07/13/1944. - दार्शनिक आर्कप्रीस्ट सर्जियस निकोलाइविच बुल्गाकोव का निधन

(07/16/1871–07/13/1944) - अर्थशास्त्री, दार्शनिक, धर्मशास्त्री; राजनीतिक और चर्च नेता, पुजारी; एकता और सोफियोलॉजी के धार्मिक-आदर्शवादी तत्वमीमांसा के अनुयायी। अपनी युवावस्था में, वह एक "कानूनी मार्क्सवादी" थे और एक नास्तिक से एक पादरी और धर्मशास्त्री बन गए।

ओर्योल प्रांत के लिव्नी शहर में एक पुजारी के परिवार में जन्मे। 1884 में लिवेन्स्की थियोलॉजिकल स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने ओरीओल थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया, जिसे उन्होंने 1888 में "कई वर्षों तक धार्मिक विश्वास की हानि" के कारण छोड़ दिया (जैसा कि उन्होंने लिखा था)। बुल्गाकोव ने येलेट्स जिमनैजियम की 7वीं कक्षा में प्रवेश किया, जिसके बाद वह कानून संकाय में छात्र बन गए, जहां उन्होंने राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन किया और मार्क्सवाद में रुचि हो गई।

1896 में कानून संकाय से राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग में स्नातक होने के बाद, वह मॉस्को इंपीरियल टेक्निकल स्कूल में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के शिक्षक बन गए, उदार-लोकलुभावन और मार्क्सवादी दिशाओं ("रूसी विचार", "नया") की पत्रिकाओं में सक्रिय रूप से सहयोग किया। शब्द", "वैज्ञानिक समीक्षा", "नाचलो")। सौभाग्य से, 1898 में बुल्गाकोव को प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए जर्मनी की दो साल की वैज्ञानिक यात्रा पर भेजा गया था। बर्लिन में, उन्होंने जर्मन मार्क्सवादी सोशल डेमोक्रेसी के नेताओं बेबेल और कौत्स्की के साथ संवाद किया। उन्होंने पेरिस, लंदन, जिनेवा (जहाँ उनकी मुलाकात प्लेखानोव से हुई), ज्यूरिख और वेनिस की भी यात्रा की। मार्क्सवाद की जन्मस्थली पश्चिम से व्यक्तिगत परिचय लाभदायक रहा। विकास के आंकड़ों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया कृषिजर्मनी और पश्चिमी यूरोप के अन्य देशों में, बुल्गाकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अर्थव्यवस्था के कृषि क्षेत्र के संबंध में मार्क्स का सिद्धांत गलत था। मार्क्सवाद का आर्थिक खंडन उनके दो खंडों वाले शोध प्रबंध "पूंजीवाद और कृषि" (1900) का परिणाम था। फिर वह कीव विश्वविद्यालय (1901-1906) और मॉस्को विश्वविद्यालय (1906-1918) में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर हैं।

बुल्गाकोव ने याद किया कि वह विदेश से "पहले से ही क्षयग्रस्त मार्क्सवाद के साथ" लौटे थे। वह जल्द ही उस व्यक्ति के अनुयायियों से मिले जिनकी मृत्यु 1900 में हुई थी और उन्होंने अपने पूर्वजों को याद किया: आखिरकार, वह पांच पीढ़ियों से एक पुजारी के बेटे थे और उन्होंने खुद एक धार्मिक मदरसा में अध्ययन किया था। एक समान वैचारिक विकास तत्कालीन "रूसी बुद्धिजीवियों के आदेश" के एक बड़े हिस्से की विशेषता थी, और जल्द ही बुल्गाकोव ईसाई धर्म में इस वापसी के मान्यता प्राप्त नेताओं में से एक बन गए, वह "आदर्शवाद की समस्याएं" संग्रह के आरंभकर्ताओं में से एक थे; (1902) बुल्गाकोव ने 1896-1903 के दस लेखों में अपने मार्क्सवादी विश्वदृष्टिकोण के संशोधन की रूपरेखा प्रस्तुत की, जो संग्रह में शामिल है "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक"(1903) उनमें, बुल्गाकोव सामाजिक-आर्थिक आदर्श को ईसाई धर्म के साथ अटूट रूप से जोड़ता है, जो उनके लिए आर्थिक विचारों और अर्थशास्त्र के विकासशील दर्शन का आधार बनता रहेगा।

बुल्गाकोव के लिए पश्चिमी पूंजीवाद भी एक अलाभकारी और गैर-ईसाई व्यवस्था थी। रिपोर्ट "राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और धार्मिक व्यक्तित्व" (1909) में, बुल्गाकोव ने पश्चिमी ईसाई धर्म के प्रोटेस्टेंट यहूदीकरण (कैल्विनवाद, प्यूरिटनिज़्म) के फल के रूप में पश्चिमी उदार राजनीतिक अर्थव्यवस्था और पूंजीवाद की विस्तृत आलोचना की। डब्ल्यू. सोम्बार्ट और एम. वेबर के प्रासंगिक अध्ययनों का उल्लेख करते हुए, बुल्गाकोव लिखते हैं: "यह अकारण नहीं है कि प्यूरिटनिज़्म को अक्सर अंग्रेजी हेब्राइज़्म कहा जाता था, जिसका अर्थ है पुराने नियम की भावना को आत्मसात करना... प्यूरिटनिज़्म में, यहूदी मसीहावाद की विशेषता यह है कि एंग्लो-सैक्सन ईश्वर के चुने हुए लोग हैं, जिन पर शासन करने के लिए बुलाया गया है मोक्ष और आत्मज्ञान की खातिर अन्य लोगों ने भी जबरदस्त ताकत के साथ जागृत किया... प्यूरिटन तपस्या स्टॉक एक्सचेंज और बाजार पर काम करने वाले आधुनिक "आर्थिक आदमी" के उद्गम स्थल पर खड़ी है। 17वीं शताब्दी का युग. उसकी उपयोगितावादी उत्तराधिकारिणी को, सबसे पहले, एक असामान्य रूप से शांत, - हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं - पैसा बनाते समय एक फरीसी रूप से शांत विवेक, बशर्ते कि यह केवल कानूनी रूप में किया गया हो।.

बुल्गाकोव ने लिखा, पूंजीवाद की आलोचना में मार्क्सवाद न केवल आर्थिक रूप से गलत है, बल्कि ईसाई दृष्टिकोण से भी कम अनैतिक नहीं है। समान सांसारिक वस्तुओं के लिए वर्ग संघर्ष का मार्क्सवादी सिद्धांत "प्रगति" का एक क्षुद्र सुखवादी आदर्श है, जिसके लिए मार्क्स स्वार्थी वर्ग संघर्ष, हिंसा और "पुरानी दुनिया" के निर्दयी विनाश की घोषणा करता है, अर्थात वह अनुमति देता है आधुनिक पीढ़ियों के लिए बुराई (गृहयुद्ध) का "अस्थायी" अनुप्रयोग जो उनके वंशजों के "भविष्य के आनंद" के लिए केवल उर्वरक के रूप में काम करता है। बुल्गाकोव ने एक विधर्मी स्वप्नलोक के रूप में मार्क्सवाद का सटीक आध्यात्मिक खंडन किया: "विश्वदृष्टिकोण के रूप में समाजवाद का आधार सांसारिक स्वर्ग के आगमन में पुराना विश्वास है... चुने हुए (यहूदी) लोग, मसीहाई विचार के वाहक, को सर्वहारा वर्ग द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था".

1919 में बुल्गाकोव अपने परिवार से मिलने क्रीमिया गए। सिम्फ़रोपोल में, उन्होंने विश्वविद्यालय में राजनीतिक अर्थव्यवस्था और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में एक पद स्वीकार किया। यहां उन्होंने निम्नलिखित रचनाएं लिखीं: "एट द वॉल्स ऑफ चेरसोनोस", "द ट्रेजेडी ऑफ फिलॉसफी", "द फिलॉसफी ऑफ द नेम"। 1920 में, जब रेड्स ने क्रीमिया पर कब्जा कर लिया, तो बुल्गाकोव प्रवास नहीं करना चाहते थे, लेकिन एक पुजारी के रूप में उन्हें प्रोफेसरों की सूची से निष्कासित कर दिया गया और 1922 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया। फादर सर्जियस को विदेश में निर्वासन के अधीन वैज्ञानिक और सांस्कृतिक हस्तियों की सूची में शामिल किया गया था। 30 दिसंबर, 1922 को उन्होंने निर्वासन के लिए क्रीमिया छोड़ दिया।

रूस में थोड़े समय रुकने के बाद, वह चेकोस्लोवाकिया चले गए, जहाँ मई 1923 में उन्होंने प्राग में रूसी वैज्ञानिक संस्थान के विधि संकाय में चर्च कानून और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर का पद संभाला।

1925 में वे पेरिस चले गये, जहाँ उन्होंने ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के निर्माण में भाग लिया। अपनी मृत्यु तक फादर सर्जियस इसके स्थायी नेता होने के साथ-साथ विभाग के प्रोफेसर भी थे हठधर्मिता धर्मशास्त्र. 1927 में, त्रयी का पहला भाग "द बर्निंग बुश" प्रकाशित हुआ, उसी वर्ष दूसरा भाग - "द ग्रूम फ्रेंड", 1929 में तीसरा - "जैकब की सीढ़ी" प्रकाशित हुआ।

इसके अलावा, फादर. सर्जियस ने "रूसी छात्र ईसाई आंदोलन" में आध्यात्मिक सलाह और विश्वव्यापी आंदोलन में भागीदारी पर बहुत ध्यान दिया, जो तथाकथित उदारवादी के लिए विशिष्ट था। मेट्रोपॉलिटन यूलोगियस का "पेरिसियन क्षेत्राधिकार", जो इससे अलग हो गया। 1930 के दशक के अंत तक. बुल्गाकोव ने कई विश्वव्यापी प्रयासों में भाग लिया और इस आंदोलन के प्रभावशाली शख्सियतों और विचारकों में से एक बन गये; 1934 में उन्होंने अमेरिका की लंबी यात्रा की।

1939 में, फादर. सर्जियस को गले के कैंसर का पता चला था। उनकी सर्जरी हुई और बोलने, सेवा करने या व्याख्यान देने की क्षमता खो गई। प्रकोप ने कब्जे वाले पेरिस में उनके काम के दायरे को और सीमित कर दिया। हालाँकि, पहले पिछले दिनोंअपने पूरे जीवन में उन्होंने कभी भी नई पुस्तकों पर काम करना बंद नहीं किया। 1933-1945 में बुल्गाकोव की दूसरी त्रयी प्रकाशित हुई: "लैम्ब ऑफ़ गॉड" (1933), "कम्फर्टर" (1936), "ब्राइड ऑफ़ द लैम्ब" (1945)। उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले ही अपनी आखिरी किताब, द एपोकैलिप्स ऑफ जॉन, समाप्त की थी। उन्हें पेरिस के पास सैंटे-जेनेवीव-डेस-बोइस में रूसी कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

वी.एस. से प्राप्त होने पर सोलोविएव के सर्व-एकता के दर्शन के बाद, बुल्गाकोव ने "ईश्वर की बुद्धि की सोफिया" के सिद्धांत को एक विश्व आत्मा के रूप में विकसित किया, जो ईश्वरीय योजना में शाश्वत रूप से विद्यमान है, इसके सार में स्त्रीत्व है, जिसमें ईश्वरीय प्रेम शामिल है और इसे दुनिया में प्रसारित किया जाता है। बुल्गाकोव के इन धार्मिक कार्यों (जिसमें चिलियास्म के तत्व भी शामिल हैं) ने मॉस्को पितृसत्ता और रूसी चर्च अब्रॉड दोनों की तीखी आलोचना और विधर्म के आरोप लगाए (सबसे विस्तृत आलोचना दी गई थी: "आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव द्वारा सोफियन विधर्म की रक्षा" विदेश में रूसी चर्च के बिशपों की परिषद का चेहरा ", 1937), और यहां तक ​​​​कि सहयोगियों के बीच भी फादर। संस्थान में सर्जियस। विशेष रूप से, उन्होंने अपने डीन को निम्नलिखित मूल्यांकन दिया:

"... सोलोविओव से सर्व-एकता की मूल अवधारणा (एक सोफियोलॉजिकल विषय के समावेश के साथ) लेते हुए, बुल्गाकोव, फ्लोरेंस्की के प्रभाव में, पूरी तरह से सोफियोलॉजिकल प्रतिबिंबों की ओर जाता है... हालाँकि, अपने विशुद्ध रूप से धार्मिक कार्यों में, बुल्गाकोव एक दार्शनिक बना हुआ है - ट्रान्सेंडैंटलिज़्म का ख़मीर, सर्व-एकता का तत्वमीमांसा, यहाँ तक कि दार्शनिक विचार के कुछ सामान्य सिद्धांत, वैज्ञानिक जीवन की शुरुआत में बुल्गाकोव द्वारा आत्मसात किए गए, शुद्ध धर्मशास्त्र के वर्षों में भी अपना बल बनाए रखा... बुल्गाकोव अक्सर थे अपने सूत्रों में काफी लापरवाह - हर कदम पर हमें विरोधाभास और सहमत होने में कठिन अभिव्यक्तियाँ मिलेंगी - और यह बिल्कुल सोफिया के बारे में है...

"सृष्टि पूर्ण एकता है," बुल्गाकोव "द नॉन-इवनिंग लाइट" में दावा करते हैं: यह "एक - अनेक, सब कुछ" है, "सकारात्मक कुल एकता इसकी है।" "दुनिया का ऑन्कोलॉजिकल आधार इसके आधार की निरंतर, आध्यात्मिक रूप से निरंतर सोफिया में निहित है"... सोफिया, दुनिया के आदर्श आधार के रूप में, निरपेक्ष और ब्रह्मांड के बीच एक प्रकार के "तीसरे अस्तित्व" के रूप में खड़ी है जो जोड़ती है दिव्य और निर्मित प्रकृति दोनों... बुल्गाकोव के लिए ब्रह्मांड एक जीवित, एनिमेटेड संपूर्ण है, और इसलिए वह गंभीरता से और लगातार "दुनिया की आत्मा" की अवधारणा को "अर्थशास्त्र के दर्शन" में सामने रखता है... "रहस्य दुनिया की,'' बुल्गाकोव लिखते हैं, ''स्त्रीत्व में है... दुनिया की उत्पत्ति संपूर्ण पवित्र त्रिमूर्ति की क्रिया है, उसके प्रत्येक हाइपोस्टेसिस में प्राप्त करने वाले अस्तित्व तक विस्तार होता है, शाश्वत स्त्री, जो इसके माध्यम से शुरुआत बन जाती है दुनिया के।" और वह "चौथी हाइपोस्टैसिस" है। बुल्गाकोव ने सोफिया को शाश्वत स्त्रीत्व और अस्तित्व के मातृ गर्भ को "चौथा हाइपोस्टैसिस" कहा है। ... सोफिया वास्तव में "विचारों की दुनिया है, यानी दुनिया का आदर्श आधार है।" "सोफिया, दुनिया की बहुलता के संबंध में, विचारों का एक जीव है, जिसमें सभी चीजों के वैचारिक बीज शामिल हैं" - इसमें "उनके अस्तित्व की जड़" शामिल है...

यहां तक ​​कि "नॉन-इवनिंग लाइट" में भी, बुल्गाकोव बुराई को इस तथ्य से जोड़ता है कि "कुछ भी नहीं" "पहले से ही महसूस किए गए ब्रह्मांड में एक अराजक शक्ति के रूप में फूटता है" (भगवान "खुद को समेटने से पहले नहीं रुके, एक विद्रोही अराजक शून्यता को जगह दे दी") . इस प्रकार, "बुराई और पाप की संभावना, किसी भी चीज़ के साकार होने की तरह, ब्रह्मांड द्वारा पहले से ही दी गई थी।" यह कहा जाना चाहिए कि यह बुराई का एक बहुत ही अजीब सिद्धांत है, जिसे "कुछ नहीं" तक बढ़ा दिया गया है - जैसे कि यह शून्यता (यानी शुद्ध शून्य) एक "अराजक शक्ति" बन सकती है! ...

बुल्गाकोव का रूसी दर्शन के विकास में अत्यधिक महत्व है, मुख्यतः क्योंकि उन्होंने ब्रह्मांड विज्ञान के विषयों को गहरा किया, जो अस्तित्व की समझ के लिए बहुत आवश्यक है। "रचनात्मक सोफिया" की अवधारणा (यदि आप स्वयं इस शब्द के लिए खड़े नहीं हैं, जो विभिन्न कारणों से हमेशा सफल नहीं होती है) बुल्गाकोव द्वारा रूसी विचार में सबसे गहराई से और अच्छी तरह से काम किया गया था - "अर्थशास्त्र के दर्शन" में उनके विश्लेषण हैं विशेष रूप से प्रेरणादायक... [हालाँकि] विज्ञान, दर्शन और धर्म का संश्लेषण बुल्गाकोव के लिए उतना ही असफल था जितना सोलोविओव के लिए था, जैसे कि यह एकता के तत्वमीमांसा की तर्ज पर बिल्कुल भी सफल नहीं हो सकता है। परंतु सर्व-एकता का तत्वमीमांसा उस वांछित संश्लेषण के सबसे निकट खड़ा है, जो सर्व-एकता की मूल त्रुटि से मुक्त होकर विज्ञान, दर्शन और धर्मशास्त्र का उचित और फलदायी संयोजन देगा - इस संश्लेषण का कार्य है रूसी विचार के लिए स्पष्ट रूप से अपरिवर्तनीय, जो खोया नहीं है इण्टरकॉमरूढ़िवादी के साथ।"
(प्रो. वी.वी. ज़ेनकोवस्की। रूसी दर्शन का इतिहास। टी. II, पीपी. 430-457)

और संस्थान के एक अन्य सहकर्मी, फादर. सर्जियस बुल्गाकोव, प्रोफेसर। आर्कम. साइप्रियन (कर्न) ने थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की 25वीं वर्षगांठ को समर्पित एक संग्रह में अपने नेता के विचारों के बारे में लिखा: "हमें सीधे और निर्णायक रूप से सार्वजनिक रूप से घोषित करना चाहिए: थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ने फादर की अटकलों पर कभी विचार नहीं किया है। सर्जियस अपने आधिकारिक धर्मशास्त्र के साथ। उसका अपना कोई स्कूल नहीं. सर्जियस इसे हमारे साथ कभी नहीं बना पाया। इसके अलावा, उन्होंने अपने पूर्व श्रोताओं और अब शिक्षकों के बीच एक भी छात्र नहीं छोड़ा... उनके विचार संभवतः, उपयुक्त शब्द में, "प्रिंटिंग प्रेस के उत्पाद और पुस्तकालय अलमारियों के मृत निवासियों..." बने रहेंगे। .

यहूदी प्रश्न पर फादर सर्जियस बुल्गाकोव

युद्ध के वर्षों के दौरान, नाजी जर्मनी में उत्पीड़न का सामना कर रहे यहूदियों के भाग्य पर विचार करते हुए, फादर। सर्जियस ने लिखा:

"बोल्शेविज्म में, सबसे बढ़कर, यहूदी धर्म की इच्छाशक्ति और ऊर्जा प्रकट हुई, वे सभी विशेषताएं जो पहले से ही बहुत अच्छी तरह से ज्ञात हैं पुराना वसीयतनामा, जहां वे भगवान के क्रोध के पात्र थे... भविष्य की घटनाओं में, केंद्रीय स्थान रूस और यहूदी धर्म का है... रूस बोल्शेविज़्म के जुए के तहत है,... यहूदी धर्म अपने इतिहास में एक बार फिर उत्पीड़न से गुजर रहा है। परन्तु वह स्वयं अभी भी सोने के बछड़े की पूजा करने और यहां तक ​​कि इस्राएल के परमेश्वर पर भी विश्वास से भटकने की स्थिति में है। ये सभी नई आपदाएँ... उस भयानक अपराध और गंभीर पाप के लिए सज़ा जो उन्होंने बोल्शेविज्म में रूसी लोगों के शरीर और आत्मा के खिलाफ किया था... यहूदी धर्म अपने निम्नतम पतन, शिकार, सत्ता की लालसा, दंभ और सभी प्रकार के स्व में -पुष्टि, बोल्शेविज़्म के माध्यम से प्रतिबद्ध अगर - तातार जुए की तुलना में - और कालानुक्रमिक रूप से छोटा (हालांकि एक चौथाई सदी इस तरह की पीड़ा के लिए एक छोटी अवधि नहीं है), तो इसके परिणामों में सबसे महत्वपूर्ण रूस के खिलाफ हिंसा थी और विशेष रूप से पवित्र रूस पर, जो उसके आध्यात्मिक और शारीरिक गला घोंटने का एक प्रयास था। अपने वस्तुगत अर्थ में, यह रूस की आध्यात्मिक रूप से हत्या करने का एक प्रयास था, जो ईश्वर की कृपा से अनुपयुक्त तरीकों से समाप्त हुआ। प्रभु ने दया की और हमारी मातृभूमि को आध्यात्मिक मृत्यु से बचाया। तो बोल्शेविज़्म अभी तक रूस पर शैतान की जीत नहीं है। यह "यहूदी पर शैतान की भयानक जीत है, जो यहूदी के माध्यम से हासिल की गई" ( "जातिवाद और ईसाई धर्म", 1941-1942).

“पैसे की शक्ति, धन, यहूदी धर्म की विश्वव्यापी शक्ति है। यह निर्विवाद तथ्य उस महत्वपूर्ण तथ्य का खंडन भी नहीं करता के सबसेयहूदी आज भी अस्तित्व के संघर्ष में गहरी गरीबी, जरूरत में हैं, जो अपने देश की अनुपस्थिति के कारण, अहस्फेरिक फैलाव के कारण, "शाश्वत यहूदी" की स्थिति के कारण अपने लिए कोई प्राकृतिक परिणाम नहीं ढूंढ पाता है। इस दुनिया के राजकुमार की शक्ति की एक और अभिव्यक्ति भविष्य की प्रत्याशा में, अस्वीकृत और क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के स्थान पर सांसारिक मसीहा के झूठे मसीहाई पथों में व्यक्त की गई है। इस मसीहावाद की ताकत और उसके सारे उत्साह के कारण, इज़राइल के पुत्र हमारे दिनों के ईश्वरविहीन भौतिकवादी समाजवाद के प्रेरकों में से हैं। ...ईसाई धर्म-विरोधी और ईसाई-विरोधी स्थिति में, इज़राइल सभी प्रकार के आध्यात्मिक जहरों की एक प्रयोगशाला है जो दुनिया और विशेष रूप से ईसाई मानवता को जहर देता है" ( "इज़राइल का उत्पीड़न", 1942).

जैसा कि साल्टीकोव के मामले में, बुल्गाकोव की प्रसिद्ध तस्वीरें उसके आंतरिक स्वरूप को व्यक्त नहीं करती हैं। मैं तो यहां तक ​​कहूंगा कि ऐसी कोई तस्वीरें नहीं हैं. लेखक बुल्गाकोव अपने मौत के मुखौटे पर बिल्कुल अपने जैसा ही दिखता है। एक पतला, घबराया हुआ चेहरा: माथे पर एक स्पंदित नस और एक व्यंग्यात्मक अर्ध-मुस्कान के साथ, व्यंग्य में मुड़ा हुआ प्रतीत होता है, लेकिन अनुपात की शांत शुद्धता से संतुलित होता है। ये नाटकीय मुखौटे हैं जो एक-दूसरे पर जटिल रूप से लगाए गए हैं, जो अभिनय का प्रतीक हैं: रोने का मुखौटा और हंसी का मुखौटा। जीवन में, बुल्गाकोव ने हमेशा लेंस के सामने "एक चेहरा रखा": एक एकल जटिल छवि वास्तव में एक नाटकीय मुखौटा में बदल गई, जो कभी भी उनके आंतरिक जीवन की जटिल गहराई और उनके बाहरी जीवन के दुखद विखंडन को व्यक्त नहीं करती थी।

मैं
बुल्गाकोव द्वारा लिखा गया पहला प्रकाशित काम "चिल्ड्रन ऑफ द मुल्ला" (1921) नाटक था। और आखिरी चीज़ जिस पर उन्होंने काम करना शुरू किया वह नाटक "बाटम" (1939) था।

"मुल्ला के बच्चे" काकेशस में क्रांति की कहानी बताते हैं। नाटक के सभी पात्र अच्छे इंगुश और बुरे रूसियों में विभाजित हैं। नाटक की शुरुआत में कुछ इंगुश बुरे भी हैं, लेकिन क्रांति की प्रक्रिया में वे फिर से शिक्षित हो जाते हैं और अच्छे बन जाते हैं। बुरे रूसियों को गिरफ्तार कर लिया जाता है और रास्ते से ही बाहर निकाल दिया जाता है। यह एक क्रांति है.

"बाटम" स्टालिन की युवावस्था के बारे में एक नाटक है। बहुत युवा द्जुगाश्विली बाघ की खाल में एक शूरवीर है, जिसके बारे में एक जिप्सी ने एक महान व्यक्ति होने की भविष्यवाणी की थी, और फिर रूसी गैर-मानव, ईर्ष्या से और अपनी तुच्छता से, युवा जॉर्जियाई शूरवीर को सिर पर पीटना शुरू कर देते हैं चिपक जाती है।

ये दो साहित्यिक तथ्य कम्युनिस्ट आदिवासियों के साथ बुल्गाकोव के संबंधों के पूरे स्पेक्ट्रम को समाप्त कर देते हैं। एक व्यक्ति लोगों को कौन मानता था (और वे वास्तव में कौन थे) और एक व्यक्ति खुद को यूएसएसआर में कौन मानता था।

बुल्गाकोव ने एक विदेशी जहाज के कप्तान को रिश्वत देने और यूरोप भागने के लिए प्राप्त शुल्क का उपयोग करने के लिए "मुल्ला के बच्चे" लिखा। इस उद्देश्य से वह बटुम आया, लेकिन रिश्वत के लिए पर्याप्त पैसे नहीं थे।

बुल्गाकोव की यह तस्वीर अब सबसे विशिष्ट और सफल मानी जाती है। दरअसल ये एक मजाक और चौंकाने वाला है. बुल्गाकोव ने मोनोकल नहीं पहना था, उन्होंने इसे मनोरंजन के लिए खरीदा था, और इंटरवार युग के जर्मन अभिजात वर्ग का परिणामी कैरिकेचर वास्तविक मिखाइल अफानासाइविच जैसा बिल्कुल नहीं है।

द्वितीय
मूल रूप से, बुल्गाकोव एक पुरोहित परिवेश से थे, लेकिन चूंकि हम 19वीं शताब्दी के अंत के बारे में बात कर रहे थे, यह निश्चित रूप से चेर्नशेव्स्की नहीं है। इसके अलावा, बुल्गाकोव के पिता एक साधारण पुजारी नहीं थे, बल्कि धर्मशास्त्र के प्रोफेसर थे। मुझे आश्चर्य है कि वह क्या जानता था अंग्रेजी भाषा, जो उस समय दुर्लभ था (पहली विदेशी भाषा हमेशा फ्रेंच थी, दूसरी आमतौर पर जर्मन थी)। अफानसी इवानोविच ने लिखा डॉक्टोरल डिज़र्टेशनएंग्लिकनवाद पर ("रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से एंग्लिकन पदानुक्रम की वैधता और वैधता पर")। यह परिस्थिति शायद उन कारणों में से एक थी कि उनके सबसे बड़े बेटे का यूएसएसआर में अपेक्षाकृत आसान जीवन था।

बुल्गाकोव के माता-पिता। मिखाइल अपने पिता का सम्मान करता था, लेकिन उसे नहीं जानता था। माँ- जानती थी, पर सम्मान नहीं करती थी।
इसके अलावा, पिता बुल्गाकोव ने, उस समय की परिस्थितियों के कारण, फ्रीमेसोनरी के बारे में "हम अभी भी बहुत कुछ नहीं जानते" ("चर्च और राज्य के संबंध में आधुनिक फ्रीमेसोनरी") की शैली में एक उदार लेख प्रकाशित किया। सामग्री की यह प्रस्तुति सुवोरिन के "न्यू टाइम" की विशेषता थी, जो अप्रत्यक्ष रूप से आदेश के साथ संभावित संबद्धता का संकेत देती है। (मैं आपको याद दिला दूं कि सुवोरिन, जिन्होंने अपने समाचार पत्र में फ्रीमेसनरी के बारे में तटस्थ या मध्यम नकारात्मक सामग्री प्रकाशित की थी, स्वयं एक फ्रीमेसन थे और इस प्रकार, पाठकों के बीच इस आदेश का विज्ञापन किया।)

बुल्गाकोव के पिता दार्शनिक सर्जियस बुल्गाकोव (गरीब पुरोहिती से भी) के दूर के रिश्तेदार थे, जिन्होंने उन्हें मेरेज़कोवस्की के नेतृत्व में "धार्मिक और दार्शनिक समाज" के काम के लिए आकर्षित किया।

अपने मनोविज्ञान के अनुसार, अफानसी इवानोविच एक मददगार और काम में व्यस्त रहने वाला व्यक्ति था। उनके काम से परिवार को अच्छी आय और ठोस रुतबा मिला, लेकिन वह बच्चों के पालन-पोषण में शामिल नहीं थे। बुल्गाकोव के पिता की मृत्यु जल्दी हो गई: 1907 में 48 वर्ष की आयु में, जब मिखाइल 16 वर्ष का था और अन्य बच्चे (छह) उससे भी छोटे थे।

यहाँ बुल्गाकोव ने मायाकोवस्की की नकल की है। इसमें कोई समानता नहीं थी - वह मायाकोवस्की से नफरत करता था।
बेशक, मिखाइल अफानसाइविच का परिवार कुलीन था - जीवनशैली, शिक्षा और परिचितों के दायरे में। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बुल्गाकोव के माता-पिता पहली पीढ़ी में कुलीन थे, और कभी-कभी इसका एहसास भी होता था।

उदाहरण के लिए, एक वंशानुगत रईस कभी भी बिना किसी कारण के अपने दायरे के लोगों को धमकाएगा नहीं। हमलों में, वह अपना चेहरा खो सकता है और वर्ग के आधार पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत गुणों के आधार पर नीचतापूर्ण कार्य कर सकता है, लेकिन बिना प्रेरणा के हमले उसकी शैली नहीं हैं। ऐसी सावधानी उसके खून में है, क्योंकि वह आनुवंशिक रूप से इस तथ्य का आदी है कि संघर्ष बहुत जल्दी और बहुत दुखद रूप से समाप्त हो सकता है।

इस अर्थ में, बुल्गाकोव ने असंभव कार्य किये। उदाहरण के लिए, वह बस अपनी बहन के पति, लियोनिद करुम को एक बदमाश और कायर टैलबर्ग की आड़ में "व्हाइट गार्ड" में ले आया। बाल्टिक जर्मनों के एक कैरियर अधिकारी करुम को इस तरह की क्षुद्रता से झटका लगा, उनकी पत्नी ने हमेशा के लिए अपने भाई के साथ संबंध तोड़ दिए। अपने ढलते वर्षों में, करुम ने विस्तृत संस्मरण लिखे, जहाँ उन्होंने अपने मृत बहनोई के बारे में बहुत निष्पक्षता से बात की। यह अनुचित और क्षुद्र था, लेकिन समझने योग्य था। बुल्गाकोव की कार्रवाई समझ से परे है. यह शारिकोव की मदरसा अशिष्टता का नास्तिकतावाद है। अन्य बातों के अलावा, यूएसएसआर में थालबर्ग के साथ पारदर्शी सादृश्य एक राजनीतिक निंदा की तरह दिखता था (इसमें जर्मन कब्जे वाले शासन के साथ उनके संबंध का वर्णन किया गया था, आदि)

"बुल्गाकोव एक लोकप्रिय अभिनेता हैं।" किसी को भी महान समानता के बारे में खुद को भ्रमित नहीं करना चाहिए: यह एक अभिनेता है जो एक अभिनेता की भूमिका निभा रहा है।
वैसे, करुम, लाल सैन्य फ्रीमेसोनरी के प्रतिनिधियों में से एक था। फरवरी क्रांति के दौरान, उन्होंने जनरल इवानोव की गिरफ्तारी में भाग लिया, फिर गोरों के साथ सेवा की, लेकिन क्रीमिया में अन्य अधिकारियों के बीच उन्हें गोली नहीं मारी गई, लेकिन दर्द रहित तरीके से लाल सेना में सेवा करने के लिए स्थानांतरित कर दिया गया। सैन्य फ्रीमेसन (ऑपरेशन स्प्रिंग) के विनाश के दौरान, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और कई साल एक शिविर में बिताए, लेकिन, जाहिर तौर पर उच्च डिग्री के कारण, उनकी जान बचा ली गई और उन्हें साइबेरियाई निर्वासन में रहने की अनुमति दी गई।

करुम शायद एक फिसलन भरा व्यक्ति था, लेकिन उसके रिश्तेदार के जीवन को खतरे में डालने और उसे पीड़ा देने की निंदा करने का यह बहुत छोटा कारण है बहनऔर एक छोटी भतीजी. और इसके अलावा, करुम ने स्वयं उसके साथ कुछ भी बुरा नहीं किया।

वैसे, बुल्गाकोव ने न केवल नाटक लिखे, बल्कि मंच पर अभिनय भी किया। तो बुल्गाकोव की तस्वीरों की सामाजिक संरचना के बारे में मेरे शब्द एक और हैं "गैलकोवस्की हमेशा की तरह सही हैं।" अर्थात्, किसी कारण से किसी चीज़ पर ध्यान नहीं दिया गया, लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से स्व-स्पष्ट है।

तृतीय
बुल्गाकोव, जो आम तौर पर लेखकों की विशेषता है, लेकिन रूसी लेखकों के लिए दुर्लभ है, के पास प्यार का उपहार था, और - रूसी परिस्थितियों के लिए यह पहले से ही एक असाधारण दुर्लभता है - खुश और पारस्परिक प्रेम। सामान्य। उन्होंने तीन बार शादी की थी, तीनों बार बड़े प्यार से। तीनों पत्नियाँ उससे बहुत प्यार करती थीं; बुल्गाकोव से मुलाकात इन महिलाओं के जीवन की मुख्य घटना थी। तीनों एक सामान्य महिला की तरह सुंदर (या कम से कम सुंदर), स्त्री और बुद्धिमान थीं। ये तीनों ही उनके लिए बहुत अच्छे थे। तीनों मामलों में, बुल्गाकोव की ओर से कुछ गणना का एक तत्व था कि सामान्य प्यार (यदि मौजूद है) केवल मदद करता है।

"सामान्य प्यार" तब होता है जब एक आदमी प्यार में पड़ जाता है, एहसान हासिल करता है और फिर खुशी का दौर शुरू होता है। ख़ुशी की दवा कई महीनों या सालों तक चलती है, फिर रिश्ता एक शांत विवाह के चरण में चला जाता है - पारिवारिक सुखबच्चों के साथ। बुल्गाकोव की कोई संतान नहीं थी, इसलिए एक नया चक्र शुरू हुआ। अगर होता तो वह पहली या दूसरी शादी पर जरूर रुक जाता।

पुश्किन, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, गोगोल, चेखव, गोर्की आदि द्वारा अनुभव किए गए "सामान्य प्रेम" की कल्पना करना कठिन है। यह या तो सेक्स है, या अरेंज मैरिज है, या मनोरोगी है, या कामुक कल्पनाएँ हैं, या भगवान जाने और क्या है, बस सामान्य मानवीय रिश्ते नहीं हैं। जो, मैं दोहराता हूं, लेखकों के लिए बिल्कुल भी विशिष्ट नहीं है। एक लेखक, परिभाषा के अनुसार, महिलाओं और महिलाओं के पुरुष का पसंदीदा होता है, जैसे एक ओपेरा टेनर या, हमारे पैसे के लिए, एक रॉक संगीतकार। लेकिन, संगीतकारों के विपरीत, लेखक अधिक तर्कवादी और व्यावहारिक होते हैं: यदि मानस या यौन अभिविन्यास के साथ कोई समस्या नहीं है, तो वे, एक नियम के रूप में, "अच्छी तरह से व्यवस्थित हो जाते हैं।"

संभवतः शिक्षित वर्ग के जीवन के गठन में सामान्य कमी के कारण रूसी सफल नहीं हुए। या शायद इसलिए कि रूसी साहित्य में शुरू से ही काफ़ी असामान्यता थी. आइए इस तथ्य से शुरू करें कि रूसी पत्रकारिता वर्ष 17 तक एक गुफा स्तर पर थी, और उस वर्ष 17 पर ध्यान दिए बिना, यह आसानी से रेंगती रही। कई लेखक सोवियत मंत्री बन गए, और डोब्रोलीबोव जैसे क्लब-प्रधान "सुनहरे पंख" वाले राज्य-निर्माण क्लासिक बन गए। अभी भी कोई रूसी साहित्यिक आलोचना नहीं है। और यह विश्व स्तरीय साहित्य की उपस्थिति में है।

तात्याना लप्पा
बुल्गाकोव की तीन पत्नियाँ उनकी रचनात्मक जीवनी के तीन चरणों से बिल्कुल मेल खाती थीं। पहला है तात्याना लप्पा। एक धनी कुलीन परिवार से, उसने क्रांति और गृहयुद्ध की सभी कठिनाइयों को दृढ़ता से सहन किया, सबसे कठिन अवधि के दौरान बुल्गाकोव के बगल में थी और 1918 में उसे मॉर्फिन की लत से बचाया (उसने गुप्त रूप से खुराक को शून्य कर दिया)।

हुसोव बेलोज़र्सकाया
दूसरी पत्नी - ल्यूबोव बेलोज़र्सकाया। प्रांतीय लप्पा के विपरीत, बेलोज़र्सकाया राजधानियों में रहता था, बैले का अध्ययन करता था, साहित्यिक मंडलियों में प्रवेश करता था और क्रांति के बाद यूरोप भाग गया। बीस के दशक की शुरुआत में, वह गरीब प्रवासन से रूस लौट आई और एक विशिष्ट "आधे-तैयार पॉटबेली स्टोव" थी, यानी, आजादी के पहले वर्षों के बाद, लेकिन उनके अंतिम गायब होने से पहले, जिम्बाब्वे में सफेद बसने वाले लोग क्या थे। ऐसे लोगों ने 1920 के दशक में सोवियत रूस में एक "सफेद यहूदी बस्ती" बनाई। यह स्पष्ट था कि यह अस्थायी था, उनके लिए जीवन कठिन था, लेकिन किसी को यह समझना चाहिए कि ब्लैक रेड स्वयं उनसे ईर्ष्या करते थे और उनकी नकल करते थे। "उन्होंने शब्दों की नकल की।" बेलोज़र्सकाया ने जानबूझकर बुल्गाकोव को "हमारे" से एक प्रतिभाशाली युवा लेखक के रूप में चुना, और उन्हें शिक्षित रूसियों के समूह में पेश किया जो अभी भी 20 के दशक में मास्को में रहते थे।

ऐलेना शिलोव्स्काया
बुल्गाकोव की तीसरी पत्नी एलेना शिलोव्सकाया हैं। वह भी एक सफ़ेद यहूदी बस्ती से थी, लेकिन एक सफल यहूदी बस्ती से - रोडेशियन नहीं, बल्कि दक्षिण अफ़्रीकी। ये लोग सोवियत जीवन में एकीकृत हो गए और नई परिस्थितियों में भौतिक सफलता हासिल की। बुल्गाकोव स्वयं 1930 में दक्षिण अफ़्रीकी नेतृत्व से मान्यता के चरण में पहुँचे, जब वह "द राइटर हूम स्टालिन कॉल्ड" में बदल गए। उसके बाद, वह स्टेट बोल्शोई थिएटर और मॉस्को आर्ट थिएटर में अपने खुद के आदमी बन गए।

"दक्षिण अफ़्रीकी" यहूदी बस्ती में बहुत से रंग-बिरंगे लोग रहते थे - खुद शिलोव्सकाया, जिसका मायके का नाम नूर्नबर्ग था, और उसके पिता एक बपतिस्मा प्राप्त यहूदी थे (उनकी माँ एक रूढ़िवादी पुजारी के परिवार से थीं)।

पूर्व पतिऐलेना बुल्गाकोवा, सोवियत जनरल शिलोव्स्की एक प्रमुख सैन्य फ्रीमेसन हैं, करुम की तरह, वह "स्प्रिंग" के बाद जीवित रहे, और, उनके विपरीत, उन्होंने अपना करियर भी जारी रखा। यह काफी हद तक रंगीन पत्नी के कारण था। "पूर्व लोगों" के लिए यह वफादारी का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक था। में तलाक इस मामले मेंइसका कोई मतलब नहीं था, शिलोव्स्की की दूसरी पत्नी भी एक यहूदी थी - एलेक्सी टॉल्स्टॉय और सोफिया डायमशिट्स की बेटी। यदि उनकी पहली पत्नी न होती, तो उन्हें 1929-1931 में गोली मार दी गई होती, यदि उनकी दूसरी पत्नी न होती - 1937-1938 में। 90% की संभावना के साथ.

चतुर्थ
एक मजबूत राय है कि शिलोव्स्काया ने द मास्टर और मार्गरीटा के मुख्य चरित्र के लिए प्रोटोटाइप के रूप में काम किया। यह सच नहीं है। मार्गारीटा बेलोज़र्सकाया की सेक्सी महिला है, जो कॉन्स्टेंटिनोपल प्रवासन और पेरिस के विभिन्न शो से गुज़री, फिर एक चालीस वर्षीय यहूदी सुअर पर सवार होकर मास्को के लिए उड़ान भरी, उसे बाहर निकाला और अपने गुरु को पाया। झाड़ू पर हाथ में हथौड़ा लेकर मार्गरीटा का यहूदी "साहित्यिक आलोचकों" के अपार्टमेंट को तोड़ना बेलोज़र्सकाया 1:1 है।

बुल्गाकोव और बेलोज़र्सकाया का प्यार 30 वर्षीय लोगों का परिपक्व पारस्परिक जुनून है, जो अभी भी ताकत और ऊर्जा से भरा है। इस तरह के प्यार का वर्णन "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में किया गया है। बुल्गाकोव ने 20 के दशक के अंत में इस काम को लिखना शुरू किया, उसी समय वहां मुख्य घटनाएं हुईं।

कांच की आंखों वाले आर्यन सुपरमैन की छवि में बुल्गाकोव। उनके किरदार से बिल्कुल अलग. बुल्गाकोव प्रभावशाली था, घबराया हुआ था, खुद को गरीब दिखाना और सहानुभूति के लिए दबाव डालना पसंद करता था। सच है, फोटो उनकी शारीरिक बनावट की एक विशेषता को अच्छी तरह से व्यक्त करती है। बुल्गाकोव के चेहरे की विशेषताएं नियमित, सुंदर थीं, वह अच्छी तरह से निर्मित था, लेकिन कुछ मायनों में वह "चेवबाका" जैसा दिखता था। स्टार वार्स“- बाल, आँखें, भौहें, पलकें एक ही गहरे पीले रंग की थीं।

जहाँ तक शिलोव्सकाया की बात है, निःसंदेह बुल्गाकोव उस प्रकार का व्यक्ति नहीं था जो एक अपरिचित महिला के साथ रहता था। वह ऐलेना सर्गेवना से प्यार करता था (उसके बारे में कहने के लिए कुछ भी नहीं है), वे सभी वर्षों में एक-दूसरे के करीब आते रहे जीवन साथ मेंउनके बीच एक भी झगड़ा नहीं हुआ. लेकिन यह चालीस पार के लोगों का प्यार था और थके हुए लोगों का प्यार था। बुल्गाकोव "निर्माण स्थलों पर दुर्घटनाओं" (बेलोज़र्सकाया के साथ आवधिक झगड़े सहित) से थक गया था, शिलोव्स्काया धीरे-धीरे उम्र बढ़ने वाली जनरल की पत्नी के उबाऊ, मापा जीवन से थक गया था। बुल्गाकोव ने उसे एक सेलिब्रिटी पत्नी की आभा दी, और उसने उसे एक सफल साहित्यिक नामकरण से संबंधित होने की गारंटी दी।

लेकिन "द मास्टर एंड मार्गारीटा" उनकी तीसरी शादी की अवधि के दौरान, 30 के दशक में पूरी हुई। मनोवैज्ञानिक रूप से, बुल्गाकोव वर्णन करने में असहज थे पूर्व पत्नी, उन्होंने मार्गरीटा में शिलोव्स्काया की कई विशेषताएं जोड़ीं। उनकी मृत्यु के बाद, ऐलेना सर्गेवना बुल्गाकोव की विरासत की मुख्य धारक बन गईं और "मार्गरीटा इज मी" थीसिस को सख्ती से बढ़ावा देना शुरू कर दिया।

यह कहा जाना चाहिए कि इसके कुछ कारण थे, केवल इसलिए नहीं कि बुल्गाकोव ने कुछ जोड़ा और सुधारा।

बुल्गाकोव फिर से अभिनेता। इस बार यह हार्लेक्विन नहीं, बल्कि पिय्रोट है। एक अभिनेता एक लेखक की भूमिका निभा रहा है। उदाहरण के लिए, एक अत्यंत प्रतिभाशाली रूसी प्रवासी लेखक।

कुछ इस तरह।
आइए देखें कि "द मास्टर एंड मार्गरीटा" का कथानक क्या है? एक महत्वाकांक्षी लेखक एक शानदार किताब लिखता है। पुस्तक प्रकाशित नहीं हुई है, लेकिन एक विनाशकारी समीक्षा प्राप्त करती है - एक राजनीतिक निंदा जो लेखक ("मास्टर") के जीवन को खतरे में डालती है। मास्टर की प्रेमिका ("मार्गरीटा") लेखक और उसकी रचना को बचाने के लिए अपनी आत्मा शैतान को बेच देती है। किताब का अंत स्पष्ट नहीं है. मास्टर के साहित्यिक शत्रुओं को "शर्मिंदा" किया जाता है, और वह स्वयं, मार्गरीटा के साथ, या तो मर जाते हैं, या दूसरी दुनिया में ले जाए जाते हैं, या बहुत दूर चले जाते हैं। इसके लिए मार्गरीटा और यहां तक ​​कि स्वयं मास्टर भी कितना भुगतान करते हैं, यह भी स्पष्ट नहीं है। शैतान के साथ समझौता इस तथ्य से नरम हो जाता है कि शैतान कथित तौर पर दिव्य दुनिया का हिस्सा है, और भगवान स्वयं, जो मास्टर की पुस्तक में एक चरित्र है, लेखक की मांग करता है। सामान्य तौर पर, "फ्लूर"।

साहित्य में और भी अच्छे बेबीलोन हैं, आप बेले-लेट्रेस में अस्पष्टता और रूढ़ियों को कभी नहीं जान सकते। समस्या यह है कि ऐसी मितव्ययिता बुल्गाकोव के लिए विशिष्ट नहीं है, और सामान्य तौर पर यह लेखक किसी भी प्रकार की जटिलता और अस्पष्टता (अनुचित रूप से नहीं) को कलात्मक असहायता का संकेत मानता है।

स्पष्टीकरण उपन्यास की अधूरी प्रकृति में पाया जा सकता है, जो होना ही चाहिए। लेकिन, सामान्य तौर पर, "द मास्टर एंड मार्गरीटा" को व्हाइट-वॉश संपादन के चरण तक पूरा कर लिया गया है। इसलिए, हम केवल सेंसरशिप और ईसोपियन भाषा के बारे में बात कर रहे हैं।

बुल्गाकोव यह कहना चाहता था (और कहा था):

मास्टर एक शानदार किताब लिखते हैं. यह प्रकाशित नहीं हुआ है, लेकिन एक विनाशकारी समीक्षा प्राप्त करता है - एक राजनीतिक निंदा जो लेखक को मौत की सजा देती है। मार्गरीटा अपने प्रेमी को बचाने और उसकी किताब प्रकाशित करने के लिए अपनी आत्मा शैतान को बेच देती है। मास्टर के साहित्यिक शत्रुओं को दंडित किया जाता है, और उन्हें और मार्गारीटा को जादुई तरीके से यूएसएसआर से यूरोप ले जाया जाता है। जहां वह एक किताब प्रकाशित करता है और मार्गरीटा (काफी हद तक नाबोकोव की तरह) के साथ खुशी-खुशी रहता है। शैतान के साथ समझौता उचित है. यह अमान्य है, क्योंकि मास्टर और मार्गरीटा यूएसएसआर के नरक में रहते थे, और पुस्तक, जिसे यूएसएसआर नष्ट करना चाहता था (लेखक के साथ), दया की मांग करती है और मसीह के पराक्रम की पुष्टि करती है। इसलिए, बाह्य रूप से, मास्टर का उद्धार शैतान के हाथों से होता है, लेकिन वास्तव में यह भगवान की इच्छा और इच्छा है (येशुआ, जो वोलैंड से पूछता है, वोलैंड को आदेश देता है)।

बुल्गाकोव एक पश्चिमी लेखक की छवि में हैं जिन्होंने दुनिया भर में प्रसिद्धि हासिल की। उदाहरण के लिए, जो यूएसएसआर के चीनी नरक से किसी न किसी तरह से भाग गए और जादुई यथार्थवाद की शैली में इसके बारे में एक जटिल उपन्यास लिखा।
वफादार शिलोव्स्काया से विवाह बुल्गाकोव के लिए विदेश यात्रा से प्रतिबंधित एक लेखक की स्थिति में बदलाव था। बुल्गाकोव को उम्मीद थी कि उन्हें विदेश छोड़ दिया जाएगा, और विदेश यात्रा की संभावना उनका "दहेज" थी। यात्रा की योजना 1934 के वसंत में मॉस्को आर्ट थिएटर (जहां, वैसे, शिलोव्स्काया की बहन नेमीरोविच-डैनचेंको के सचिव के रूप में काम करती थी) के माध्यम से बनाई गई थी। मॉस्को आर्ट थिएटर को "मोबाइल यहूदी बस्ती" के रूप में जाना जाता था - थिएटर के कर्मचारी लगातार विदेश में लंबी व्यापारिक यात्राओं पर जाते थे - दौरे पर और अकेले। यह केवल खोखली बात नहीं थी; वीजा के लिए दस्तावेज बुल्गाकोव और शिलोव्स्काया से लिए गए थे - इनकार आखिरी मिनट में हुआ और इसने बुल्गाकोव पर आश्चर्यजनक प्रभाव डाला। उन्हें स्नायु रोग हो गया।

बुल्गाकोव के पश्चिम जाने के प्रयास हैं लम्बी कहानी. बटुमी की विफलता के बाद, वह आसानी से स्मेनोवेखोवियों के माध्यम से एक विदेशी व्यापार यात्रा पर जा सकता था, लेकिन मॉस्को की सफलता के भँवर में घूमते हुए, वह इस अवसर से चूक गया। तब ऐसा लग रहा था कि एनईपी शासन काफी लंबे समय तक चलेगा और बहुत संभव है कि यह आगे उदारीकरण के रास्ते पर चले।

सामान्य तौर पर, लेखकों ने भी ऐसा ही सोचा था” नई नीति" समस्या यह थी कि 1917 में रूस में एशियाईकरण की शक्तिशाली ताकतें तैनात हो गईं। "बुर्जुआ" फरवरी क्रांति का स्थान एक ऐसी क्रांति ने ले लिया जो सामाजिक लोकतांत्रिक नहीं थी, बल्कि उपनिवेशवाद विरोधी थी, गोरे लोगों ने स्थिति पर नियंत्रण खो दिया और रोमन साम्राज्य को तुर्की साम्राज्य में बदलने की प्रक्रिया शुरू हुई। दमन को कड़ा करने और सार्वजनिक जीवन को आदिम बनाने के उद्देश्य से की गई कोई भी कार्रवाई धमाके के साथ हुई और अक्सर इच्छित सीमा से आगे निकल गई, और स्थिति को नरम करने और सुधारने के सभी प्रयासों के लिए महत्वपूर्ण प्रयास की आवश्यकता थी और अक्सर विफलता में समाप्त हुई। यहाँ, जैसा कि वे कहते हैं, वह अपने आप चली गई। स्टालिन ने 1920 और 1925 और 1930-1935-1940 में काफी और यहां तक ​​कि पूरी तरह से तार्किक रूप से काम किया, लेकिन 1925 के स्टालिन को बहुत आश्चर्य हुआ होता और यहां तक ​​कि गुस्सा भी आया होता अगर उन्होंने उसे बताया होता कि वह 1937 में कौन बनेगा। मुझे लगता है कि उसने ऐसा भी किया होता। हँसे और बुखारिन और केंद्रीय समिति के अन्य सदस्यों को एक मनोरंजक किस्सा सुनाने के लिए दौड़े।

एह, यह अच्छा हुआ!
1926 के मध्य में बुल्गाकोव को होश आया, जब जीपीयू ने उसकी जगह की तलाशी ली और एक यहूदी विरोधी और सोवियत विरोधी डायरी जब्त कर ली। मामले को आगे बढ़ने की अनुमति नहीं दी गई, लेकिन उस क्षण से अन्वेषक को कुछ भी आविष्कार नहीं करना पड़ा - सनकी ने खुद को एक समय सीमा दी।

जड़ता से, बुल्गाकोव का साहित्यिक करियर जारी रहा, और वह वास्तव में 1926 के अंत में प्रसिद्धि के शिखर पर पहुंच गए, जब मॉस्को थिएटरों द्वारा एक साथ दो उत्कृष्ट नाटकों का मंचन किया गया: "द डेज़ ऑफ द टर्बिन्स" और "ज़ोयकिना अपार्टमेंट।" लेकिन घरेलू राजनीतिक स्थिति जल्दी ही बिगड़ गई। 1927 में, नाटकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया, फिर टर्बिन्स को फिर से अनुमति दी गई, फिर उन पर फिर से प्रतिबंध लगा दिया गया, और एक कठोरता शुरू हुई जो 1940 तक चली। 1928 में, बुल्गाकोव ने विदेश जाने की कोशिश की, लेकिन मना कर दिया गया। 1929 की शुरुआत में, स्टालिन ने नाटककार बिल-बेलोटेर्सकोव्स्की को एक पत्र लिखा, जहां उन्होंने बुल्गाकोव को डांटा (हालांकि वह "डेज़ ऑफ द टर्बिन्स" की सफलता को स्वीकार करते हैं)। परिणामस्वरूप, बुल्गाकोव के सभी नाटकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। बुल्गाकोव विदेश में रिहा किए जाने के अनुरोध के साथ गोर्की, एनुकिड्ज़े एंड कंपनी को कई पत्र लिखता है। फिर वह मोलिरे के बारे में एक नाटक लिखता है, जिससे सभी में नफरत का विस्फोट हो जाता है। बुल्गाकोव जोर-जोर से पांडुलिपियों को जलाता है और सोवियत सरकार को "रिलीज या मार" शैली में एक अंतिम पत्र लिखता है।

अचानक, स्टालिन ने उसे फोन पर बुलाया, बातचीत के दौरान पता चला कि बुल्गाकोव को रिहा नहीं किया जाएगा, बल्कि अकेला छोड़ दिया जाएगा और सामान्य रूप से काम करने दिया जाएगा। यह आंशिक रूप से होता है, अचानक बुल्गाकोव एक बहिष्कृत व्हाइट गार्ड से एक सम्मानित विशेषज्ञ साथी यात्री में बदल जाता है। लेकिन बुल्गाकोव को अब कोई भ्रम नहीं है - उनका उन्मत्त लक्ष्य यूरोप है। अगले वर्ष उन्होंने स्टालिन को एक पत्र लिखकर विदेश में व्यापारिक यात्रा के लिए कहा। इसका कोई उत्तर नहीं है, हालाँकि वर्ष के अंत में स्टालिन ने येवगेनी ज़मायटिन को पश्चिम में रिहा कर दिया, और फिर बुल्गाकोव पर दबाव कम करने का आदेश दिया।

ज़मायतिन और बुल्गाकोव दोनों राजमिस्त्री हैं, साथ ही लेखक भी हैं जिनकी पश्चिम में कुछ प्रसिद्धि है। लेकिन ज़मायतिन की एक क्रांतिकारी जीवनी है। क्रांति से पहले, वह रूसी सेना को बदनाम करने में लगा हुआ था, आतंकवादी संगठनों का सदस्य था और क्रांति के बाद उसने खुद को श्वेत प्रवास से दूर कर लिया। एक अनोखा तथ्य - ज़मायतिन को न केवल हमेशा के लिए पेरिस छोड़ दिया गया, बल्कि पेरिस में पहले से ही उसे सोवियत लेखकों के संघ में स्वीकार कर लिया गया और सार्वजनिक संगठनों के माध्यम से सहयोग जारी रखा गया।

बुल्गाकोव एक "व्हाइट गार्ड" है और उसे ज़मायतीन की शर्तों पर सोवियत रूस से रिहा नहीं किया जाएगा। लेकिन उसे ऐसा लगता है कि व्यापारिक यात्रा पर जाने, पेरिस जाने और दलबदलू बनने का अभी भी मौका है। उनकी नई पत्नी को इसमें उनकी मदद करनी चाहिए।

बुल्गाकोव एक विनम्र व्यक्ति है। "मैं शरारती नहीं हूं, मैं किसी को चोट नहीं पहुंचा रहा हूं, मैं प्राइमस स्टोव ठीक कर रहा हूं।"
शिलोव्स्काया का सोवियत सत्ता पर इतना जादुई प्रभाव क्यों पड़ा? इसके लिए वफादारी काफी नहीं थी. बुल्गाकोव ऐलेना सर्गेवना के साथ संबंधों की आशा करता है बुरी आत्माओंजीपीयू के साथ. उनकी बहन का पति, मॉस्को आर्ट थिएटर कलाकार एवगेनी कलुज़स्की, एक गुप्त पुलिस मुखबिर था।

एवगेनी कलुज़्स्की।
वह एक वंशानुगत अभिनेता थे, मॉस्को आर्ट थिएटर मंडली उन्हें अपने में से एक मानती थी, इसलिए वह सभी के बारे में सब कुछ जानते थे। जो मैंने रिपोर्ट किया है.

स्थिति कुछ हद तक इस तथ्य से कम हो गई है कि कलुज़्स्की, सामान्य तौर पर, एनकेवीडीस्ट्स को कुछ भी नया नहीं बता सका। हर कोई समझता था कि मॉस्को आर्ट थिएटर "पूर्व लोगों" के लिए एक मेसोनिक आरक्षण था, और ये सभी "पूर्व लोग" उन लोगों से नफरत करते थे जो "लोग बन गए।" लेकिन साथ ही, अपनी स्थिति और गतिविधि के प्रकार के कारण, वे कुछ नहीं कर सकते। तो, सामान्य तौर पर, कलुज़स्की की जानकारी तुच्छ थी।

इसके अलावा, बुल्गाकोव के खिलाफ कलुज़्स्की की निंदा (कम से कम जिन्हें सार्वजनिक किया गया था) पूरी तरह से "सापेक्ष" तरीके से लिखी गई थीं। उदाहरण के लिए, वह यात्रा में व्यवधान के संबंध में बुल्गाकोव के शब्दों को इस प्रकार बताता है:

“पिछले साल विदेश जाने के लिए वीज़ा देने से इनकार करने पर मैं बहुत आहत हुआ था। मुझे निश्चित रूप से अभी भी धमकाया जा रहा है। मैं विदेशी निबंधों की एक बड़ी किताब के साथ साहित्य में फिर से काम शुरू करना चाहता था। मैं अब किसी सोवियत उपन्यास या कहानी के साथ आगे आने से डरता हूँ। यदि यह आशावादी बात नहीं है, तो मुझ पर किसी प्रकार की शत्रुतापूर्ण स्थिति रखने का आरोप लगाया जाएगा। यदि यह ख़ुशी की बात है, तो वे तुरंत मुझ पर अवसरवादिता का आरोप लगाएंगे और मुझ पर विश्वास नहीं करेंगे। इसलिए, मैं एक विदेशी किताब से शुरुआत करना चाहता था - यह वह पुल होगा जिसके साथ मुझे साहित्य में कदम रखने की ज़रूरत है। उन्होंने मुझे अंदर नहीं जाने दिया. इसमें मुझे एक छोटे ठग के रूप में मुझमें विश्वास की कमी दिखाई देती है।

मेरा एक नया परिवार है जिससे मैं प्यार करता हूँ। मैं अपनी पत्नी के साथ यात्रा कर रहा था और बच्चे यहीं रुके थे। क्या मैं सचमुच यहाँ रुकता या अपने जीवन को पूरी तरह से बर्बाद करने के लिए कुछ बेतुके भाषण देने की अनुमति देता? मैं यह भी नहीं मानता कि यह GPU ही था जिसने मुझे अंदर नहीं जाने दिया। वे सिर्फ मेरे साथ साहित्यिक हिसाब-किताब तय कर रहे हैं और मुझे थोड़ा नुकसान पहुंचाने की कोशिश कर रहे हैं।

बुल्गाकोव की ओर से, यह "किसी दिए गए विषय पर बातचीत" हो सकती थी, लेकिन किसी भी मामले में, अपने रिश्तेदार के बारे में कलुज़्स्की की रिपोर्ट अनुकूल थी। बुल्गाकोव के शब्दों पर सवाल नहीं उठाया गया है, और इसे केवल एक शब्द ("कथित तौर पर", "डी", "कथित तौर पर", "दावा है") में व्यक्त किया जा सकता है और यह महत्वपूर्ण है कि रिपोर्ट बुल्गाकोव के अंतिम समय में ही लिखी गई थी। विदेश जाने का प्रयास (अनुरोध 15 मई, 1935 को प्रस्तुत किया गया था, और कलुज़्स्की की प्रविष्टि 23 मई की है)

यह संभावना है कि 1934 में कलुज़्स्की ने बुल्गाकोव के बारे में उसी अनुकूल भावना से लिखा था ("बेटा मॉस्को में एक बंधक की तरह है," "ईमानदारी से काम करना चाहता है, लेकिन शर्मिंदा है," आदि)

हालाँकि, "यह काम नहीं कर सका"... अगर यह काम कर गया होता तो क्या होता?

शिलोव्सकाया अच्छी तरह समझ गई थी कि उसका पति संभवतः पेरिस से वापस नहीं आएगा। इस पर या तो चर्चा हुई या नहीं, लेकिन किसी भी तरह से उनका हित पूरा नहीं हुआ। अपने सोवियत समर्थक विचारों के कारण उनका पश्चिम में प्रवास करने का इरादा नहीं था। (जीने के लिए - हाँ, ऐसी खुशी से कौन इनकार करेगा, कानूनी रूप से छोड़ने के लिए, जैसे ज़मायतिन की पत्नी ने भी छोड़ दिया। भागने के लिए - नहीं।)। इसके अलावा, उनके बच्चे, जिनसे वह प्यार करती थीं, यूएसएसआर में ही रहे। उसकी रुचि क्या थी? उसकी दिलचस्पी अपने प्यारे पति को पास में - मास्को में रखने में थी।

इसलिए यात्रा नहीं हो सकी. और, जैसा कि बुल्गाकोव ने सही कहा, यहां मुद्दा जीपीयू का नहीं है।

तो बुल्गाकोव के उपन्यास में शैतान मार्गोट कौन है: सीधी-सादी ड्रैगनफ्लाई ल्यूबा-ल्यूब या कपटी चींटी रानी ऐलेना सर्गेवना एक बड़ा सवाल है। किसी भी मामले में, मैडम ने "मार्गरीटा मैं हूं" का अधिकार अर्जित कर लिया है।

बीसवीं सदी की शुरुआत, तथाकथित रजत युग, रूसी विचार के इतिहास में एक उत्कर्ष काल है। उस समय का बौद्धिक वातावरण विभिन्न प्रकार के क्षेत्रों में खोजों से भरा था: दर्शन, विज्ञान, कला, धर्म...

आंकड़ों के बीच एक विशेष स्थान रजत युगसर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव (बाद में पिता सर्जियस) का है। उस समय के बुद्धिजीवियों के विशिष्ट पथ "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक", नास्तिकता से आस्था तक से गुजरते हुए, उन्होंने इसे अपने काम में प्रतिबिंबित किया - पहले वैज्ञानिक, और फिर दार्शनिक और धार्मिक। और यद्यपि फादर सर्जियस के समकालीनों के लिए यह पहले से ही स्पष्ट था कि उनके कुछ कार्य हठधर्मी त्रुटियों से रहित नहीं थे और उनका सावधानी से अध्ययन किया जाना चाहिए, फिर भी, मार्क्सवादी बुल्गाकोव के आर्थिक लेखों में भी देखभाल की भावना की जलन महसूस की जा सकती थी। . बहुत हद तक, यह विचारक की बाद की रचनाओं के बारे में कहा जा सकता है - विशेष रूप से, उनकी डायरियों के बारे में, जिनके अंश आज हम अपने पाठकों के सामने प्रस्तुत करते हैं।

इस पुस्तक की तरह हर दिन एक नया जीवन शुरू होता है, और ईश्वर की दया की एक नई विशालता को प्रकट करता है। ईश्वर उससे प्रेम करना और उससे प्रार्थना करना, प्रेम में आनंद मनाना और जीना संभव बनाता है। और मेरा दिल कितना आलसी है, जो इस दिन के प्रयास से दूर जाना चाहता है और मन ही मन सोचता है: यह सामान्य दिन नहीं, बल्कि एक और... कोई कल। इस बीच, जीवन के हर पल में सब कुछ: भगवान, दुनिया और हमारा अपनी आत्मा. और यह केवल आत्मा का अंधापन और जड़ता है कि उसे रोकने के लिए कुछ जानबूझकर क्षण की प्रतीक्षा करें, उससे कहें: आप अद्भुत हैं!

सचमुच, जीवन का हर पल बहुत खूबसूरत है, क्योंकि भगवान इसे देता है, और आलसी मत बनो, मेरी आत्मा, इसे जानने और इसे लागू करने के लिए... और जब क्षण छीन लिए जाते हैं, तो जीवन की रोशनी बुझ जाती है, हम देखेंगे कि हर पल कितना सुंदर, वास्तव में सुंदर है, और तब बहुत देर हो जाएगी... भगवान, यह जानने के लिए मेरे हृदय का विस्तार करें कि आपने जीवन का जो क्षण दिया है वह कितना अद्भुत है, ताकि, आनन्दित होकर, मैं आपको धन्यवाद दे सकूं, और इस आनन्द में सारा सांसारिक दुःख विलीन हो जाएगा।

प्रभु लोगों को भेजते हैं, वही मुलाकातें देते हैं, वही रास्ता दिखाते हैं। मानवीय रिश्तों में कुछ भी आकस्मिक नहीं है; लोग एक-दूसरे के लिए ही बने हैं। उन लोगों के लिए प्रार्थना करें जो आपसे प्यार करते हैं और दोस्तों, उनके लिए प्रार्थना करें जो आपसे नफरत करते हैं, उनके लिए प्रार्थना करें जो अपने लिए प्रार्थना नहीं करते हैं, जो बोझ से दबे हुए हैं और अंधे हैं। आख़िर हर किसी को आपकी दुआ की ज़रूरत है...

किसी भी व्यक्ति को गर्व से यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि वह अपना मार्ग जानता है और यह अच्छाई का मार्ग है, क्योंकि प्रार्थना के कार्य के माध्यम से उसके मार्ग का ज्ञान प्रभु की ओर से दिया जाता है। सिखाओ, प्रभु!

लोगों के बारे में, अपने मामलों के बारे में मत सोचो, वे कैसे काम करेंगे, लोगों के साथ आपके रिश्ते कैसे विकसित होंगे, कठिनाइयों का समाधान कैसे होगा। "सुबह इसकी चिंता मत करो।" आप न तो अपने जीवन की अवधि जानते हैं, न ही उन सभी स्थितियों को जो आपके साथ बदलती हैं। यह भ्रम और चिंता जो आप पर हमला करती है, यह सब एक अमीर आदमी की तरह है जो भविष्य के लिए खुद को प्रदान करना चाहता था, जब भगवान ने उसकी आत्मा छीन ली। हमें यह जानने और दृढ़ता से जानने की जरूरत है कि आज क्या करना है: प्रभु हमें आज का दिन देते हैं, जो हमेशा नए, अज्ञात, रहस्यमय अवसरों से भरा होता है। हर दिन परमेश्वर की ओर से एक नया रहस्य, हमारे जीवन के बारे में एक रहस्य होता है। यदि वे एक खुला रहस्य नहीं होते तो भगवान उन्हें दिन नहीं देते। और हमें इन अवसरों के बीच अपने लिए जगह तलाशनी होगी, हमें अपने अगले कदम की जांच करते हुए उसके सामने चलना होगा। पवित्र सुसमाचार के प्रति बच्चों की तरह लापरवाही बरतें। आपकी अति-चिंता पापपूर्ण है, अपने जीवन के बारे में सोचने और उसे इस प्रकार व्यवस्थित करने की इच्छा कि उसे सभी परिस्थितियों से बचाया जा सके, पापपूर्ण है। हार मान लेना। एक देवदूत आप पर नजर रख रहा है, हमारी आत्माओं और शरीरों का संरक्षक, सभी संत, भगवान की माँ, और आप बस देखते रहें और अपने दिल की रक्षा करें, इसे दें और इसे भगवान को दें, इसे प्यार और खुशी के तेल से भरें .

सब कुछ ईश्वर को देने के लिए तैयार रहें - अपनी इच्छा, अपना मन, अपनी इच्छाएँ, ताकि, सब कुछ के बावजूद, और सब कुछ के सामने, आप कह सकें: आपकी इच्छा पूरी होगी। ईश्वर के प्रति प्रेम के लिए केवल यही आवश्यक है, इससे कम नहीं।

भगवान, यहां मैं आपकी भलाई का एक नया दिन, जीवन का एक नया पृष्ठ शुरू कर रहा हूं। मेरी सहायता करें ताकि यह मेरे आलस्य के कारण, मेरे जीवन के अधिकांश दिनों की तरह, खाली न रह जाए, और ताकि यह मेरे स्वैच्छिक और अनैच्छिक, ज्ञान और अज्ञान के घिनौने पापों से ढक न जाए, लेकिन यह भी प्रदान करें आपकी सेवा का सबसे छोटा अंश इस दिन को चिह्नित करेगा, मुझे और मेरे करीबी दोस्तों को इस दिन पवित्र स्वर्गदूतों के रूप में रखें, उन्हें सभी बुराईयों से छिपाएं, इस दिन उन सभी को आपकी इच्छा पूरी करने दें, आप पश्चाताप न करें, सबसे अच्छे भगवान, क्योंकि हमें, अयोग्य, हमारे जीवन का यह दिन दे रहे हैं। पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम पर।

यह हर दिन की सामान्यता है जो जीवन की सामग्री का गठन करती है, और यह आवश्यक है कि सामान्यता स्पष्ट, गंभीर, योग्य, राजसी हो।

प्रार्थनाओं के बाद, प्रभु, एक अभिभावक देवदूत के माध्यम से, अपना वचन हृदय पर रखते हैं, और प्रार्थना जितनी अधिक गर्म और अधिक विनम्र होती है, यह आंतरिक शब्द उतना ही अधिक शक्तिशाली और स्पष्ट होता है। हम चमत्कारों और संकेतों की तलाश में रहते हैं और उस प्रति घंटा चमत्कार को नहीं देख पाते जो लगातार अंतरतम हृदय में घटित हो रहा है। और अभिभावक देवदूत की यह आवाज़, अगर हम इसे ध्यान से सुनते हैं, तो हमारी कठिनाइयों और सवालों का जवाब देती है और उन प्रलोभनों और कार्यों का अनुमान लगाती है जो आने वाले दिन में हमारा इंतजार करते हैं।

हमारे जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज मानवीय मिलन है, मानव हृदय जो इच्छा या अपनी ताकत से नहीं बल्कि प्यार से भर जाते हैं, यह मनुष्य की दिव्य नियति है, जिसे भगवान ने पृथ्वी पर प्यार करने और प्यार पाने और पीड़ित होने के लिए दिया है; प्यार की खातिर. दुख अलग-अलग हो सकते हैं: बीमारी, हानि, अलगाव, असमानता, लेकिन हमेशा प्यार, जो उच्चतम, एकमात्र खुशी देता है, का भुगतान दुख से होता है, और इस दुख के बारे में शिकायत न करें, यदि संभव हो तो इसे अपने प्यार के रूप में प्यार करें, केवल कष्ट के माध्यम से क्या आप निःस्वार्थ होने का अधिकार प्राप्त करते हैं, आत्म-सुखदायक नहीं, बल्कि सच्चा बलिदानपूर्ण प्रेम। ईश्वर की माँ स्वयं अपने चुने हुए लोगों के मानव हृदयों को एकजुट करती है। वह उनकी रक्षा करती है और उन्हें अपने आवरण से ढक देती है। और उसे देखो. अपने बेटे के प्रति उसका प्यार क्या था? क्या यह शुद्धतम और उच्चतम प्रेम आनंद और आनन्द का प्रेम था? इसलिए, कायरता, बड़बड़ाहट और निराशा प्रेम के विरुद्ध पाप हैं, वे भगवान की माँ के उदाहरण की अस्वीकृति हैं। और "सुबह इसके बारे में चिंता मत करो" - काल्पनिक निराशा के दिनों में। प्रभु चमत्कारिक ढंग से हृदय का भारीपन दूर करते हैं, समाधान देते हैं, दया करते हैं और बचाते हैं। प्रभु को उनके उपहारों के लिए धन्यवाद दें, विशेष रूप से प्रेम के महान उपहार के लिए जो उन्होंने अपने प्राणियों को दिया, क्योंकि इस उपहार के बिना, जिस कठिनाई और भार के तहत हम कभी-कभी कराहते और शिकायत करते हैं, हमारा पूरा जीवन खाली और मृत होगा। और यदि कोई वास्तव में हमारी सहानुभूति और दया का पात्र है, तो वह वह है जो प्यार में गरीब है, जिसके पास प्यार करने के लिए कोई नहीं है, जो बहुत कम प्यार करता है।

आपकी विशिष्टता का विश्वास बहुत ही सूक्ष्मता और अगोचर रूप से दिल में जड़ें जमा लेता है और उसमें राज करता है, और आपको वास्तव में अपने पूरे दिल से स्वीकार करने के लिए विनम्रता और पश्चाताप के रास्ते पर बहुत कुछ करने की ज़रूरत है कि आप अकेले नहीं हैं या तुम्हारे पापों में केवल एक ही है। दयालु भगवान प्रत्येक व्यक्ति को जीवन के सबक और परिस्थितियाँ भेजकर नम्र बनाते हैं जो प्रयोगात्मक रूप से उसकी कमजोरी को प्रकट करते हैं। प्रतिभाशाली और मजबूत लोगों, "अमीर" लोगों के लिए, इसके साथ तालमेल बिठाना अधिक कठिन होता है, क्योंकि वे अपनी ताकत के प्रति लंबे समय तक सचेत रहते हैं, लेकिन जीवन के पथ पर प्रत्येक व्यक्ति को अनिवार्य रूप से ऐसी अंतर्दृष्टि का सामना करना पड़ता है। लेकिन यह अभी तक विनम्रता नहीं है; या यूँ कहें कि यह केवल इसके लिए एक नकारात्मक स्थिति है, जिसके लिए सकारात्मक स्थितियों की आवश्यकता होती है। इनके अभाव में स्वयं के प्रति यह निराशा आत्मा में बुरी निराशा, ईर्ष्या का जहर भर देती है और व्यक्ति में एक भूमिगत भावना विकसित हो जाती है। इसे विनम्रता की वश में करने वाली शक्ति से दूर करना आवश्यक है, जिसमें किसी की कमजोरी को स्वीकार करना और इसे पापों के लिए एक योग्य सजा के रूप में और स्वयं के लिए भगवान की इच्छा के रूप में स्वीकार करना शामिल है। आपको अपनी कमजोरी को कमजोरी के रूप में महसूस करना बंद करना होगा, कुछ ऐसा जो आपके लिए नहीं, बल्कि आपकी अपनी स्थिति के रूप में होना चाहिए - आप कुछ और नहीं हो सकते हैं और आपको प्रयास नहीं करना चाहिए, आपको खुद की या खुद की कल्पना नहीं करनी चाहिए। भगवान की कृपा के सामने हर इंसान महत्वहीन है और हर इंसान का मूल्य समान नहीं है। इसलिए, शाश्वत मुक्ति के लिए कमजोरी आवश्यक नहीं है।

एक व्यक्ति अपने पापों और अपने अभिमान को ईश्वर की कृपा से रोक सकता है, लेकिन वह इसमें कुछ भी नहीं जोड़ सकता है। जो कोई अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा, परन्तु जो कोई अपने आप को छोटा करेगा, वह ऊंचा किया जाएगा. आपको अपने मानवाधिकारों और संपत्तियों के बारे में इस सवाल से दूर होने की जरूरत है, ऊपर की ओर देखें, नीचे की ओर नहीं, और यह प्रस्थान - विनम्रता की ओर - सच्ची स्वतंत्रता, बच्चों जैसा हल्कापन, शांति और खुशी देगा। सच्ची और गहरी विनम्रता के बिना कोई शांति और आनंद नहीं है, इसके बिना कोई निष्पक्षता नहीं है। किसी व्यक्ति के लिए विनम्रता प्राप्त करना सबसे महत्वपूर्ण बात है, जिसके बिना वह आध्यात्मिक गतिविधि के पथ पर नहीं चल सकता। इसलिए, आपको हमेशा लोगों में अच्छाई देखने पर ध्यान देना चाहिए, और खुद को गरीब देखकर खुद को धिक्कारना चाहिए और खुद को इस तथ्य के लिए अयोग्य समझना चाहिए कि आप भगवान की कृपा से जीते हैं।

एम.वी. नेस्टरोव। दार्शनिक (पावेल फ्लोरेंस्की और सर्जियस बुल्गाकोव)

जो कोई बुढ़ापे तक पहुंच गया है वह शरीर में रहते हुए शरीर के जुनून से मुक्त हो जाता है, वह इसके जुनून से अलग हो जाता है; लंबे जीवन के अनुभव के माध्यम से, उन्होंने समझ लिया कि उन्हें अपनी युवावस्था में क्या चाहिए था, और ईश्वर की निकटता, जो सांसारिक दहलीज पर खड़े होने से मिलती है, उनकी आत्मा को विशेष ताजगी देती है। ईश्वर में वृद्धावस्था मानवता की सबसे कीमती संपत्ति है, इसकी आध्यात्मिक तलछट, शुद्ध नमी। लेकिन बुढ़ापा सभी जीवन का मुकुट है: जैसा जीवन है, वैसा ही बुढ़ापा भी है, आपको बुढ़ापा अर्जित करने की आवश्यकता है। लोग बुढ़ापे से डरते हैं, वे इसे नहीं चाहते, लेकिन आपको बुढ़ापे से प्यार करने की ज़रूरत है, इसे ईश्वर में स्वतंत्रता के रूप में चाहिए। मेरी जवानी उकाब की तरह नवीनीकृत हो जाएगी, और बुढ़ापा ईश्वर में नवीनीकृत आत्मा की शाश्वत युवावस्था है।

एक और वर्ष बीत गया, जीवन की पुस्तक का एक नया पृष्ठ, नए पापों और प्रलोभनों से बोझिल होकर, अनंत काल में पलट गया है और मेरे अभिशाप के सामने प्रकट होगा अंतिम निर्णयमसीह. हे प्रभु, हे मेरे प्रभु, मैं कब तक तुझे क्रोधित करता रहूंगा और तेरे धैर्य की परीक्षा लेता रहूंगा? मैं अपनी कमज़ोरी, अपना पाप देखता हूँ, मैं उस पर दुःखी होता हूँ और उसी में पड़ा रहता हूँ। परन्तु हे प्रभु, मैं तेरे चमत्कारों की महिमा करता हूं, जो तू ने मुझे इस संसार में दिखाए हैं। सारा जीवन एक चमत्कार है, एक चमत्कार है आपके उपहार, मेरे प्रियजन, परिवार, दोस्ती, मेरी सारी खुशियाँ। चमत्कार आपके लिए कार्य है, पृथ्वी पर आपके कार्य के लिए, जिसके लिए आपने मुझे अयोग्य ठहराया है। चमत्कार आपकी दया है जिससे आपने मुझे ताज पहनाया। आप हमें दिए गए जीवन के प्रत्येक वर्ष का उत्तर और औचित्य पूछेंगे, और कौन सी नदी? और फिर भी, मैं देख रहा हूँ कि यह वर्ष कितना महान और लाभदायक रहा है, भगवान ने मुझे कितना कुछ दिया है, इसमें कितनी आशाएँ और अवसर हैं। मैं अपने आप को आपकी इच्छा के सामने समर्पित करता हूं: जो भी आप चाहते हैं, वह करें, मेरी कोई इच्छा नहीं है, कोई इच्छा नहीं है, मुझे अपना रास्ता बताएं, मैं वहां जाऊंगा।

ईश्वर की इच्छा के प्रति स्वयं को विनम्र करें। यदि आप देखते हैं कि परिस्थितियाँ शक्तिशाली और प्रभावशाली तरीके से विकसित हो रही हैं, लेकिन उस तरह से नहीं जिस तरह से आप अपनी सबसे ईमानदार, उत्साही और शुद्ध इच्छाओं में चाहते हैं, तो इसमें ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण करें, अपने आप को विनम्र करें। अपने आप को भगवान के दाहिने हाथ से प्यार करने के लिए मजबूर करें, जो आपका नेतृत्व करता है, वह नहीं जो आप चाहते हैं, बल्कि वह जो भगवान आपके लिए चाहता है, भले ही आपका दिल दुखता हो और कमजोर हो। यह सर्वोच्च ज्ञान और सर्वोच्च विनम्रता है। शायद जल्दी नहीं, लेकिन देर-सबेर ईश्वर की सच्चाई और आपका नेतृत्व करने वाला ईश्वर का प्रेम आपके सामने प्रकट हो जाएगा, आप स्वयं अपनी वर्तमान इच्छाओं की सीमाओं को समझेंगे और प्रभु को धन्यवाद देंगे। इसलिए, यदि चीजें आपके अनुसार नहीं होतीं तो अपने दिल को परेशान न होने दें। यदि आपने वह सब कुछ किया है जो आप कर सकते थे और उपयोगी और आवश्यक समझा, तो प्रभु की परीक्षा की प्रतीक्षा करें और उसके प्रति समर्पण करें। भविष्य की अत्यधिक चिंता से अपने हृदय को पीड़ा न दो; आप नहीं जानते कि यह भविष्य आपके लिए कैसा होगा या होगा। तू अपने हृदय को दुःख से अन्धेरा कर लेता है, जो सदैव पापमय होता है, और जो आनन्द तुझे अभी दिया गया है उस पर तू आनन्दित नहीं होता। अपना दुःख प्रभु पर डाल दो, और वह तुम्हारा पोषण करेगा। अपने व्यथित हृदय को शांत करो।

अपने आप को देखना वास्तव में डरावना है, और आपको न तो डरना चाहिए और न ही डर से जहर खाना चाहिए, अपने बारे में निराशा और निराशा में पड़ना चाहिए। यह केवल उलटा नया गौरव होगा, तुम्हें स्वयं को सहना होगा, और धैर्य की भावना प्राप्त करनी होगी।

आप स्वयं - अफसोस! - आपको सभी से क्षमा और उदारता की आवश्यकता है। और सबसे बढ़कर, सबसे अथाह रूप से, आपका अपराध उन लोगों के सामने नहीं है जो आपको डंक मारते हैं या आपसे दुश्मनी रखते हैं, बल्कि उन लोगों के सामने है जो आपसे प्यार करते हैं। हे भयानक और न चुकाए जाने योग्य ऋण, प्रेम का अपराध, प्रेम की दरिद्रता, स्वार्थ, प्रेम की साधारणता, उसकी कृतघ्नता! अपनी दृष्टि अपनी ओर मोड़ो, इसे उन लोगों से दूर करो जो तुम्हें प्रलोभित करते हैं, और रोओ, अपने प्रियजनों के सामने प्रेम के पापों के लिए रोओ, जो तुम्हें अवांछनीय रूप से, कृतघ्नता से प्यार करते हैं। और क्या कोई अपने आप से कह सकता है कि वह प्यार में कर्ज़दार नहीं है, कि वह प्यार करता है जैसा उसका विवेक उससे कहता है? मृत्यु के समय, अंतिम न्याय के समय, हम इस शक्तिहीनता और हमारे प्रेम की शीतलता और संवेदनहीनता को देखेंगे, हम रोएँगे और भयभीत होंगे, लेकिन अब बहुत देर हो चुकी है। जल जाओ मेरे दिल; भगवान, इसे जलाओ, इसे अपने प्रेम से जलाओ, और आग में, कचरे की तरह, हृदय के सभी तार-तार, उसके सभी पापी टुकड़े, जल जायेंगे और झुलस जायेंगे।

केवल प्रेम ही ज्ञान देता है, केवल प्रेम ही अंतर्दृष्टि देता है, केवल प्रेम ही क्षमा देता है। प्रेमी को अपने भीतर से दूसरे को देखने की क्षमता प्राप्त हो जाती है। हम स्वार्थ, आत्म-देखभाल, स्वार्थ की दीवार से एक-दूसरे से अलग हो गए हैं। हमारी दृष्टि हमारे निर्णय और दृष्टिकोण के पक्षपात के कारण अस्पष्ट हो जाती है; हम हमेशा दूसरों के बारे में सोचते समय अपने बारे में सोचते हैं, हम स्वयं को महसूस करते हैं, लेकिन उसके बारे में नहीं। हमें उसे स्वयं महसूस करना चाहिए, और तब हमारी आँखें खुलेंगी। और प्रेम का अनुभव ज्ञान का, दूसरे का, अपने प्रियजन का, अपने मित्र का ज्ञान देता है। ईश्वर हमें प्रेम का यह चमत्कार देता है, ताकि हमारा जीवन इससे लगातार समृद्ध होता रहे, ईश्वर में और अधिक समृद्ध होता जाए। जब आप अपने दिल में एक दर्दनाक भारीपन और सूखापन का अनुभव करते हैं, जब आपके व्यसन आपकी आध्यात्मिक आंखों पर बादल छा जाते हैं, तो अपना आपा खोने की कोशिश करें, प्रार्थना करें, आंसू बहाते हुए भगवान से प्यार के लिए प्रार्थना करें, जिसके लिए आपकी आत्मा दुखती है, जिसके लिए वह घायल है . और भगवान आपकी प्रार्थना के जवाब में आपको आपकी आत्मा के पंख देंगे, आपके सभी बोझ दूर हो जाएंगे, और आपको प्यार का आनंद और आनंद मिलेगा। प्रेम अपनी तलाश नहीं करता, वह निःस्वार्थ है; वह केवल अपने पड़ोसी की भलाई के लिए ही अपना स्वार्थ चाहती है। यदि आपका प्रेम स्वार्थी है, तो वह प्रेम नहीं है; उसमें अभी भी आपका स्वार्थ प्रबल है। प्रेम के प्रेम में पले-बढ़ें, प्रेम के श्रम को सहन करें, प्रेम के क्रूस को ऊपर उठाएं, और यह आपके लिए आसान और अधिक आनंदमय हो जाएगा। यह क्रूस का रहस्य और शक्ति है, मसीह की नम्रता और नम्रता की शक्ति है, जो जूए को अच्छा और बोझ को हल्का बनाती है। आप अपने प्यार की बीमारी और अपने दिल की हलचल को देखेंगे: यदि यह हल्का और स्पष्ट और आनंदमय है, प्यार की खुशी से भरा है, तो इसका मतलब है कि यह स्वार्थ के हमले से मुक्त है, लेकिन अगर यह अंधेरा है, तो नाराज है , तो यह बीमार है, एक प्यार करने वाला दिल कोई अपराध नहीं जानता है, यह न केवल उन्हें माफ कर देता है, बल्कि यह उन्हें महसूस भी नहीं करता है। प्यार करना सीखो, प्यार से काम करो।

प्यार अपनी तलाश नहीं करता. और हम हमेशा अपनों की तलाश में रहते हैं, यहां तक ​​कि प्यार में भी। और केवल प्रेम की कृपा ही हमें स्वयं से मुक्त करती है। आप बलिदान कर सकते हैं, अपना त्याग कर सकते हैं, लेकिन फिर भी मौलिक रूप से अपना स्वयं की तलाश और चाहत रखते हैं, चाहे वह कितना भी उदात्त और सूक्ष्म क्यों न हो। लेकिन प्यार का नियम है: उसे खुद से इनकार करने दो। आपको अपने प्रियजन में और अपने प्रियजन के लिए केवल वही चाहने की जरूरत है जो उसे चाहिए, न कि वह जो आप चाहते हैं, आपको प्यार में खुद को सूली पर चढ़ाने की जरूरत है, अपनी इच्छा को खत्म करने की, खुद को नकारने की जरूरत है... यह क्रूस का रास्ता है प्रेम, जिसके बिना वह पक नहीं सकता और अपना फल नहीं दे सकता। प्रभु क्यों चाहते हैं कि हर कोई उनके नक्शेकदम पर क्रूस के मार्ग का अनुसरण करे? वह हमारे कंधों पर इतना असहनीय बोझ क्यों डालता है? क्योंकि इस अग्निपरीक्षा के बिना हमारे अंदर प्रेम का जन्म ही नहीं होता, उसे अपनी ताकत, अपनी प्रेरणा, अपनी निर्भयता का एहसास ही नहीं होता। पूर्ण प्रेम बलिदान के भय पर विजय प्राप्त करता है। पूर्ण प्रेम प्रेम के लिए कुछ भी करने को तैयार है, क्योंकि वह स्वयं को जानता है और अपने शाश्वत स्वरूप को जानता है। लेकिन मानवीय प्रेम से - जो आमतौर पर स्वार्थ, जुनून, शुद्ध प्रेम के साथ लड़ाई के एक अविभाज्य मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है - एक लंबा और कठिन रास्ता प्यार में प्यार की जीत की ओर ले जाता है। यह रास्ता एक व्यक्ति के लिए लंबा और दर्दनाक है, लेकिन इसमें हर कदम, आंतरिक रूप से उचित, पुरस्कृत होता है। प्यार एक प्रतिभा है जो लगातार बढ़ती रहती है अगर इसे प्यार के विकास के लिए दिया जाए और जमीन पर न छोड़ा जाए। हे भगवान, कमजोर दिल को मजबूत करो, थकावट को दूर करो। आप हमारे दिलों को देखिए. तुम्हारा किया हुआ होगा!

आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव

और ब्रह्माण्ड की सभी वस्तुओं को चूमा।
और तभी वह अव्यक्त क्रिया में चला गया।

वी. राबिनोविच।

यदि मुझे फादर सर्जियस बुल्गाकोव के व्यक्तित्व की छाप को एक शब्द में व्यक्त करना हो, तो मैं बिना किसी हिचकिचाहट के "अकल्पनीय" विशेषण चुनूंगा।

इस तरह से एक व्यक्ति काम करता है: हम सहज और आरामदायक महसूस करते हैं जब सब कुछ आसानी से वर्गीकृत किया जाता है, अलमारियों पर रखा जाता है, भूमिकाओं के अनुसार वितरित किया जाता है, निकटतम जीनस और संबंधित प्रजातियों के तहत वर्गीकृत किया जाता है। स्पिनोज़ा एक सर्वेश्वरवादी हैं, मॉन्टेनजी एक संशयवादी हैं, और फिचटे और हेगेल आदर्शवादी हैं: एक पारलौकिक, दूसरा निरपेक्ष। और हर कोई ठीक है. और हर कोई शांत है. चूजों को घोंसलों में रखा गया।

लेकिन हमेशा असहज लोग, असहज विचार, असहज विचार होते हैं जो वितरित होने से इनकार करते हैं, अपनी जगह नहीं लेना चाहते हैं, क्योंकि ये परिचित घोंसले उन्हें समायोजित नहीं करते हैं, कभी फिट नहीं होते हैं, उनका आकार या संकीर्णता केवल अनुपयुक्तता और असुविधा पर जोर देती है। व्यक्ति या शिक्षा. ये हैं फादर सर्जियस बुल्गाकोव। एक असंगत विचारक, एक अनुचित धर्मशास्त्री।

वह स्वयं को बेघर और बेघर महसूस करता था। अपने "आत्मकथात्मक नोट्स" में वह बार-बार शिकायत करते हैं कि वह अपने पूरे जीवन में "अपनों के बीच एक अजनबी, अजनबियों के बीच एक दोस्त, लेकिन अनिवार्य रूप से कहीं भी दोस्त नहीं थे... मैदान में अकेले योद्धा नहीं होते, बल्कि हमेशा और हर जगह अकेले होते हैं।" ।”

वे निश्चित रूप से आपत्ति करेंगे: सबसे पहले, कोई भी दार्शनिक मौलिकता और असंगति का दावा कर सकता है, और दूसरी बात, बुल्गाकोव के बारे में क्या स्पष्ट नहीं है? एक प्रतिभाशाली अर्थशास्त्री और समाजशास्त्री जिन्होंने मार्क्सवाद से आदर्शवाद और फिर आदर्शवाद से रूढ़िवादी तक का रास्ता तय किया और अंततः दीक्षा ग्रहण की पिछले दशकोंअपने जीवन में बोझिल धर्मशास्त्रीय विरोध लिखते रहे। इसीलिए उनकी जीवनी को आमतौर पर तीन असमान अवधियों में विभाजित किया गया है: आर्थिक, दार्शनिक और धार्मिक। यहाँ क्या रहस्य है? वह स्वयं वर्गीकरण का विरोध नहीं करता।

बेशक, कोई भी विचारक, यदि वह एक वास्तविक, ईमानदार और निडर दार्शनिक है, जैसा कि प्लेटो ने प्राचीन काल में एक सच्चे दार्शनिक का चित्र चित्रित किया था, तो वह बस "असंयमित" होने के लिए बाध्य है, और हमारे सभी वर्गीकरण बहुत सशर्त हैं और आवश्यक हैं, अधिक हद तक, शैक्षिक उद्देश्यों के लिए। लेकिन फादर सर्जियस, वास्तव में, कभी भी दार्शनिकों या धर्मशास्त्रियों में से नहीं थे।

फादर सर्जियस को "वश में" करने के प्रयास जारी हैं और जारी रहेंगे। कोई न कोई खेमा उन्हें मित्र या शत्रु के रूप में वर्गीकृत करने का प्रयास कर रहा है। वे उन्हें लोकतंत्र का चैंपियन बनाना चाहते हैं, लेकिन फादर सर्जियस एक आश्वस्त राजशाहीवादी थे या, जैसा कि उन्होंने खुद को "ज़ार प्रेमी" कहा था, जिन्होंने रहस्यमय तरीके से निरंकुशता के सोफ़ियन सत्य का अनुभव किया था। लेकिन राजतंत्रवादी खेमे में भी, वह अकेला था, क्योंकि उसने रूसी ज़ार की त्रासदी को देखा और रूसी निरंकुशता की सभी गलतियों और बुराइयों को दर्द से पहचाना और अनुभव किया।

वह उसी "रूसी बौद्धिक परिसर" के साथ एक वास्तविक रूसी बुद्धिजीवी थे जो जीवन भर उनके साथ रहा: एक हाई स्कूल के छात्र के रूप में, एक छात्र के रूप में, एक प्रोफेसर के रूप में, एक पुजारी के रूप में, वह हमेशा अपनी भलाई के लिए दोषी महसूस करते थे, उन लोगों के सामने दोषी हैं जो अब भूख से मर रहे हैं और पीड़ित हैं जिन्हें नहीं मिल सका अच्छी शिक्षा, उत्पीड़ित और अपमानित हर किसी के लिए जिम्मेदारी। लेकिन वह बुद्धिजीवियों में से भी नहीं थे, क्योंकि उन्होंने बुद्धिजीवियों के झूठ को देखा और साहसपूर्वक उसका खंडन किया।

क्या वह दार्शनिकों में से एक थे? निःसंदेह, उनका सम्मान किया जाता था और उनके मित्रों और सहयोगियों का समूह भी इसमें शामिल था सबसे अच्छे दिमागउस समय रूस. लेकिन उनमें भी वह एक मूर्ख ही था। उनमें से अधिकांश ने सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव को एक सुशिक्षित व्यक्ति, एक मेहनती कार्यकर्ता, एक वफादार दोस्त के रूप में देखा, लेकिन उनके लिए वह "दर्शनशास्त्र से सालिएरी", "ज़ुबोव्स्की बुलेवार्ड से एक बौना" जैसा था, एक प्रतिभा नहीं, बल्कि एक प्रतिभा जिन्होंने कड़ी मेहनत के माध्यम से सब कुछ हासिल किया और रूढ़िवादी के प्रति अपने अत्यधिक जुनून के कारण विलक्षण प्रसिद्धि प्राप्त की।

वेरा मोर्डविनोवा, वासिली वासिलीविच रोज़ानोव की म्यूज़ और वार्ताकार, ने 1915 में, बुल्गाकोव से मिलने के बाद, अपने "आध्यात्मिक गुरु" को लिखा कि बुल्गाकोव, निश्चित रूप से, अच्छा आदमी, लेकिन उसके पास कोई "मैं" नहीं है, कोई भविष्य नहीं है, और उसका बेटा फेड्या अपने पिता की तुलना में बहुत अधिक प्रतिभाशाली है और एक समय में अपने विद्वान पूर्वज को पीछे छोड़ देगा।

लेकिन फादर सर्जियस के अधिकांश परिष्कृत मित्र चर्च ईसाई धर्म के सभी रीति-रिवाजों और नियमों के प्रति उनके प्रेम को नहीं समझते थे। और एक दिन सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव असली फादर सर्जियस बन गए रूढ़िवादी पुजारी, एक वास्तविक रूसी पुजारी। और यह एक ऐसा तथ्य है जिसे गंभीरता से लिया जाना चाहिए।

फादर सर्जियस में ऐसे उदार पादरी, सैलून मठाधीश-बुद्धिजीवी, चर्च की जड़ता के आलोचक, प्रबुद्ध पादरी-बुद्धिजीवी को देखने का प्रलोभन है। फादर सर्जियस एक वास्तविक पिता थे। वह वेदी में सिंहासन के सामने घुटनों के बल बैठा, चिह्नों को चूमा और उसके हाथों को चूमा।

वह बिल्कुल भी सुधारक नहीं थे; बल्कि, परंपरा के प्रति उनकी उग्र भक्ति अद्भुत थी: उन्होंने अपने सभी पदों को सख्ती से रखा, अंतहीन पढ़ा प्रार्थना नियमचर्च द्वारा निर्धारित, पूजा के नियमों की पूर्ति की सख्ती से निगरानी करता था और अपनी सेवा में कोई चूक नहीं होने देता था।

उन्होंने प्रार्थना की. उन्होंने ध्यान नहीं किया, बल्कि प्रार्थना की, जैसे लोग उनसे पहले और बाद में प्रार्थना करते हैं रूढ़िवादी लोग. उनके धार्मिक ग्रंथ, अन्य बातों के अलावा, प्रार्थनापूर्ण प्रयासों का फल हैं।

कभी-कभी फादर सर्जियस को या तो रूसी एक्विनास या रूसी मूल कहा जाता है। दोनों विकल्प काफी मनमाने हैं. वह न तो एक्विनास की तरह व्यवस्था निर्माता था, न ही ओरिजन की तरह विधर्मी था। प्रार्थनापूर्ण उत्साह और अपने ग्रंथों की मार्मिक स्वीकारोक्ति के कारण, वह रूसी ऑगस्टीन का नाम धारण कर सके। लेकिन उन्हें ऐसे मानद नामों की बिल्कुल भी जरूरत नहीं है. "फादर सर्जियस बुल्गाकोव" नाम अपनी महिमा में गौरवशाली और अपनी गरिमा में अद्भुत है।

फादर सर्जियस बुल्गाकोव सिर्फ एक आर्मचेयर वैज्ञानिक नहीं थे, या यूं कहें कि केवल एक वैज्ञानिक ही नहीं थे। वह एक रहस्यमय धर्मशास्त्री, एक प्रार्थना धर्मशास्त्री और एक सच्चे चर्च विचारक थे।

मुझे लगता है कि फादर सर्जियस ने धार्मिक कार्यों की एक नई शैली खोली है, कम से कम "लघु त्रयी" के ग्रंथ आध्यात्मिक अभ्यास, ईश्वर के बारे में सोच और प्रार्थना धर्मशास्त्र के लिए एक स्मारक हैं। प्रत्येक पुस्तक एक प्रार्थना के साथ शुरू और समाप्त होती है, कभी-कभी इतनी मार्मिक कि ऐसा लगता है मानो लेखक ने इसे अपने आंसुओं से लिखा हो। "द बर्निंग बुश", ऐसा कहा जा सकता है, पहला धार्मिक अकाथिस्ट है देवता की माँ.

हालाँकि, यह स्पष्ट, और कभी-कभी आक्रामक भी, चर्चवाद ने फादर सर्जियस को रूढ़िवादी पादरी के लोगों में से एक नहीं बनाया। फादर सर्जियस ने अपने ही लोगों के बीच इस अकेलेपन को विशेष रूप से कठिन अनुभव किया। रूस में उस पर अविश्वसनीय होने का संदेह था, जब वह केवल सर्गेई निकोलाइविच था, लेकिन प्रवासन में यह संदेह धीरे-धीरे उत्पीड़न में बदल गया, जो अभी तक समाप्त नहीं हुआ है।

वह रूढ़िवादिता से जीते थे, लेकिन उन्होंने रूढ़िवादिता की भावनापूर्वक निंदा की। वह एक आज्ञाकारी मौलवी था, लेकिन चर्च की कमी और बिशप-पूजा का कट्टर दुश्मन था। वह परंपरा के प्रति वफादार थे, लेकिन उन्होंने निडर होकर चर्च की रचनात्मकता और धार्मिक विचारों की स्वतंत्रता को दबाने का विरोध किया। और फिर भी स्वतंत्रता के प्रति इस समर्पण ने उन्हें वैसा असंतुष्ट नहीं बनाया जिसकी हम कल्पना करना चाहते हैं। यह व्यक्ति एक महान शूरवीर की तरह था जिसने खुद को पूरी तरह से सत्य की सेवा के लिए समर्पित कर दिया था।

अपनी उम्र के हिसाब से वह बहुत पवित्र मूर्ख था। वैज्ञानिक की अंतहीन विद्वता और उच्च योग्यता ने उन्हें उस समय के सम्मानित धर्मशास्त्रियों के बराबर खड़ा कर दिया। और फिर भी फादर सर्जियस किसी भी तरह से एक सम्मानित धर्मशास्त्री नहीं थे। उन्होंने अपनी उग्र धर्मपरायणता से अपने सम्मानित सहयोगियों को भयभीत कर दिया।

1927 के लॉज़ेन सम्मेलन में, फादर सर्जियस ने अप्रत्याशित रूप से भगवान की माँ की वंदना के बचाव में बात की। यह उनके उत्साही शूरवीर हृदय के लिए इतना स्वाभाविक था, लेकिन इतना अनुचित था कि सम्मेलन में रूढ़िवादी प्रतिभागियों को भी पेरिस के प्रोफेसर द्वारा सचमुच शर्मिंदा होना पड़ा। ऐसी शिष्टता विलक्षण लगती थी और 20वीं सदी में पूरी तरह से अनुपयुक्त थी।

यह कहना आसान होगा कि फादर सर्जियस का जन्म गलत समय पर हुआ था। लेकिन पुजारी ने स्वयं इस रोमांटिक वाक्यांश को स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं किया। उन्होंने द ब्राइडग्रूम्स फ्रेंड में लिखा, "कौन पैदा हुआ है और कहां और कैसे पैदा हुआ है, इसके बीच एक निश्चित पूर्व-स्थापित सामंजस्य है।" और बाद के काम, द ब्राइड ऑफ द लैम्ब में, उन्होंने यह विचार विकसित किया कि मनुष्य अपना स्वयं का सह-निर्माता है, अपनी रचना, आत्म-निर्माण में ईश्वर के साथ एक सह-कार्यकर्ता है।

एक अर्थ में, ईश्वर पहले से ही मनुष्य से अस्तित्व के लिए सहमति मांगता है, और यदि हम अस्तित्व में हैं, तो हमने न केवल स्वयं को चुना है होना, लेकिन यह भी कि कैसे, कौन और कहाँ होना है। टारकोवस्की की तरह:

मैंने अपनी लंबाई के हिसाब से अपनी उम्र चुनी.

फादर सर्जियस ने अपनी उम्र और अपनी मातृभूमि को चुना, और यद्यपि वह अपने कुछ समकालीनों को अनुपयुक्त लगे, फिर भी यह उनका समय, उनका स्थान और उनका सुंदर और आभारी जीवन था।

सोफिया की मुस्कान

आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव के जीवन के वर्ष: 1871 - 1944। लिवनी में जन्मे, पेरिस में मृत्यु हो गई। पेरिस और लिव्नी के बीच तीन हजार किलोमीटर है। 1871 से 1944 के बीच - जीवन के तिहत्तर वर्ष। लेकिन यह आंकड़ा "बिल्कुल भी मदद नहीं करता है।" हम अपने जीवन में जो भी अस्थायी और स्थानिक समन्वय रखते हैं, उसका जीवित ऊतक सरल लेकिन अप्रत्याशित रूप से महत्वपूर्ण क्षणों से बना होता है। यह सब ध्वनियों और गंधों, मीठी या डरावनी छवियों, हृदय की प्रसन्नता और त्वचा की स्मृति से बुना गया है।

लिवनी शहर, ओर्योल प्रांत। एक गरीब कब्रिस्तान के पुजारी का परिवार। सात बच्चे, दो माता-पिता और एक बूढ़ा दादा। पाँच कमरों के घर में दस लोग। फादर सर्जियस को यह जगह और ये लोग बहुत पसंद थे, उन्हें अपनी मातृभूमि बहुत पसंद थी।

उनका बचपन उनके पिता के मधुर स्वर, गायन स्टेपानोविच के बेस, जिसे सुनने के लिए पैरिशवासी उत्साह के साथ आते थे, छोटे शेरोज़ा के पसंदीदा चर्च - सेंट सर्जियस चर्च - सफेद सेंट सोफिया चर्च, की घंटी बजती हुई सुनाई देती थी। जिसकी छवि मिग्नोनेट और मैरीगोल्ड्स, अद्भुत रात्रि सेवाओं और लैंप के खेल की गंध से संतृप्त है, और यह भी - एक मामूली नदी जहां लिवोनियन बच्चे मछली पकड़ते थे, एक छोटा सा जंगल, शाम का मैदान और नानी की सोने की कहानियाँ - डरावनी, सोफिया किस्से.

फादर सर्जियस ने अपने बचपन को कृतज्ञता के साथ याद किया, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी मातृभूमि की प्रकृति गरीब और अल्प थी, उनके बचपन का शहर गरीब और धूल भरा था, उनके पिता, एक वंशानुगत पुजारी, एक सख्त और जिम्मेदार व्यक्ति थे, कभी-कभी शराब पीते थे और घोटाले करते थे घर पर, उसकी माँ स्वाभाविक रूप से घबराई हुई और चिंतित थी, बहुत धूम्रपान करती थी, शक्की थी और अवसाद से ग्रस्त थी, और मेरे दादा के लिए सर्गेई उनका पसंदीदा पोता नहीं था।

लेकिन फादर सर्जियस के लिए, यह गरीब लिवेन्स्की बचपन सोफिया के पहले रहस्योद्घाटन का समय था, जिसके संकेत के तहत उनका पूरा जीवन गुजर गया, उनके सभी कार्य लिखे गए थे। और इन शब्दों से डरने की कोई जरूरत नहीं है - "सोफिया", "सोफियोलॉजी"। कई लोगों के लिए, यह रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की एक अनावश्यक जटिलता, एक कष्टप्रद ज्यादती या एक धार्मिक सनक है।

फादर सर्जियस बुल्गाकोव की सोफियोलॉजी की उत्पत्ति उनके बचपन में हुई थी। सोफिया, सबसे पहले, चौथी हाइपोस्टैसिस नहीं है, औसिया नहीं है, कोई दार्शनिक अवधारणा या धार्मिक संरचना का तत्व नहीं है। सोफिया एक घटना है. और यहीं पर बुल्गाकोव के धर्मशास्त्र की जड़ निहित है। सोफिया को पहले अनुभव करना था, ताकि बाद में, सोफिया के अनुभव को समझकर, वह एक सुंदर ऑन्टोलॉजिकल मॉडल बना सके जो इस अनुभव को उचित ठहरा सके।

फादर सर्जियस का बचपन सोफिया के लिए एक रहस्योद्घाटन था। फादर सर्जियस ने बचपन में जो अनुभव किया और फिर जीवन भर उसका सामना किया, उसे उन्होंने सोफिया कहा। इस दुनिया की सुंदरता, इसकी मानवता के रहस्योद्घाटन का अनुभव, मनुष्य की दिव्यता और भगवान की मानवता के रहस्योद्घाटन का अनुभव - यही सोफिया है, और फादर सर्जियस की जीवनी को अस्तित्ववादी सोफियोलॉजी कहा जाना चाहिए। फादर सर्जियस का जीवन इस अनुभव को समझने और इसके धार्मिक युक्तिकरण के लिए समर्पित था। और सोफिया का पहला अनुभव उसके लिवेन बचपन का अनुभव है, जो वास्तव में चर्च-आधारित बचपन था।

लेकिन एक दिन सोफिया की ये छुट्टियां टूट गईं. चौदह साल की उम्र में सर्गेई ने अपना विश्वास खो दिया। उस समय, ऐसे जीवनी संबंधी मोड़ असामान्य नहीं थे। हम चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव और कई अन्य उदासीन सत्य-शोधकों के भाग्य से अच्छी तरह से परिचित हैं, जिन्होंने बर्सा की जबरन धर्मपरायणता और वफादार ईसाई धर्म का विरोध करते हुए किशोरावस्था में अपना विश्वास खो दिया था।

लिवेनी पुजारी का बेटा भी उसी रास्ते पर गया। लेकिन उन्होंने अपनी ईश्वरहीनता का कारण न केवल मदरसा रूढ़िवादी के झूठ में देखा, बल्कि अपनी स्वयं की भ्रष्टता में भी देखा। एक बुजुर्ग पुजारी के रूप में, उन्होंने अपने किशोर स्वार्थ और अहंकार को स्वीकार किया, जिसने उनके परिवार और दोस्तों को जला दिया।

बहुत बाद में, सार्त्र ने अपनी आत्मकथा में लिखा कि उनके विश्वास खोने का कारण बचपन का घमंड था। यहां फादर सर्जियस ने अपनी आध्यात्मिक बेहोशी का स्रोत भी देखा। चौदह से तीस साल की उम्र तक - पूरे सोलह साल - फादर सर्जियस भगवान और चर्च के बिना रहे, लेकिन सोफिया के बिना नहीं। उन्होंने स्वीकार किया कि बर्सैट गद्य के सबसे बुरे वर्षों में भी, उनकी आत्मा अभी भी सुसमाचार की पंक्तियों या मिस्र की मैरी के जीवन से प्रभावित थी। वह विश्वास की तलाश में था, और यद्यपि ईश्वरहीनता और शून्यवाद उसका विश्वास बन गया, वह प्रामाणिक, वास्तविक की चाहत रखता था, जिसके बिना उसका सचमुच दम घुट जाता था, कई बार उसने निराशा में खुद को मारने की कोशिश की।

एक बुद्धिमान व्यक्ति ने कहा: "यदि लोगों के पास भगवान नहीं है, तो उन्हें कम से कम पुश्किन होना चाहिए।" और सर्गेई बुल्गाकोव, एक सक्षम सेमिनरी, और फिर येलेट्स जिम्नेजियम और मॉस्को विश्वविद्यालय के स्नातक, ने साहित्य और कला के अपने प्यार से खुद को ईश्वरहीनता से बचा लिया। सौंदर्य ने उसे बचाया और दुनिया को न्यायोचित ठहराया। और सौंदर्य का यह अनुभव भी सोफिया का ही अनुभव था। भविष्य के धर्मशास्त्री ने अपने जीवन की इस अवधि के दौरान कई रहस्यमय रहस्योद्घाटन का अनुभव किया। 24 साल की उम्र में, अपनी पत्नी के रिश्तेदारों से मिलने के लिए क्रीमिया जाते समय, प्रकृति का चिंतन करते समय, सोफिया का दुनिया का चेहरा अचानक उसके सामने खुल गया:

"शाम का वक्त था। हम शहद जड़ी बूटियों और घास की खुशबू से घिरे, एक आनंदमय सूर्यास्त के लाल रंग से सराबोर, दक्षिणी स्टेपी के साथ चले। दूरी में पास के काकेशस पर्वत पहले से ही नीले हो रहे थे। यह पहली बार था जब मैंने उन्हें देखा। और खुले पहाड़ों पर लालची निगाहें टिकाकर, रोशनी और हवा का आनंद लेते हुए, मैंने प्रकृति के रहस्योद्घाटन को सुना। प्रकृति में नीरस, मौन पीड़ा के साथ, आत्मा लंबे समय से सुंदरता के घूंघट के नीचे केवल एक मृत रेगिस्तान को देखने की आदी रही है, जैसे कि एक भ्रामक मुखौटे के नीचे; अपनी चेतना के अलावा, वह ईश्वर के बिना प्रकृति के साथ समझौता नहीं करती थी। और अचानक उस घड़ी आत्मा उत्तेजित हो गई, आनन्दित हो गई, कांप उठी: और अगर वहाँ है... यदि रेगिस्तान नहीं, झूठ नहीं, मुखौटा नहीं, मृत्यु नहीं, लेकिन वह, अच्छा और प्यार करने वाला पिता, उसका वस्त्र, उसका प्यार... मेरा दिल तेज़ ट्रेन की आवाज़ से धड़क रहा था, और हम इस मरते हुए सोने और इन भूरे पहाड़ों की ओर दौड़ पड़े".

यह सोफिया से पहली मुलाकात थी, या बेहतर होगा कि सोफिया की पहली घटना, जब सर्गेई निकोलाइविच ने दस साल के ईश्वरविहीन जीवन के बाद अचानक इस दुनिया का असली चेहरा प्रकट किया, जिसमें भगवान का चेहरा प्रतिबिंबित था, प्रतिबिंब मानवजाति के प्रेमी परमेश्वर की आँखों की।

लेकिन पिता के घर वापसी नहीं हुई. जीवन अन्य कार्यों में व्यस्त था। सर्गेई बुल्गाकोव अकादमिक अध्ययन में लग गए। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, प्रोफेसर पद की तैयारी के लिए उन्हें राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सांख्यिकी विभाग में छोड़ दिया गया, 1895 में उन्होंने पढ़ाना शुरू किया और 1896 में उन्होंने प्रिंट में अपनी शुरुआत की; 1897 में अपनी पहली पुस्तक, "ऑन मार्केट्स इन कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन" प्रकाशित करने के बाद, बुल्गाकोव दो साल के लिए विदेश में व्यापारिक यात्रा पर गए। बर्लिन, पेरिस, लंदन, जिनेवा, ज्यूरिख, वेनिस।

उन्होंने पुस्तकालयों में काम किया और जर्मन सोशल डेमोक्रेट्स से मुलाकात की। लेकिन वहां विदेश में सोफिया के बारे में उन्हें एक नया खुलासा हुआ। शरद ऋतु की धूमिल सुबह में, मार्क्सवादी वैज्ञानिक सर्गेई बुल्गाकोव ने प्रसिद्ध ड्रेसडेन गैलरी का दौरा किया, उन्हें उम्मीद नहीं थी कि वह संग्रहालय को पूरी तरह से अलग व्यक्ति के रूप में छोड़ देंगे। तब उन्होंने पहली बार सिस्टिन मैडोना को अपनी गोद में अनन्त बच्चे के साथ देखा।

“उनके पास पवित्रता और अंतर्दृष्टिपूर्ण बलिदान की अथाह शक्ति थी - पीड़ा का ज्ञान और मुक्त पीड़ा के लिए तत्परता, और वही भविष्यवाणी बलिदान शिशु की गैर-बचकाना बुद्धिमान आँखों में देखा गया था। वे जानते हैं कि उनका क्या इंतजार है, वे किसके लिए अभिशप्त हैं, और वे प्रेषक की इच्छा पूरी करने के लिए स्वतंत्र रूप से खुद को समर्पित करने के लिए आ रहे हैं: वह "हृदय में उपकरण स्वीकार करती है," वह गोल्गोथा...

मुझे अपने बारे में याद नहीं था, मेरा सिर घूम रहा था, खुशी हो रही थी और साथ ही मेरी आँखों से कड़वे आँसू बह रहे थे, और उनके साथ मेरे दिल में बर्फ पिघल गई, और किसी प्रकार की महत्वपूर्ण गाँठ सुलझ गई। यह कोई सौन्दर्यपरक उत्साह नहीं था, नहीं, यह एक मुलाकात थी, नया ज्ञान था, एक चमत्कार था... मैं (तब एक मार्क्सवादी!) ने अनजाने में इस चिंतन को एक प्रार्थना कहा और हर सुबह, ज़्विंगर तक पहुँचने की कोशिश करता था, जबकि कोई और नहीं था वहां, मैं मैडोना के सामने, "प्रार्थना" करने और रोने के लिए वहां भागा, और जीवन में कुछ ऐसे क्षण हैं जो इन आंसुओं से अधिक आनंददायक होंगे। .

इस तरह सर्गेई बुल्गाकोव की आत्मा में "विश्वास करने की इच्छा" परिपक्व होने लगी। लगभग एक चौथाई सदी बाद, एक पुजारी और धर्मशास्त्री होने के नाते, फादर सर्जियस ने फिर से ड्रेसडेन का दौरा किया, उत्साह के साथ गैलरी का दौरा किया, लेकिन बैठक का चमत्कार नहीं हुआ। क्यों? क्योंकि सोफिया एक घटना है, और किसी भी महत्वपूर्ण घटना की तरह, यह अद्वितीय और अद्वितीय है। सोफिया वह है जो ईश्वर और मनुष्य के बीच घटित होती है, मिलन का एक चमत्कार है, एक बहुत ही व्यक्तिगत और अंतरंग घटना है जिसे प्रोग्राम नहीं किया जा सकता है, योग्य नहीं बनाया जा सकता है, या किसी भी तरह से किसी एक पक्ष को रहस्योद्घाटन के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है।

जो भी हो, 1900 में सर्गेई बुल्गाकोव अपनी मातृभूमि लौट आये। लेकिन वह एक बदला हुआ आदमी लौटा।

विश्व "और"

21 नवंबर 1901. कीव. कीव पॉलिटेक्निक इंस्टीट्यूट में एक असाधारण प्रोफेसर, सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव, एक सार्वजनिक व्याख्यान देते हैं "इवान करमाज़ोव एक दार्शनिक प्रकार के रूप में।" दर्शक तालियों के साथ प्रदर्शन का स्वागत करते हैं। छात्र प्रोफेसर को गोद में उठाए हुए हैं. एक व्याख्याता के रूप में बुल्गाकोव की यह पहली जीत थी।

उनमें एक वक्ता के रूप में प्रतिभा थी। उन्होंने गर्मजोशी और भावना के साथ बात की. उन्होंने अपने दिल से बात की. इस कीव अवधि के दौरान - 1901 से 1906 तक - सर्गेई निकोलाइविच पूरे रूस में प्रसिद्ध हो गए। वह पढ़ाते हैं, सक्रिय रूप से प्रकाशित करते हैं, विभिन्न पत्रिकाओं में भाग लेते हैं, परिचित होते हैं प्रसिद्ध दार्शनिक, वैज्ञानिक और लेखक।

1902 में, अगला सार्वजनिक व्याख्यान जिसने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई वह था "व्लादिमीर सोलोविओव का दर्शन आधुनिक चेतना को क्या देता है?" व्याख्यान प्रकाशित हो चुका है. लेखक को रूस के विभिन्न शहरों में प्रदर्शन देने के लिए आमंत्रित किया जाता है। इस प्रकार बुल्गाकोव के जीवन में "आदर्शवादी" अवधि शुरू हुई।

इस समय को विचारक के जीवन में कई संतुष्टिदायक उपलब्धियों द्वारा चिह्नित किया गया था: 1903 में "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" संग्रह 1904 में एन.ए. के साथ प्रकाशित हुआ था; बर्डेव बुल्गाकोव पत्रिका पर काम कर रहे हैं " नया रास्ता“, लेकिन सबसे संतुष्टिदायक बात 1905 में हुई - सर्गेई निकोलाइविच, एक लंबे ब्रेक के बाद, स्वीकारोक्ति के लिए जाता है और भोज प्राप्त करता है। इतनी विनम्रता और नम्रता से, एक शांत शरद ऋतु के दिन, एक छोटे मठ चर्च में, भगवान की ओर वापसी और बचपन के साथ मेल-मिलाप हुआ।

1906 के पतन में, बुल्गाकोव मास्को चले गए, जहाँ वे 1918 तक रहे। यह बुल्गाकोव की रचनात्मकता की सबसे गहन अवधियों में से एक है - बारह साल का सक्रिय लेखन, शिक्षण और सामाजिक-राजनीतिक कार्य। वह दूसरे राज्य ड्यूमा में भाग लेने के लिए मास्को चले गए, जिसमें उन्होंने 1907 की शुरुआत में किसी भी पार्टी में शामिल हुए बिना "ईसाई समाजवादी" के रूप में प्रवेश किया। डिप्टी बुल्गाकोव नौ बार पोडियम पर चढ़े, हर बार अपने श्रोताओं को हतप्रभ कर दिया, क्योंकि tsarist सरकार, सुधारकों और क्रांतिकारियों को यह उनसे मिला था। वह किसी भी पार्टी के सदस्य नहीं बने और ड्यूमा में चार महीने के सक्रिय कार्य के परिणामस्वरूप राजनीति में गहरी निराशा हुई।

"मैंने दुनिया में इससे अधिक अस्वास्थ्यकर माहौल वाली कोई जगह नहीं देखी,"फादर सर्जियस को याद किया , - कॉमन हॉल और लॉबी के बजाय राज्य ड्यूमा, जहां सोवियत प्रतिनिधियों के राक्षसी खेल तब गरिमा के साथ शासन करते थे।.

लेकिन मॉस्को बारहवीं वर्षगांठ केवल एक विचार नहीं है। यहां बुल्गाकोव की मुलाकात फादर पावेल फ्लोरेंस्की, ई.एन. से होती है। ट्रुबेट्सकोय, पी.आई. नोवोसेलोव, वी.एफ. अर्न और कई अन्य उज्ज्वल विचारक और प्रचारक। 1909 में, बुल्गाकोव का प्रसिद्ध काम "वीरता और तपस्या", जिसने बहुत विवाद पैदा किया, 1911 में "वेखी" संग्रह में प्रकाशित हुआ - लेखों का एक संग्रह "दो शहर", 1912 में - "अर्थशास्त्र का दर्शन"। हालाँकि, मॉस्को काल का ताज "नॉन-इवनिंग लाइट" (1917) पुस्तक और संग्रह "क्विट थॉट्स" (1918) था।

बुल्गाकोव अब एक आदर्शवादी नहीं हैं, बल्कि एक धार्मिक दार्शनिक हैं, "जीवन की धार्मिक एकता के साधक, जिसे खोजा गया लेकिन पाया नहीं गया।" "अर्थशास्त्र के दर्शन" में सोफिया का विषय पहली बार सुना गया है, जो बुल्गाकोव के लिए आसान नहीं है। वह व्लादिमीर सोलोविओव और फादर पावेल फ्लोरेंस्की से काफी प्रभावित हैं। उनके सोफियोलॉजिकल प्रयोगों में एक उज्ज्वल ग्नोस्टिक रंग है।

सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव में एक स्वस्थ चर्च अंतर्ज्ञान था, जो बचपन में पैदा हुआ था, और इसलिए उन्होंने इस प्रभाव का विरोध किया, इसे दूर करने की कोशिश की, और पहले से ही एक पुजारी होने के नाते, उन्होंने अपने शुरुआती शिक्षण की गलतियों को काफी हद तक सुधारा, और कुछ अनुभवों पर पश्चाताप भी किया। लेकिन "मॉस्को" ग्रंथों का सामान्य स्वर वास्तव में सोफिया है।

वासिली वासिलिविच रोज़ानोव ने द ब्रदर्स करमाज़ोव के पन्नों पर विचार करते हुए जीवन के प्रति दो प्रकार के दृष्टिकोण के बारे में बात की: "शांति-प्रेमी" और "शांति-थूकना।" बुल्गाकोव के ग्रंथ पढ़ने में आनंददायक और आरामदायक हैं। यह "विश्व-प्रेमी" दृष्टि वाला एक विचारक है। वह जिसके बारे में भी लिखता है - चाहे मार्क्स के बारे में, फायरबाक के बारे में, कार्लाइल के बारे में या पिकासो के बारे में, गोलूबकिना के काम के बारे में या चेखव के बारे में, वह हर जगह अपनी सच्चाई पाता है, और निंदा या अस्वीकार करने से पहले, वह पूरी ताकत से उसे सही ठहराने की कोशिश करता है। शांति का औचित्य - यह उनके "मॉस्को" ग्रंथों का मुख्य मार्ग है। और इसीलिए वे सोफिया हैं।

बहुत बाद में, फादर सर्जियस ने अपने वफादार शिष्य लेव ज़ेंडर से कहा, "और" शब्द में ब्रह्मांड का पूरा रहस्य छिपा है, इस शब्द के अर्थ को समझने और प्रकट करने का अर्थ है ज्ञान की सीमा तक पहुंचना। क्योंकि "और" एकता और अखंडता, अर्थ और कारण, सौंदर्य और सद्भाव का सिद्धांत है; दुनिया को "और" के प्रकाश में समझने का अर्थ है इसे एक सर्वव्यापी दृष्टिकोण से अपनाना; और दुनिया को ईश्वर से जोड़ने वाले इस संबंध को देखने का अर्थ है इसे ईश्वर के "राज्य, शक्ति और महिमा" के रूप में समझना, जो "हमेशा, अभी और हमेशा, और युगों-युगों तक विद्यमान है।" बुल्गाकोव के दर्शन और धर्मशास्त्र में, यह दुनिया "और" सोफिया है, व्यापक एकता का सिद्धांत।

लेकिन दार्शनिक प्रवचन में प्रवेश करने से पहले, एक समस्या या अवधारणा बनने से पहले, सोफिया एक घटना और रहस्योद्घाटन है, दुनिया, मनुष्य और भगवान की एकता का एक जीवित अनुभव है, और बुल्गाकोव ने इस अनुभव को न केवल सौंदर्य की घटना, सत्य की झलक में अनुभव किया। और सच्चाई यह है कि उन्होंने पात्रों के कार्यों में, उनके लेखों में, बल्कि व्यक्तिगत, अक्सर बहुत दुखद अनुभवों में भी देखा।

27 अगस्त, 1909 को, सर्गेई निकोलाइविच के प्यारे बेटे इवाशेक, जिसे उनके पिता "श्वेत लड़का" कहते थे, की मृत्यु हो गई। "द नेवर-इवनिंग लाइट" के पन्ने, जहां बुल्गाकोव ने इस त्रासदी का वर्णन किया है, शायद उनके काम में सबसे अधिक मार्मिक और मर्मस्पर्शी हैं। लड़का अभी तीन साल से कुछ अधिक का था, लेकिन वह अपने माता-पिता के लिए एक खुशी था। "मुझे ले चलो, पिताजी, - हम तुम्हारे साथ ऊपर चलेंगे!" - बच्चे के आखिरी शब्द, जिन्हें उत्साह के बिना पढ़ना असंभव है। हालाँकि, बुल्गाकोव ने सोफिया रहस्योद्घाटन के रूप में अपने "श्वेत लड़के" के साथ मरने के इस भयानक अनुभव का अनुभव किया।

यहीं से मृत्यु का सोफियोलॉजी शुरू होता है, और मेरे लिए यह बुल्गाकोव के दर्शन में इसके अस्तित्व संबंधी आयाम की उपस्थिति का सबसे मजबूत सबूत है, जिसके बिना फादर सर्जियस की सोफिया ऑन्टोलॉजी को समझना असंभव है। और मृत्यु का यह सोफ़ियोलॉजी भी बुल्गाकोव के बचपन के रहस्योद्घाटन से आता है।

फादर निकोलाई के सात बच्चों में से केवल दो ही जीवित बचे। फादर सर्जियस की स्मृति में मृत्यु विशेष रूप से अंकित है छोटा भाई, पांच वर्षीय कोल्या, "एक आम पसंदीदा, एक करूब की मुहर के साथ, हमारे इवाशेक्का का पूर्ववर्ती।" लेकिन फादर सर्जियस जानते थे कि सोफिया को मृत्यु और अंत्येष्टि दोनों में कैसे देखना है, और इसलिए उन्होंने कहा कि लिवनी में वे "सोफिया को दफनाते हैं।"

बुल्गाकोव को मॉस्को में मरने का सबसे जटिल अनुभव भी हुआ। जून 1918 में उन्होंने पवित्र आदेश लिये। दार्शनिक बुल्गाकोव के लिए, यह मृत्यु और पुनरुत्थान की उपलब्धि थी। बुल्गाकोव एक वंशानुगत "लेवी" था; उसकी रगों में पुजारियों की पाँच पीढ़ियों का खून बहता था। यह मेरे पिता की तरफ से है. माता के पूर्वज भी पुजारी थे, और उनमें से एक प्रसिद्ध संत थियोफ़ान द रेक्लूस थे।

पवित्र आदेश और धार्मिक मंत्रालय बुल्गाकोव के वैचारिक विकास का स्वाभाविक परिणाम थे। 1910 के दशक के उनके कार्यों को पढ़ते हुए, हम देखते हैं कि कैसे बुल्गाकोव की सोच धीरे-धीरे चर्च संबंधी हो जाती है, कैसे वह लगातार धर्मशास्त्रीय मुद्दों के बारे में उत्सुक रहने लगते हैं, और चर्च के पिताओं के अनगिनत उद्धरण और पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र में अच्छे भ्रमण किताबों में दिखाई देते हैं।

बुल्गाकोव एक प्रचारक और एक सार्वजनिक व्यक्ति दोनों के रूप में चर्च के मुद्दों में शामिल थे। उन्होंने नाम-महिमा विवाद के दौरान गहरी दिलचस्पी ली और 1917 में वह स्थानीय परिषद के सदस्य और पैट्रिआर्क तिखोन के करीबी दोस्त बन गए, जिन्हें परम पावन ने अपने संदेशों को लिखने का काम सौंपा।

समन्वय से जुड़ी घटनाओं का फादर सर्जियस ने अपने नोट्स में विस्तार से वर्णन किया था। इन रिकॉर्डिंग्स में व्यक्ति नम्र शांति, "अकथनीय मौन" के अद्भुत वातावरण से प्रभावित होता है। और यह सोफिया भी है, ईश्वर और लोगों की सेवा के लिए खुद को बलिदानपूर्वक समर्पित करने का अनुभव, सेवा के लिए पुरोहिती समर्पण, इस दुनिया को पवित्र करने और ठीक करने का अनुभव, संस्कारों के माध्यम से चर्च बॉडी का निर्माण, दुनिया के परिवर्तन के माध्यम से।

अपने पुरोहित अभिषेक के दो सप्ताह बाद, फादर सर्जियस ने हमेशा के लिए मास्को छोड़ दिया। वह अपने परिवार के बारे में चिंतित होकर, फिर से लौटने की उम्मीद में क्रीमिया चला गया। लेकिन क्रीमिया पर लंबे समय तक कब्जा कर लिया गया था। 1918 से 1922 तक - क्रीमिया जेल के चार साल - परीक्षणों, प्रलोभनों और गृह युद्ध की भयावहता की अवधि।

क्रीमिया में, बुल्गाकोव के मुख्य दार्शनिक कार्य लिखे और पूरे किए गए - "द फिलॉसफी ऑफ द नेम" (1918) और "द ट्रेजेडी ऑफ फिलॉसफी" (1921), साथ ही संवाद "एट द वॉल्स ऑफ चेर्सोनिसस" (1922), जो यह कैथोलिक धर्म के प्रलोभन के साथ फादर सर्जियस के दर्दनाक संघर्ष को दर्शाता है। बुल्गाकोव की जीवनी में ऐसा प्रलोभन था।

जब उसने खुद को क्रीमिया में पाया, दुनिया से कटा हुआ, और वहां से, बोल्शेविक रूस से, एक से बढ़कर एक भयानक खबरें आईं, और ऐसा लगा कि परम्परावादी चर्चपहले ही गिर चुका था, शारीरिक रूप से नष्ट हो चुका था, फादर सर्जियस ने अपने विचारों को पश्चिम की ओर मोड़ दिया, वहां उत्तर और चर्च के पुनरुद्धार की तलाश की। हालाँकि, जैसे ही बुल्गाकोव ने खुद को एक विदेशी भूमि में पाया और सट्टा नहीं, जीवित कैथोलिकों का सामना किया, तो वह कैथोलिक धर्म से ठीक हो गया।

1922 के अंत में, आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव को उनकी पत्नी और दो बच्चों के साथ रूस से निष्कासित कर दिया गया था। वह बावन वर्ष का था, और ऐसा लग रहा था कि जीवन समाप्त हो गया है और रुक गया है। क्रीमिया में फादर सर्जियस ने एक डायरी रखना शुरू किया। यह उनके जीवन की सबसे कड़वी और दुखद बात है। और सबसे बड़ी सोफिया विरोधी बात. और वास्तव में, क्रीमिया काल के दौरान, सोफिया का विषय, साथ ही यह शब्द, बुल्गाकोव के ग्रंथों से पूरी तरह से गायब हो गया।

लेकिन जब खुशी लौट आई तो सोफिया भी लौट आई। 1923 के वसंत में, फादर सर्जियस और उनके परिवार का प्राग में गर्मजोशी से स्वागत किया गया और उन्होंने चर्च कानून की अध्यक्षता संभाली। बावन साल की उम्र में, जीवन न केवल जारी रहा, बल्कि फादर सर्जियस के काम में सबसे उपयोगी और दिलचस्प अवधि शुरू हुई।

स्वतंत्रता और सेवा का कर्तव्य

सोफिया ईश्वर और जगत की एकता के रहस्योद्घाटन की घटना है। उच्चतम डिग्रीयह रहस्योद्घाटन ईश्वर के चल रहे अवतार के रूप में यूचरिस्ट है, जो सृजित दुनिया के देवताकरण और औचित्य का संस्कार है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सर्गेई निकोलाइविच बुल्गाकोव एक दिन एक रूढ़िवादी पुजारी फादर सर्जियस बन गए, जिनका मुख्य कार्य पूजा-पाठ का जश्न मनाना था। वह सोफिया का खोजी था, अब उसका गवाह और सेवक बन गया।

प्रश्न का सही उत्तर खोजना बहुत महत्वपूर्ण है: बुल्गाकोव ने पवित्र आदेश क्यों लिया? आख़िरकार, फादर सर्जियस के दोस्तों के बीच यह असामान्य नहीं था। फ्लोरेंस्की को नियुक्त किया गया, और ड्यूरिलिन एक पुजारी बन गया। लेकिन फादर पावेल के लिए, जो सबसे पहले आया वह पुजारी का मंत्रालय नहीं था, बल्कि इसकी सभी अभिव्यक्तियों में विज्ञान था, और ड्यूरिलिन ने अंततः पुजारी मंत्रालय छोड़ दिया।

स्वयं फादर सर्जियस की मान्यता बहुत महत्वपूर्ण है: " मैंने पुरोहिताई में केवल सेवा के लिए प्रवेश किया, अर्थात्। मुख्य रूप से धर्मविधि का जश्न मनाएं» .

ध्यान दें कि जोर कैसे दिया गया है: वह चरवाहा, मिशनरी कार्य, धर्मशास्त्र, या के लिए पुजारी नहीं है सामाजिक गतिविधियां, - नहीं, - मुख्य बात यूचरिस्ट है, जिसका मूल केवल रोटी और शराब को प्रभु के शरीर और रक्त में बदलने का पवित्र जादू नहीं है, बल्कि इन पवित्र उपहारों के साथ विश्वासियों का जुड़ाव है। साम्य के संस्कार में ईश्वर के साथ एकता का एहसास हुआ। इसलिए, फादर सर्जियस को न केवल पूजा-पाठ करना पसंद था, बल्कि घर पर बीमारों को साम्य देना भी पसंद था और उनके लिए यह उनके जीवन का सबसे महत्वपूर्ण क्षण था।

अपने दिनों के अंत में अपने जीवन पथ पर विचार करते हुए, फादर सर्जियस ने माना कि पवित्र आदेश लेना उनके जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना थी, और इसलिए उन्होंने अपनी जीवनी को आर्थिक, दार्शनिक और धार्मिक अवधियों में नहीं, बल्कि दो भागों में विभाजित किया: लेने से पहले आदेश और उसके बाद. और, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना अजीब लग सकता है, इस तरह से निर्धारित प्राथमिकताएं - पहले पूजा-पाठ, फिर धर्मशास्त्र - उनके काम के लिए बहुत उपयोगी साबित हुईं।

अपने जीवन के अंतिम बीस वर्षों में, फादर सर्जियस ने अपनी युवावस्था की तुलना में अधिक लिखा। उन्होंने अपनी धार्मिक रचनात्मकता को चर्च की दीवारों के बाहर पूजा-पाठ की निरंतरता के रूप में देखा। दरअसल, उनके जीवन में हमेशा ऐसा ही होता था - पहले सोफिया की घटना, फिर अनुभव की दार्शनिक या धार्मिक समझ।

जब हम फादर सर्जियस बुल्गाकोव के जीवन पर विचार करते हैं और उनकी जीवनी के स्रोतों का पता लगाते हैं, तो उनके जीवन का एक महत्वपूर्ण साक्ष्य आमतौर पर नजरअंदाज कर दिया जाता है - तस्वीरें। उनमें से काफी कुछ बचे हैं. लेकिन यहाँ आश्चर्य की बात है: अपनी पुरोहिती तस्वीरों में, फादर सर्जियस कार्डों की तुलना में युवा दिखते हैं, जहाँ वह अभी भी फ्रॉक कोट में एक धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक हैं। वह इस बात से भी शर्मिंदा था कि उसके पचास वर्षीय "दादा" के लिए बहुत कम, अशोभनीय रूप से छोटे भूरे बाल थे।

लेकिन पुरोहितों की तस्वीरें न केवल उनकी युवावस्था से आश्चर्यचकित करती हैं, जो पुरोहिती को अपनाने के साथ नवीनीकृत होती प्रतीत होती है, बल्कि वास्तव में भविष्यसूचक चेहरे की अभिव्यक्ति और उनकी टकटकी की मंत्रमुग्ध कर देने वाली ललक से भी आश्चर्यचकित करती है। इन तस्वीरों को देखकर, आपको भविष्यवक्ता यशायाह का वही वाक्यांश याद आता है: "मैं यहाँ हूँ, मुझे भेजो।" पुराने नियम के युग के सबसे महान धर्मात्मा और भविष्यवक्ता, यशायाह ने, परमेश्वर की महिमा को देखकर कहा: "हाय मुझ पर!" मैं निष्क्रिय हूँ! क्योंकि मैं अशुद्ध होठों वाला मनुष्य हूं, और मैं अशुद्ध होठों वाले लोगों के बीच में रहता हूं और मैंने सेनाओं के प्रभु राजा को अपनी आंखों से देखा है" (यशायाह 6:5)। हालाँकि, जब प्रभु ने चिल्लाकर कहा: "मैं किसे भेजूं?", विनम्र भविष्यवक्ता, अपनी अयोग्यता के बारे में उत्सुकता से जानते हुए, खुद को बलिदान के रूप में पेश किया: "मैं यहाँ हूँ, मुझे भेजो" (यशायाह 6:8)।

फादर सर्जियस का पूरा स्वरूप इस प्राचीन बलिदान के स्वर से चिल्ला उठता है। और ये सिर्फ पुरानी तस्वीरों का असर नहीं है. फादर सर्जियस की इस उग्र सेवा के कई साक्ष्य सुरक्षित रखे गए हैं। वह एक सच्चे तपस्वी थे, और यदि उनके जीवन को कभी संकलित किया जाए, तो जीवनी लेखक के पास साक्ष्य की कमी नहीं होगी। वह एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने खुद को पूरी तरह से चर्च की सेवा के लिए समर्पित कर दिया था। सबसे पहले, वह विज्ञान के सच्चे तपस्वी थे जिन्होंने खुद को एक विचारक और लेखक के सख्त अनुशासन के अधीन रखा।

वह हर सुबह से लेकर दोपहर तक लेखन के लिए समर्पित रहते थे। वह उसी समय उठे, अनिद्रा के बावजूद जिसने उन्हें जीवन भर पीड़ा दी, पूजा-पाठ किया, लिखा या व्याख्यान देने गए, और रात के खाने के बाद वह हमेशा पढ़ते थे। उन्हें आगंतुकों का स्वागत करने, अपने आध्यात्मिक बच्चों के सामने कबूल करने और कई सम्मेलनों और कठिन संगोष्ठियों में भाग लेने का भी समय मिला। सबसे परिष्कृत समाज में से एक होने के कारण, वह हमेशा एक पुजारी बने रहे।

एक बार जब उसने अपने फ्रॉक कोट को कसाक से बदल लिया, तो उसने इसे कभी नहीं उतारा; वह न केवल अपनी पुरोहिती उपस्थिति के प्रति, बल्कि चर्च जीवन की लय के प्रति भी वफादार था, जो कि पूजा-पद्धति से उत्पन्न हुई थी। उनका धर्मशास्त्र भी यूचरिस्ट के अनुभव से विकसित हुआ। "मेरा धर्मशास्त्र," फादर सर्जियस ने अपने छात्रों से कहा, "हमेशा वेदी पर खड़े होने से प्रेरित हुआ है।"

फादर सर्जियस ने अपनी मुख्य धार्मिक रचनाएँ पेरिस में लिखीं, जहाँ वे जुलाई 1925 में अपने परिवार के साथ चले गए। वहाँ "छोटी त्रयी" पूरी हुई, अनगिनत धार्मिक लेख लिखे गए, स्मारकीय "बड़ी त्रयी" बनाई गई, और सर्वनाश की व्याख्या लिखी गई।

पेरिस में, वह सेंट के नए खुले धर्मशास्त्र संस्थान में हठधर्मिता धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। रेडोनज़ के सर्जियस और उनके चारों ओर उत्कृष्ट रूसी विचारकों का एक पूरा समूह इकट्ठा हुआ। यह फादर सर्जियस बुल्गाकोव ही थे जिन्होंने जॉर्जी फ्लोरोव्स्की को पितृसत्तात्मक अनुसंधान में संलग्न होने के लिए राजी किया और फादर साइप्रियन केर्न को सेंट के काम का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। ग्रेगरी पलामास का फादर निकोलाई अफानासयेव के विचारों और फादर कासियन बेज़ोब्राज़ोव के काम पर गहरा प्रभाव था।

वह पहले रूसी धर्मशास्त्री थे जिन्होंने धार्मिक विचारों के एक महत्वपूर्ण और विश्वसनीय स्रोत के रूप में पूजा, धार्मिक ग्रंथों और प्रतिमा विज्ञान की ओर ध्यान आकर्षित किया। वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने सजावट के लिए नहीं, बल्कि धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में अपने कार्यों में धार्मिक ग्रंथों को सक्रिय रूप से उद्धृत किया। अपने अपेक्षाकृत छोटे काम, "द फ्रेंड ऑफ द ब्राइडग्रूम" में, उन्होंने अग्रदूत की चर्च सेवाओं से एक सौ सत्तर से अधिक उद्धरणों का उपयोग किया। दरअसल, यह फादर सर्जियस बुल्गाकोव थे, जो फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन से बहुत पहले थे, जो धार्मिक धर्मशास्त्र के मूल में बने थे।

फादर सर्जियस ने युवाओं को बहुत समय और ध्यान दिया। चेक गणराज्य में रहते हुए, उन्होंने रूसी छात्र ईसाई आंदोलन के निर्माण में सक्रिय भाग लिया। यह फादर सर्जियस बुल्गाकोव ही थे जिन्होंने आंदोलन में भाग लेने वालों को यूचरिस्ट के आसपास अपना काम बनाने के लिए मजबूर किया, और यह सरल चर्च विचार कई लोगों के लिए एक वास्तविक रहस्योद्घाटन बन गया, जिन्होंने उदाहरण के लिए, 1923 में पीशेरो में छात्र कांग्रेस को एक वास्तविक पेंटेकोस्ट के रूप में अनुभव किया, क्योंकि फादर सर्जियस के आग्रह पर, सभी बैठकों में सांप्रदायिक प्रार्थना और भोज का अनुभव शामिल था।

8 अक्टूबर, 1923 को, शेरोव्स्की कांग्रेस के आखिरी दिन, फादर सर्जियस ने प्रतिभागियों से नए यूचरिस्टिक युग का एहसास करने का आह्वान किया। यूचरिस्ट को हमें न केवल चर्च में प्रेरित करना चाहिए, हमें इस प्रेरणा को दुनिया में ले जाना चाहिए, सभी जीवन के चर्चीकरण के लिए प्रयास करना चाहिए, इसे एक धार्मिक भजन, एक अतिरिक्त-चर्च पूजा में बदलना चाहिए। स्वयं फादर सर्जियस के लिए, इसका अर्थ उनकी धार्मिक रचनात्मकता को एक धार्मिक भजन, एक धार्मिक गीत में बदलना था। उन्होंने अपने धर्मशास्त्र को एक सेवा के रूप में, चर्च के प्रति अपने कर्तव्य के रूप में माना। वह कितने धर्मशास्त्री थे, इसका अंदाजा "द ब्राइड ऑफ द लैम्ब" के एक छोटे से उद्धरण से लगाया जा सकता है:

“ईश्वर-पुरुषत्व के रहस्योद्घाटन में, विशेष रूप से इसके गूढ़ रहस्योद्घाटन में जो सत्य निहित हैं, वे इतने अटल और सार्वभौमिक हैं कि विश्व इतिहास की सबसे आश्चर्यजनक घटनाएँ, जिन्हें हम अब देख रहे हैं, उनके सामने फीकी पड़ जाती हैं, मानो उनके सत्तामूलक अर्थ में नष्ट कर दिया गया, क्योंकि हम उन्हें आने वाले प्रकाश में समझते हैं" .

फादर सर्जियस ने इस वाक्यांश को 24 जून, 1942 को रिकॉर्ड किया था। मानव जाति के इतिहास में सबसे भयानक युद्ध चारों ओर फैल रहा था, लोग मर रहे थे, शहर जल रहे थे, और फादर सर्जियस युद्ध की सभी भयावहताओं से बहुत अच्छी तरह वाकिफ थे, लेकिन उनकी निगाहें और आगे बढ़ गईं, उन्होंने आम लोगों की तुलना में अधिक देखा, उन्होंने एक भविष्यवक्ता की आँखें थीं.

हालाँकि, सभी भविष्यवक्ताओं की तरह, उस पर पत्थरवाह किया गया था। उन्हें उस पर भरोसा नहीं था. 1923 में बिशप फ़ोफ़ान (बिस्ट्रोव) एक पूर्व मार्क्सवादी को चर्च कानून पढ़ाने की अनुमति देने के फैसले से नाराज थे।

और 1924 में, मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ख्रापोवित्स्की) का एक लेख सामने आया, जिसमें फादर सर्जियस पर ट्रिनिटी को चौगुना करने का आरोप लगाया गया था। एक के बाद एक ब्रोशर और किताबें छपीं, जो "वैज्ञानिक रूप से" आर्कप्रीस्ट बुल्गाकोव की त्रुटियों को उजागर करती थीं।

इस उत्पीड़न का चरम 1935 में हुआ। तब फादर सर्जियस पर सीधे तौर पर विधर्म का आरोप लगाया गया था। यह क्रूर और अनुचित था. 1936 में, एक विशेष धार्मिक आयोग बनाया गया, जिसमें रूसी धर्मशास्त्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि शामिल थे। लगभग दो वर्षों तक, धर्मशास्त्रियों ने फादर सर्जियस के ग्रंथों को जिज्ञासापूर्वक पढ़ा, लेकिन उन्हें कभी भी विधर्म नहीं मिला।

बुल्गाकोव के ग्रंथ पाठक की बहुत मांग वाले हैं। यदि आप लेखक को समझना चाहते हैं, तो आपको वही तपस्वी प्रयास करना चाहिए, अपने आप को विचार का वही तनाव देना चाहिए जिसमें फादर सर्जियस ने स्वयं काम किया था। अन्यथा, इन धार्मिक कार्यों के साथ सतही परिचय के साथ, भ्रम पैदा हो सकता है और गलत निष्कर्ष और संदेह पनप सकते हैं। बुल्गाकोव एक अनुशासित और शिक्षित विचारक और लेखक थे। वह अपने पाठक से भी इसी अनुशासन की अपेक्षा करता है।

सूर्यास्त का आनंद

किसी को, शायद, अपने पिता सर्जियस बुल्गाकोव के काम से परिचित होना शुरू करना चाहिए, न कि उनकी विशाल त्रयी से, बल्कि 1939 के एक छोटे से काम - "द सोफियोलॉजी ऑफ डेथ" से। यह एक अत्यंत आत्मकथात्मक कृति है, मरने के अनुभव की स्वीकारोक्ति और उसे सोफिया तरीके से समझने का प्रयास है। फादर सर्जियस के लिए, सब कुछ इस प्रकार है: पहले जीवन, फिर दर्शन, पहले पूजा-पाठ, फिर धर्मशास्त्र। इसलिए, आत्मकथात्मक रचनाएँ बुल्गाकोव के काम की असली कुंजी हैं। फादर सर्जियस द्वारा पुजारी को घेरने वाली गंभीर बीमारी के बारे में "द सोफियोलॉजी ऑफ डेथ" लिखा गया था।

1939 में, उन्हें गले के कैंसर का पता चला। फादर सर्जियस को कई भयानक ऑपरेशन सहने पड़े और जब आप उनके संस्मरण पढ़ते हैं तो ऐसा लगता है कि आपका खुद ही दम घुटने लगता है और आप बेहोश हो जाते हैं।

एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसने अपना पूरा जीवन व्याख्यान और उपदेश देने में बिताया और श्रद्धा से पूजा करना पसंद किया, बोलने की क्षमता का खोना एक भयानक परीक्षा थी। लेकिन किसी चमत्कार से पुजारी ने स्वरयंत्र के बिना बोलना सीख लिया। अपने दिनों के अंत तक, उन्होंने व्याख्यान दिया और सेवाएँ संचालित कीं, हालाँकि किसी को कभी पता नहीं चलेगा कि इसकी कीमत क्या थी। ऐसे लोग हैं जो इस बीमारी को विधर्मी विचारों के लिए भगवान की सजा के रूप में देखते हैं। ऐसे बयानों की नैतिकता और हम में से प्रत्येक के बारे में भगवान की इच्छा का पता लगाने की संभावना की जांच किए बिना, मैं अभी भी अपना दृष्टिकोण व्यक्त करूंगा।

फादर सर्जियस ने एक धर्मशास्त्री के रूप में वह सब कुछ कहना अपना कर्तव्य माना जो कहा जा सकता था। वह धार्मिक भाषण की सभी संभावनाओं को समाप्त करना चाहता था, और इस साहस में उसका मार्गदर्शन अहंकार से नहीं, बल्कि स्वतंत्रता और सेवा के कर्तव्य से हुआ था; उसने इसे अपने कर्तव्य के रूप में देखा; मैक्सिमिलियन वोलोशिन की ये पंक्तियाँ हैं:

लेकिन इस सांस के लिए सीना संकरा है,
इन शब्दों के लिए मेरी आवाज़ बहुत तंग है।

फादर सर्जियस अपने धार्मिक कार्य में भाषण की सीमा तक पहुँच गए, और मुझे ऐसा लगता है कि यह भयानक बीमारी, जो मृत्यु के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर की महिमा के लिए थी, इस सीमा के संकेत के रूप में कार्य करती थी, और इसलिए पूर्ति का संकेत थी एक धर्मशास्त्री के रूप में उनके मिशन के बारे में। और इस महिमा का संकेत ताबोर प्रकाश का दर्शन है, जिसे फादर सर्जियस के आध्यात्मिक बच्चों ने देखा है।

बेशक, फादर सर्जियस बुल्गाकोव एक पवित्र व्यक्ति थे। उन्होंने कोई चमत्कार नहीं किया. जैसा कि पुजारी ने एक बार अग्रदूत के बारे में कहा था, जिसके व्यक्तित्व को वह आदर्श मानते थे मानव जीवन: "वह इतना महान था कि वह "चिह्न" नहीं दिखाता था। फादर सर्जियस ने चिन्ह नहीं दिखाए, चमत्कार नहीं किए। प्रभु ने स्वयं अपने सेवक की महिमा की।

फादर सर्जियस ने उनके अभिषेक के दिन का बहुत सम्मान किया। यह आध्यात्मिक दिवस था. 1944 में यह 5 जून को पड़ा। पिता ने अपने सभी आध्यात्मिक बच्चों को इकट्ठा किया। उन्हें कबूल किया. साम्य. और फिर उन्होंने चाय पी और बातचीत कर खुद को सांत्वना दी. 6 जून की रात को दौरा पड़ा और फादर सर्जियस ने लगभग एक महीना बेहोशी में बिताया।

पीड़ा के पांचवें दिन, पुजारी की देखभाल करने वाली बहनों ने नॉन-इवनिंग लाइट की उपस्थिति देखी, जिसकी फादर सर्जियस ने जीवन भर सेवा की। उसका चेहरा एक अलौकिक चमक से चमक उठा और अलौकिक दृश्यों के आनंद से दमक उठा। यह घटनाक्रम करीब दो घंटे तक चला और कुछ देर के लिए पुजारी को होश आया और उन्होंने अपने चाहने वालों को सांत्वना दी.

13 जुलाई 1944 को फादर सर्जियस बुल्गाकोव की मृत्यु हो गई। उन्हें सेंट-जेनेवीव डी बोइस में कब्रिस्तान के रूसी हिस्से में दफनाया गया था, कब्र में दो मुट्ठी मिट्टी डाली गई थी: गेथसेमेन से और उनके प्यारे बेटे इवाशेका की कब्र से। फ़्रांस की मिट्टी फ़िलिस्तीन और क्रीमिया की भूमि से मिल गयी।

चल रहा था महान युद्ध. पुजारी की मृत्यु के दिन, हमारे सैनिकों ने विनियस को मुक्त कर दिया, और अगले दिन पिंस्क को। 6 जून को नॉर्मंडी में उतरे मित्र राष्ट्रों ने फ्रांस को सफलतापूर्वक आज़ाद करा लिया। और फादर सर्जियस भगवान के सिंहासन पर खड़े थे, जहां वह अब खड़े हैं, स्वर्गीय पूजा कर रहे हैं।

कितना सुंदर और समृद्ध जीवन! वह सम्राट अलेक्जेंडर द लिबरेटर की हत्या से बच गया, उसकी नानी एक सर्फ़ थी, और छोटे शेरोज़ा ने उत्साहपूर्वक सर्फ़ थिएटर और पुराने दिनों के बारे में उसकी कहानियाँ सुनीं। अक्टूबर 1905 में, वह अपने बटनहोल में लाल धनुष पहनकर एक प्रदर्शन में छात्रों की भीड़ के साथ चले। वह द्वितीय ड्यूमा के सदस्य थे। 1917 की स्थानीय परिषद में एक सक्रिय व्यक्ति और यहां तक ​​कि कुलपति के भाषणों के लेखक भी। उन्होंने 1917 की दोनों क्रांतियों का सामना मास्को में किया। गृहयुद्धउसके लिए कीव और क्रीमिया से होकर गुज़रा।

उन्होंने भूख, गरीबी, कारावास, निर्वासन, प्रियजनों से अलगाव का अनुभव किया। दूसरा विश्व युध्दचर्च और संस्थान छोड़े बिना, सेवा करना, लिखना और पढ़ाना बंद किए बिना, उनकी मुलाकात पेरिस में हुई। उनके मित्र और परिचित न केवल 20वीं सदी की शुरुआत की रूसी संस्कृति, विज्ञान और राजनीति के नायक थे, बल्कि प्रतिष्ठित विदेशी भी थे।

उनकी यात्राओं का भूगोल प्रभावशाली है: बचपन में: लिव्नी, ओरेल येलेट्स; अपनी युवावस्था में: मॉस्को, क्रीमिया, बर्लिन, पेरिस, लंदन, जिनेवा, ड्रेसडेन, ज्यूरिख, वेनिस; परिपक्व वर्षों में: कीव, पोल्टावा, चिसीनाउ और रूस के अन्य शहरों में व्याख्यान; बाद में: क्रीमिया, इस्तांबुल, प्राग, पेरिस और वहां से फादर सर्जियस ने चर्च मामलों पर सर्बिया, ग्रीस, जर्मनी, स्वीडन, इंग्लैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की। वह अपने जीवनकाल के दौरान अपने मूल कार्यों के अट्ठाईस खंड प्रकाशित करने में सफल रहे।

एक दिन उसने पूरी बात कबूल कर ली अजनबी को: "मैंने अपने जीवन में अपने बच्चों के लिए क्रिसमस ट्री फेंकने से ज्यादा कभी किसी चीज से प्यार नहीं किया।" फादर सर्जियस के सभी कथनों में, उनके सभी असंख्य और शानदार कार्यों में से, यह मेरे लिए सबसे प्रिय है।

मैं जानता हूं और विश्वास करता हूं कि प्रभु ने अपने वफादार सेवक और पैगंबर की इच्छा पूरी की। और एक अद्भुत सुबह हम सभी सोफिया साम्राज्य में, ईसा मसीह के क्रिसमस ट्री पर मिलेंगे।

1. बुल्गाकोव एस., विरोध।आत्मकथात्मक नोट्स. पेरिस, 1991, पृ.
2. पूर्वोक्त, पृ. 82.
3. एस.एन. के पत्र बुल्गाकोवा वी.वी. रोज़ानोव // "वेस्टनिक आरकेएचडी", नंबर 130, 1979, पीपी. 175 - 176।
4. बुल्गाकोव एस., विरोध।दूल्हे का मित्र // लघु त्रयी। एम.: पब्लिक ऑर्थोडॉक्स यूनिवर्सिटी, आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा स्थापित, 2008, पृष्ठ 208।
5. बुल्गाकोव एस., विरोध।गैर-शाम की रोशनी. एम.: "रेस्पब्लिका", 1994, पृ.
6. उक्त., एस. 14.
7. आत्मकथात्मक नोट्स, पृष्ठ 80.
8. नेवर-इवनिंग लाइट, एस. 3.
9. ज़ेंडर एल.ए.ईश्वर और संसार (फादर सर्जियस बुल्गाकोव का विश्वदृष्टिकोण)। पेरिस, 1948, खंड 1, पृ.
10. आत्मकथात्मक नोट्स, पृष्ठ 21.
11. उक्त., एस. 18.
12. बुल्गाकोव एस., विरोध।आत्मकथात्मक नोट्स. पेरिस: वाईएमसीए - प्रेस, पी. 53.
13. ज़ेंडर, एस. 14.
14. बुल्गाकोव एस., विरोध।हृदय की स्मृति से. प्राग // रूसी विचार के इतिहास में अध्ययन। 1998 के लिए इयरबुक। एम., 1998, एस. 163.
15. बुल्गाकोव एस., विरोध।मेम्ने की दुल्हन. एम.: पब्लिक ऑर्थोडॉक्स यूनिवर्सिटी, आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा स्थापित, 2005, पृष्ठ 5।
16. दूल्हे का मित्र, पृष्ठ 272.
17. एरियाडना व्लादिमिरोव्ना टायरकोवा की विरासत: डायरीज़। पत्र/कॉम्प. एन.आई. कनिश्चेवा। - एम.: रोस्पेन, 2012, पी. 251।