LAVROV, PETER LAVROVICH(1823–1900) – ruský filozof, sociolog, publicista, teoretik revolučního populismu. Přezdívky - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, celkem asi 60.

Narozen 2. června 1823 ve vesnici Melikhovo, okres Velikolutsk. Provincie Pskov v rodině dědičných šlechticů. Po domácím vzdělání vstoupil do Petrohradské dělostřelecké školy, kde byl považován za nejlepšího žáka M. Ostrogradského, akademika vojenských věd. Po absolvování vysoké školy v roce 1842 u něj zůstal jako vychovatel, poté jako učitel matematiky. V letech 1844–1846 vyučoval matematické předměty na vojenských institucích v Petrohradě.

Revoluce v letech 1848–1849 v evropských zemích se staly podnětem pro Lavrovovo duchovní zrání. Pod jejich vlivem napsal řadu protivládních básní ( Proroctví, K ruskému lidu), které poslal do Londýna A.I. Herzenovi, který je okamžitě zveřejnil. Encyklopedicky vzdělaný, v roce 1852 začal publikovat články o problematice vojenské vybavení, fyzikální a matematické vědy, přírodní vědy, pedagogika, filozofie. Živil se literární tvorbou a výukou dějepisu a cizích jazyků jako domácí učitel, o dědictví přišel kvůli hádce s otcem (nebyl spokojen s manželstvím s vdovou se dvěma dětmi).

Od roku 1857 spolupracoval na petrohradských publikacích „Domestic Notes“, „Library for Reading“, „ ruské slovo" Jeho články o kontroverzních otázkách naší doby byly publikovány v Herzenově „Zvonu“, ve kterém Lavrov psal o nutnosti zrušit nevolnictví a zlepšit situaci rolníků. .

V roce 1858 byl povýšen na plukovníka a přijat akademický titul profesor, stal se asistentem redaktora Artillery Journal. V rámci rozvoje vlastní „praktické filozofie“, jejímž základem byl podle jeho slov „antropologismus“ jako univerzální filozofické chápání světa, založené na kritice náboženského idealismu a zaměřené na člověka jako součást vesmír, jeho články byly publikovány: hegelismus(1858), Eseje o otázkách praktické filozofie: osobnost (1860), Tři rozhovory o moderní význam filozofie (1861).

V roce 1861 se podílel na redigování Encyklopedický slovník, kterou sestavili ruští vědci a spisovatelé; se brzy stal jeho šéfredaktorem. Do této doby se datuje Lavrovovo sblížení s N. G. Černyševským, N. K. Michajlovským a dalšími revolučními demokraty, včetně tvůrců první organizace „Land and Freedom“.

Po nesouhlasu s ideology Sovremenniku ve filozofických otázkách se Lavrov účastnil akcí, které organizovali a prováděli: vystoupil na studentském setkání v roce 1861, podepsal veřejné protesty proti zatčení populisty M. L. Michajlova a proti návrhu univerzitní charty. , kterým byly univerzity zbaveny práva na autonomii. V témže roce se stal jedním z organizátorů a starších literárního „Šachového klubu“, který se stal centrem setkávání liberální inteligence.

V roce 1862 se sblížil s Černyševským a N. V. Šelgunovem, ale neschvaloval jejich pokusy povolat rolníky k revoluci („Na sekeru!“), protože považoval za možné mírovou cestou dosáhnout „harmonie zájmů jednotlivce z vládnoucí třídy. a zájmy většiny podřízené třídy,“ nastolil otázku implementace „zákonů morálky“ v praxi.

V letech 1864–1866 byl neoficiálním redaktorem Zahraničního posla. V dubnu 1866, po atentátu D. V. Karakozova na Alexandra II., byl zatčen, v roce 1867 byl vyhoštěn do Totmy a poté do města Kadnikov v provincii Vologda.

V letech 1868–1869 publikoval v časopise „Týden“ jedno ze svých nejznámějších děl – Historické dopisy, ve kterém formuloval „subjektivní metodu v sociologii“, která se podle současníků stala „evangeliem sociálně revoluční mládeže“. Oslavoval „lidské myšlení jako jedinou aktivní sílu proměňující kulturu v civilizaci“.

V únoru 1870 mu přátelé (mezi nimiž byl G.A. Lopatin) pomohli uprchnout z exilu. S rodinou emigroval do Paříže, kde byl přijat za člena Antropologické společnosti. Na podzim vstoupil do Mezinárodního sdružení pracujících (First International), v roce 1871 se stal členem Pařížské komuny .

V roce 1871 odjel jménem komunardů do Londýna, kde se sblížil s K. Marxem a F. Engelsem. Lavrov uznal proletariát jako důležitou společenskou sílu a zůstal toho názoru, že rolnictvo hrálo hlavní roli ve vývoji Ruska. V letech 1873–1875 vydával neperiodickou publikaci „Vpřed“, v letech 1875–1877 stejnojmenné noviny (vycházely v Curychu a Londýně). Lavrovovy články o „skutečném světonázoru proti teologickému světonázoru“, o „boji práce proti zbytečnému využívání požehnání života“, o „rovnosti proti monopolu“ naznačovaly, že se stal zavedeným sociálním rovnostářem, zastáncem sociálního rovnost.

Za svůj hlavní úkol považoval propagaci myšlenek revoluce mezi rolníky, proto jemu blízký trend v populismu nazývá, po V.I. Lenin, „propaganda“. Sdílel populistické názory na rolnické společenství jako základ budoucího sociálního systému, trval na prioritě sociální problémy před politickými rozvinul myšlenku identity a jedinečnosti historické cesty Ruska. Když mluvil proti anarchismu, rebelii, revolučnímu dobrodružství M.A. Bakunina a konspirativní taktice P.N. Tkačeva, Lavrov věřil, že „revoluční násilí je možné na určité minimum“. Zároveň podle jeho názoru „restrukturalizace ruské společnosti musí být provedena nejen za účelem dobra lidu, nejen pro lid, ale také prostřednictvím lidu“.

V roce 1878 navázal kontakt s polským a ruským revolučním undergroundem a byl iniciátorem skupinových setkání ruské revoluční emigrace, propagujících „praktické akce ruských socialistů v Rusku“. Spojeno s rokem 1879 a s „černým přerozdělením“ a s „ Vůle lidí“, převzal jeho zastoupení v zahraničí. V domnění, že sociální revoluce v Rusku nepřijde z města, ale z vesnice, vyzval intelektuály, aby vyškolili propagandisty z řad lidí, ale sám byl také nakloněn uznat teror jako metodu boje proti autokracii.

V roce 1882 spolu s V.I.Zasulichem organizoval Červený kříž Vůle lidu“, vidí v tom „jedinou revoluční stranu v Rusku“. Byl vyhnán úřady z Paříže, ale vrátil se do tohoto města pod jiným jménem. Zatímco tam žil, neustále publikoval v zahraničních a ruských časopisech - „Otechestvennye zapiski“, „Delo“, „Knowledge“ s různými pseudonymy.

V letech 1883–1886 byl redaktorem „Bulletin of Narodnaya Volya“ (spolu s L. A. Tikhomirovem).

Udržoval osobní styky a korespondenci s mnoha ruskými a zahraničními socialisty z Francie, Polska, Německa, Srbska, Chorvatska, České republiky, Bulharska, Anglie, skandinávských zemí a USA. Spolu s G. V. Plechanovem se podílel na organizaci populistické „Ruské sociálně revoluční knihovny“.

Od roku 1889 - delegát z Ruska na Mezinárodním socialistickém kongresu v Paříži, účastník vytvoření „Socialistické knihovny“ nadace Zurich Literary Socialist Foundation. V témže roce se zúčastnil pařížského kongresu Druhé internacionály, kde podal zprávu o vývoji socialistických myšlenek v Rusku. V něm jako jeden z prvních poukázal na začátek masového proletářského boje v zemi.

V letech 1892–1896 se podílel na vydání Materiály k dějinám ruského sociálně revolučního hnutí. Studiem historie socialistického učení vyvinul vlastní teorii dělnického socialismu, založenou na principech společného vlastnictví, univerzální práce a autonomního sekulárního společenství. Všiml si role marxismu ve vědeckém socialismu, ale byl skeptický k aktivitám sociálních demokratů v Rusku a Plechanovově skupině „Emancipace práce“.

Když Lavrov definoval svůj světonázor jako „antropologismus“, považoval se za dědice světového socio-teoretického myšlení, počínaje Protagorasem a antickou skeptikou a konče O. Comtem, L. Feuerbachem, G. Spencerem a novokantovy. Později byl ovlivněn některými Marxovými myšlenkami.

Ve svých dílech filozofické povahy ( Mechanická teorie světa, 1859; Hegelova praktická filozofie, 1859; Eseje o otázkách praktické filozofie, 1861) vládne duch „pozitivní filozofie“: rozhodující význam vědeckého poznání je podložen, různé formy metafyziky jsou silně kritizovány. Lavrov také kritizoval „vulgární materialismus“ německých přírodovědců (K. Buchner, L. Vocht aj.), neviděl v něm však ani tak vulgarizaci materialistické filozofie, ale jednu z jejích nejdůslednějších historických forem. Materialismus se svým učením o jediné substanci nezávislé na vědomí byl pro něj pouze jednou z možností metafyzické víry. Předmětem filozofie je podle Lavrova „celý člověk“, a proto to může být pouze „filosofická antropologie“. Pouze skrze člověka, který rozumí jeho historické a individuální zkušenosti, lze dospět ke skutečně vědeckému, filozofickému pochopení vnější reality.

Filozofie sama o sobě musí mít jako předmět celého člověka jednotu, která může mít mimořádný význam nejen ve sféře vědění, ale také v oblasti života a kreativity. „Filozofie ve vědění je konstrukce všech informací do koherentního systému, chápání všech věcí jako jednoho, jednota v chápání. Filosofie v kreativitě je vnášení porozumění světu a životu do tvůrčí činnosti, ztělesnění chápané jednoty všech věcí v obraze, v harmonické formě, jednoty myšlení a jednání.“ Lavrovovo učení o celém člověku a celé filozofii obsahuje etickou orientaci, která je charakteristická pro ruské myšlení obecně. Aby se předešlo „metafyzickým iluzím“, epistemologie zakládá na principu skepticismu („proces vědomí sám o sobě neumožňuje rozhodnout, zda je samo výsledkem skutečného bytí, nebo zda je skutečné bytí jeho produktem“ ), Lavrov udělal zásadní výjimku pouze v jedné oblasti – etice. "Neexistence skeptického principu při konstrukci praktické filozofie," tvrdil, "dává zvláštní sílu a nezávislost na metafyzických teoriích."

Člověk působící v dějinách se uznává jako svobodný člověk a právě toto „vědomí svobody“ se podle Lavrova stává zdrojem mravních vztahů ve společnosti. "Vycházím z faktu vědomí svobody, faktu vědomí ideálů a na základě těchto faktů buduji ucelený systém morálních procesů." I když „vědomí svobody“ nedokazuje realitu svobodné vůle, ono (toto vědomí) a na jeho základě vytvořené mravní ideály jsou pro historický pokrok naprosto nezbytné. Ve snaze realizovat ideály se člověk vytváří jako jednotlivec. Nakonec vše závisí na něm samotném, protože neexistují žádné vrozené morální vlastnosti. „Člověku je vrozená pouze touha po potěšení a mezi potěšeními rozvinutý člověk rozvíjí v sobě požitek z mravního života...“

V Lavrovově sociologickém pojetí jsou skutečnými historickými postavami „vyspělí, kriticky myslící jedinci“ – pokrokoví a revolučně smýšlející představitelé vzdělané vrstvy společnosti. Tito jedinci určují kritéria pro pokrok, cíle a ideály sociální rozvoj. Tento přístup vede k uznání rozhodující role subjektivního principu v dějinách. Pro Lavrova je to subjektivní metoda, která v sociologii funguje: sociální změny jsou originální, jedinečné, jsou výsledkem úsilí jednotlivce a objektivní vědecké metody zde nejsou použitelné. Lavrov snil o socialistických transformacích v Rusku, stejně jako ostatní vůdci populismu, upínal své naděje na rolnické společenství, na „pronikání principů kolektivní práce a kolektivního vlastnictví do pracujících mas“ a věřil v postupné začleňování lidé v aktivní sociální a politický život, do „lidové iniciativy“.

Lavrov nebyl epigonem evropského pozitivismu a materialismu. Jeho filozofické a sociologické názory byly zcela nezávislé a originální. V centru jeho pohledu na svět byla vždy určitá „kriticky myslící osobnost“, schopná získávat nové názory a disponující pevným morálním jádrem. Považoval vyspělou inteligenci – „malou skupinu jedinců“ – za motor společenského pokroku, ale poněkud matně si je představoval jako snahu „uskutečňovat pravdu a spravedlnost v sociálních formách“. Věřil, že pouze jednota inteligence s lidem může vytvořit „morální socialismus“, napsal: „Nechceme, aby násilná moc nahradila staré... Budoucí systém Ruská společnost... musí převést do činů potřeby většiny, které oni sami uznávají a chápou.“ Socialismus byl podle jeho názoru „nevyhnutelným výsledkem moderního procesu ekonomického života“ a více než jiné koncepty veřejného dobra odpovídal morálnímu ideálu lidstva. Ale „venkovské společenství a artelové odbory“ měly pomoci s přechodem k němu. Pařížskou komunu označil za model socialistického státu.

Lavrovovy protichůdné názory se staly jakýmsi mezičlánkem od Černyševského materialismu k Michajlovského subjektivismu. „Laurismus“ kritizovali Plechanov a Lenin. Ale řady Lavrovových stoupenců v Rusku zůstaly velmi těsné; Jeho postoj často přebírali sociální demokraté, kteří se stáhli z praktické činnosti a začali se takzvaně „kultivovat“ (propaganda).

V posledních letech svého života napsal řadu obecných děl: Zkušenosti z dějin moderního myšlení(zahájeno v roce 1898 a zůstalo nedokončeno); Populističtí propagandisté ​​1873–1878(vyšlo po jeho smrti v roce 1907). Zůstalo nedokončeno Výzvy porozumění dějinám A Dějiny myšlení s úvahami o revoluci a morálce.

Lavrov zemřel v Paříži 25. ledna (6. února 1900), jeho pohřeb na hřbitově Montparnasse doprovázel osmitisícový průvod. U hrobu promluvili socialisté z mnoha zemí.

Lavrovova sebraná díla vyšla v letech 1917–1920 ve 14 číslech.

V roce 1923 byla po něm pojmenována ulice v Petrohradě.

Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.

Životopis

Minulé roky Lavrov, aniž by přerušil vazby s revolučním hnutím (editováno „Materiály k dějinám ruského sociálně revolučního hnutí“), zasvětil svůj život psaní teoretických prací o dějinách lidského myšlení: „Úkoly porozumění dějinám“ a „Nejdůležitější momenty v dějinách myšlení." Jeho pozůstalost, která nebyla zcela identifikována (825 děl, je známo 711 dopisů; bylo odhaleno asi 60 pseudonymů), zahrnuje články v ruském právnickém tisku, politické básně, včetně známé „Nové písně“ (text byl uveřejněné v novinách „Vpřed!“ , 1875, č. 12 z 1. července), které později dostaly název „Dělnická Marseillaise“ („Zřekněme se starého světa...“), který A. A. Blok označil za „nej ošklivé básně, zakořeněné v ruském srdci... nelze je vytrhnout jinak než krví...“ .

Lavrov zemřel v Paříži; pohřben na hřbitově Montparnasse. Jeho poslední slova: „Volám... žij dobře. Končí... můj život je u konce."

Vnučka P. L. Lavrova Kopyleva (Rosenfeld) Olga Emmanuilovna (1875-1939) - ruská spisovatelka. Dozvěděla se o smrti svého dědečka v exilu pro levicové přesvědčení. Na jeho památku začala svá literární díla podepisovat pseudonymem. O. Mirtov.

Lavrovovy filozofické názory

Ve svých filozofických názorech byl Lavrov eklektik, který se snažil spojit systémy Hegela, Feuerbacha, F. Langeho, Comta, Spencera, Proudhona, Černyševského, Bakunina a Marxe do jednoho učení. Hlavním rysem jeho mozaikového vidění světa byl pozitivistický agnosticismus. Z hlediska oficiální sovětské filozofie populisté, reprezentovaní Lavrovem, udělali krok zpět od Černyševského – od materialismu k pozitivismu.

Jako historik a sociolog byl Lavrov idealistou a subjektivistou. Proces historického vývoje hodnotil z hlediska subjektivně zvoleného mravního ideálu. Dějiny jsou nakonec tvořeny vůlí vzdělané a morální menšiny („kriticky myslících jedinců“). Proto je prvním úkolem revolučních vůdců vyvinout mravní ideál, o jehož uskutečnění by měli usilovat ve své praktické činnosti. Lavrov dal svému ideálu následující formulaci: „Rozvoj jednotlivce po fyzické, duševní a morální stránce, ztělesnění pravdy a spravedlnosti v sociálních formách“ [ ] .

Moralizující a akademická povaha Lavrova společensko-politického programu z něj v 70. letech 19. století učinila vůdce pravého křídla ruských revolucionářů, což vedlo k vytvoření řady skupin jeho stoupenců, například Bašencevů. Následný revoluční vzestup vedl k Lavrovově rychlé ztrátě popularity a přechodu hegemonie v revolučním hnutí k bakunismu. Lavrov volal po jednotě všech socialistických trendů a snažil se do svého systému začlenit prvky marxismu. Navzdory tomu byl Lavrovův socialismus typicky populistické povahy (doktrína zvláštních cest rozvoje Ruska, rolnictva jako nositele socialistického ideálu atd.). Spojení lavristů s mezinárodním dělnickým hnutím, jejich velká pozornost k práci mezi městskými dělníky však vedla k tomu, že lavrismus sehrál určitou roli při výcviku personálu pro první sociálně demokratické kruhy v Rusku.

Postoj k umění

V otázkách umění zaujal Lavrov zpočátku (v letech 1850-1860) pozici čistého umění. V letech 1870-1880 si Lavrov začal vážit umění z hlediska souladu jeho obsahu s ideály revoluční inteligence (článek „Dva staříci“, 1872, - o V. Hugovi a J. Micheletovi - atd. ), aniž bychom přestali mluvit o „formách harmonie“. Reakční umění je jimi uznáváno nejen jako škodlivé, ale i bez estetickou hodnotu. Lavrov byl jedním z prvních, kdo studoval revoluční a dělnickou poezii (články „Lyriky třicátých a čtyřicátých let“ – o

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Ideologem druhého směru v populismu – propagandy – byl P.L. Lavrov. Svou teorii nastínil v „Historických listech“, publikovaných v letech 1868-1869. Za vůdčí sílu historického pokroku považoval inteligenci schopnou kritického myšlení. Lavrov tvrdil, že rolnictvo není připraveno na revoluci, proto je nutné připravit propagandisty z vychovaných „kriticky myslících jedinců“, jejichž úkolem je jít k lidem nikoli s cílem zorganizovat okamžitou vzpouru, ale připravit rolníky za revoluci prostřednictvím dlouhodobé propagandy socialismu.

Lavrov, Pjotr ​​Lavrovič (1823-1900) – ruský filozof, sociolog, publicista, teoretik revolučního populismu. Přezdívky - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov, celkem asi 60.

Narozen 2. června 1823 ve vesnici Melikhovo, okres Velikolutsk. Provincie Pskov v rodině dědičných šlechticů. Po domácím vzdělání vstoupil do Petrohradské dělostřelecké školy, kde byl považován za nejlepšího žáka M. Ostrogradského, akademika vojenských věd. Po absolvování vysoké školy v roce 1842 u něj zůstal jako vychovatel, poté jako učitel matematiky. V letech 1844-1846 vyučoval matematické předměty na vojenských institucích v Petrohradě.

Revoluce v letech 1848-1849 v evropských zemích se staly podnětem pro Lavrovovo duchovní zrání. Pod jejich vlivem napsal řadu protivládních básní (Proroctví, Ruskému lidu), které poslal do Londýna A.I. Herzen, který je okamžitě zveřejnil. Encyklopedicky vzdělaný začal v roce 1852 publikovat články z vojenské techniky, fyzikálních a matematických věd, přírodních věd, pedagogiky a filozofie. Živil se literární tvorbou a výukou dějepisu a cizích jazyků jako domácí učitel, o dědictví přišel kvůli hádce s otcem (nebyl spokojen s manželstvím s vdovou se dvěma dětmi).

Od roku 1857 spolupracoval na petrohradských publikacích „Domácí poznámky“, „Knihovna pro čtení“, „Ruské slovo“. Jeho články o naléhavě polemických otázkách naší doby byly publikovány v Herzenově „Zvonu“, ve kterém Lavrov psal o nutnosti zrušit nevolnictví a zlepšit situaci rolníků.

V roce 1858 byl povýšen na plukovníka, získal akademický titul profesora a stal se asistentem redaktora Artillery Journal.

Po nesouhlasu s ideology Sovremenniku ve filozofických otázkách se Lavrov účastnil akcí, které organizovali a prováděli: mluvil na studentském setkání v roce 1861, podepsal veřejné protesty proti zatčení populisty M.L. Michajlov, proti návrhu univerzitní charty, která zbavila univerzity práva na autonomii. V témže roce se stal jedním z organizátorů a starších literárního „Šachového klubu“, který se stal centrem setkávání liberální inteligence.

V roce 1862 se sblížil s Chernyshevsky, N.V. Shelgunov, ale neschvaloval jejich pokusy povolat rolníky k revoluci („Na sekeru!“), protože považoval za možné pokojně realizovat „harmonii zájmů jednotlivce z vládnoucí třídy a zájmů většiny podřízená třída“ a nastolil otázku uplatňování „morálních zákonů“ v praxi.

V letech 1864-1866 byl neoficiálním redaktorem Zahraničního posla. V dubnu 1866, po pokusu o atentát D.V. Karakozov proti Alexandrovi II. byl zatčen, v roce 1867 byl vyhoštěn do Totmy a poté do města Kadnikov, provincie Vologda.

V únoru 1870 mu přátelé (mezi nimiž byl G.A. Lopatin) pomohli uprchnout z exilu. S rodinou emigroval do Paříže, kde byl přijat za člena Antropologické společnosti. Na podzim vstoupil do Mezinárodní asociace pracujících (First International) a v roce 1871 se stal členem Pařížské komuny.

V roce 1871 odjel jménem komunardů do Londýna, kde se sblížil s K. Marxem a F. Engelsem. Lavrov uznal proletariát jako důležitou společenskou sílu a zůstal toho názoru, že rolnictvo hrálo hlavní roli ve vývoji Ruska. V letech 1873-1875 vydával neperiodickou publikaci „Vpřed“, v letech 1875-1877 stejnojmenné noviny (vycházely v Curychu a Londýně). Lavrovovy články o „skutečném světonázoru proti teologickému světonázoru“, o „boji práce proti zbytečnému využívání požehnání života“, o „rovnosti proti monopolu“ naznačovaly, že se stal zavedeným sociálním rovnostářem, zastáncem sociálního rovnost.

Za svůj hlavní úkol považoval propagaci myšlenek revoluce mezi rolníky, proto jemu blízký trend populismu nazývá po V.I. Leninovi „propaganda“. Sdílel populistické názory na rolnickou komunitu jako základ budoucího sociálního systému, trval na upřednostnění sociálních problémů před politickými a rozvinul myšlenku originality a jedinečnosti ruské historické cesty. Mluvit proti anarchismu, rebelii, revolučnímu avanturismu M.A. Bakunin a konspirativní taktika P.N. Tkačeve, Lavrov věřil, že „revoluční násilí je možné na určité minimum“. Zároveň podle jeho názoru „restrukturalizace ruské společnosti musí být provedena nejen za účelem dobra lidu, nejen pro lid, ale také prostřednictvím lidu“.

V roce 1878 navázal kontakt s polským a ruským revolučním undergroundem a byl iniciátorem skupinových setkání ruské revoluční emigrace, propagujících „praktické akce ruských socialistů v Rusku“. Ve spojení s Black Redistribution a Narodnaya Volya v roce 1879 převzal její zastoupení v zahraničí. V domnění, že sociální revoluce v Rusku nepřijde z města, ale z vesnice, vyzval intelektuály, aby vyškolili propagandisty z řad lidí, ale sám byl také nakloněn uznat teror jako metodu boje proti autokracii.

V roce 1882 spolu s V.I. Zasulich se stal organizátorem Červeného kříže vůle lidu a viděl v něm „jedinou revoluční stranu v Rusku“. Byl vyhnán úřady z Paříže, ale vrátil se do tohoto města pod jiným jménem. Zatímco tam žil, neustále publikoval v zahraničních a ruských časopisech - „Otechestvennye zapiski“, „Delo“, „Knowledge“ s různými pseudonymy.

V letech 1892-1896 se podílel na vydání Materiálů k dějinám ruského sociálně revolučního hnutí. Studiem historie socialistického učení vyvinul vlastní teorii dělnického socialismu, založenou na principech společného vlastnictví, univerzální práce a autonomního sekulárního společenství. Všiml si role marxismu ve vědeckém socialismu, ale byl skeptický k aktivitám sociálních demokratů v Rusku a Plechanovově skupině „Emancipace práce“.

Když Lavrov definoval svůj světonázor jako „antropologismus“, považoval se za dědice světového socio-teoretického myšlení, počínaje Protagorasem a antickou skeptikou a konče O. Comtem, L. Feuerbachem, G. Spencerem a novokantovy. Později byl ovlivněn některými Marxovými myšlenkami. V Lavrovových filozofických spisech vládl duch „pozitivní filozofie“: byl podložen rozhodující význam vědeckého poznání a byly silně kritizovány různé formy metafyziky. Tady je Lavrovova neústupnost vůči vulgární materialismus Němečtí přírodovědci (K. Buchner, L. Vocht).

Lavrov nebyl epigonem evropského pozitivismu a materialismu. Jeho filozofické a sociologické názory byly zcela nezávislé a originální. V centru jeho pohledu na svět byla vždy určitá „kriticky myslící osobnost“, schopná získávat nové názory a disponující pevným morálním jádrem. Považoval vyspělou inteligenci – „malou skupinu jedinců“ – za motor společenského pokroku, ale poněkud matně si je představoval jako snahu „o ztělesnění pravdy a spravedlnosti ve společenských formách“. Ve víře, že pouze jednota inteligence s lidem může vytvořit „morální socialismus“, napsal: „Nechceme, aby násilná moc nahradila starou... Budoucí systém ruské společnosti... se musí proměnit v činy. potřeby většiny, které oni sami uznali a pochopili.“ . Socialismus byl podle jeho názoru „nevyhnutelným výsledkem moderního procesu ekonomického života“ a více než jiné koncepty veřejného dobra odpovídal morálnímu ideálu lidstva. Ale „venkovské společenství a artelové odbory“ měly pomoci s přechodem k němu. Pařížskou komunu označil za model socialistického státu.

V posledních letech svého života napsal řadu zobecňujících prací: Zkušenosti z dějin myšlení moderní doby (začalo 1898 a zůstalo nedokončeno); Populisté-propagandisté ​​1873-1878 (vyšlo po jeho smrti v roce 1907). Úkoly porozumění dějinám a dějinám myšlení s úvahami o revoluci a morálce zůstaly nedokončeny.

Lavrov zemřel v Paříži 25. ledna (6. února 1900), jeho pohřeb na hřbitově Montparnasse doprovázel osmitisícový průvod. U hrobu promluvili socialisté z mnoha zemí.

V roce 1923 byla po něm pojmenována ulice v Petrohradě.

Lavrov ideolog propaganda revolučního populismu

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Historie vzniku a formování socialistických názorů P.L. Lavrova, rozbor objektivního historického kontextu jeho společensky významných myšlenek. Subjektivní metoda jako způsob chápání sociálních procesů. Ideál socialistické morálky.

práce v kurzu, přidáno 01.08.2013


M.A. Bakunin je ruský revolucionář, publicista, jeden ze zakladatelů anarchismu a ideolog populismu. Neobvyklá biografie Bakunina. Teoretické názory M.A. Bakunin. Jeho politická činnost v Rusku. Názory populistických teoretiků.

abstrakt, přidáno 13.11.2010


Populismus jako ideologie ruského osvobozeneckého hnutí. Ideologie populismu. Populistické organizace a jejich činnost. Charakteristika revolučního, liberálního (reformního) a právního směru populismu.

práce v kurzu, přidáno 18.12.2008


Historické pozadí a okolnosti nástupu mladého cara Petra I. na ruský trůn, osobní vývoj tohoto panovníka. Povaha a směry Petrových reforem, jejich výsledky a historické hodnocení. Význam Petra a jeho reforem v dějinách.

abstrakt, přidáno 01.04.2012


Petrovo dětství. Petrovo korunování. "Khovanshchina". Petra v Preobraženskoje. Petrovy inovace. Peter diplomat Petrovy inženýrské zájmy. Místo a role Ruska v mezinárodních vztazích. Císař utkaný z protikladů.

abstrakt, přidáno 28.11.2006


Vznik a vývoj teorie populismu. Organizace revolučních populistů, jejich taktika v 70.-80. XIX století Krize revolucionáře a vznik liberálního populismu. Šíření marxismu v Rusku skupinou „Emancipace práce“ G. Plechanova.

abstrakt, přidáno 26.07.2010


Úvaha o dílech předrevolučních historiků, sovětských badatelů a moderních historiků, kteří psali o cestách Petra I. na Sever a v souvislosti s tím o jeho návštěvách ve Vologdě. Charakteristika třídění pramenů podle vnitřního obsahu.

práce, přidáno 07.10.2017


Hejtman-etatista, jehož aktivity směřovaly k boji za nezávislost Ukrajiny – tak se v historii objevuje Petro Doroshenko. Dorošenková se tvrdošíjně držela spojenectví s Tureckem. To byl Khmelnitského poslední společník.

abstrakt, přidáno 04.01.2007


Vnitřní situace ruského státu v druhé polovině 17. století. Petr Veliký - historické prostředí, ve kterém se odehrával jeho život a dílo, stručné životopis, vzhled a charakter, vládní a ekonomické reformy.

abstrakt, přidáno 16.02.2010


Petrovo dětství, učení se vědě a žízeň po aktivitě. Dobytí Azova a výstavba přístavu. Plány stavby lodí Petra Velikého. Vnější a vnitřní transformační aktivity panovníka. Církevní reformy, „tabulka hodností“, zavedení shromáždění.

...jsme pouze vyjádřením vašich pocitů, vašich

touhy, tvůj hněv, tvůj boj...

P.L. Lavrov

Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1823 - 1900) - slavný teoretik ruského revolučního populismu, filozof, publicista, sociolog. Lavrov je jednou z klíčových postav éry revolučního populismu.

Hlavním tématem Lavrovovy práce byla otázka revoluce a socialismu. Pyotr Lavrovich viděl svou roli jako „vlajkonoše“, rádce revolucionářů, jako myslitele. Poznamenal, že revoluce je zralým plodem evoluce, která nevyhnutelně přichází v krizové situaci, kdy částečná obnova společnosti není možná. Podle tradice A.I. Herzen, Lavrov rozlišoval mezi politickou a sociální revolucí. K tomu druhému by nemělo dojít ve formě prosté změny moci vládnoucích tříd, ale „ve formě úplné ekonomické revoluce, ve jménu určitých principů, které je třeba zavést“. Historie, tvrdil, ukazuje neustálý pokles politického a nárůst sociálního prvku v boji mas. A již od polovina 19 PROTI. Nastala éra lidových sociálních revolucí, jejichž nutnost a možnost spojoval Lavrov především nikoli s faktory ekonomické determinace rozvoje společnosti (jako marxisté), ale s rozvojem přirozených potřeb společnosti. lidí, jejich touha po spravedlivém řešení ekonomických a sociálních problémů. Kromě toho kritické myšlení podle jeho názoru dospělo k vědeckému pochopení zákonů sociologie a vytvořila se „inovativní inteligence“, která v sociální revoluci viděla jedinou rozumnou revoluci v dějinách. Lavrov připouštěl možnost vítězství sociální revoluce zpočátku v jedné zemi nebo v několika zemích, přičemž se tvrdilo, že přes všechny rozdíly mezi zeměmi Západu a Ruskem je sociální exploze na pořadu dne všude.

Vědec a revolucionář věřil (stejně jako jiní populisté), že v Rusku existují specifické podmínky pro socialistické transformace ve srovnání se Západem. Země může obejít kapitalismus a přejít k „uvědomělé progresivní komunitě“ díky zachování „elementární solidarity“ lidí, „významné solidarity zvyků“. Lavrov vysvětlil možnosti takového přechodu charakteristikou ruského rolnictva, zachováním „formy společného života a artelových svazků“ (Lavrov P.L. Filosofie a sociologie. T. 2. P. 487). Proto závěr: revoluce, politická a zároveň sociální, nepřijde z měst, ale z vesnic. Ve vztahu k Rusku v polovině 70. let 19. století. byly formulovány znaky revoluční situace: 1) nárůst utrpení mas, které nelze odstranit „ve formách starých pořádků“; 2) duševní a mravní paralýza vládnoucích skupin staré společnosti; 3) přítomnost „vyspělých osobností“, jak mezi inteligencí, tak mezi lidmi, které dokážou zaujmout masy. Nicméně na počátku 80. let 19. století. Lavrov s přihlédnutím ke změněné situaci v Rusku upřesnil úkoly boje a uznal nadřazenost úkolů politické revoluce. V roce 1883 ve „Věstníku vůle lidu“ (č. 1) prohlásil odstranění absolutismu a změnu politického systému v Rusku za nezbytný krok k dosažení cílů socialistů.

Lavrov, na rozdíl od jiných populistů, věnoval významnou pozornost problémům přípravy revoluce a tvrdil, že není možné dosáhnout úspěchu spontánním impulsem, bez vážné přípravy na sociální explozi. Za prvé, samotní revolucionáři se musí vyzbrojit znalostmi „zákonů rozvoje společenských forem“, pochopit potřeby lidu, a zadruhé si lidé díky propagandě a prostřednictvím svého „trpného života“ musí uvědomit potřebu revoluce a věřit v jejich mocné síly. Intelektuální propagandisté ​​musí pomoci vytvořit armádu propagandistů z lidí. Navíc teprve po sociální revoluci, kdy se zhroutí utlačovatelský stát, je možné, aby byl lid seznámen s širokým vzděláním a vědeckým poznáním. Mnoho emigrantů za takové postoje vyčítalo Lavrovovi, že je „nedostatečně revoluční“.

V kontextu svých názorů na sociální revoluci a potřebu její přípravy byl Lavrov prvním, kdo vážně rozvinul doktrínu strany, která, když dá boji „směr a jednotu“, měla by organizovat vítězství. Zpočátku přisuzoval hlavní roli při budování revoluční strany radikální inteligenci, kriticky smýšlející jednotlivce, a upozornil na potřebu jejich jednoty a sebeorganizace, aby se z jednotlivců stala kolektivní síla. Nicméně později, s ohledem na zkušenost „jít k lidem“, provedl Lavrov úpravy a zdůvodnil koncept tajné revoluční strany ve svých dílech „Státní prvek v budoucí společnosti“ (1876), „Úkoly organizace společenských Revoluční síly v Rusku“ (1876) atd. lidu samého, který by měl oddíly po celém Rusku. Věřil, že úkolem „počátečního kádru“ skutečné strany – skupin mladých lidí z inteligence – je přitáhnout do ní členy komunity, artelové dělníky a ty, kteří se neodtrhli od „lidové solidarity“. Pak se po celém Rusku objeví skupina vůdců lidu, která bude provádět propagandu, jednající uprostřed něj, schopná naplnit masy vůlí bojovat, aby strhaly svůj „historický kříž“. Lid „předloží desetitisíce uvědomělých socialistů, mezi nimiž se jako kapka v moři rozptýlí stovky revolucionářů z řad inteligence, a s tímto Nejlepší lidé skutečná příprava revoluce, určení okamžiku jejího nástupu, výzva k povstání, vedení dne po revoluci bude patřit lidu.“ Lavrov zvláště zdůraznil význam ideové a organizační jednoty strany jako „harmonické a integrální organizace, dovedně propojené ve všech jejích částech“, potřebu její interakce s podobně smýšlejícími lidmi v cizí země. Po vlně represí, která následovala po zavraždění císaře Alexandra II. Narodnajou Voljou 1. března 1881, Lavrov opět učinil důležité doplňky k plánům budování strany, a to na základě skutečnosti, že v současné situaci je jedním z hlavních bezprostředních úkolů měl udeřit na vládu. Některá koncepční ustanovení Lavrova související s revoluční stranou se odrazila v činnosti Narodnaja Volya. V prvních letech její existence (1879 - 1880) se k ní choval zdrženlivě, a to nejen pro zásadní odlišnosti (např. Lavrov neschvaloval důraz na teror), ale i ze subjektivních důvodů (strana byla vytvořené bez jeho účasti). Od roku 1881 však Pjotr ​​Lavrovič zahájil úzkou spolupráci s Narodnaja Volja, aby se ujistil, že „... úspěch revoluční věci v Rusku je stále více ztotožňován s úspěchem těchto „teroristů““ (Lavrov P.L. Filozofie a sociologie. Sv. 2 652). V roce 1882 se podílel na vytvoření zahraničního oddělení „Červeného kříže Narodnaja Volya“ v Paříži a od roku 1883 byl spoluredaktorem časopisu „Bulletin of Narodnaya Volya“, který, jak uvedl, by měl odrážet názory představitelů „různých teoretických odstínů socialismu“ . Lavrov, který sdílel cíle Narodnaja Volja, plně nesouhlasil s pokyny této strany, zejména považoval systém „rudého teroru“ proti vládním činitelům za hlavní taktickou zbraň za nebezpečný. Lavrov se zároveň stal skeptickým ohledně schopnosti inteligence přiblížit se lidem; byl nucen přiznat omezení třídního vědomí rolnictva.

Lavrov věnoval velkou pozornost studiu dějin socialismu, jejichž počátky se snažil hledat v dávné minulosti; sledoval fáze vývoje socialismu přes vývoj myšlenek. Pjotr ​​Lavrovič napsal o socialismu více než kterýkoli jiný teoretik revolučního populismu. Rozvinul koncept „vědeckého“ nebo „dělnického socialismu“, který byl vybudován na základě „společenství práce“ a působil jako nevyhnutelný důsledek minulých etap dějin. Lavrov doufal, že boj pod praporem „dělnického socialismu“ povede k vytvoření „socialistického společenství“, k harmonii zájmů, práce a znalostí. Člověk bude na základě univerzální práce pro společný prospěch věnovat všechny své síly rozvoji společnosti a vezme si jen to, co je nezbytné pro osobní existenci a rozvoj. Ve skutečnosti Lavrov po Herzenovi a Černyševském hájil komunální systém budoucí společnosti, který se vyznačuje společným vlastnictvím a univerzální prací a hlavním článkem státní a sociální struktury je „autonomní sekulární společenství“. Na rozdíl od anarchistů Lavrov zdůrazňoval vynucené použití státní mašinérie vítěznými lidmi k „provádění pokroku“ a potlačování reakčních sil, přičemž naznačoval, že státní prvky postupně vymřou, jakmile se vytvoří „volná federace komunit“.

Lavrov si všiml role marxismu a považoval jej pouze za jedno z učení „vědeckého socialismu“, vyvinutého především na materiálech ze západní Evropy. Zároveň opakovaně kritizoval marxisty za jejich snahy prosadit svou ideologickou dominanci v socialistickém hnutí. Od poloviny 80. let 19. století, nikoli bez vlivu marxismu, začal Lavrov věnovat větší pozornost trendům ve vývoji reálné společnosti, zejména ekonomickým procesům. Studoval rysy třídního boje v různých zemích, aktivity politické strany. Hájit potřebu jednoty a solidarity všech sociálně revolučních sil domovská země, Lavrov odsoudil G.V. Plechanovovi za neodůvodněnou přísnost a kategoričnost jeho projevů proti populistům. Uvítal začátek (od poloviny 90. let 19. století) masového proletářského boje v Rusku. V posledních letech svého života publikoval řadu zobecňujících prací, zejména: „Populisté-propagandisté ​​1873 - 1878“. (1896), „Esej o vývoji lidského myšlení“ (1898), „Úkoly porozumění dějinám“ (1898). http://www.chrono.ru Chronos. Světové dějiny na internetu

Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1828-1900) je známý jako jeden z hlavních ideologů ruského populismu. Svého času měl významný vliv na formování revolučního hnutí u nás. Zajímavé jsou i jeho sociologické a filozofické výzkumy, které nám umožňují pochopit postoj inteligence ke společensko-politické situaci, která se vyvinula v Rusku ve druhé polovině 19. století, a také předpověď zhroucení bolševismu.

Rodina

Petr Lavrov pocházel ze slavné šlechtické rodiny. Jeho otec, Lavr Stepanovich, sloužil v armádě a účastnil se jí Vlastenecká válka 1812. Přátelil se s vedoucím říšského kancléřství a Alexejem Arakčejevem, který se těšil neomezené důvěře Alexandra I. Po válce odešel L. S. Lavrov v hodnosti plukovníka dělostřelectva do výslužby a oženil se s Elizavetou Karlovnou Gandvigovou. Dívka pocházela z rusifikované švédské šlechtické rodiny a na svou dobu byla výborně vzdělaná. V roce 1823 se jim narodil syn Petr. V době jeho narození žila rodina na panství Melekhovo, které se nachází v provincii Pskov.

Petr Lavrovich Lavrov: krátký životopis (mladá léta)

Stejně jako jeho ostatní vrstevníci ze šlechtické třídy studoval budoucí filozof cizí jazyky od dětství. Zejména díky své matce a zkušené lektorce velmi brzy dokonale ovládal francouzštinu a němčinu.

V roce 1837 byl Pyotr Lavrov poslán do Petrohradu, kde úspěšně složil zkoušku a vstoupil do dělostřelecké školy. Během let studia na této prestižní vojenské univerzitě se mladík osvědčil jako pilný kadet a byl považován za nejlepšího studenta akademika M. Ostrogradského. Jeho úspěchy byly tak vážné, že po obdržení diplomu byl ponechán doučovat ve své rodné škole. Souběžně s hodinami dirigování studoval Petr Lavrov samostatně vědecká literatura v sociálních studiích a ekonomii, psal poezii a dělal výzkum v matematice. Velmi na něj zapůsobila díla utopických socialistů.

Další kariéra

Mladý učitel matematických věd se brzy dočkal uznání od svých kolegů a přijal místo vojenského učitele na Michajlovské dělostřelecké akademii v Petrohradě a povýšil až do hodnosti plukovníka. V roce 1860 byl přeložen do Konstantinovska vojenské učiliště, kde byl několik let mentorem-pozorovatelem.

Osobní život

V roce 1847 se Pyotr Lavrov oženil s krásnou vdovou A. Kh. Loveiko. Manželství s matkou dvou dětí, a dokonce i s Němkou od narození (rodným jménem Kapger), narušilo plány Lavra Stepanoviče, který snil o skvělém zápase pro svého syna. V důsledku toho byl Peter zbaven finanční podpory od svých rodičů. Postupem času měl pár další čtyři syny a dcery, což ještě více zhoršilo finanční situaci rodiny. Aby se nějak „dostal“, byl Lavrov nucen vydělávat si peníze navíc jako učitel „na straně“ a psát speciální články pro Artillery Magazine. Situace se změnila k lepšímu po smrti jeho otce a staršího bratra, kdy Pyotr Lavrovič získal dobré dědictví.

Literární a vědecká činnost

Navzdory životním útrapám si neúnavný Pjotr ​​Lavrov našel čas na studium nejslavnějších děl evropských filozofů své doby, publikoval básně A. I. Herzena, podílel se na vzniku Encyklopedického slovníku, publikoval články o filozofii a sociologii, ale i o problémech veřejné morálky, literatury, umění a veřejného školství.

Kromě toho vyšla jeho první kniha v roce 1860. V této práci nazvané „Eseje o otázkách praktické filozofie“ Lavrov tvrdil, že morální člověk se nemůže dostat do konfliktu se společností, v níž vládne nespravedlnost. Podle jeho názoru může být ideální společností pouze systém, který je založen na dobrovolném spojení mravních a svobodných lidí.

Zatčení a vyhnanství

V 60. letech 19. století byl Pyotr Lavrovič Lavrov, jehož biografie je uveden výše, aktivním účastníkem studentského a revolučního hnutí. Sblížil se s N.G. Chernyshevsky a stal se členem první organizace „Land and Freedom“.

D. Karakozov se 4. dubna 1866 u bran Letní zahrady pokusil o život Alexandra II. Bylo to neúspěšné, ale bylo to příčinou represí, jejichž obětí se stal Pjotr ​​Lavrov. Byl zatčen na základě obvinění z „šíření škodlivých myšlenek“ a kontaktů s Černyševským, Michajlovem a profesorem P. Pavlovem. Po krátkém vězení a soudu byl poslán do exilu, kde žil v letech 1867 až 1870 a setkal se s exilovou účastnicí polského povstání A. Czaplickou, která se stala jeho prostou manželkou.

"Historické dopisy"

Jeho „Historické listy“ obsahovaly výzvu mládeži, aby se probudila a pochopila úkoly historického okamžiku i potřeby prostých lidí a pomohla jim uvědomit si jejich sílu. Vzhled tohoto díla byl více než aktuální, protože revoluční inteligence hledala nové příležitosti k uplatnění svých sil. Lavrovovy „historické dopisy“ se staly „hromem“ a jedním z ideologických podnětů pro organizování praktických aktivit revoluční inteligence.

Biografie (Peter Lavrov) po roce 1870

Po návratu z exilu se revolucionáři podařilo ilegálně opustit zemi a odejít do Paříže. Tam kontaktoval představitele západoevropského dělnického hnutí a vstoupil do První internacionály. Během své existence cestoval do Londýna, aby zorganizoval pomoc svým obleženým soudruhům.

Během svého pobytu v hlavním městě Britského impéria se Lavrov setkal s Marxem a Engelsem.

V letech 1873-1877 se revolucionář stal redaktorem časopisu „Vpřed“ a stejnojmenných dvoutýdenních novin - hlásných troub směru ruského populismu, zvaného „Laurismus“. Po atentátu na Alexandra II. se Petr Lavrovič sblížil s Narodnaja Volja. Dokonce souhlasil s redigováním „Bulletinu vůle lidu“ společně s L. Tichomirovem.

Zároveň rostla jeho mezinárodní autorita. Stačí říci, že v červenci 1889 členové arménské strany Hunchak - první socialistická strana, která má pobočky v Persii a Osmanská říše, pověřil Pjotra Lavrova, aby ji zastupoval na kongresu Druhé internacionály.

poslední roky života

Do té vaší poslední dny Pyotr Lavrov nadále udržoval vazby s revolučním hnutím. Na sklonku života se však více zajímal o otázky spojené s dějinami filozofie. Výsledkem jeho vědeckého výzkumu bylo napsáno několik teoretických prací, včetně monografie „Úkoly porozumění dějinám“.

Pjotr ​​Lavrov, jehož hlavní myšlenky byly základem hnutí Narodnaja Volja, zemřel v Paříži ve věku 72 let a byl pohřben na hřbitově Montparnasse.

Zanechal po sobě rozsáhlé literární dědictví, zahrnující 825 děl a 711 dopisů. Je také autorem několika desítek politických básní, mezi nimiž byla obzvláště populární „Dělnická Marseillaisa“, která začíná slovy „Zřekněme se starého světa...“, která byla později zhudebněna. V prvních dvou desetiletích 20. století byla tato píseň jednou z nejčastěji uváděných při stávkách, stávkách, ale i sjezdech revolucionářů a v prvních letech sovětské moci a lidových poslanců.

Filosofické názory

V oficiální vědě je zvykem klasifikovat Lavrova jako eklektika. A to je zcela oprávněné, neboť se ve své pozitivisticko-agnostické filozofii snažil spojit systémy Hegela, F. Langeho, Feuerbacha, Comta, Proudhona, Spencera, Černyševského, Bakunina a Marxe.

Dějiny podle jeho mínění tvoří podle libosti mravní a vzdělaná menšina, proto je prvním úkolem revolucionářů rozvinout mravní ideál.

V 70. letech 19. století si Lavrov získal zapálené stoupence, tzv. věžovou skupinu. Navíc se stal uznávaným vůdcem pravého křídla revolucionářů Ruské impérium. Tato situace však netrvala dlouho a brzy se řada příznivců jeho ideologie obrátila k radikálnějšímu bakunismu. Lavrismus nicméně hrál důležitou roli v přípravě členů pro budoucí první sociálně demokratické kruhy.

Nyní víte, kdo byl P. Lavrov. Jako jeden z mála zástupců šlechtické třídy, kteří se upřímně snažili zlepšit situaci dělníků a rolníků, úřady prvního státu dělníků a rolníků na světě nezapomněly. Na jeho počest byla přejmenována zejména ulice Furshtatskaya v Leningradu. Díky tomu dnes mnoho Petrohradčanů zná palác Petra Lavrova, kde se konají svatební obřady. A to je od té doby docela symbolické slavný filozof jednou daroval finanční blahobyt aby se oženil se ženou, kterou miloval, a pak s ní žil třicet šťastných let.