Nemoc je škola pokory, tady vidíte, že jste chudí, nazí a slepí.
(sv. Ambrož z Optiny)

O příčinách nemocí

Určitě musíte chodit na bohoslužby, jinak budete nemocní. Pán nás za to trestá nemocí.
(sv. Ambrož z Optiny)

Stává se, že se nemoc zmocní, aby probudila spící duši.
(sv. Ambrož z Optiny)

Pán proto posílá nemoci, aby si vzpomněl na smrt a přesunul se z paměti do, aby se nemocný konečně věnoval přípravě na smrt.
(Sv. Theophan Samotář)

Pán vynahrazuje nedostatek našich dobrých skutků buď nemocemi, nebo smutkem.
(sv. Demetrius z Rostova)

Naše nemoci z větší části pocházejí z hříchů, proč nejlepší lék předcházet jim a uzdravovat je neznamená hřešit.
(Sv. Theophan Samotář)

Stává se, že Bůh skrze nemoc chrání druhé před problémy, kterým by se nevyhnuli, kdyby byli zdraví.
(Sv. Theophan Samotář)

Bratr se zeptal Abby Arsenyho: „Existují dobří lidé, proč v době smrti prožívají velký zármutek, když jsou postiženi tělesnou nemocí? "Protože," odpověděl stařešina, "abychom, jako bychom tady skončili se solí, šli tam čistí."
(Paterikon Athos)

O milosti nemoci

Nemoci nás smiřují s Bohem a přivádějí nás zpět k Jeho lásce.
(svaté právo. Jan z Kronštadtu)

Pokud jste to vydrželi zde, nevydržíte na onom světě věčná muka, ale naopak si užijete takovou blaženost, před kterou není současné štěstí ničím.
(Sv. Theophan Samotář)

Pán z lásky k nám sesílá nemoc a smutek podle síly každého, ale také jim dává trpělivost, aby nás učinil účastníky svého utrpení; kdo zde netrpěl pro Krista, bude mít v příštím století výčitky svědomí, - koneckonců bylo možné projevit svou lásku ke Kristu tím, že snášel nemoc a trápení, a neudělal to, snažil se vyhnout a vyhnout se všem smutkům. Ne v hněvu, ne za trest, posílá nám Pána nemoci a smutku, ale z lásky k nám, i když ne všichni lidé a ne vždy tomu rozumí.
(Ctihodný Pimen mnohobolestný)

Pro věřícího je dobré být nemocný...zesiluje modlitbu

„Tvé hříchy jsou odpuštěny.“ (Židům z kapitoly Matouš 9:2) Tato slova pronesl Pán k ochrnutému. "Vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu." (Ev. z Matouše kap. 9:6.) Kristus téměř vždy spolu s uzdravováním nemocných odpouští hřích. Existuje souvislost mezi těmito dvěma jevy: hřích je nemoc duše, které je třeba odpustit, a nemoc těla, kterou je třeba vyléčit? Apoštol Pavel vysvětluje, že právě proto, že lidé zkazili své duše a potřísnili své nebeské oblečení špínou, mají mnoho nemocných a dost spí, tzn. zemřít.

Ve skutečnosti téměř všechny nemoci, i ty fyzické, přímo souvisejí s nemocí duše a závisí na ní. Mnoho moderních vědců sdílí názor, že zdroj těla je duchovní. Je tam nepochopitelný začátek. Všechny fyzické nemoci vznikají z poškození tohoto tvůrčího principu. Zatímco je duše zdravá, všechna fyzická poškození jsou okamžitě opravena, všechny infekce jsou paralyzovány. Jakmile však zakolísá ve spojení s Bohem, stane se unavená, potemnělá, zesláblá, okamžitě do těla vtrhnou destruktivní síly. Proto Kristus před uzdravením nemocného vždy zmiňuje příčinu jeho nemoci, že nemocný si nemoc sám vnesl do těla a nakazil jeho duši hříchem. Příčinou nemoci je hřích. Léčba každé nemoci je tedy především ve zřeknutí se hříchu žijícího v člověku – ve svátostech zpovědi a přijímání. Zdraví je dar od Boha, ale tento dar není vždy užitečný. Jako každé utrpení má nemoc moc očistit nás od duchovní špíny, odčinit hříchy, pokořit a obměkčit naši duši, přimět nás, abychom poznali naši slabost a vzpomněli si na Boha. Nemoci proto potřebujeme my i naše děti.
(Sv. Serafín ze Sarova).

a pro nevěřícího je nemoc dvojnásob prospěšná... nastává napomenutí.

Musíme děkovat Bohu za nemoci a pokušení, neboť v nich jsme zkoušeni v lásce k Pánu, přibližujeme se k Němu, a to je celý smysl života křesťana – pochodovat ke Kristu, našemu Spasiteli. Nemoc je škola pokory, tady vidíte, že jste chudí, nazí a slepí.
(reverend Ambrose z Optiny)

Všeobecně se uznává, že zdraví je normou lidské existence a nemoc tuto normu porušuje. Ortodoxie se na problém nemoci a zdraví dívá jinak. Svatí otcové věřili, že nemoci a smutky mohou člověku sloužit k duchovnímu růstu a pomoci mu přiblížit se Bohu.

Alexy Baburin, Valentin Zhokhov
kněží

Křesťanský postoj k nemoci a léčení

Z ortodoxního hlediska je nemoc normou pozemského života, protože při pádu předků Adama a Evy lidské maso změnilo své vlastnosti - zesláblo, náchylné k nemocem a stáří, smrti a rozkladu. Nemoc je přirozeným jevem i proto, že člověk dobrovolně či nevědomě upadá do hříchů, které také vedou k nemoci.
„Příčinou nemoci je hřích, vlastní vůle, nikoli nutnost,“ tvrdil Reverend Ephraim Sirin. „Jsou všechny nemoci skutečně z hříchů? - zeptal se svatý Jan Zlatoústý. – Ne všechny, ale většinu. Některé jsou způsobeny neopatrností. Obžerství, opilost a nečinnost také způsobují nemoci.“ „Nemoci přicházejí místo pokání. Buďte trpěliví s dobrou povahou: budou jako mýdlo pro pračky,“ řekl Saint Theophan the Recluse. Mnich John Climacus napsal, že „nemoci jsou poslány, aby očistily hříchy, a někdy proto, aby pokořily nanebevstoupení“.
Je známo, že svatí měli také nemoci, často nevyléčitelné. Apoštol Pavel například píše: „...byl mi dán do těla trn... aby mě sužoval, abych se nezpyšnil“ (). Někteří svatí se modlili k Bohu, aby na ně byla seslána nemoc jako zkouška, která jim dala příležitost vykonat zvláště duchovní čin.
Svatí otcové tedy nepovažovali nemoc za pomstu za hříchy, ale pouze za prostředek k nápravě hříchů.
Ve dvacátém století začala být nemoc chápána úzce, většinou jen jako tělesné utrpení. To je výraz generála špatný postoj k člověku jako sražení myslící hmoty nebo k životu jako pohybu hmoty. Ortodoxní chápání nemoci je širší než lékařské.
„Jsem nemocný, bratři, spolu s vámi,“ říká sv. Cyprián v Pohádce o padlých. "V mých nemocech mě vůbec neutěšuje, že jsem sám zdravý a nezraněný." Neboť pastýř je raněn vředem svého stáda...“ (citováno z „Na farnosti“, T. S. Tikhomirov, M. - 1915). Nejen hřích, ale například i těhotenství se ještě v minulém století nazývalo nemocí a na druhou stranu porod je pro ženu spásný stejně jako porod v potu tváře pro muže. V Starý zákončasto vedle sebe stojí „práce a nemoc“ () a ve velebení svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa církevní lidé zpívají: „...a ctíme vaše nemoci a práce, k jejichž obrazu jste pracovali v Kristově evangeliu...“ To znamená, že nemoc může sloužit jako kázání evangelia.
Zvláštní nemocí i z lékařského hlediska je stáří jako proces postupného fyzického chřadnutí člověka s celkovým oslabením všech tělesných funkcí. Často se v tomto stavu zvláštním způsobem odhalují povahové rysy (duše a duch člověka), které na rozdíl od fyzické zchátralosti mohou mít mimořádnou sílu, přitažlivost a krásu: před námi nestojí starý muž, ale starý muž, který vyvolává zbožný pocit. Takové křesťany s ikonografickými tvářemi najdeme nejčastěji mezi pravoslavnými. Krása však nepřichází sama od sebe, ale je důsledkem jejich námahy a trpělivě snášených nemocí. Vnější a vnitřní krása těchto jedinců nutí přemýšlet o jejich svatosti a pravdivosti pravoslavných způsobů záchrany duše.
Věříme, že smrt křesťana je přechodem k nové existenci, nová realita – věčný život lidská duše s Bohem. Jaký význam má tělesné zdraví v dočasném, pozemském životě člověka z hlediska jeho věčného určení?
Z ortodoxního hlediska má tělesné zdraví menší hodnotu než zdraví duchovní, neboť je zřejmé, že při nedostatečném rozvoji křesťanského vidění světa může být tělesné zdraví pro duši katastrofální, protože je snazší porušit některá přikázání Zákona. Boha, když je zdravý, než když je slabý. Fyzické zdraví je jistě dobrá věc a my jsme povoláni k jeho zachování. Starozákonní mudrc nám radí: „Před nemocí se o sebe starej...“(). Ale v Ortodoxní chápání a nemoc je dobrá věc, protože může posloužit k záchraně duše člověka tím, že v něm udělá morální revoluci a obrátí ho k Bohu. Pro nepravoslavné lidi nebo nevěřící v Krista Spasitele je hodnocení „prospěchu nebo újmy“ utrpení za hranicemi lidského chápání.
V příběhu „Živé relikvie“ („Poznámky lovce“) I.S. Turgenev popsal muže, jehož nevyléčitelná nemoc postupně vedla k vnitřní obnově. Rolka Lukerya, chytrá a první kráska, se ocitla upoutána na lůžko. Zpočátku, jak sama přiznala, byla „velmi malátná“, pak si „zvykla, překonala to“ a dokonce začala považovat svou situaci za lepší než ti, kteří neměli úkryt, byli slepí nebo hluší. Děkuje Bohu za to, co vidí, slyší, voní květinami a bylinkami, a za to, že má vždy „nashromážděnou pramenitou vodu“. Ve své ubohé situaci dochází k závěru: Bůh ví nejlépe, co potřebuje. „Poslal mi kříž, což znamená, že mě miluje...“ – toto přesvědčení jí umožňuje zachovat si vnitřní mír a snášet utrpení pro Krista. „Říkali,“ píše I. S. Turgeněv, „že v den své smrti slyšela všechno zvonění zvonu... Lukerya však řekl, že zvonění nepřichází z kostela, ale „shora“. Pravděpodobně se neodvážila říct: z nebe."
Nemoc může sloužit k duchovnímu růstu člověka, ale pouze tehdy, když se stane svobodným utrpením - činem, při kterém nemocný vědomě, v souladu s Boží vůlí, souhlasí s utrpením. Člověk tak objevuje ctnosti trpělivosti, pokory a poslušnosti, které nezůstávají bez odměny: za prvé Pán skrze modlitby nemocného a jeho blízkých zmírňuje utrpení nemocného až k zázraku uzdravení; za druhé, Pán posílá lékaře.
Touha po uzdravení by měla zahrnovat duchovní výkon – modlitbu, půst (mnoho nemocí, zejména v chirurgii, se léčí omezením některých druhů jídla nebo dokonce hladem), dále obrácení nemocného ke svátostem zpovědi, požehnání pomazání, přijímání Těla a Krve Kristovy.
Někteří pacienti (obvykle mniši) omezují svou touhu po zlepšení svého zdraví na toto, odmítají lékařskou pomoc a ve všem se spoléhají na vůli Boží. Takové rozhodnutí, je-li učiněno bez vědomí zpovědníka, je hříšné, protože ve vztahu k nám samým ne vždy správně chápeme Boží vůli. Kromě toho již existence lékařů a léčebných metod naznačuje Boží vůli: „Dejte místo lékaři, neboť i jeho stvořil Pán, a ať se od vás nevzdaluje, neboť je potřebný.“ (). Takže je potřeba se léčit, důležité je jak a od koho.
O léčebných metodách a pravoslavném postoji k nim.
Naše země měla donedávna jeden systém léčení, kterému říkáme vědecký. Vychází z vědeckých objevů v oblasti biochemie, biofyziky, mikrobiologie a dalších přírodních věd. Medicína jako věda o nemocném člověku bohužel nemá teorii, která by odhalovala podstatu zdraví a nemoci, zůstává na úrovni experimentu – na úrovni sběru faktů a jejich statistického rozboru, odvozování průměrných ukazatelů zdravotních standardů a hranice patologie s velmi pravděpodobným hodnocením prognózy onemocnění. Praktické účely uspokojuje empirická úroveň vědy, moderní technologie umožňuje poměrně hlubokou analýzu stavu pacienta, ale syntéza a prognóza, díky Bohu, jsou stále v kompetenci lékaře. Dnes vědecká medicína jako celek neodporuje křesťanské morálce, není tedy důvod odmítat možnosti vědy.
Metody a metody lze s úspěchem použít k léčení nemocí. tradiční medicína. Získané zkušenosti různé národy o užívání léčivých bylin, racionální výživě, léčebných metodách fyzického ovlivnění pacienta, včetně těch, které se používají na východě (například akupunktura), lze k léčení použít, ale tato cenná zkušenost je ohrožena, pokud se začne spojovat s filozofickými a pseudovědeckými myšlenkami odvozenými z různých východních, pohanských či nekřesťanských přesvědčení.
Konečně, v minulé roky Objevují se léčitelé, kteří nemají žádné znalosti ani zkušenosti, ale mají pouze neobvyklé léčitelské nebo diagnostické schopnosti. Obvykle se takovým lidem říká psychici. Málokoho zajímá přesnost při určování vlastností těchto jedinců a sami nic nenamítají: kouzelník nebo čaroděj zní méně moderně a méně eufonicky. Často mají léčitelé a léčitelé tohoto druhu skutečně schopnost ovlivnit nemocného člověka, především prostřednictvím jeho osobnosti. Bohužel nejčastěji samotní léčitelé nedokážou říci nic srozumitelného o tom, odkud takové schopnosti pocházejí – obvykle mluvíme o biopolích, spojení s vesmírnou myslí nebo s nepochopitelným Absolutnem. Tyto schopnosti jsou propagovány pomocí vědecké terminologie prostřednictvím médií hromadné sdělovací prostředky. Vše se používá k tomu, aby se do činností člověka dostal vědecký dotek a aby se zvýšil význam jeho osoby. Mezi jasnovidci jsou prostě duševně nemocní lidé, jsou šarlatáni, jsou lidé, kteří si říkají křesťané, jsou dokonce i takoví, kteří jako předpoklad „léčby“ mohou požadovat vykonání svátosti křtu, zapálení tří svíček ve třech kostelech nebo účastnit se svatých Kristových tajemství.
Obracet se do svatyně ne z víry a zbožnosti, ale z pověrčivosti přináší obrovskou duchovní škodu! Svatý Jan Zlatoústý ve svém učení „O těch, kdo jsou vyléčeni z nemocí čarodějnictvím“, přísně varuje, že je lepší zemřít, než jít k nepřátelům Božím. Ten, kdo k nim šel, „se připravil o Boží pomoc, zanedbával ji a postavil se mimo prozřetelnost...“ Tento druh pseudovědeckého léčení je vždy apelem na ducha lži. nepřítelem Božím, a je tak vážným přestoupením přikázání, hříchem a zhoršuje nemoc. V důsledku toho je možné i zajetí duše nečistým duchem (démonem): částečné, se zachováním sebeuvědomění a schopnosti morálně hodnotit své činy, s potřebou vzdorovat, ale nedostatkem síly k toto (posednutí démonem); nebo úplné zajetí, ve kterém člověk ztrácí veškeré sebeuvědomění, je potlačován jeho mravní smysl a vůle k dobru a vzniká odpor ke komunikaci s Bohem (posedlost).
Činnosti různých druhů jasnovidců, čarodějů, kouzelníků atd. jsou škodlivé a v některých případech i trestné. V Moskvě má ​​téměř každý onkolog zkušenosti s léčbou pacientů, kteří byli dlouhodobě „léčeni“ psychikou, a proto byla chirurgická léčba nádoru neúspěšná.
Metody vědecké medicíny, zejména ty nově zaváděné do praxe, stejně jako cíle obracení se k nim však vyžadují pozornost a morální posouzení jak ze strany lékařů, tak pacientů. V módě jsou různé nové techniky, kterým jsou často přisuzovány neexistující výhody nebo je jejich účinnost zveličená. Lidstvo vždy snilo o „všeléku“ – léku na všechny nemoci a nejlépe na stáří i na smrt.
K osobě hledání smysluživot, historie těchto neplodných, často tragických hledání hovoří o nadpozemském údělu člověka, jehož pozemský život je přípravou na život věčný.
V každé době bylo vynakládáno „hrdinské úsilí“ na jedné straně při popírání nesmrtelnosti duše a na druhé straně při vymýšlení prostředků a metod k dosažení věčného mládí. Uvedu dva příklady ze své osobní lékařské praxe, aniž bych jmenoval jména.
Zhruba před 20 lety začala medicína využívat metodu léčby onemocnění směsmi plynů s vysokým obsahem kyslíku pod přetlakem ve speciálních tlakových komorách (hyperbarická oxygenace). Metodě, zejména mezi pacienty, bylo přisuzováno mnoho chybějících výhod. Mimo jiné - očista krve a celého těla (není úplně jasné, od čeho přesně ta očista byla), omlazení atd. A tady je známý popový zpěvák, který měl tvůrčí úspěch i ve stáří se snaží uchovat nikoli tvůrčí činnost a mládí ducha, ale okázalý vzhled a mladistvý vzhled těla. Dvakrát ročně má předepsáno 10–12 sezení hyperbarické oxygenoterapie. Opravdu se stává aktivnější a ještě populárnější, ale vše končí dost špatně – po pár letech se u pacientky na pozadí celkově dobré fyzické kondice rozvine demence. Její život končí v psychiatrické léčebně s žaludeční flegmónou a pokusem o „operaci zoufalství“, která neměla šanci na úspěch. O tom, jak prospěšná či škodlivá je pro mozkové buňky nadměrná koncentrace kyslíku v krvi, lze samozřejmě polemizovat, ale je naprosto jasné, že smyslem přechodu k tehdy módní metodě, zaměření na tělesné omlazení, bylo nemorální, v ortodoxních termínech, hříšný .
Jiný příklad ukazuje na nekřesťanské chování ve stavu, který není v současnosti považován za nemoc, ale který vedl lékařskou manipulací k nemoci.
Mladá žena, která měla milující manžel a vše potřebné pro spokojený život bylo neplodné. Tento stav bývá u ženy prožíván jako vadný a bývá důvodem k rozvodu. V minulých staletích se neplodnost léčila především duchovně, a to modlitbou, dary a příspěvky klášterům a kostelům a konáním poutí na svatá místa. V současné době nám medicína nabízí mnoho různých metod pro diagnostiku a léčbu tohoto stavu, vycházejících především z jeho společenského významu, ale použití těchto metod je na svědomí lékařů i pacienta. V v tomto případě Byly použity téměř všechny metody dostupné v arzenálu lékařů a za většinu z nich pacient zaplatil peníze, některé metody byly použity jednoznačně za účelem zisku, například masivní hormonální terapie. Díky bohu se záležitost nedostala k nejmodernějším metodám jako je mimotělní oplodnění (Ruská pravoslavná církev tuto metodu považuje za hříšnou a odporující křesťanským normám). Vše ale skončilo špatně – u pacientky se kvůli nekontrolovanému užívání hormonů objevily nádory v obou mléčných žlázách, ale na pokání je ještě čas;
Arcikněz Thomas Hopko v „Základech pravoslaví“ píše: „Pokud budeme své slabosti snášet spravedlivě, odvážně a trpělivě, s vírou, nadějí a dokonce radostí, staneme se největšími svědky Boží spásy na tomto světě. S takovou trpělivostí se nic nevyrovná, protože oslava Boha v utrpení a slabosti je největší ze všech obětí, které může ze svého života na zemi vytvořit jen člověk."
Pamatuj, Pane, na všechny své pošetilé služebníky ve svém království. Amen!
Péče o duši nemocného
Fyzická nemoc a utrpení pacienta nepochybně úzce souvisí se stavem jeho ducha a duše. Arcibiskup LUKA (Voino-Yasenetsky) ve své knize „Duch, duše, tělo“ píše: „Mocný vliv psychiky pacienta na průběh nemoci je dobře znám. Duševní stav pacienta, jeho důvěra či nedůvěra v lékaře, hloubka jeho víry a naděje na uzdravení, nebo naopak duševní deprese způsobené neopatrnými rozhovory lékařů v přítomnosti pacienta o závažnosti jeho nemoci, hluboce určuje výsledek nemoci. Psychoterapie, která spočívá ve verbálním, či spíše duchovním (můj typ – V.Zh.), působení lékaře na pacienta, je obecně uznávanou metodou léčby mnoha nemocí, často s vynikajícími výsledky.“
Žádní dva lidé netrpí stejně, takže každý pacient je jedinečný pacient. V minulém století zakladatel ruské terapeutické školy, profesor Moskevské univerzity M. Ya Mudrov, řekl, že je nutné léčit nikoli nemoc, ale pacienta. Tato slova jako zaklínadlo opakují moderní lékaři, ale jejich původní význam se ztratil - lékař i pacient vkládají veškerou svou víru do pilulky předepsané běžně 1x3x denně, ale ta se do duše nedostane. Moderní zdravotnictví je charakteristické odcizením se lékaře od pacienta: kromě bariéry papíru, která existuje již dlouhou dobu, se staví další bariéra - všemožné vybavení, které zatím otupuje intuici lékaře, mění lékařské umění v řemeslo.
Pacient, povolaný k trpělivosti a pokoře, nedostává téměř žádnou duchovní podporu. Slovo jako léčivý faktor se postupně vytrácí z arzenálu zdravotnického pracovníka, který obvykle „nemá čas“ si s pacientem popovídat, a přesto až do dvacátého století stála veškerá medicína na třech pilířích, kterými bylo Slovo , Bylina a nůž. A mluvíme-li o tom, že slovo bylo léčivým činitelem, pak kromě lidských slov kondolence, útěchy a naděje součástí uzdravovacího procesu bylo i Vtělené Boží Slovo – Ježíš Kristus, vyučované nemocným ve svátostech sv. Církev, povolaná k pomoci samotným nemocným, jejich příbuzným a dokonce i ošetřujícímu lékaři! Je známo, že oční lékař V.P Filatov, chirurg V.F. Voino-Yasenetsky (pozdější arcibiskup LUKA) se před operací modlili.
Při konstatování faktu duchovního úpadku moderní medicíny, ke kterému dochází na pozadí technologického pokroku, by člověk neměl propadat zoufalství a sklíčenosti nebo zbytečným a dokonce škodlivým pomluvám o tom, kdo za to může a co má dělat. Pravoslaví učí v jakékoli těžké duchovní situaci začít u sebe, pochopit, do jaké míry jsem vinen a co mám dělat. To je základ pokání – změna myšlení (myšlení) a způsobu jednání, podmínka správné činnosti, schopná uvést neduchovní do Království Ducha svatého.
K „návratu ke kořenům“, východisku z těžké duchovní krize, ve které se moderní medicína nachází, jistě může dojít, nikoli však na základě obecných apelů a propagandy, ale jako výsledek osobního úsilí každého člověka. „Změna myšlení“ a změna způsobu jednání je nezbytná především pro zdravotnické pracovníky, jejichž práce (zejména u lůžka pacienta) by měla být službou, jakýmsi posvátným úkonem, protože sloužit nemocným Pán Ježíš Kristus je postaven na roveň službě Bohu: „Byl jsem nemocen a navštívili jste mě... stejně jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratrů, udělali jste to mně,“ řekne na Soudný den (; 40). Duchovně i morálně povznést práci zdravotníka – to bude návrat ke kořenům, tedy ke ztraceným křesťanské tradice Ruská medicína.
Péče o pacienta je oblastí velmi zodpovědné duchovní práce, kterou by měli vykonávat profesionálové, nejlépe duchovní, ale podmínky moderního života jsou takové, že tento ideál nelze realizovat, proto může a měla by být provedena určitá přípravná práce. provádějí příbuzní a přátelé pacienta. Smyslem této práce je připravit pacienta na setkání s knězem. Tento druh práce s nemocným člověkem mohou velmi efektivně vykonávat i náboženští zdravotníci.
Můžeme hovořit o různých formách duchovní pomoci nemocným v závislosti na podmínkách. Nejjednodušší (a nyní nejvzácnější) možností je, že pacient je církevní osoba a jeho příbuzní jsou pravoslavní. Zvou kněze, který pacienta nejčastěji zná dlouho a duchovně léčí podle církevních kánonů. Jiné situace jsou problematické a nastávají mnohem častěji: nemocný byl pokřtěn, ale ve skutečnosti odpadl od pravoslaví a neví, čemu a jak věří, a jeho příbuzní – pravoslavní křesťané – mu touží duchovně pomoci. Nebo – všichni se zdají být věřící, ale do kostela chodí jen jednou za rok, na Velikonoce průvod. Existuje velmi velké nebezpečí pověrčivého přístupu ke svatyním.
Není možné poskytnout přesná doporučení pro každý konkrétní případ, ale zkušenost Církve ukazuje, že Pán člověka napomíná, posílá mu „dobré myšlenky“ a dokonce setkání s správných lidí, kdyby se jen služebník Boží, který je v zármutku, obrátil s modlitbou k Bohu s vědomím své nedokonalosti, s voláním o pomoc. Proto je MODLITBA počátkem poradenství pro nemocné. Svatý spravedlivý John Kronstadsky v knize „Můj život v Kristu“ píše: „Nenechte si ujít příležitost modlit se za kohokoli na jeho žádost nebo na žádost jeho příbuzných nebo přátel za něj. Pán s přízní pohlíží na modlitbu naší lásky a naší smělosti před Ním. Modlitba za druhého je navíc velmi užitečná pro toho, kdo se modlí za druhé: očišťuje srdce, potvrzuje víru a naději v Boha a rozněcuje lásku k Bohu a bližnímu. Samozřejmě, že sám věřící pacient se musí modlit sám za sebe, ale, jak říká sv. Jana z Kronštadtu: „V nemoci a vůbec v tělesné slabosti, stejně jako v smutku nemůže člověk zpočátku hořet pro Boha vírou a láskou, protože v smutku a nemoci srdce bolí, ale víra a láska vyžaduje zdravý, klidné srdce." V důsledku toho extrémní výkon modlitby dopadá na příbuzné a přátele pacienta.
Jak se modlit? Domácí modlitba Ortodoxní křesťan sestává z určitého „pravidla“ - sledu modliteb, číst ráno, po celý den a večer. V pravoslavné modlitební knize je takové pravidlo. Toto pravidlo může zpovědník změnit: zvýšit např. doplněním pravidla o četbu kánonů a akatistů, žaltáře, nebo vlivem okolností snížit. Z toho vyplývá, že každý, kdo má touhu modlit se za nemocného příbuzného, ​​by měl zajít za knězem do kostela, nejlépe ke zpovědi, aby po zpovědi dostal od kněze požehnání na zvláštní modlitební pravidlo, například čtení kánonu pro nemocného nebo kánonu Matka Boží, Akatist. Modlitba za druhé vyžaduje určitý duchovní stav, a proto, pokud zpovědník žehná, měli byste se po zpovědi účastnit Svatých Kristových tajemství. V modlitbě byste měli být vytrvalí, tvrdohlaví a nároční na sebe, neúnavně dělat to, co jste se rozhodli udělat ze své svobodné vůle, modlit se „skrytě“, tedy ne na parádu, pokorně, kombinovat prosebnou modlitbu za bližního a za sebe s modlitbou díkůvzdání Bohu za všechno Jeho dobré skutky.
Modlí se zvláště za nemocné v chrámu, podle slov Ježíše Krista: „...když se dva lidé na zemi dohodnou, že o něco požádají, můj Nebeský Otec pro ně udělá vše, o co požádají.“ (). Svatý Theophan the Recluse nám dává příklad skutku modlitby: „Bůh naslouchá modlitbě, když se za něco modlí s bolavou duší... Ale navštěvujete vy sám modlitební bohoslužby? Pokud ne, pak tvá víra mlčí... Nařídil jsi, ale když jsi dal peníze, aby se ostatní modlili, sám jsi zahodil své starosti... Není nikdo, kdo by byl nemocný pro nemocné... Zúčastni se modlitby služby sobě a ubližovat duši nemocným... V kostele na liturgii ubližujete při proskomedii. A zvláště když po „Zpíváme vám...“ zpívají hymnus Theotokos „Je hodno jíst...“ Zde se na živé i mrtvé vzpomíná pro nově dokonalou oběť...“ Proto při modlitbě za nemocné doma, na nedělní liturgii bychom neměli opouštět chrámovou modlitbu na proskomedii, na modlitební bohoslužby je třeba odevzdat poznámky se jmény nemocných a s úctou dávat nemocnému antidor nebo prosforu a svěcenou vodu;
Historie pravoslaví zná obrovské množství zázračná uzdravení, uskutečněné modlitbou k Bohu, Matce Boží a svatým svatým Božím. Ale tady je svědectví zahraničního lékaře, laureáta Nobelova cena Alexis Carrel: „Výsledky modlitby lze s jistotou zjistit pouze v případech, kdy je jakákoliv terapie zcela nepoužitelná nebo se ukáže jako neúčinná. Zdravotní středisko v Lurdech (město na jihu Francie, jedno ze světově proslulých center uctívání Matky Boží, místo Jejích opakovaných zjevení, má pramen, jehož voda je uznávána jako zázračná - pozn. autora) významnou službu vědě, která dokazuje, že taková léčení skutečně existují. Někdy účinek modlitby nabývá takříkajíc „výbušného“ charakteru... Pacienty, kteří se vyléčili z vážných nemocí, jsme znali téměř okamžitě. Během několika sekund nebo několika hodin příznaky onemocnění zmizí a anatomické poškození je opraveno. Zázrak se vyznačuje mimořádným zrychlením procesů normálního zotavení“ (citováno z Pravé knihy kněze, sv. 8, str. 297).
Naneštěstí moderní domácí lékařští vědci zkoumají „schopnosti“ psychiky s veřejným zájmem a jsou velmi skeptičtí ohledně léčivého účinku modlitby a milostí naplněných darů církevních svatyní.
Společná modlitba v kostele během liturgie, na modlitebních bohoslužbách předpokládá OBĚT a OBĚT jako zvláštní duchovní stav, spolu s modlitbou jakoby na dvou křídlech pozvedávající mysl i srdce k Bohu a vyvolávající ono potřebné „zahřátí lásky k bližnímu, “ v odpověď na kterou Pán uzdravuje duši i tělo. Poznámka pro proskomedia je oběť; almužna, i když skromná, ale ze srdce - oběť; práce, i ta nejjednodušší, ale pro dobro církevní obce či bližního – oběť! Co je užitečnější: uklidit pokoj, vyprat pacienta, vyměnit ložní prádlo nebo sedět u jeho postele a spílat vládě za nedostatek sester v nemocnici? Kvůli Kristu se dobré skutky obrací k dobrým skutkům jiných lidí, mění celkovou náladu a povznáší člověka. Pomluvy a plané řeči škodí míru v duši, mír se ztrácí, člověk se stává slabým a zranitelným vůči duchu zloby.
Samozřejmě, teď jsme prostě materiálně chudí. Ale pamatujme, že chudá vdova, která dala dva roztoče do kostelního hrnku, dala víc než kdokoli jiný, jak řekl sám Pán, protože dala všechno, co měla, všechno jídlo. Vraťme se k příkladu křesťanů prvních století. „Ti, kteří nemohli dávat ze svých výdělků, se vystavovali deprivaci, aby mohli dát jako almužnu to, co RYCHLE ušetřili (důraz důl - V.Zh.). Již v „The Shepherd of Hermas“ pastýř učí Hermase, jak se má postit. Musí se zdržet pití a jídla a pak z výdajů ostatních dnů počítat to, co naspořil, to všechno musí odložit a dát ve prospěch vdov, sirotků a chudých. Takový půst bude příjemnou obětí Bohu. V „Apoštolských konstitucích“ je uveden podobný pokyn: „Nemá-li někdo co dát, ať se postí a dá, co je na den určeno, svatým,“ a na tomto místě máme na mysli křesťany odsouzené k těžkým pracím. (Citováno z „Christian Charity in the Ancient Church“, G. Ulgorn, St. Petersburg, 1899, str. 144)
Je velmi důležité pečovat o růst pacienta v PGODNESS, který je „užitečný pro všechno“ (). Zbožnost je obvykle chápána jako celý komplex vlastností křesťanské osobnosti, které se postupně pěstují, pokud člověk žije vnitřním církevním životem. V tomto případě můžeme zpočátku mluvit o dvou až třech kvalitách. To je víra v Boha, i když vágní, na úrovni pocitu, že na světě je něco svatého; strach z Boha jako vědomí více či méně vyjádřené odpovědnosti před Bohem a nakonec uznání nesmrtelnosti vlastní duše. Zbožnost je neslučitelná s pověrčivým postojem k Bohu a je jednou z podmínek skutečné účasti křesťana na svátostech vykonávaných v církvi.
Je nemožné dát konkrétní radu, jak převést člověka na zbožnost. Modlitbou Pán vkládá potřebné slovo do mysli toho, komu na bližním záleží, tím spíše, že v nemoci člověka častěji navštěvuje myšlenka na smrt a stává se citlivějším a méně tvrdým srdcem. Buď opatrný! Pokud pacient začne mluvit o smrti, pak za žádných okolností neměňte téma rozhovoru ani ho nepřesvědčujte, že by takové myšlenky měl od sebe zahnat. Naopak je třeba udržovat konverzaci, ale myšlenky o smrti a slova o ní musí být postavena do protikladu se slovy a myšlenkami o nesmrtelnosti duše a pak o vzkříšení mrtvých. Takové rozhovory by měly vznikat přirozeně, neměly by být zahájeny záměrně, pokud si nejste jisti, že je pacient připraven nebo ochoten o tomto tématu diskutovat. Dále bude přirozené začít číst evangelium, nejlépe selektivně - o uzdravení, Kázání na hoře, podobenství. Pak je třeba v nemocném vzbudit myšlenky na jeho hříchy a vytvořit potřebu se z nich vyzpovídat. Růst ve zbožnosti může nastat i jinak, jde především o to, aby si pacient uvědomil svou hříšnost, a přivedl své myšlenky ke svátosti zpovědi (není-li pacient pokřtěn, ke svátosti křtu), tedy k setkání s knězem. Osobní zkušenost působení Boží milosti ve svátosti vyznání obvykle prohlubuje zbožnost a přirozeně vede nemocného ke svátostem pomazání a přijímání těla a krve Kristovy.
Jak se chovat u lůžka umírajícího? V mé vesnici o umírajícím řekli, že „pracuje“, a kolem umírajícího vytvořili zvláštní prostředí: hluk byl přísně zakázán, rozhovory byly vedeny polohlasem, jasné světlo bylo stíněno, bylo zakázáno rušit umírajícího, zavolat na něj nebo dokonce jeho jméno nahlas vyslovit. Před ikonami se rozsvítila lampa, sousedé, kteří přišli, se krátce pomodlili a tiše strávili nějaký čas u lůžka pacienta. Tato situace měla na děti zvláštní dojem: hlučné ztichly, zlobivé pokorné. Umírající člověk nikdy nezůstal sám.
Tato lidová zkušenost ukazuje, že jsme kdysi měli ke smrti zbožný postoj. V současnosti k většině úmrtí dochází v nemocnici, tedy ne doma, v kruhu rodiny a přátel, a trápící se pacient je většinou odvezen na samostatné oddělení, které má v celé nemocnici špatnou pověst. V této komnatě s holými zdmi, z nějakého důvodu vždy chladného a s jasně neobydleným duchem, se odehrává záhada přechodu z dočasného života do života věčného. A zpravidla není nikdo, kdo by v těchto těžkých hodinách a minutách podpořil člověka odvádějícího svou poslední pozemskou práci...
Zdálo by se, proč sedět vedle pacienta, když je v bezvědomí, nemůže mluvit nebo dokonce pít vodu? Bezvědomí však nemusí vždy znamenat, že člověk vypadne z kontaktu smyslový svět. Jsou popsány případy, kdy se umírající vzpamatoval a přesně sdělil, co se kolem něj dělo, a často se jeho okolí za jeho chování stydělo.
Nevyléčitelně nemocný člověk by měl být co nejméně ponechán o samotě a trýznivý pacient by neměl zůstat sám vůbec. Je nutné se s pacientem modlit, a pokud není věřící, můžete mu říci něco takového: „Ty nevěříš v Boha, já věřím v Něj. Musím se teď modlit. Prosím, buďte chvíli trpěliví, na nemocniční chodbě se modlit nelze...“ Je nepravděpodobné, že by po takových slovech pacient vyjádřil protest. Pietní modlitba nebo četba žaltáře, kánonu Matky Boží, jistě najde v srdci nemocného odezvu, která může přerůst ve skutečné náboženské cítění.
Děti musí být přivedeny k umírajícím. To je duchovně užitečné pro nemocné a ještě více pro děti, které by o smrti měly vědět nejen teoreticky z hororových filmů, ale měly by mít i vlastní osobní zkušenost komunikace s umírajícím ve vhodném a důstojném prostředí. Musíte být připraveni odpovídat na jejich otázky, kterých bude mnoho. Názor, že komunikace s umírajícím může být pro dítě psychicky traumatickým faktorem, je mylný, taková zkušenost je pro děti nezbytná pro jejich budoucí život.
Tuto skromnou práci věnujeme

chirurg, laureát státní ceny profesor GLEB POKROVSKÝ, jeho manželka MARFA, Vladimir Petrovič a Galina Georgievna MISHENOV a všichni zbožní dárci a farníci kostela sv. Mikuláše ve vesnici Romashkova u Moskvy.
(Článek je zkrácený).

Dobré odpoledne, naši milí návštěvníci!

Nemoc na člověka jen tak nepřijde.

Vždy se najde důvod. A pokud je nemoc vážnější, pak je vážnější důvod.

Zde je velmi zajímavý článek z časopisu „National Health Resort“ o tom, jaký pohled existuje Pravoslavná církev o příčinách nemocí.

Při provádění výzkumu byli pravoslavní lékaři opakovaně přesvědčeni (pokud byli pacienty věřící, církevní lidé), jak modlitba ovlivňuje lidský stav: všechny fyziologické parametry se vrátí k normálu. A i když člověk nějaké přehnané vášni podlehl, tedy nadměrně zatěžoval organismus, pak se nemoc, která měla v takové situaci nastat, nemusí projevit, pokud by pacient šel ke zpovědi a začal se zbavovat následky hříchu.

Vezměte nachlazení. V tomto období je emočním pozadím smutek, což znamená, že jsou poškozené plíce a tlusté střevo. Abyste mohli plícím pomoci, musíte se uklidnit, překonat stav smutku z nemoci a dokonce se radovat a děkovat Pánu, že seslal takovou zkoušku. Je v tom velká moudrost. Když člověk není podrážděný konkrétními projevy nemoci a uvědomuje si, že je může potřebovat pro duchovní zotavení, udržuje svou emocionální strukturu normální a jeho záležitosti se rychle zlepšují. A lékaři vidí takové konkrétní výsledky.

Mnoho nemocí vzniká na emocionálním pozadí strachu. Z nějakého důvodu si ti, kteří mají cystitidu, vždy myslí, že jsou nachlazení. Ano, nachlazení může způsobit zánět močového měchýře. Ale velmi často se člověk náhle něčeho bál - to byla příčina nemoci.

Když začneme pátrat po příčinách enurézy, která často postihuje děti, ukáže se, že velmi často této nemoci předcházel strach: jedno dítě náhle „vychoval“ otec s pásem, další napadl pes, za třetinu se něco objevilo ve tmě. Pokud se tedy dítě něčeho bojí, aby z toho nebyly žádné následky, nejlepší, co lze udělat, je rychle dítě uklidnit, vzít ho do kostela a dát mu přijímání. Emoční dysregulace je krátkodobá, jednorázová ve zdravém těle by neměla způsobit vážné poškození. Vše se může vrátit do normálu, pokud se obrátíme na pomoc Církve. Ale pokud je dítě vážně nemocné, pak je samozřejmě nutné spolu s modlitbou provést i léčbu.

Nachlazení, podchlazení a přehřátí jsou často příčinou nemocí, ale vnitřní psychická nestabilita se ukazuje jako silnější faktor! Někteří pacienti, i ti ortodoxní, všemu chápající, v praxi na sobě pracovat nechtějí, od prášků, od lékaře očekávají zázrak. Jiní naopak léčbu oškliví (zapomínají na to, že nám sám Pán dal lékaře) s odkazem na skutečnost, že mniši a starší, kteří se hodně modlí, také onemocní. Zdá se, že nám nepřísluší spekulovat o Boží prozřetelnosti, podle které je tomu či onomu člověku dovolena nemoc. Bůh vede některé k větší dokonalosti, k pokoře a jiné možná zachraňuje od nejhorších neštěstí. Mnoho asketů chce sloužit Pánu celou svou bytostí a dokonce i svou slabostí. Nemůžeme se s nimi srovnávat a musíme přemýšlet o svém stavu, rozlišovat důsledky svých hříchů a vášní a chápat, že naše slabosti nejčastěji pramení z naší nestřídmosti. Můžeme si pomoci nebo ublížit, můžeme zničit chrám, který nám Bůh dal pro život ducha – naše tělo. A právě pokora ji pomáhá uchovat ke slávě Boží, která se ukazuje jako nejúčinnější lék.

Svatí otcové o nemoci

Zdraví je Boží dar, ale tento dar není vždy užitečný: jako každé utrpení má nemoc moc očistit nás od duchovní špíny, odčinit hříchy, pokořit a obměkčit naši duši, přimět nás k rozumu, uvědomit si naši slabost. a pamatuj na Boha. Proto my i naše děti potřebujeme nemoci (sv. Serafín ze Sarova).

Musíme děkovat Pánu za nemoci a pokušení, neboť v nich jsme zkoušeni v lásce k Pánu, přibližujeme se k Němu, a to je celý smysl života křesťana – pochodovat ke Kristu, našemu Spasiteli.

Nemoc je kříž, dobré jho, které vede k věčné blaženosti. Buďte proto uprostřed vzrušení spokojeni, odevzdejte se do vůle Boží, snášejte nemoci s radostí a vděčností, s vědomím, že duše je uzdravena tělesnými nemocemi.

Musíme hledat útěchu v nemoci a smutku v Ježíši Kristu: jinak budeme hledat útěchu marně.

Hodnost nemocného a děkujícího je před Bohem velká a rovná se tomu, kdo prochází životem na poušti. Děkuji ti, nemocný, Pánu, který ti dal nejbližší prostředky ke spáse.

Stává se, že se nemoc zmocní, aby probudila spící duši.

Není možné, abychom, když jdeme cestou pravdy, nepotkali smutek, tělo by se nevyčerpalo nemocemi a námahou a nezůstalo nezměněno, jen když milujeme žít ve ctnosti.

Tak jako medicína prospívá tělu, tak nemoc prospívá duši.

Nemoc není neštěstí, ale lekce a návštěva od Boha; nemocný sv. Serafim navštívila Matka Boží; a nás, pokud pokorně snášíme nemoc, navštěvují vyšší síly.

Nemoc zmírňuje mnoho duchovních vášní; Apoštol Pavel říká: Ale i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje (2. Korintským 4:16).

Nemoci jsou nám někdy dovoleny kvůli našim hříchům a někdy milostí Boží, abychom skrze ně získali věčnou blaženost v nebi.

Nemoc je škola pokory, tady vidíte, že jste chudí, nazí a slepí.

Když vás trápí nepříjemnosti, nebo bolestné utrpení nebo něco podobného, ​​pak se snažte neztratit ze zřetele slova Písma svatého: Přes mnohá soužení se nám sluší vstoupit do Království nebeského (sv. Ambrož z Optiny) .

V nemoci, dříve než uděláme cokoli jiného, ​​musí člověk spěchat, aby byl očištěn od hříchů ve svátosti pokání a ve svém svědomí, aby byl smířen s Bohem (sv. Theophan the Recluse).

Většina našich nemocí pochází z hříchů, takže nejlepší způsob, jak jim předejít a vyléčit se z nich, je nehřešit.

Je velkým činem trpělivě snášet nemoci a mezi nimi zpívat písně vděčnosti Bohu.

K Bohu nás přivádí smutek, stísněné podmínky, nemoc a práce. Nereptejte proti nim a nebojte se jich.

Ačkoli nemoc trápí vaše tělo, zachraňuje vašeho ducha (sv. Tikhon ze Zadonska).

Všechny nejtěžší strasti a neštěstí lidé snášejí snáze než těžké tělesné nemoci. Nepochybný odborník na trápení a trápení lidí – Satan – dosvědčil tváří v tvář samotnému Bohu, že tělesné nemoci jsou nesnesitelnější než všechna ostatní neštěstí a že člověk, který odvážně a pokorně snáší další pohromy, může slábnout ve své trpělivosti a zakolísat. jeho oddanost Bohu, vystavený těžké nemoci.

Pokud jste to vydrželi zde, nevydržíte na onom světě věčná muka, ale naopak si užijete takovou blaženost, před kterou není současné štěstí ničím.

Kdo tu radost nemá a trpělivě ji snáší, může dobře doufat, že se mu tam v budoucím životě dostane velké a nevýslovné radosti (sv. Ambrož z Optiny).

Starší inspiroval svého nemocného přítele: „Musíme se častěji modlit: Pane, dej mi trpělivost a tam odpuštění.

Pán proto posílá nemoci, aby si pamatoval smrt a z paměti přivedl nemocného k tomu, aby se konečně začal zabývat přípravou na smrt.

Stává se, že Bůh chrání druhé nemocí před neštěstím, které by se jim nevyhnulo, kdyby byli zdraví.

Ten, kdo vděčně snáší tělesné neduhy a trpí různými druhy zármutku kvůli nemoci, nemá daleko k nespokojenosti, a proto radostně čeká na smrt, jako viník vstupu do věčného života (Blessed Dia-doh). Člověk nemůže trpělivě snášet smutek, nemá-li na mysli svou smrt, nekonečná muka a radost z Království nebeského.

Pán uzdravuje mnoho nemocí prostřednictvím lékařů a jiných prostředků. Jsou však nemoci, jejichž léčení Pán zakazuje, když vidí, že nemoc je ke spáse potřebnější než zdraví.

Nemoc je pro člověka Boží milosrdenství. A pokud křesťan přijme to, co mu Bůh seslal ve prospěch jeho duše, a samolibě snáší svůj bolestivý stav, pak jde přímou cestou do ráje. U nemocničního lože se mlátí: čím více úderů, tím více zrn se vyklepe a tím bohatší bude mletí. Pak potřebujete obilí na mlýnské kameny, pak mouku na zamíchání těsta a jeho kynutí, pak ve formě chleba do pece a nakonec na Boží stůl (sv. Theophan the Recluse).

Zdraví a nemoc jsou v rukou Božích; Prozřetelnost je prostředkem ke spasení, když se obojí používá v duchu víry. Ale vedou ke zničení, když se s nimi zachází svévolně.

Všedobrý Pán dopouští člověku v tomto životě různé urážky a trapasy, nemoci a tak dále, to vše proto, aby očistil duši od hříchů a vštípil věčný život.

Když nás nemoc tíží, nemusíme se rmoutit, že kvůli bolesti a bolákům nemůžeme zpívat žalmy. Nemoci a rány totiž slouží ke zničení žádostí a půst i poklony jsou nám předepsány k překonání vášní. Pokud nemoc vyhání i tyto vášně, pak se není čeho obávat.

Vskutku, skrze tělesné nemoci se duše přibližuje Bohu (sv. Řehoř Teolog).

Pokud se vás zmocní nemoc, nenechte se odradit a neztrácejte odvahu; ale děkuji Bohu, že má v úmyslu přinést dobro této nemoci (Abba Izaiáš).

Jistý starší byl často vystaven nemoci. Stalo se, že jeden rok neonemocněl; Starší byl z toho velmi smutný a zvolal: „Můj Pán mě opustil a nenavštívil mě“ (Ancient Patericon).

Na nebezpečně nemocné ďábel útočí silněji, protože ví, že má málo času.

Při nebezpečných nemocech se nejprve postarejte o vyčištění svého svědomí a pokoj své duše.

Díky Bohu, že jste na dobré cestě: vaše nemoc je velkým darem od Boha; Chvalte a děkujte za to a za všechno dnem i nocí – a vaše duše bude zachráněna (starší Arseny z Athosu).

Nemocní a chudí – nestěžujte si a nereptejte na svůj osud, na Boha a lidi, nezáviďte někomu jinému štěstí, dejte si pozor na sklíčenost a zvláště zoufalství, zcela se podřiďte Boží Prozřetelnosti.

Nemoci nás smiřují s Bohem a přivádějí nás zpět do Jeho lásky (sv. Jan z Kronštadtu).

Zamyslete se nad tím, že vše je zde pomíjivé, ale budoucnost je věčná.

Nemocný se musí utěšovat čtením Písma svatého a utrpení Spasitele.

Pán přijímá trpělivost s nemocí místo půstu a modlitby.

Když jste nemocní, nenuťte se jít do kostela, ale lehněte si pod deku a řekněte Ježíšovu modlitbu (sv. Anatolij z Optiny).

Být slabý, plňte modlitební pravidlo, jak nejlépe umíte, třeba i v deseti krocích. Když je vaše hlava nezdravá, neklaďte se.

Hlavním důvodem zbabělosti a reptání proti Bohu ve dnech utrpení pro mnohé je nedostatek víry v Boha a naděje v Jeho Božskou Prozřetelnost. Pravý křesťan věří, že vše, co se nám v životě děje, se děje podle vůle Boží; že bez vůle Boží nám nespadne ani vlas z hlavy na zem. Pokud na něj Bůh posílá utrpení a smutek, pak v tom vidí buď trest, který mu Bůh seslal za jeho hříchy, nebo zkoušku víry a lásky k Němu; a proto nejen že není malomyslný a proti Bohu za to nereptá, ale pokořen pod silnou Boží rukou také Bohu děkuje, že na něj nezapomněl; že Bůh pro něj ze svého milosrdenství chce nahradit věčné smutky dočasnými; zasažen zármutkem promlouvá k proroku Davidovi: Je mi dobře (Pane), neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění.

Léčba hypnózou by měla být křesťanské víře cizí: ani jedno Písmo svaté, to v učení našich otců nevidíme. Použití hypnózy je odvětvím čarodějnictví.

Kdo je léčen s nadějí na Boží pomoc, a ne na medicínu a lékaře, nehřeší.

Pán stvořil lékaře a léky. Léčbu nelze odmítnout (sv. Theophan the Recluse).

Během nemoci by se měl každý zamyslet a říci: „Kdo ví, možná se mi v mé nemoci otevírají brány do věčnosti?

U nemocí je třeba dbát na jejich vyléčení.

V nemocech, před lékaři a léky používejte modlitbu a svátosti: zpověď, přijímání a pomazání.

Pokud jste nemocní, pak pozvěte zkušeného lékaře a použijte jím předepsané prostředky. Za tímto účelem pochází ze země tolik prospěšných rostlin. Pokud je z pýchy odmítnete, urychlíte svou smrt a stanete se sebevraždou.

Duchovní bohatství spočívá v trpělivosti.

V nemoci se naučte: pokoře, trpělivosti, samolibosti a díkůvzdání Bohu (sv. Theofan Samotář).

Trpělivost znamená velkoryse snášet vše, co se děje: nezoufat v nemoci, nebýt přehnaně sklíčený v neštěstí, nebýt smutný v chudobě a nereptat na urážky.

Čím více v tomto životě budeme trpět nemocí, pronásledováním, mocí nepřátel nebo chudobou, tím více zdědíme odměny v budoucím životě (Blažený Jeroným).

Kromě modlitby byste měli mít duchovního partnera, který vás odvede od smutku a sklíčenosti.

Netrapte se příliš tím, že kvůli nemoci nemůžete být v kostele, a vzpomeňte si na život Pimena hodně nemocného: jak neopustil své cely a ani se nechtěl uzdravit.

Pán ti seslal nemoc ne nadarmo a ani ne tak jako trest za předchozí hříchy, ale z lásky k tobě, aby tě odtrhl od hříšného života a postavil tě na cestu spásy. Díky za to Bohu, který se o vás stará (Hegumen Nikon).

V těch hodinách, kdy je v kostele bohoslužba, je však lepší nelehnout si, ale sedět na lůžku, opírat se o zeď, pokud slabost překonává, a tak se modlit inteligentně a srdečně, s plnou touhou a veselost ducha (sv. Theofan samotář) .

Pod záminkou nemoci a únavy neopouštěj svou modlitební domácí vládu ani na jeden den, dokud máš dech.

Ulehčující půst pro slabé je přípustný podle církevního kánonu (Apoštol, 69. kánon) (sv. Filaret, metropolita moskevský).

Člověk prodchnutý nadějí v Boha se na věc dívá z vyššího úhlu pohledu a říká si: „Nyní mohu dát lidem dobrý příklad trpělivosti a být jim užitečný, jsem připraven vydržet všechno, jen abych si zasloužil nebe. Bůh zařídí vše k mému dobru, mluví s prorokem: Hospodin je dobrý k těm, kdo ho snášejí v den soužení, a znají ty, kdo se ho bojí (Nahum. 1, 7).

Je mi moc líto, že jste tak uvolněný. Buďte trpěliví... Toto je první ctnost, kterou byste nyní měli provést. Druhým je díkůvzdání Bohu, který vše zařizuje pro naše dobro. Za třetí – buďte spokojení, když vidíte toto milosrdenství Nebeského Otce vůči vám. To je dobré pro nemocné. Pokud to snesou samolibě, bez reptání, odsuzování nebo hněvu, pak se zúčastní obřadu mučednictví.

Že je nemocná, píše sv. Anatoly Optinsky, - na tom nezáleží: pro hříšné lidi je to očista; Tak jako oheň čistí železo od rzi, tak nemoc léčí duši.

Stává se, že někteří pacienti během půstu používají postní jídlo jako lék a pak činí pokání, že kvůli nemoci porušili pravidla Církve svaté o půstu. Ale každý se potřebuje dívat a jednat podle svého svědomí a vědomí... Lepší je vybírat z libových potravin, které jsou výživné a stravitelné pro váš žaludek.

Říkáte, že jste někdy slabí a nezdraví? V tomto případě si dopřejte relaxaci a odpočinek, a až se budete cítit zdraví, můžete se postit a stát v modlitbě (Archimandrite Barsanuphius, Klášter Alexandra-Svirského).

Pokud v nemoci někdy zeslábnete a zeslábnete, pak nezoufejte, ale uchylte se k pokání, neboť Pán vám dovoluje pokoru.

Pokud si musíte dopřát kvůli nemoci, pak je to v pořádku. A když pod záminkou nemoci, tak je to špatně (sv. Theophan the Recluse).

Utrpení, pokud ztrpčuje nemocného, ​​aniž by ho proměnilo nebo mu poskytlo prospěšnou reakci (náprava a díkůvzdání), je pouze čisté zlo.

Pokud nemůžete kvůli nemoci chodit do kostela, nechoďte, prostě si nestěžujte.

Poděkujte těm, kteří vás utěšují v nemoci a těm, kteří vám v ní slouží, a modlete se za ně k Bohu, i když ležíte. Pán přijímá trpělivost v nemoci místo půstu a modlitby.

Každý, kdo se zotavuje z nemoci, zvláště vážné a nebezpečné, musí cítit a říkat: „Bylo mi uděleno odpuštění shora, abych mohl činit pokání a napravit svůj život podle Kristových přikázání.

Dobré pro ty, kteří mají nemoci a smutky. Očišťují hříchy. Jestliže však, očištěni Bohem skrze nemoc a zármutek, nadále hřešíme, pak musíme být opatrní, aby na nás nebylo vyčerpáno milosrdenství Pána, který žízní po našem pokání.

Nejlepší vděčnost Bohu za uzdravení z nemoci je sloužit Mu po zbytek svého života při plnění Jeho přikázání.

Když jsi nemocný, nepřej si zemřít – je to hříšné.

Ať si nemocní pamatují, že se jim slouží pro Boha, a ať nezarmucují bratry, kteří jim slouží, svými zbytečnými požadavky. I takové je však třeba trpělivě vydržet, protože se tím získá bohatá odměna.

Slyšíte-li o nemocném člověku, nebuďte líní ho navštívit a pilně mu sloužit, není-li vám duševní újma.

Nezapomeňte napsat dopisy útěchy těm, kteří trpí pro víru v Krista a trpí v nemoci nebo jsou ve vězení a smutku.

Pomozte svým nemocným bližním, ale nemyslete si, že děláte dobro, ale z lásky a soucitu.

Jste-li hodni sloužit nemocným, děkujte za to Bohu, ale ne nad vaše síly a ne za cenu ztráty zdraví.

Neodpírejte si to, co musíte utěšovat slabé, potřebné a truchlící.

Dělejte to pro nemocné, staré atd., ale netoužíte po odplatě za své aktivity.

Buďte připraveni navštívit každého člověka, když je v utrpení, práci a smutku.

Pečujte o nemocné se vší trpělivostí a pílí, s upřímným soucitem, utěšujte trpícího laskavým, jemným, napomínajícím slovem nebo krátká modlitba. Využijte příznivé chvíle k přečtení něčeho božského pro pacienta.

Kdo zanedbává nemocné, neuvidí světlo; Kdo odvrací tvář od někoho, kdo truchlí, tomu se zatmí den.

Nemocný musí být utěšen Písmem Božím a utrpením Spasitele.

Když vidíme nemocného, ​​nevysvětlíme si špatně příčinu jeho nemoci, ale pokusíme se ho utěšit.

Člověk by neměl odmítat pomoc nemocným ze strachu, že se nakazí jejich nemocí.

Návštěva těch, kteří leží na svých postelích a jsou nemocní a posedlí smutkem těla, osvobozuje od démona pýchy a smilstva.

Při návštěvách nemocných musí být obezřetnost.

Existují vážně nemocní pacienti (po operaci, těžce vyčerpaní nemocí, s přepracováním nervový systém atd.), kteří jsou zatíženi návštěvami a trpí, když se na ně obracejí s dotazy, dotazy a vůbec rozhovory. Před návštěvou nemocného je tedy potřeba nejprve zjistit u svých blízkých, zda bude jejich návštěva pro nemocného příjemná.

Navštivte nemocné, nechť vás navštíví Bůh.

Nemocný a ti, kdo mu slouží, dostávají stejnou odměnu (sv. Pimen mnohonemocný).

Snažte se nemocnou ženu utěšit ani ne tak službami, jako spíše veselou tváří.

I když je dobrým skutkem pečovat o nemocné a navštěvovat je, člověk musí mít rozum; tam, kde je vaše duchovní struktura poškozena, se věci obejdou bez vás.

Pán vynahrazuje nedostatek našich dobrých skutků buď nemocemi, nebo smutky (sv. Demetrius z Rostova).

Ze všeho, co se děje v pozemském životě, by měl křesťana zarmucovat pouze jeden hřích.

Každý, kdo hřeší a není zde potrestán, je stejný nešťastník (sv. Jan Zlatoústý).

Nemoci máme z hříchu, oslabují vášně a člověk se umoudří, a kdo snáší nemoci s trpělivostí a díkůvzdáním, tomu se připisují místo hrdinských činů a ještě více... Přitom musíme věřit a doufat že když se Pánu Bohu zalíbí Jestliže člověk prožije nemoc, dá mu sílu trpělivosti (sv. Serafim ze Sarova).

Nemoc je škola pokory, tady vidíte, že jste chudí, nazí a slepí. (sv. Ambrož z Optiny)

Určitě musíte chodit na bohoslužby, jinak budete nemocní. Pán nás za to trestá nemocí. Stává se, že se nemoc zmocní, aby probudila spící duši. (sv. Ambrož z Optiny)

Pán proto posílá nemoci, aby si vzpomněl na smrt a přesunul se z paměti do, aby se nemocný konečně věnoval přípravě na smrt. Naše nemoci většinou pocházejí z hříchů, a proto je nejlepším způsobem, jak jim předcházet a vyléčit se z nich, nehřešit. Stává se, že Bůh skrze nemoc chrání druhé před problémy, kterým by se nevyhnuli, kdyby byli zdraví. (Sv. Theophan Samotář)

Pán vynahrazuje nedostatek našich dobrých skutků buď nemocemi, nebo smutkem. (sv. Demetrius z Rostova)

Bratr se zeptal Abby Arsenyho: „Existují dobří lidé, proč v době smrti prožívají velký zármutek, když jsou postiženi tělesnou nemocí? "Protože," odpověděl stařešina, "abychom, jako bychom tady skončili se solí, šli tam čistí." (Paterikon Athos)

Nemoci nás smiřují s Bohem a přivádějí nás zpět k Jeho lásce. (svaté právo. Jan z Kronštadtu)

Pokud jste to vydrželi zde, nevydržíte na onom světě věčná muka, ale naopak si užijete takovou blaženost, před kterou není současné štěstí ničím. (Sv. Theophan Samotář)

Pán z lásky k nám sesílá nemoc a smutek podle síly každého, ale také jim dává trpělivost, aby nás učinil účastníky svého utrpení; kdo zde netrpěl pro Krista, bude mít v příštím století výčitky svědomí, - koneckonců bylo možné projevit svou lásku ke Kristu tím, že snášel nemoc a trápení, a neudělal to, snažil se vyhnout a vyhnout se všem smutkům. Ne v hněvu, ne za trest, posílá nám Pána nemoci a smutku, ale z lásky k nám, i když ne všichni lidé a ne vždy tomu rozumí. (Ctihodný Pimen mnohobolestný)

Bůh určil, co komu dát, ale pouze modlitbou, jako nějakým nástrojem; například odhodlaný někomu dát dlouhý život, ale ne bez jídla; odhodlaný dát nemocnému zdraví, ale ne bez léků; určil hojnost plodů země, ale ne bez práce rolníka; podobný Bůh se rozhodl dát jiné věci každému podle svého uvážení, ale ne bez modlitby.