1. Vulgární(z francouzštiny - jednoduchý, primitivní, obyčejný) materialismus- směr ve filozofii, který se rozšířil v 19. stol.

Zastánci vulgárního materialismu:

Zcela popřeli ducha (myšlenku) jako realitu;

Hmota byla považována za jedinou realitu;

Popírali kvalitu ideality za vědomím, snažili se vysvětlit vědomí jako chemický proces;

byli ateisté;

Ve svém výzkumu se opírali o výdobytky přírodních věd (zákon zachování energie, zákon zachování hmoty, sociální darwinismus atd.);

Drželi se myšlenky geografického determinismu (vliv geografie, klimatu na člověka a další procesy existence);

Odmítali dialektiku;

Snažili se podat jednoznačné vysvětlení pro všechno, s vyloučením duality a rozporů (podle principu „černá - bílá“);

Výrazně zjednodušil ustanovení tradičního materialismu.

2. Představiteli vulgárního materialismu byli Buchner, Focht, Moleschott.

Ludwig Büchner(1824 - 1899) - filozof, vulgární materialista, hlavním povoláním lékař-přírodovědec. Napsal knihy: „Příroda a věda“, „Duševní život zvířat“, „Darwinismus a socialismus“.

Ve své filozofii Buchner:

Zdůvodnil nejednotnost idealistických filozofických koncepcí;

Filozofii Ludwiga Feuerbacha považoval za nejlepší a nejpravdivější filozofické učení;

Byl stoupencem „sociálního darwinismu“ – mechanicky přenášel zákony života a vztahů zvířat do života lidí a společnosti.

Jakov Moleschott(1822 - 1893) předložil teorii, podle níž je myšlení fyziologický proces.

Karlem Fochtem(1817 - 1895) - filozof, vulgární materialista, povoláním lékař-přírodovědec:

Kritizoval biblické učení o původu člověka;

Člověka považoval za blízkého příbuzného opice;

Byl nepřátelský k myšlence socialismu, protože podle jeho názoru neodpovídala přirozené povaze člověka;

Myšlení a vědomí považoval za fyziologicko-chemický proces – „mozek vylučuje myšlenky jako játra vylučují žluč“.

35. Filosofie marxismu (K. Marx, F. Engels).

1. Marxistická filozofie byl vytvořen společně dvěma německými vědci Karlem Marxem(1818 - 1883) a Friedrich Engels(1820 - 1895) v druhé polovině 19. století. A je nedílnou součástí širší výuky -Marxismus, která spolu s filozofií zahrnuje ekonomii (politická ekonomie) a společensko-politické otázky (vědecký komunismus).

Filozofie marxismu poskytla odpovědi na mnoho palčivých otázek své doby. Ve světě se rozšířil (přešel za hranice Německa a stal se mezinárodním) a získal si velkou oblibu v r konec XIX- první polovina dvacátého století.

V řadě zemí (SSSR, socialistické země východní Evropy, Asie a Afriky) byla marxistická filozofie povýšena na oficiální státní ideologii a byla přeměněna v dogma.

Naléhavým úkolem dnešního marxismu je osvobození od dogmat a přizpůsobení se moderní době s přihlédnutím k výsledkům vědeckotechnické revoluce a realitě postindustriální společnosti.

2. Vznik marxismu a marxistické filozofie přispěl k:

Předchozí materialistická filozofie (Demokritos, Epikuros, angličtí materialisté 17. století - Bacon, Hobbes a Locke, francouzští osvícenci 18. století a zejména ateisticko-materialistická filozofie Ludwiga Feuerbacha z poloviny 19. století);

Rychlý růst objevů ve vědě a technice (objev zákonů zachování hmoty a energie, evoluční teorie Charlese Darwina, objev buněčné struktury živých organismů, vynález drátěného telegrafu, parní lokomotivy, parníku , automobil, fotografie, četné objevy v oblasti výroby, mechanizace práce);

Zhroucení ideálů Velké francouzské revoluce (svoboda, rovnost, bratrství, myšlenky francouzského osvícenství), jejich nemožnost realizace v reálném životě;

Růst sociálně třídních rozporů a konfliktů (revoluce 1848 - 1849, reakce, války, Pařížská komuna 1871);

Krize tradičních buržoazních hodnot (transformace buržoazie z revoluční na konzervativní sílu, krize buržoazního manželství a morálky).

3. Hlavní díla zakladatelů marxismu jsou:

„Teze o Feuerbachovi“ od K. Marxe;

"Kapitál" od K. Marxe;

"Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844." K. Marx;

"Manifest komunistické strany" K. Marxe a F. Engelse;

„Svatá rodina“ a „Německá ideologie“ od K. Marxe a F. Engelse;

"Dialektika přírody" od F. Engelse;

"Anti-Dühring" od F. Engelse;

„Role práce v procesu přeměny opice v člověka“ od F. Engelse;

"Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu" od F. Engelse.

4. Marxistická filozofie materialistický v přírodě a skládá se ze dvou velkých částí - dialektický materialismus A historický materialismus(historický materialismus je často považován za součást dialektického materialismu).

5. Filosofickou inovací K. Marxe a F. Engelse bylo materialistické chápání dějin (historický materialismus).Podstata historického materialismu v následujícím:

V každém stupni společenského vývoje lidé, aby si zajistili svou životní aktivitu, vstupují do zvláštního, objektivního, na své vůli nezávislého průmyslové vztahy(prodej vlastní práce, výroba materiálu, distribuce);

Tvoří se výrobní vztahy a úroveň výrobních sil ekonomický systém, který je základ pro státní a společenské instituce, vztahy s veřejností;

Tyto státní a veřejné instituce, společenské vztahy působí jako doplňky vůči ekonomický základ;

Základna a nadstavba se vzájemně ovlivňují;

V závislosti na stupni rozvoje výrobních sil a výrobních vztahů, určitého typu základny a nadstavby, socioekonomické formace-primitivní komunální systém(nízká úroveň výrobních sil a výrobních vztahů, počátky společnosti); otrokářská společnost(ekonomika je založena na otroctví); asijský

způsob výroby- zvláštní sociálně-ekonomická formace, jejíž ekonomika je založena na masové, kolektivní, přísně státem řízené práci svobodných lidí - zemědělců v údolích velkých řek ( Starověký Egypt, Mezopotámie, Čína); feudalismus(ekonomika je založena na velkém vlastnictví půdy a práce závislých rolníků); kapitalismus(průmyslová výroba založená na práci najatých dělníků, kteří jsou svobodní, ale nejsou vlastníky výrobních prostředků); socialistická (komunistická) společnost- společnost budoucnosti, založená na svobodné práci rovných lidí se státním (veřejným) vlastnictvím výrobních prostředků;

Zvýšení úrovně výrobních sil vede ke změně výrobních vztahů a změně socioekonomických formací a sociálně-politického systému;

Úroveň ekonomiky, materiální výroby a výrobních vztahů určují osud státu a společnosti a běh dějin.

6. Také Marx a Engels jsou přidělovány a rozvíjeny

Následující koncepty:

Výrobní prostředky;

Odcizení;

Nadhodnota;

Vykořisťování člověka člověkem.

Výrobní prostředky- jedinečný produkt, funkce práce nejvyšší úroveň umožňující výrobu nového zboží. K výrobě nového výrobku je potřeba kromě výrobních prostředků i síla, která jim slouží – t. zv "pracovní síla".

Během evoluce kapitalismu došlo proces odcizení hlavní pracovní hmota z výrobních prostředků a proto z výsledků práce. Hlavní komodita – výrobní prostředky – jsou soustředěny v rukou několika vlastníků a většina dělníků, kteří nemají výrobní prostředky a nezávislé zdroje příjmů, aby si zajistili své základní potřeby, je nucena se obrátit na majitelé výrobních prostředků as najímaná práce za mzdu.

Náklady na produkt vyrobený najatou prací jsou vyšší než náklady na jejich práci (ve formě mezd, rozdíl mezi nimi podle Marxe je). nadhodnota,část jde do kapsy kapitalisty a část se investuje do nových výrobních prostředků, aby v budoucnu získal ještě větší nadhodnotu.

Zakladatelé marxistické filozofie viděli východisko z této situace v nastolení nových, socialistické (komunistické) sociálně-ekonomické vztahy, ve kterém:

Soukromé vlastnictví výrobních prostředků bude odstraněno;

Bude odstraněno vykořisťování člověka člověkem a přivlastňování si výsledků cizí práce (nadproduktu) úzkou skupinou lidí;

Soukromé vlastnictví výrobních prostředků bude nahrazeno veřejným (státním) vlastnictvím;

Vyrobený produkt, výsledky práce, budou sdíleny mezi všemi členy společnosti prostřednictvím spravedlivého rozdělení.

7. Základ dialektický materialismus Marx a Engels položili hegelovskou dialektiku, ale na zcela jiných, materialistických (a ne idealistických) principech. Jak řekl Engels, Hegelovu dialektiku postavili „na hlavu“ marxisté. Lze rozlišit následující hlavní ustanovení dialektického materialismu:

základní filozofická otázka je rozhodnuto ve prospěch bytí (bytí určuje vědomí);

Vědomí není chápáno jako nezávislá entita, ale jako vlastnost hmoty odrážet sama sebe;

Hmota je v neustálém pohybu a vývoji;

Bůh není, je ideálním obrazem, plodem lidské fantazie k vysvětlení lidstvu nepochopitelných jevů a dává lidstvu (zejména jeho nevědomé části) útěchu a naději; Bůh nemá žádný vliv na okolní realitu;

Hmota je věčná a nekonečná, periodicky nabývá nových forem své existence;

Důležitým faktorem ve vývoji je praxe - proměna člověka na okolní realitu a proměna člověka na člověka samotného;

Vývoj probíhá podle zákonů dialektiky – jednota a boj protikladů, přechod kvantity v kvalitu, negace negace.

Materiál z Wikipedie – svobodné encyklopedie

Vulgární materialismus (německy Vulgärmaterialismus) je název, pod kterým je známé filozofické hnutí v rámci materialismu poloviny 19. století. Jméno patří Friedrichu Engelsovi.

Vzniklo v období velkých objevů přírodních věd v 19. století. Teoretickým předchůdcem vulgárního materialismu byl francouzský materialista P. Cabanis, hlavními představiteli němečtí vědci K. Focht a L. Buchner a Nizozemec J. Moleschott. Jmenovaní autoři se zabývali především medicínou, anatomií a fyziologií; filozofická studia vycházela z jejich vědeckých a biologických aktivit. Vznik vulgárního materialismu ovlivnila Darwinova evoluční teorie a objev organické hmoty. V mnoha ohledech bylo hnutí reakcí proti německému idealismu.

F. Engels je nazval vulgárními materialisty, protože z jeho pohledu zjednodušili materialistický světonázor, popírali specifičnost vědomí, ztotožňovali jej s hmotou („mozek vylučuje myšlenku, jako játra vylučují žluč“; „neexistuje myšlení bez fosforu“), odmítl potřebu rozvíjet filozofii jako vědu. Také vysvětlili lidskou osobnost fyziologicky („Člověk je to, co jí“ - Moleschott). Sociální myšlení těchto autorů (zejména Buchnera) se vyznačuje sociálním darwinismem. Vulgární materialismus popularizoval výdobytky přírodních věd a ateismu.

V Rusku byl vulgární materialismus v 60. letech 19. století poměrně populární ("fyziologické obrázky" Vochta, Buchnera a Moleschotta přeložil a zrecenzoval D. I. Pisarev), ačkoli jej někteří revoluční demokraté kritizovali. V Dostojevského románu „Démoni“ nihilisté sekají ikony a zapalují je kostelní svíčky před díly těchto tří autorů:

Druhý poručík byl ještě mladý muž, nedávno z Petrohradu, vždy tichý a zasmušilý, vzhledově důležitý, i když zároveň malý, tlustý a s červenými tvářemi. Neunesl důtku a náhle se na velitele vrhl s jakýmsi nečekaným zaječením, překvapil celou rotu, nějak divoce sklonil hlavu; udeřil ho a vší silou ho kousl do ramene; Mohli být odvlečeni násilím. Nebylo pochyb o tom, že se zbláznil, alespoň se ukázalo, že si ho nedávno všimli v těch nejnemožnějších podivnostech. Například vyhodil dva obrazy svého pána ze svého bytu a jeden z nich rozsekal sekerou; ve svém pokoji rozložil na stojany ve formě tří vrstev díla Vochta, Moleschotta a Buchnera a před každou vrstvou zapálil voskové kostelní svíce.

- F. M. Dostojevskij, "Démoni"

Pro „mechanisty“ v SSSR byly charakteristické tendence k vulgárnímu materialismu.

Myšlení charakteristické pro vulgární materialismus se odráželo v literatuře 19. století (to je v podstatě „ vědecký přístup„hrdinům v Zolově naturalismu).

Materialismus v učení starověkých řeckých atomistů

Úvod.

O životech a spisech Leucippa a Demokrita je známo jen málo. Starověký atomistický materialismus je často spojován s problémy Eleatiků. Obtíž spočívá v oddělení učení Leucippa a Demokrita. Z děl obou filozofů se toho mnoho nedochovalo, ale v doxografii se o nich mluví úplně. Leucippus se však zaměřil na vesmír a Démokritos na člověka. Pokud má Leucippus relativně malý okruh otázek – nauku o atomech, kosmologii a kosmogonii, pak se okruh Demokritových otázek rozšiřuje. Demokritovy filozofické zájmy se týkaly otázek epistemologie, logiky, etiky, politiky, pedagogiky, matematiky, fyziky, biologie, antropologie, medicíny, psychologie, historie lidská kultura, filologie, studium jazyků atd.

Existuje několik verzí data narození Demokrita. Oficiálně se předpokládá, že žil v letech 460 až 370 před naším letopočtem. Demokritův otec zanechal svým synům významné dědictví, ze kterého si vybral menší část peněz, což mu umožnilo vydat se na cestu. Democritus se vrátil domů jako chudý muž a byl zbaven práva pohřbít ve své vlasti. Respekt svých spoluobčanů si však znovu získal tím, že jim přečetl jedno ze svých děl.

Eseje.

Democritus napsal asi sedmdesát prací na různá témata. Žádný z nich se k nám nedostal. Není známo, kdy většina jeho děl zemřela. Možná, že za smrt děl starověkého materialisty mohou idealisté.

Úkol atomistů.

Atomisté si dali za úkol vytvořit učení, které odpovídá obrazu světa, který se odhaluje lidským smyslům, ale zároveň zachovat racionální v eleatském učení o bytí, aby bylo dosaženo hlubšího pochopení světa, založené nejen na svědectví smyslů.

Pěkně popořádku.

Principy atomistů jsou atomy (bytí) a prázdnota (nebytí). Atomisté, kteří podrobili eleatský koncept nicoty fyzikální interpretaci, byli první, kdo učil o prázdnotě jako takové.

Atomisté byli nuceni připustit existenci neexistence pozorováním běžných jevů a úvahami o nich: kondenzace a řídnutí, propustnost, rozdíl v hmotnosti těles stejného objemu, pohyb atd. Prázdnota – podmínka všech těchto procesů – je nehybná a neomezená. Existence je antipodem prázdnoty. Je naprosto hustá a mnohočetná. Každý člen existenciální množiny je určen svou vnější formou. Samotný atom je velmi malý. Bytí je soubor nekonečně velkého množství malých atomů.

Je to nedělitelná, zcela hustá, neprostupná, neobsahující žádnou prázdnotu a pro svou malou velikost smysly nevnímanou samostatnou částicí hmoty. Atom má svaté, které Eleatové připisovali své existenci. Je nedělitelné, věčné, neměnné, totožné se sebou samým, neprobíhají v něm žádné pohyby, nemá žádné části. Atom má také určitý tvar (kulovitý, hranatý, háčkovitý, konkávní, konvexní atd.) Atomisté vysvětlovali nekonečnou rozmanitost jevů a jejich vzájemnou opozici mnohostí tvarů atomů. Atomy se od sebe liší tvarem, pořadím a polohou.

Hnutí.

Atomisté zavedli prázdnotu a věřili, že pohyb je nemožný bez prázdnoty. Atom má pohyblivost v prázdnotě. Pohyb atomů nastává v důsledku jejich srážky a je jim vlastní od přírody. Je to věčné.

Charakteristika atomů.

Atomy jsou zcela bez kvality, tzn. zbavený smyslových vlastností – barva, vůně, zvuk atd. Všechny tyto vlastnosti vznikají v subjektu díky interakci atomů a smyslových orgánů. Že. atomisté začali učit o subjektivitě smyslových kvalit.

Svět věcí a jevů pro atomisty je skutečný a skládá se z atomů. Vznik a zánik věcí vysvětlovali dělením a sčítáním atomů, změna – změna. jejich pořadí a postavení.

Kosmogonie.

Atomisté nemluvili ani tak o jednom světě, jako o mnoha světech. Prázdnota je vyplněna nerovnoměrně atomy. Hustota atomů v prázdnotě je různá, a když se v té či oné části prostoru sblíží mnoho atomů, srazí se navzájem a vytvoří vír, ve kterém se ve středu hromadí větší a těžší a menší a lehčí, kulaté a kluzké atomy jsou vytlačeny na periferii. Tak vzniká země a nebe. Nebe tvoří oheň, vzduch a svítidla poháněná vzdušným vírem. Těžká hmota se hromadí ve středu vesmíru. Stahováním vytlačuje vodu, která vyplňuje spodní místa.

Atomisté jsou geocentristé. Země je stejně vzdálená od všech bodů v oblasti vesmíru, a proto nehybná. Kolem ní se pohybují hvězdy. Hvězdy nejsou jiné světy, ale dědictví našeho světa. Každý svět je uzavřený, je kulovitý a pokrytý chitonem, kůží utkanou z atomů ve tvaru háku. Počet světů je však nekonečný. Světy jsou přechodné. Atomy tvoří na určitých místech velké prázdnoty zhutnění náhodou - v důsledku náhodného pohybu, ale v budoucnu se vše děje podle přirozeného vzoru.

Atomisté odmítli světovou mysl - Nus

Anaxagora. Samotné vědomí vysvětlovali existencí speciálních atomů podobných ohni.

Malá světová budova.

Předmětem „Velké stavby světa“ jsou atomy a prázdnota jako principy a světy z nich sestávající. Předmět „Budování malého světa“ – Živá příroda vůbec, lidská přirozenost zejména.

Původ života

Živé věci vznikly z neživých věcí podle přírodních zákonů bez jakéhokoli stvořitele nebo racionálního účelu. „Po rozdělení temného chaosu, poté, co se objevil vzduch a pod ním země, blátovitá a zcela měkká, se na ní nafoukly filmy, které vypadaly jako špinavé vředy nebo vodní bubliny. Přes den je vyhřívalo slunce, v noci je vyživovala měsíční vlhkost. Po jejich rozšíření a prasknutí z nich vznikli lidé a všemožní živočichové podle převahy toho či onoho živlu – totiž vlhku, ohni, zemi a vzdušnosti. Když země vyschla pod slunečními paprsky a nemohla už rodit, jak tvrdí, zvířata se začala rodit tak, že se navzájem rodili.“ Bisexualita zvířat se vysvětlovala tím, že plody budoucích samců byly „hotové“, ale ženy nikoli. „Směs živlů v těchto zvířatech nebyla stejná: z těch, v nichž bylo nejvíce hmoty podobné zemi, se staly trávy a stromy, jejichž hlavy byly otočeny dolů a zakořeněny v zemi.

(z lat. vulgaris - hrubý, obyčejný) - filozof. průběhu 19. století, který se vyvíjel na pozadí úspěchů klasic přírodní vědy a zejména fyziologie. Její představitelé (L. Büchner, J. Moleshott, K. Vocht), opírající se o myšlenky epigonů Francouzů. materialismus 18. století. (P. Cabanis, P. S. Laplace aj.) a antropolog. materialismus L. Feuerbacha, zredukoval všechny projevy vědomí (individuální i sociální) na přírodně-fyziologické. důvodů. Ano, podle Buchnera, myšlení je čistě materiálním produktem činnosti mozku a nervového systému a pojem „vědomí“ je synonymem pro tuto činnost. Soc.-histor. povaha vědomí je tak popřena. Podobné myšlenky jsou prezentovány ve fyziologicky orientovaném psychol. teorie (S.M. Sechenov, I.P. Pavlov aj.). Soc.-filosofie. nápady V.m. jsou vyvinuty na základě sociálního darwinismu a principu úsporné ekonomie. determinace společenských jevů. a kult. život. Příklad tohoto přístupu k sociální etice. problémy může řešit vícedílná „Historie morálky“ od E. Fuchse. Analogicky s výrazem "V.m." ve vědecké a filozofické Slovní zásoba používá výrazy „vulgární ekonomismus“, „vulgární sociologismus“ atd. E.V

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

VULGÁRNÍ MATERIALISMUS

z lat. vulgaris - obyčejný, jednoduchý) - proudí do buržoazie. filozofie ser. 19. století Vznikl na základě kapitalismu. vývoj v podmínkách pozitivistického popírání filozofie a rozvoj přírodních věd, které stále zřetelněji odhalovaly nedůslednost idealismu. Teoretický Předchůdcem V. m. byli Francouzi. materialista Cabanis, kap. zástupci - něm filozofové Vocht, Moleschott, Buchner. F. Engels je nazval vulgárními materialisty (viz Anti-Dühring, 1957, s. 313), protože zjednodušili ustanovení starého materialismu, aniž by překonali jeho metafyziku. a mechanistický omezení, odvrátil se od dialektiky. Představitelé V. m. popularizovali výdobytky přírodní vědy (zákon zachování hmoty, zákon přeměny energie, darwinismus, data z fyziologie), poukazovali na ateismus. závěry z nich vyplývající. Podstata V. m se nejzřetelněji projevila v popření specifičnosti vědomí, které bylo přímo redukováno na hmotu (viz Buchner, Síla a hmota, 1855, ruský překlad, 1907) a jehož činnost byla spojena s výživou. , složení konzumovaných potravin. Nechápu, že vědomí lidí odráží jejich společnost. bytí, zastánci V. m. tvrdili například, že hlavní důvod koloniálního otroctví byl přirozený. podmínky, ve kterých žijí koloniální národy, jídlo, které jedí atd. Buchner se pokusil vysvětlit rozdíl mezi třídami „povahou“ dědičnosti, čímž se připojil k reakčnímu hnutí. sociolog koncept „sociálního darwinismu“. V. m. se v řadě ohledů blížil pozitivismu a otevřenému idealismu, například tvrdil, že hmota, síla a duch jsou „různé projevy téhož primárního či základního principu“ („Síla a hmota“, Petrohrad, 1907, str. 41). Protichůdný idealista přírodní filozofie, protikladná k přírodním vědám, znevažující klasiky. Němec filozofie jako šarlatánství, V. m. stejně jako pozitivismus nepochopil potřebu rozvíjet filozofii jako vědu, která má svůj předmět poznání. Epistemologické byly zvláště zjednodušeny. V. m.’s nápady, které nepřekračovaly meze extrémně omezené. empirismus, dialektice zcela cizí. V některých zemích díky ateismu. Progresivní roli sehrála orientace V. m. propletená s pozitivismem, přispěla k odhalení náboženství a idealismu, pomohla seznámit se s vynikajícími výdobytky přírodních věd. V Rusku 19. století. V. m., který sehrál známou roli v boji proti úředníkovi. ideologie, byl kritizován revolucionáři. demokratů (viz N. A. Dobrolyubov, Kompletní sbírka. soch., 3., 1936, str. 92; M. A. Antonovich, "Současník", 1863, t. 50). Vulgární materialistický. tendence v SSSR byly charakteristické pro mechanisty (viz též Vulgární sociologismus). lit.: Marx K., pan Vogt, v knize: Marx K. and Engels F., Works, vol. 12, část 1, M., 1935; Engels F., Anti-Dühring, M., 1957; od něj, Dialektika přírody, M., 1955, str. 25–26, 161, 163; Lenin V.I., Materialismus a empiriokritika, Práce, 4. vyd., sv. IV, § 7, kap. VI, §4; Tagansky T., Vulgární materialismus třetí čtvrtiny 19. století. a moderní mechanisté, v knize: Z historie XIX filozofie století. So. články, [M.], 1933, str. 79–123; Dějiny filozofie, sv. 3, M., 1959, str. 333–37. T. Oizerman. Moskva.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

Friedrich Karl Christian Ludwig Büchner (1824-1899) byl nejjasnějším představitelem té mladší části filozofické komunity, která v 19. století začala měnit směr. V této věci byl na stejné úrovni jako Comte a Marx-Engels. Pravda, Marx a Engels ho neměli moc rádi a dalo by se říci, že na něj neustále házeli bláto a pohrdali. Stále více ústy Engelse, protože Marx, jak si vzpomínáte, v té době neměl čas - pracoval na „Kapitálu“.

Hlavní - Moře vědomí - Vrstvy filozofie - Vrstva 5

Engels, který se narodil o čtyři roky dříve než Buchner a zemřel o čtyři roky dříve, se k němu chová tak, jak se Vladimír Iljič později choval ke svým politickým nepřátelům, volal mu poslední slova a neskláněl se k vysvětlování. V každém případě je Buchner v „Dialektice přírody“ nazýván „kreslenou postavičkou“, která „nemyslí“ a „potulným kazatelem vulgárního materialismu“.

Ale co bylo na Buchnerovi špatného, ​​lze jen hádat. Některé odhady však lze učinit. Prvním vodítkem je Engelsův postoj ke Comtovi. Ať už to marxisté chtějí nebo ne, marxismus a pozitivismus jsou dvojčata. A Comte v mnoha ohledech předvídal marxismus a ukradl Marxovi a Engelsovi slávu průkopníků nové metody dobývání světa. Comte byl navíc v mládí osobním tajemníkem francouzského utopického socialisty Saint-Simona, který byl marxismem prohlášen za jeden z jeho zdrojů. Saint-Simon kromě svých utopických spisů plánoval vytvořit novou, takříkajíc vědeckou klasifikaci věd. A on to nevytvořil. Comte přivedl učitelovu myšlenku k životu, vzal tuto jeho klasifikaci jako základ a rozšířil ji do „kurzu pozitivní filozofie“. Mimochodem, jestli tomu dobře rozumím, tak samotnou myšlenku pozitivní vědy vynalezl také Saint-Simon.

Engels se o Comteovi zmiňuje pouze třikrát a nenuceně, ale extrémně opovržlivě a v tom smyslu, že Comte ukradl – „okopíroval“ – svou hierarchii věd svému velkému a milovanému učiteli.

Proč, přísně vzato, nepochybujeme o tom, že Saint-Simon byl skvělý? Soustředit se. Nikdo by ho skutečně neznal a nepamatoval, kdyby se marxismus nerozhodl dát mu jméno. A dokonce i nyní, ačkoli je toto jméno široce známé, nikdo nečte a nezná samotného Saint-Simon. Samozřejmě kromě těch, kteří se rozhodli být specialisty. Comtea dnes také nikdo nečte, ale v polovině 19. století zaujal lidi natolik, že ho znal každý. A ti, kteří nečetli, stále používali jeho koncept „pozitivní vědy“ jako samozřejmost. A Comte se vydal sám, bez jakéhokoli spoléhání se na autority jiných lidí, i když zároveň jasně vzdával hold svému učiteli. Ale to není všechno.

Nejdůležitější na tomto jeho úspěchu bylo, že vzdělaní lidé nevěděli jen o pozitivismu, jako například o idealismu Hegela, kterému nerozuměli. Ne, pozitivismus se vyprodal jako ty levné malé knížky v populárních tiscích, které plnily všechny ruské veletrhy. Ruský rolník je zavlekl do svého domu místo „vysoké literatury“, na kterou si stěžuje Nekrasov. Pozitivismus se stal jedním z nejdůležitějších komponenty do toho nového žargonu mládeže, kterému se v polovině 19. století začalo říkat jazyk přírodních věd.

Buchner a zbytek společnosti kazatelů materialismu, o nichž Engels opovržlivě říká: „materialismus různých Vogtů a Büchnerů“, vytvořil druhou část tohoto žargonu – přírodovědný materialismus. Je to také vulgární materialismus.

Minulé století znamenalo „rozdělovat mezi lidi, zpřístupňovat lidem“(Efremov, Slovník cizích slov, 1912).

Jinými slovy, vulgární v polovině 19. století je stejné jako populární v naší době. A tehdejšími vulgarizéry byli popularizátori, kteří nějaký koncept zpřístupnili veřejnosti.

Vogt, Moleshot, Büchner byli velmi oblíbení buřiči a heraldi nová éra- éry vědecké filozofie, éry Přírodovědný materialismus. Tento výraz je víceméně známý všem vzdělaným lidem. Je to známé a rozpoznatelné. A to může budit dojem, že taková filozofie je přírodní vědecký materialismus - skutečně existuje. Je však nepravděpodobné, že každý, kdo přijímá výraz „přírodovědecký materialismus“, ví, že taková filozofie nebo filozofická škola ve vlastním slova smyslu nikdy neexistovala. To je jen označení každodenního vidění světa vědeckého davu.

Samotný název pro tento fenomén použil Lenin, který jej tak nazval „spontánní, filozoficky nevědomé přesvědčení drtivé většiny přírodovědců v objektivní realitu vnějšího světa... Šíření přírodovědného materialismu mezi přírodovědci- důkaz, že uznání materiality světa vyplývá z poznání přírody samotné“(Filozofický slovník, 1986, s. 143).

To znamená, že nikdo nikdy nic takového nevytvořil. filozofické učení, jako přírodovědný materialismus. Všechno fungovalo samo: jakmile se vědci pokusili přijmout vědeckou metodu, uvědomili si, že je účinná, ale umožňuje jim zkoumat svět pouze materialisticky. Většina těchto prosťáků chtěla jen poznat realitu tím, že předpokládala, že příroda se dá vysvětlit sama ze sebe. Nezvolili si materialismus jako krédo a nechápali, že vědy, které se z oborů vědění mění ve společenství, se stávají politické strany, kde nesouhlas je zrada. Pouze zvláště nadaní lidé, jako Engels nebo Marx, byli schopni okamžitě pochopit stranictví vědy. A vynaložili velké úsilí na to, aby vyřízli kolísavou mysl vaječných hlav, jak byli vědci nazýváni, a přiměli je pracovat pro společný cíl. A toto pronásledování začalo takovými názory stejných Engelsů, které byly uvedeny do každodenního vědomí a vštěpovaly vědcům konzistentní přírodovědný pohled na svět:

"Jak je to těžké, dokazují nám tito četní přírodovědci, kteří jsou v mezích své vědy neústupnými materialisty a mimo ni nejen idealisty, ale dokonce i zbožnými, pravověrnými křesťany."(Engels, str. 170).

Engels a Marx, stejně jako později Lenin, Trockij a Stalin, jsou lidé systematického myšlení, kteří udělali cokoliv, aby ovládli svět. Z materialismu proto vytvořili zvláštní stranickou filozofii – Dialektický materialismus. A tak byla vyhozena z našich myslí, jakmile jejich hra prohrála. Pokud večírek přestane být nezbytnou součástí našeho života, pak se jeho filozofie stává zbytečnou.

Základy- Moře vědomí- Vrstvy filozofie- Vrstva 5

Buchner byl jednodušší, nadšenější a blíž k lidem. Nikdo si ho nepamatuje, ale žije a bude žít věčně, rozpuštěný ve vědeckém slangu, který je materialistický už jen proto, že úkolem Vědy je ponořit lidského ducha do hlubin hmoty. Proč? Aby se náš svět stal jedním z nejhustších, pekelných světů? Nebo udělat další průlom do zduchovnění hmoty? Nezodpovězené otázky. Proto se raději vrátím k otázce, proč Engels neměl Buchnera tak rád.

Mladý Ludwig Büchner, sotva obdržel maturitu, nastoupil na Vyšší průmyslovou školu, „věnovat studiu přírodních věd a o rok později (na jaře 1843) na univerzitě v Giessenu, kde se nejprve věnoval obecným filozofickým vědám, a poté na přání svého otce, i když bez citu sklon,- konkrétně lékařství<...>a vrátil se do svého rodného města poté, co předtím napsal disertační práci na akademický titul „O Gallově doktríně excitomotoriky nervový systém“ a veřejně obhajoval řadu akademických tezí, mimo jiné tezi, že „osobní duše je nemyslitelná bez svého hmotného substrátu“.

Zde pokračoval v radikální politické činnosti, kterou zahájil v Hesensku, dokud uklidnění povstání v Badenu nezastavilo revoluční hnutí.(Polilov, str. VII).

Engels hovoří o této době, tedy o revoluci roku 1848, takto:

„Rok 1848, který v Německu obecně nic neukončil, způsobil tam úplnou revoluci pouze na poli filozofie. Poté, co se vrhli na pole praxe a položili základy na jedné straně rozsáhlému průmyslu a spekulacím, a na druhé straně k onomu mocnému vzestupu, který přírodní věda od té doby zažila v Německu, a první potulní kazatelé což byly karikované postavy Vogt, Buchner a tak dále,- národ se rozhodně odvrátil od klasické německé filozofie, ztracené v písku berlínského starého hegeliánství.(Engels, str. 28).

To je přesně to, o čem jsem mluvil - mládež zahájila bitvu o přerozdělení majetku ve filozofické komunitě, která byla tradičně zaměřena na aristokratický trh, a zahájila ji právě jako vědecký populismus - popularizace, koketování se zjednodušenými filozofickými pojmy s revoluční dav. A fungovalo to:

„V roce 1852 nastoupil Büchner na místo asistenta na lékařské klinice a privatdozent v Tübingenu. Kromě soudního lékařství vyučoval i některé obory praktického lékařství a publikoval kromě řady odborných prací publikovaných v lékařských periodikách také různé populární články o přírodovědě v časopisech pro všeobecné vzdělávání.“(Polilov, str. VIII).

Úspěch vašich vlastních článků a knih Moleshot "Circle of Life" inspirovat Buchnera natolik, že píše své hlavní dílo - "Síla a hmota" publikováno v roce 1855. Všichni chtěli vědět, co se tam děje

Kapitola 5. Vulgární materialismus poloviny 19. století

Ve vědě, která uchvacuje svět, kdo a jak nám bude vládnout, byly tak populární publikace velmi žádané. Úspěch "Force and Matter" byl tak velký, že během několika týdnů bylo vyžadováno nové vydání a pak další a další.

Buchner brzy opustí praxi a přejde zcela na psaní a také cestuje po celém světě a přednáší. V roce 1881 založil „Německý svaz volnomyšlenkářů“ a stal se jeho hlavou. A překvapivé je, že unie roste a prosperuje, a dokonce i Internacionála v čele s Marxem a Engelsem je nucena tuto Unii hostit na svých kongresech.

A přitom se Buchnerovi, vydávajícímu v roce 1855 „Síla a hmota“, podařilo proti marxismu, k němuž v té době již došlo, téměř osobním útokem, zasahujícím do jeho druhého zdroje – Ludwiga Feuerbacha, a téměř si jej přivlastnil. sám:

„Nebudou nám chybět soupeři, ani ti nejhořkejší. Budeme brát v úvahu jen ty, kteří s námi vstoupí do polemiky na základě faktů, na základě zkušeností; Nechme pány spekulativní filozofy, aby dál bojovali mezi sebou, stojíce na úhlech pohledu, který sami vytvořili; ale ať neupadnou do klamu, že jen oni vlastní filozofické pravdy.

"Spekulace," říká Ludwig Feuerbach,- je to opilá filozofie; filozofie opět vystřízliví. Pak bude pro duši tím, čím je pro tělo. čistá voda zdroj""(Buchner, str. xv).

Buchner zde samozřejmě válčí s předchozí metafyzikou, ale tak překvapivě se stalo, že tato jeho slova o nepřátelích a útocích Engelse zcela odzbrojila a mohl jen syčet a plivat jedovaté sliny, protože nikdy nebyl schopen polemikovat. s Buchnerem na základě faktů . Ve skutečnosti měl Buchner z hlediska materialismu naprostou pravdu. A Engels nemohl popřít nic z toho, co řekl. Buchner se provinil pouze tím, že sám sobě osobně prospěl zjednodušením chápání vědy natolik, že zástupy možných potravních děl po něm jen těžko chápaly srozumitelnou teorii dialektického materialismu.

Buchner, stejně jako Comte, ukradl slávu a možnost mít monopol na myšlenky, které zaujaly představivost evropského lidstva. Buchnerové a Comtesové se všude dokázali dostat před marxisty a za to je mohli nenávidět, ale ne vyvrátit. Ještě horší je, že Engels nenávidí Buchnera ze všech sil své duše a bude nucen jít v jeho stopách v Dialektice přírody. Možná ne v podání materiálu samotného, ​​ale rozhodně ve způsobu jeho podání, přesněji řečeno ve způsobu, jakým zpracovává mysl čtenářů. Metoda zpracování vědomí, kterou vynalezl Comte, je jednoduchá a účinná.

K tomu, jak si pamatujete, musíte nejprve zničit podporu světového názoru, která naplňuje vědomí. Pro obyčejné lidi je to náboženství, pro lidi více či méně vzdělané metafyzika, kterou zde Buchner nazývá „spekulativní filozofií“. Poté musíte zasáhnout fantazii

Základy- Moře vědomí- Vrstvy filozofie- Vrstva 5

Ukázat lidem nějaký ohromující obraz, nejlépe nový a nemožný obraz Univerzální dispenzace, a pak zavést části nového pohledu na svět do postiženého vědomí, nejlépe bez děsu nebo alarmu, aby to nevyvolalo odpor.

Tato část Comtova učení využívala schopnosti vědomí očišťovat se. Jak je vidět, Buchner po Feuerbachovi to rozhodně chápe a volá po očištění: metafyzika- je to opilá filozofie; filozofie znovu vystřízliví, pokud přijme materialistický světonázor. Pak bude pro duši tím, čím je čistá voda pro tělo... Jinými slovy, materialistický světonázor, bude-li přijat, smyje všechny předchozí koncepty do podoby prázdného listu.

Toto je výchozí podmínka, kterou předmluva končí. A čtenáři přece pochopili, že k tomu, abyste mohli vnímat tuto zcela novou filozofii, je potřeba se bez toho vnitřně očistit a vyprázdnit, odpor vám to pochopit nedovolí a zůstanete stranou; velký pohyb, která zachytila ​​celé vyspělé lidstvo.

A pak přišla úvaha, navržená tak, aby uklidnila vědomí. Když se na to podíváte pozorně, vzpomenete si na prohlášení La Mettrie, které vyzývalo být nestranný a dívat se na věci tak, jak jsou, bez jakékoli fikce. V Buchnerovi se již používá jako otevřená zbraň pro otevření vědomí.

„Budeme se učit chápat a ovládat svět a přírodu tím lépe, čím více se budeme snažit prostřednictvím pozorování, výzkumu a zkušeností seznámit se s hmotou v její nekonečné síle, v její nekonečné rozmanitosti. A samotná historická zkušenost nám v tomto ohledu dává velmi jasné ponaučení. Díky práci těch přírodovědců, kteří jsou zcela neprávem označováni jako „materialismus“, náš duch mohl nahlédnout do hlubin vesmíru a dát si vědecké odpovědi na řadu otázek, které se dříve zdály neřešitelné.

Ale tito přírodovědci dokázali ještě víc. Jsou skutečnými viníky, že lidský rod stoupá ve svém vývoji stále výš pomocí mocné hmoty, jejíž zákonitosti známe a kterou si díky tomu můžeme podrobit sami sobě: vždyť hmotu nutíme, aby provádět taková díla, která se dříve zdála být pouze v moci obrů a čarodějů.

Tváří v tvář takovým úspěchům musí zlá vůle skončit. A zdá se, že už pominuly časy, kdy byl klamný svět fantazie lidem milejší než skutečný svět skutečný.

Bez ohledu na to, za jakou svatost se bigoti naší doby vydávají, stále velmi dobře víme, že o nich mluví posmrtný život neber to vážně"(Buchner, Síla a hmota // Deborin, str. 511).

Tento úžasný kousek obsahuje vše, od pokušení, kterým ďábel svádí Krista, až po dialektiku, kterou se marxisté snažili monopolizovat. Stačí se podívat na pohyb a vidět vše

Kapitola 6. Přírodovědné chápání vědomí podle Buchnera

Stále výš a výš do hlubin hmoty. Nechci to ani podrobněji rozebírat, jen si to sami pozorně přečtěte.

Hlavní věcí při zombifikace vědomí je jemně vstoupit. A pak můžete a dokonce potřebujete bez výčitek svědomí házet bahno a šlapat po všech možných nepřátelích. Je-li vstup úspěšný, pak čím drsnější je pošlapání druhého, tím jistěji umožňuje zrádcům ospravedlnit se tím, že si za to mohou sami zrazení – takoví jsou! A nyní se na dalších stránkách objevují urážky jako:

„Tito blázni také zapomínají, že duch může existovat pouze na základě organizované hmoty a že neexistuje jediný fakt, který by mohl sloužit jako byť jen stín důkazu možnosti samostatné existence ducha mimo hmotu. Zdá se, že tito blázni nevědí, že všechny síly působící na Zemi (stejně jako duchovní síly vznikající na základě určitého organického složení hmoty) nakonec pocházejí z vibrací atomů světového éteru, které se k nám dostávají v podobě světlo a teplo."(Tamtéž, str. 512).

Jaká hrubost, právě teď to všechno byl La Mettrieův skromný předpoklad, a teď: blázni! Co, nevědí, že neexistuje duch, ale pouze vibrace světového éteru! Engels alespoň o 30 let později jasně prohlásí: ještě neznáme přírodní zákony. Buchner – rytíř vědy bez bázně a výčitek, či spíše pochybností – nezná opatrnost a zatím si nepřipouští myšlenku, že jeho velká vědecká odhalení budou stejně jako světový éter brzy zesměšňována jako nevědecká.

To znamená, že i když se vědě, respektive vědcům podaří pomocí materialistické hypotézy přiblížit k pochopení reality, pokusy agitovat za materialismus jsou vždy založeny na pohádkách a fantaziích. A proto, kecy na další vypravěče, kteří přišli před vámi, nezajímá budoucnost. Málokdy si odplivnete tak daleko, že už nikdy nedohoníte vlastní sliny. Materialismus byl však tehdy ještě tak mladý a krátkozraký. V době Engelse a Lenina již výrazně dospěl a moudřeji.

Ale než uzavřeme příběh války s metafyzikou, pár slov o tom, jak Buchner a vulgární materialismus rozuměli vědomí.

vulgární materialismus

aktuální ve filozofii seř. 19. století, jehož představitelé (Focht, Buchner, Moleschott) extrémně zjednodušili materialistický světonázor, popřeli specifičnost vědomí, ztotožnili ho s hmotou („mozek vylučuje myšlení stejně jako játra vylučují žluč“).

Vulgární materialismus

hnutí v buržoazní filozofii poloviny 19. století. Vzniklo v období velkých objevů přírodních věd 19. století. Teoretickým předchůdcem V. m. byl francouzský materialista P. Cabanis a hlavními představiteli němečtí filozofové K. Focht, L. Büchner a J. Moleschott. F. Engels je nazval vulgárními materialisty (viz Anti-Dühring, 1966, s. 339), protože zjednodušili materialistický světonázor, popírali specifičnost vědomí, ztotožňovali ho s hmotou a odmítali potřebu rozvíjet filozofii jako vědu. Zároveň popularizací výdobytků přírodních věd a atheismu měl V. m jistý pokrokový význam, zvláště tam, kde jako v Rusku bylo silné postavení klerikalismu. Avšak i v Rusku byl V. m. vytýkán revolučními demokraty. Tendence strojního inženýrství byly charakteristické pro „mechanisty“ v SSSR.

Lit.: Tagansky T., Vulgární materialismus, ve sborníku: Z dějin filozofie 19. století, [M.], 1933; Dějiny filozofie, sv. 3, M., 1959, str. 333≈37.

V Rusku byl vulgární materialismus v 60. letech 19. století poměrně populární ("fyziologické obrázky" Vochta, Buchnera a Moleschotta přeložil a zrecenzoval D. I. Pisarev), ačkoli jej někteří revoluční demokraté kritizovali. V Dostojevského románu „Démoni“ sekají nihilisté ikony a zapalují kostelní svíce před díly těchto tří autorů: Druhý poručík byl ještě mladý muž, nedávno z Petrohradu, vždy tichý a zasmušilý, vzhledově důležitý, i když zároveň malý, tlustý a s červenými tvářemi. Neunesl důtku a náhle se na velitele vrhl s jakýmsi nečekaným zaječením, překvapil celou rotu, nějak divoce sklonil hlavu; udeřil ho a vší silou ho kousl do ramene; Mohli být odvlečeni násilím. Nebylo pochyb o tom, že se zbláznil, alespoň se ukázalo, že si ho nedávno všimli v těch nejnemožnějších podivnostech. Například vyhodil dva obrazy svého pána ze svého bytu a jeden z nich rozsekal sekerou; ve svém pokoji rozložil na stojany ve formě tří vrstev díla Vochta, Moleschotta a Buchnera a před každou vrstvou zapálil voskové kostelní svíce.

Pro „mechanisty“ v SSSR byly charakteristické tendence k vulgárnímu materialismu.

Myšlení charakteristické pro vulgární materialismus se odráželo v literatuře 19. století (v Zolově naturalismu jde v podstatě o „vědecký přístup“ k hrdinům).