучасних суспільствахлюди, які сповідують буддизм, поклоняються Будді і роблять підношення, а також читають молитви і т. д. На це можна сказати, що тенденції, яким слідує більшість, аж ніяк не відображають суті буддизму, але лише показують, наскільки сучасний буддизм і його розуміння відхилилися від початкової Буддизму концепції.

Отже, усвідомивши собі, що буддизм перестав бути релігією, ми можемо нарешті приступити до опису основних ідей і концепцій, у яких базується ця школа філософської думки.

Коротко про буддизм

Якщо говорити про буддизм коротко і зрозуміло, його можна було б охарактеризувати двома словами - «оглушлива тиша», - оскільки поняття шуньяти, чи порожнечі, є основним всім шкіл і відгалужень буддизму.

Нам відомо те, що, по-перше, за весь час існування буддизму як філософської школи сформувалося безліч його гілок, найбільшими з яких вважаються буддизм «великої колісниці» (Махаяна) і «малої колісниці» (Хінаяна), а також буддизм «алмазного шляхи» (Ваджраяна). Також велике значенняпридбав дзен-буддизм та вчення адвайти. Буддизм Тибету набагато більше відрізняється від основних гілок, ніж інші школи, і деякі вважають саме його єдино вірним шляхом.

Однак у наш час досить складно сказати, яка з безлічі шкіл дійсно найбільш наближена до первісного вчення Будди про дхарму, тому що, наприклад, у сучасній Кореї з'явилися ще нові підходи до трактування буддизму, і, зрозуміло, кожен з них претендує на право істинності.

Школи Махаяни і Хінаяни спираються головним чином Палійський канон, а Махаяне до них додають ще й Махаянские сутри. Але ми повинні завжди пам'ятати про те, що сам Будда Шакьямуні нічого не записував і передавав свої знання виключно усним шляхом, а іноді просто через «шляхетне мовчання». Лише набагато пізніше учні Будди стали записувати ці знання, таким чином вони дійшли до нас у вигляді канону мовою впали та махаянських сутр.

По-друге, через патологічний потяг людини до поклоніння були зведені храми, школи, центри з вивчення буддизму і т. д., що природно позбавляє буддизм його первозданної чистоти, і з кожним разом нововведення і новоутворення знову і знову віддаляють нас від основоположних концепцій. Людям, очевидно, набагато більше до душі концепція не відсікання непотрібного з метою бачення «того, що є», а, навпаки, наділення того, що вже є, новими якостями, прикрашанням, що лише відводить від істинності до нових трактувань, невиправданих захоплень ритуальністю і, як наслідок, до забуття витоків під вантажем зовнішнього декору.

Ця доля не тільки одного буддизму, а, швидше, загальна тенденція, яка властива людям: замість того, щоб зрозуміти простоту, ми обтяжуємо її все новими і новими висновками, тоді як треба було робити протилежне і позбавлятися їх. Про це і говорив Будда, про це та його вчення, і кінцева метабуддизму якраз у тому і полягає, щоб людина усвідомила себе, своє Я, порожнечу і недуальність сущого, щоб зрештою зрозуміти, що навіть «Я» насправді не існує, а воно є не що інше, як конструкція розуму.

У цьому полягає суть поняття шуньяти (порожнечі). Для того, щоб людині було простіше усвідомити «оглушливу простоту» буддистського вчення, Будда Шакьямуні вчив про те, як правильно виконувати медитацію. Звичайний розум отримує доступ до знань через процес логічного дискурсу, точніше він міркує і робить висновки, таким чином приходячи до нових знань. Але наскільки вони нові, можна зрозуміти із самих передумов їхньої появи. Таке знання ніколи не може бути дійсно новим, якщо людина прийшла до нього логічним шляхом з пункту А до пункту Б. Видно, що він використовував відправні точки, що проходять, для того, щоб дійти до «нового» висновку.

Звичайне мислення не бачить у цьому перешкод, загалом це загальноприйнятий метод отримання знань. Однак не єдиний, не найвірніший і далеко не найефективніший. Одкровення, за допомогою яких були здобуті знання Вед, - це інший і принципово відмінний спосібдоступу до знань, коли знання відкривають себе людині.

Особливості буддизму коротко: медитація та 4 види порожнечі

Ми провели паралель між двома протилежними способами доступу до знань не випадково, тому що медитація - це і є той метод, який дозволяє з часом отримувати знання безпосередньо у вигляді одкровень, прямого бачення і знання, що принципово неможливо зробити, користуючись так званими науковими методами.

Звичайно, Будда не дав би медитації для того, щоб людина навчилася розслаблятися. Розслаблення - це одна з умов для входу в стан медитації, тому говорити про те, що сама медитація сприяє розслабленню, було б помилково, але саме так часто представляють медитаційний процес людям необізнаним, новачкам, чому складається неправильне перше враження, з яким люди продовжують жити.

Медитація - це той ключ, який розкриває перед людиною велич порожнечі, тієї самої шуньят, про яку ми говорили вище. Медитація - це центральна складова вчення буддизму, тому що тільки через неї ми можемо пізнати порожнечу. Знову ж таки, йдеться про філософські концепції, а не про фізико-просторові характеристики.

Медитація в широкому значенні слова, в тому числі медитація-роздум, також приносить свої плоди, тому що людина вже в процесі медитаційного роздуму розуміє, що життя і все, що існує зумовлено, - це і є перша порожнеча, санскрита шуньята - порожнеча обумовленого, що означає , що в обумовленому відсутні якості необумовленого: щастя, сталість (незалежно від тривалості) та істинність.

Друга порожнеча, асанскрита шуньята або порожнеча необумовленого, також може стати зрозумілою завдяки медитації-роздуму. Порожнеча необумовленого вільна від усього обумовленого. Завдяки асанскриту шуньяті, нам стає доступне бачення - бачення речей такими, якими вони є насправді. Вони перестають бути речами, і ми спостерігаємо лише їхні дхарми (у цьому значенні дхарма сприймається як певний потік, над загальноприйнятому значенні слова «дхарма»). Однак і тут шлях не закінчується, бо Махаяна вважає, що й самі дхарми є певною речовинністю, тому й у них треба знайти порожнечу.

Звідси ми приходимо до третього виду порожнечі – Махашуньяте. У ній, а також у наступному вигляді порожнечі шуньят шуньят, криється відмінність буддизму традиції Махаяни від Хінаяни. У двох попередніх видах порожнечі ми все ще визнаємо подвійність всього сущого, дуальність (це те, на чому заснована наша цивілізація, протиборство двох початків - поганого та доброго, злого та доброго, малого та великого тощо). Але в цьому і корениться помилка, тому що потрібно звільнитися і від ухвалення відмінностей між обумовленістю і необумовленістю буття, і навіть більше - потрібно прийти до того, щоб зрозуміти, що порожнеча і непустота - лише одне породження розуму.

Це умоглядні концепції. Звичайно, вони допомагають нам краще розібратися в концепції буддизму, але чим довше ми чіпляємося за дуальну природу сущого, тим далі ми знаходимося від істини. У цьому випадку під істиною знову ж таки розуміється не якась ідея, тому що і вона була б речовою і належала, як і будь-яка інша ідея, до світу зумовленого, а отже, не могла б бути істинною. Під істиною слід розуміти ту саму порожнечу махашуньят, яка наближає нас до справжнього бачення. Бачення не судить, не поділяє, тому його і називають баченням, у цьому його принципова відмінність та перевага перед мисленням, тому що бачення дає можливість побачити те, що є.

Але й сама махашуньята - це ще одна концепція, а отже, не може бути цілковитою порожнечею, тому четвертою порожнечею, або шуньятою, називається свобода від будь-яких концепцій. Свобода від роздумів, та чисте бачення. Свобода від самих теорій. Тільки вільний від теорій розум здатний побачити істину, порожнечу порожнечі, велику тишу.

У цьому велич буддизму як філософії та її недосяжність проти іншими концепціями. Буддизм великий тим, що він нічого не намагається довести чи у чомусь переконати. У ньому немає авторитетів. Якщо ж вам скажуть, що є, не вірте. Бодхісаттви приходять не для того, щоб вам нав'язати щось. Завжди пам'ятайте вислів Будди про те, що якщо ви зустрінете Будду, вбийте Будду. Потрібно відкритися порожнечі, почути тишу – у цьому правда буддизму. Його апеляція - виключно до особистому досвіду, Відкриття собі бачення суті речей, а згодом і їх порожнечі: в цьому полягає коротко концепція буддизму.

Мудрість буддизму і вчення про «Чотири шляхетні істини»

Тут ми свідомо не стали згадувати про «Чотири шляхетні істини», які розповідають про дуккхе, страждання, - одне з наріжних каменів вчення Будди. Якщо ви навчитеся спостерігати за собою і за світом, ви й самі прийдете до цього висновку, а також до того, яким чином можна позбутися страждання, - тим самим, яким ви його виявили: потрібно продовжувати спостерігати, бачити речі без «сковзання» на судження. Тільки тоді їх можна побачити такими, якими вони є. Неймовірна за своєю простотою філософська концепція буддизму тим часом доступна своєю практичною застосовністю у житті. Вона не висуває умов та не роздає обіцянок.

Вчення про реінкарнації також не є суттю цієї філософії. Пояснення процесу переродження - це, мабуть, саме те, що робить її застосовною для використання як релігію. Цим вона пояснює, чому людина з'являється в нашому світі щоразу, також це діє як примирення людини з дійсністю, з тим життям і втіленням, яке вона проживає в цей момент. Але це лише пояснення, вже дане нам.

Перлина мудрості у філософії буддизму полягає саме у здібності та можливості людини побачити те, що є, і проникнути за завісу таємниці, у порожнечу, без будь-якого втручання з боку, за відсутності посередника. Це саме те, що робить буддизм набагато релігійнішим. філософським вченням, ніж усі інші теїстичні релігії, тому що буддизм надає людині можливість знайти те, що є, а не те, що потрібно або хтось наказав шукати. У ньому немає мети, а отже, він дає шанс для справжнього пошуку або, правильніше сказати, для бачення, відкриття, тому що, як би парадоксально це не звучало, але не можна знайти того, чого прагнеш, що шукаєш, чого очікуєш, т. до. шукане стає лише метою, а вона запланована. По-справжньому знайти можна лише те, чого не чекаєш і не шукаєш, - тільки тоді це стає справжнім відкриттям.

З цієї статті ви дізнаєтесь:

Як і завдяки кому виникла давня філософія буддизму

У чому полягають основні ідеї філософії буддизму

Які три основні школи буддизму існують

Мільярд людина – саме стільки послідовників буддизму у світі налічується нині, і це постійно зростає. Центральне поняття філософії буддизму ґрунтується на тому, що все людське життя – це страждання, і слід прагнути його припинення. У цій статті ми торкнемося теми про те, як формувалася філософія буддизму, які його головні принципи.

Як виникла давня філософія буддизму

У I тисячоліття до нашої ери Індії панував брахманізм. На півночі країни виникла течія, що протистояла йому, – буддизм. Культура, суспільство та економіка перебували у глибокому занепаді. Традиційні інститути та родові об'єднання втрачали свій вплив, відбувалося формування класових взаємин. Країною подорожували мудреці і пропонували по-іншому подивитися на духовне та фізичне життя людини. Серед навчань, які пропонували під іншим кутом подивитися на світ довкола себе, був буддизм, який отримав найбільшу симпатію народу.

Будда та його вчення

Більшість учених сходиться на думці, що основоположник вихідних понять філософії буддизму був історичною персоною. Ним був принц племені шаків, народжений 560 р. до н.е. на північному сході Індії. За легендою його ім'я було Сіддхартха Гаутама, він провів у палаці безтурботне та радісне дитинство, але потім усвідомив весь жах ідеї про цикл нескінченних перевтілень і побачив, скільки страждань та горя в навколишньому світі. Принц вирушив у мандрівку на сім років, спілкувався з мудрими індійцями, намагаючись знайти відповідь на запитання: «Що може позбавити людей страждань?».

Якось, коли він сидів під деревом Бодхі, до нього прийшло розуміння того, як відповісти на своє запитання. Будда в перекладі з санскриту означає просвітлений, пробуджений. Приголомшений своїм відкриттям, принц провів під деревом ще кілька днів, потім подався до людей, щоб розповісти про нове вчення.

Перша проповідь була почута народом у місті Бенарес. Там до нього приєдналися п'ять його колишніх учнів, які раніше відвернулися від нього через відмову від аскетизму. Наступні 40 років він розповідав про своє навчання по всій півночі та центру Індії. До нього приєдналося багато прихильників, яким були близькі основні положення філософії буддизму.

Основні поняття філософії буддизму: коротко та зрозуміло

Філософія буддизму сформувалася в рамках різних течій та шкіл цього вчення. Вона є сукупністю осмислених переконань щодо людини, миру та пізнання реальності. На відміну від Авраамічних та інших монотеїстичних релігій, у філософії буддизму немає поняття про гріховне тіло і безсмертну душу, на яку чекають вічні муки за неправедне життя. Є просто людина: добрі і злі вчинки, здійснені нею протягом життя і відбиваються з його кармі.

У філософії буддизму багато спеціальних термінів, і центральні з них ми зараз прояснимо:

Карма.Ключове поняття у буддійській філософії, що пояснює, як і чому з нами відбуваються ті чи інші речі. Воно говорить нам про те, що всі вчинки, які ми робимо, мають свої наслідки.

Втілення.Це явище духовного життя у філософії буддизму, при якому після смерті живої істоти його карма переходить до іншого живого створіння. Це уявлення відрізняється від «переселення душ» та індуїстського поняття «атман», що означає вічну душу.

Просвітлення.У такому духовному і ментальному стані, вільному від негативних емоцій, думок, бажань, людина сприймає світ таким, яким він є.

Нірван.Шляхом глибоких роздумів і медитацій Будда сформулював одну з головних цілей у філософії буддизму: прагнення усвідомлення своєї душі, засноване на відмові від мирських благ, зреченні комфортного проживання. Досягнення стану нірвани дає людині контроль над своїм розумом, вона перестає зайво турбуватися про те, що думають інші люди, втрачає залежність від речей, її душа починає розвиватися.

Сансара, або "колесо життя".У філософії буддизму всі живі істоти, крім тих, що досягли просвітління, перебувають у цьому стані.

Будда вважав, що доцільно йти «серединним шляхом». Не треба відмовлятися від усіх благ цивілізації та бути аскетом, але й не варто купатися у розкоші. Людині треба знайти середнє серед цих двох крайнощів.

У чому полягає філософія буддизму: 4 благородні істини

Є 4 великі відкриття Будди, 4 істини філософії буддизму:

Страждання – це суть людського життя. У філософії буддизму символ існування – це вогонь, який пожирає себе, приносячи лише страждання. Навколишній світнепостійний і постійно змінюється. Все, що створено, наприкінці буде зруйновано.

Бажання людини є джерелом її страждань. Наша глибока прихильність до матеріальних сфер існування змушує нас відчувати жагу до життя. Терзання посилюються зі зростанням цього бажання.

Свобода від бажань призводить до свободи страждань. У нірвані людина перестає відчувати спрагу до життя та звільняється від пристрастей. Це супроводжується почуттям блаженства та спокоєм, звільняє від переселення душ.

Восьмеричний або «середній» шлях порятунку – це утримання від крайнощів у філософії буддизму, яке допомагає звільнитися від пристрастей.

Вісімковий шлях порятунку передбачає вірні:

розуміння – дуже важливо осмислити та прийняти, що наш світ складається з страждань та горя;

наміри – треба припинити бути егоїстом, позбутися амбіцій та бажань;

мова – людина повинна стежити за своїми словами завжди, вони повинні транслювати добро і не завдавати шкоди іншим;

діяння – не робити злих вчинків, прагнути робити лише добрі;

життєвий уклад - у філософії буддизму заборонено шкодити живим істотам, тільки це може звільнити людину від мук;

зусилля – відстежувати всі свої думки і не пропускати в них зло, бути налаштованим на добро;

помисли – наше тіло є основним джерелом зла, якщо ви звільнитеся від його бажань, то звільніться від страждань;

концентрація – необхідно постійно практикувати вісімковий шлях і бути сконцентрованим у ньому.

Перший і другий етап називають праждня, вони потрібні для розуміння мудрості. Третій, четвертий і п'ятий виховують правильну поведінку та налаштовують моральний компас (шила). Шостий, сьомий і восьмий називаються самадха, вони допомагають приборкати розум.

Особливості філософії буддизму

У буддизмі виділяють три основні коштовності:

Будда – ним може бути будь-яка людина, яка досягла просвітління, так і сам засновник вчення.

Дхарма - це квінтесенція основних ідей філософії буддизму, те, що вони можуть дати людям, які пішли за Буддою і прийняли всі догмати його вчення.

Сангха – спільнота буддистів, які беззаперечно дотримуються догм цієї релігійної течії.

Боротьба з трьома отрутами– це спосіб буддистів отримати три коштовності:

Віддалення від істини існування та незнання.

Тілесні пристрасті та жадоба до життя, які призводять до страждань. Центральним поняттям філософії буддизму є страждання.

Неможливість прийняти світ і події такими, якими вони є, гнів і відсутність стриманості.

Згідно з філософією буддизму, людина постійно страждає духовно та тілесно. Народження, смерть, хвороби та недуги протягом життя – це страждання. Такий стан речей вважається ненормальним, тому філософія буддизму сприяє звільненню від цього.

3 основні школи буддизму як філософії

Існують три основні філософські школи буддизму, які утворилися у різний час існування цього вчення:

Тхеравада (Хінаяна). Послідовники цієї школи не поклоняються культовим релігійним об'єктам, вони не мають святих мучеників, які можуть їх підтримати, ніякого раю та пекла, відсутні ритуали. Відповідальність за порятунок від реінкарнацій повністю лежить на людині, вона залежить від того, як вона діє, живе і мислить. Ідеалом цієї філософії служить чернець, який досягає просвітлення.

Філософія буддизму Махаяна. З'являються святі (інститут бодхісатв), які сприяють людям на шляху звільнення від страждань. Є рай, зображення з буддою та з бодхісатвами. Тепер навіть людина, яка живе мирським життям, може врятуватися від страждань.

Ваджраяна. Контроль самосвідомості та медитації – центральні поняття цієї тантричної школи філософії буддизму.

Малюнок нижче покаже, як три основні школи буддизму філософії поширені в різних країнах:

Письмові джерела філософії буддизму

Палійський канон "Ті-пітака" або "Трипітака" - книга, яка є головним джерелом буддійської філософії. Назва з санскриту перекладається як «три кошики», тому що спочатку тексти про буддизм писали на листі пальми та поміщали у кошики. Цей канон складається з трьох частин і записаний мовою впали:

Винайя-пітака- Звід з 227 правил, що регулює життя буддійських ченців. У ньому зазначена інформація про дисципліну, церемонії та етичні розпорядження.

Сута-пітака,містить книги « Дхаммапада», що означає «шлях до істини» (збірник буддійських притч), і « Джатака» – збірка оповідань про попередні інкарнації Будди. Крім двох перелічених книг до цієї частини входить і сама філософія Будди.

Абідхамма-пітака- Це тексти, пронизані буддійською філософією, її сприйняттям життя, а також метафізикою, яка є у буддизмі.

Наведені вище книги з усіх течій буддизму особливо вважаються хінаяною. Священним каноном філософії буддизму в учнів махаяни є «Праджняпаралшта сутру»(Повчання про досконалу мудрість). Для них це одкровення самого Будди.

Буддизм – це релігія чи філософія

У філософії буддизму немає поняття Бога як творця всієї нематеріальної та матеріальної, всесильної істоти, яка створила світ. У цьому полягає відмінність від звичних для росіян уявлень про релігію. У космології буддизму є істоти "діва", їх помилково називають "богами". Вони не створили Всесвіт і не керують долями, це звичайні люди з іншої реальності.

Питання: «Чи вірите ви в Будду?» - Безглуздий у філософії буддизму, оскільки Будда це реальний історичний персонаж, який жив близько 2500 років тому. Він був звичайною людиною, як і всі ми.

Багатьом людям при згадці Будди спадає на думку Будда Шакьямуні (Сіддхартха Гаутама), це вірно, але тільки частково. Будь-який прихильник буддизму, який досяг просвітління, може вважатися буддою, і таких було дуже багато. Адже слово «будда» з санскриту перекладатиметься як «пробуджений», «просвітлений». Але тільки Великі Будди прийнято писати з великої літери, таких як Будда Справжній (Шакьямуні) та Великі Будди минулого, яких за канонами різних буддійських шкіл від 6 до 21. Імена решти всіх пишуть з маленької літери.

5 міфів про філософію буддизму

• Пацифізм.

Одним із основних положень філософії буддизму є ненасильство над живими істотами. Це мало схоже на пацифізм, який заперечує будь-яке насильство. Буддист у разі небезпеки може захистити себе, що відображено у масовій культурі. У документальному та художньому кіно часто показують ченця, який осягає бойові мистецтва. Великі майстри використовують будь-яку нагоду, щоб уникнути бою, але в критичній ситуації приймають його з гідністю.

• Медитація.

При згадці буддистів у багатьох виникає така картина: людина, що медитує, в позі лотоса, який співає мантри. Дослідники вивчили це питання та з'ясували, що дуже мала частина буддистів медитують на постійній основі, у тому числі й ченці.

Вчені опитали прихильників різноманітних релігійних напрямів, виявилося, що прихильники буддизму філософії медитують в середньому навіть менше, ніж прихильники інших філософських шкіл. Більше половини медітуючих роблять це нерегулярно.

• Будда.

Непідготовлений читач може подумати, що це образ Будди Шакьямуні – першої просвітленої людини. Це помилка. Сміється товста людина, яка прийняла позу лотоса, - це Будай або Хотей, що вважається у філософії буддизму черговою інкарнацією одного з Будд - бодхісаттви Майтрея. За переказами, він приносить щастя, матеріальне благополуччя та веселощі людям. Хоча навряд чи він виглядав як товстун, бо Майтрей велика кількістьчасу провів у подорожах.

• Страждання.

Існує помилковий стереотип у тому, що заподіяння болю і мук – основне призначення буддійської практики. Ні, через болючі відчуття буддисти вчаться приймати їх, намагаються пізнати мінливість життя, щоб стати найвищою істотою у наступному циклі перероджень.

Філософія буддизму виходить з того, що однією з найважливіших цілей життя є перемога над стражданнями. Справжні буддисти не займаються ні моральним, ні фізичним самокатуванням просто так, хоча знають, що світ недосконалий. Вони просто продовжують слідувати шляхом просвітлення.

• Реінкарнація.

Людина, мало знайома з буддійською філософією, може вважати, що всі буддисти підтримують ідею про переселення душ і кола сансари. Однак дещо складніше через неточний переклад священних книг. Більшість буддистів під реінкарнацією розуміють відродження, а не переродження. Дуже мала частина буддійських традицій підтримує принцип переселення душ до різних тварин.

Якщо після такого короткого розгляду основних ідей та положень філософії буддизму ви зацікавилися цією темою і хочете заглибитись у неї, то завітайте до нашого інтернет-магазину «Відьмине щастя», тут ви знайдете все, що стосується буддизму: і книги, і магічні предмети.

Наш інтернет-магазин «Відьмине щастя» по праву вважається одним із найкращих магазинів езотерики в Росії. Тут ви знайдете те, що підійде саме вам, людині, яка йде своїм шляхом, не боїться змін, відповідальна за свої вчинки не лише перед людьми, а й перед усім Всесвітом.

Крім того, у нашому магазині представлені різноманітні езотеричні товари. Ви можете придбати все необхідне для проведення магічних ритуалів: ворожіння на картах Таро, рунічних практик, шаманізму, віккі, друїдкрафта, північної традиції, церемоніальної магії, а також багато іншого.

У вас є можливість придбати будь-яку продукцію, яка вас зацікавила, замовивши її на сайті, що працює цілодобово. Будь-яке ваше замовлення буде виконано в найкоротший термін. Мешканці та гості столиці можуть відвідати не лише наш сайт, але й магазин, що знаходиться за адресою: вул. Маросейка, 4. Також наші магазини є в Санкт-Петербурзі, Ростові-на-Дону, Краснодарі, Таганрозі, Самарі, Оренбурзі, Волгограді та Шимкенті (Казахстан).

Завітайте на куточок істинної магії!