... Religione entro i limiti della sola ragione"). La terza di queste domande delinea con precisione il problema della fede così come si poneva all'interno dello stesso pensiero di Kant. filosofia. Kant avrebbe agito in modo coerente se avesse escluso completamente la categoria di “fede” dal suo insegnamento e avesse sostituito al suo posto il concetto di “speranza”. Scorso è diverso... e l'abbassamento, che fin dall'antichità costituiva il terreno naturale di ogni “liturgica”. religione". L'essenza di Kant filosofia religione si può esprimere con la seguente breve formula: la moralità piace a Dio...

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Le affermazioni (sutra) stesse lo ammettono interpretazioni diverse. Una dichiarazione molto più chiara e definita dei principi del Vedanta è diverso Mandukya-Karika di Gaudapada, che in realtà è il testo base (manifesto) del Vedanta. Lo stesso Badarayana, tra l'altro, ... Dio" insieme e insieme al termine "Brahman" in un senso più ampio (per denotare sia Dio in religione, e l'Assoluto in filosofia); il contesto in ogni caso ti dirà il suo significato esatto. L'uso di due nomi, o nomi, può causare...

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Uno dei più grandi scienziati sovietici parlò magnificamente alla Società: filosofo, antropologo, etnografo, storico e politologo Yuri Ivanovich Semenov... mentalità, il cui contenuto è una comunità di persone era diverso dalla comunità di un altro. Se nel mondo animale individui e comunità distinto te stesso da un estraneo secondo il principio: “Noi” - ... 1949, p. 107. Poiché la visione del mondo costituisce il nucleo spirituale religione, poi me stesso religione può essere definita come un tipo di visione del mondo basata sulla fede in...

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La storia dell’umanità è stata un realismo ingenuo. Poi - la mitologia e, infine - religione. IN differenza dalla moralità, dall’arte e da altre forme di coscienza sociale religione non ha radici nel regno animale, né nella vita pre-sociale... Università di Informatica e Intelligenza Artificiale, 2009. Sezione 1 4 Per maggiori dettagli vedere: Semenov Yu I. Personalità, società, cultura. E. " Filosofia e società", 2001, n. 3. 5 "Taboo" - (parola di una delle tribù etnografiche della Polinesia) - un divieto, la cui violazione comporta...

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Il terreno comune interno, spesso nascosto, è chiaro alle persone più sensate. IN differenza da una persona semplice e sana di mente, filosofo cercando di capire da dove vengono gli opposti? Questo è quello che hanno fatto i grandi dopo Eraclito e i Pitagorici… approfondendo la conoscenza delle persone fenomeni naturali, costituì una delle conquiste più importanti del materialismo antico nella sua lotta contro religione e idealismo. Caratteristica comune una serie di direzioni del materialismo ingenuo degli antichi era che includevano spontaneità...

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Gli incantesimi che aveva combattuto così coraggiosamente e condannato così eroicamente. Enorme progresso del Buddismo filosofia risiedeva nella sua comprensione della relatività di tutta la verità. Questa ipotesi ha permesso ai buddisti di riconciliarsi e connettersi insieme... . La grande forza del Buddismo è che i suoi aderenti sono liberi di scegliere la verità da tutto religioni. Evolutivo religione raramente erano diversi tale libertà di scelta. A questo proposito, la setta giapponese Shin è diventata una delle religioni più progressiste...

La base per confrontare filosofia, mitologia e religione è che sono forme speciali di coscienza sociale, che riflettono aspetti spirituali, culturali e ideologici nella comprensione essenza umana, la natura delle cose e le leggi dell'esistenza. Questi aspetti si manifestano in vari modi negli insegnamenti religiosi e filosofici, le cui radici risalgono alla mitologia indoeuropea e orientale.

Definizione

Mitologia- una speciale forma figurativo-epica di comprensione del mondo che sorge nel primo periodo di sviluppo delle relazioni sociali tra la maggior parte delle nazionalità e dei gruppi etnici. Nei miti antichi, l'immagine dell'universo combina realtà e finzione, conoscenza e credenze, naturale e soprannaturale, pensiero e percezione emotiva della realtà.

Religione- un sistema ordinato di opinioni e credenze basato sulla fede in una mente superiore e nel divino spiritualità, al quale è subordinato vita umana e tutto ciò che accade sulla terra. Le idee religiose si formano in una certa fase della formazione delle strutture sociali e sono sempre correlate alla loro struttura gerarchica.

Filosofia– la forma più alta di coscienza sociale, manifestata nell’attività intellettuale e spirituale volta a porre e analizzare questioni ideologiche. Insegnamenti filosofici, le scuole e le direzioni si formano sulla base dell'esperienza pratica e di una profonda comprensione dei modelli di sviluppo del mondo materiale e immateriale.

Confronto

La mitologia riflette il pensiero collettivo diretto basato sull'esperienza empirica, volto a determinare il posto dell'uomo nel mondo naturale. Nei miti gli viene assegnato il modesto ruolo di esecutore della volontà degli dei, personificando le potenti forze del cielo, della terra e dell'elemento acqua.

La poetica dei miti si basa su immagini allegoriche e metafore che hanno molteplici significati. La loro forma epica presenta il mondo in una forma generalizzata, come un dato che non necessita di spiegazione.

L'ingenuità delle idee mistiche e l'impossibilità di identificare in esse l'oggetto della conoscenza non toglie nulla all'importanza della mitologia come potente strato di cultura spirituale. Fu sulla base che si sviluppò il pensiero filosofico, il cui fulcro era l'uomo, i suoi sentimenti, il linguaggio, la moralità, la creatività, i modelli processi storici e fenomeni naturali.

Atti filosofi greci antichi Pitagora, Platone e Aristotele segnarono l'inizio dello sviluppo della filosofia come scienza. Le sue direzioni principali sono definite come ontologia - lo studio dell'essere, epistemologia - lo studio della conoscenza, la logica - lo studio delle forme di pensiero e dell'estetica - lo studio della struttura armoniosa del mondo.

La religione differisce dalla filosofia in quanto spiega l'esistenza non dal punto di vista della sua cognizione e autosviluppo, ma come manifestazione della volontà di una divinità superiore, incomprensibile alla coscienza umana. Se la filosofia è caratterizzata da analisi logiche, generalizzazioni, prove ragionate e conclusioni, la religione si basa sulla fede incondizionata. La coscienza religiosa si manifesta a livello ideologico - nella teologia, nell'etica, nelle dottrine teosofiche della chiesa e a livello psicologico - come uno stereotipo del comportamento e degli stati emotivi dei credenti. Una forma di religione socialmente significativa è un culto, in cui viene sviluppato e approvato un sistema di ideali etici e azioni rituali.

Sito delle conclusioni

1. La mitologia ricrea un'immagine figurativa del mondo. Nella religione, le idee sull'universo si formano sulla base della fede. Il contenuto della filosofia sono concetti di visione del mondo scientificamente fondati.
2. Il fulcro della mitologia e della religione sono gli dei. L'attenzione della filosofia è focalizzata sull'uomo.
3. Nella mitologia e nella religione, la capacità umana di conoscenza viene ignorata. L'essenza della filosofia è la conoscenza e la spiegazione della vita in tutte le sue manifestazioni.
4. Mitologia – collettiva arte popolare. La religione è un sistema di credenze e una forma di governo coscienza umana. La filosofia è una scienza umanitaria.

Somiglianze e differenze tra filosofia e religione

Somiglianze e differenze tra filosofia e religione

La filosofia e la religione hanno preso forma come principali forme di attività spirituale diverse migliaia di anni fa. Un tempo erano addirittura indissolubilmente legati, quindi è abbastanza difficile tracciare una linea tra le visioni filosofiche e religiose degli antichi. Eppure tra filosofia e religione non ci sono solo somiglianze, ma anche differenze.

Notando le somiglianze tra filosofia e religione, va detto che nella religione, come nella filosofia, stiamo parlando delle idee più generali sul mondo, da cui le persone dovrebbero procedere nella loro vita; idee religiose fondamentali - su Dio, sulla creazione divina del mondo, sull'immortalità dell'anima, su I comandamenti di Dio, che una persona deve eseguire, ecc. - sono di natura simile a quelli filosofici di A.S. Culturologia / A.S. Carminio. - San Pietroburgo: Lan, 2004. P.486. Come la filosofia, anche la religione esplora le cause profonde del concepibile (Dio), è una forma di coscienza sociale Alekseev P.V. Filosofia sociale: Esercitazione/P.V. Alekseev. - M.: LLC "TK Velby", 2003 - 256 p..

La filosofia e la religione cercano di rispondere alle domande sul posto dell’uomo nel mondo, sul rapporto tra l’uomo e il mondo, fonte del bene e del male. Come la religione, la filosofia è caratterizzata dalla trascendenza, cioè dall'andare oltre i confini dell'esperienza, oltre i limiti del possibile, dall'irrazionalismo, e in essa c'è un elemento di fede. Tuttavia, la religione richiede una fede incondizionata, in essa la fede è al di sopra della ragione, mentre la filosofia dimostra le sue verità, fa appello alla ragione, ad argomenti ragionevoli. La filosofia accoglie sempre con favore qualsiasi scoperta scientifica come condizione per espandere la nostra conoscenza del mondo.

Come la filosofia, una visione del mondo religiosa offre a una persona un sistema di valori: norme, ideali e obiettivi di attività, in base ai quali può pianificare il proprio comportamento nel mondo, compiere atti di valutazione e autostima. Come la filosofia, la religione offre la propria immagine universale del mondo, che si basa sull'atto della creatività divina. La natura universale e basata sui valori della visione religiosa del mondo la avvicina alla filosofia, tuttavia, ci sono differenze fondamentali tra queste due sfere più importanti della cultura spirituale.

La filosofia si basa su concetti e idee, mentre la religione si basa principalmente su idee (cioè immagini sensoriali concrete). Pertanto, la filosofia può comprendere la religione, ma la religione non può comprendere la filosofia. Nella religione, l'accento è posto sulla fede, sul culto, sulla rivelazione e nella filosofia sulla comprensione intellettuale. Pertanto, la filosofia offre un'ulteriore opportunità per comprendere il significato e la comprensione della saggezza inerente alla religione. Nella religione, la fede è in primo piano, nella filosofia: pensiero e conoscenza. La religione è dogmatica e la filosofia è antidogmatica. Nella religione c'è un culto, a differenza della filosofia.

Nella religione c'è un culto, è associato a una comunità speciale di persone associate al culto ed è inseparabile dal mito. La religione è sempre caratterizzata da un legame reale tra l'uomo e la trascendenza nella forma del santo incontrato nel mondo, separato dal profano o da chi è privo di santità. Dove questa non esiste più o è stata abbandonata, la peculiarità della religione scompare.

Al contrario, la filosofia, in quanto tale, non conosce né un culto, né una comunità guidata da un sacerdote, né una santità nel mondo sottratta all'esistenza mondana. Per lei, ciò che la religione localizza ovunque può essere presente ovunque. Si è sviluppato per una singola persona in connessioni libere, non sociologicamente reali, senza la garanzia fornita dalla comunità. La filosofia non conosce né riti né miti originariamente reali. Si assimila nella libera tradizione, sempre in trasformazione. Benché appartenga all'uomo come individuo, resta affare dei singoli individui.

La religione mira principalmente all'incarnazione, alla filosofia, solo alla certezza effettiva. Alla religione il dio filosofico appare povero, pallido, vuoto; chiama in modo dispregiativo “deismo” la posizione dei filosofi; La filosofia vede le incarnazioni religiose come un travestimento ingannevole e un falso riavvicinamento alla divinità. La religione definisce il dio filosofico un'astrazione vuota; la filosofia non si fida delle immagini religiose di Dio, considerandole seduzione, adorazione anche di idoli maestosi.

In contrasto con la religione, la filosofia, in quanto forma di coscienza normativa basata sui valori, ha scelto come linea guida innanzitutto un atteggiamento cognitivo basato sul massimo utilizzo possibile nella ricerca dei fondamenti ultimi e definitivi dell'esistenza di tutti coloro poteri e capacità spirituali e mentali che sono organicamente inerenti alla natura umana stessa. Questo è un atteggiamento che si concentra sulla ricerca consapevole di tali idee, sulla loro comprensione critica e sull'accettazione di ognuna di esse sulla base di un'attenta analisi e argomentazione. La specificità della filosofia come tipo speciale di attività spirituale può essere compresa solo tenendo conto del pluralismo (molteplicità) degli atteggiamenti, delle preferenze e degli orientamenti filosofici, contemporaneamente dal loro dialogo e dalle loro polemiche. Questo non è un tributo ad alcuna considerazione morale, desiderio di benevolenza, tolleranza, ecc. Qui abbiamo a che fare con l'essenza stessa del pensiero filosofico, della coscienza filosofica, con quelle caratteristiche e prerequisiti oggettivi, senza i quali la filosofia non può svilupparsi e arricchirsi creativamente , con la cui distruzione la coscienza filosofica viene necessariamente deformata e addirittura completamente distrutta.

La religione si avvicina alla filosofia quando risolve il problema di dimostrare l'esistenza di Dio e di giustificare razionalmente i dogmi religiosi. Si sta formando una direzione filosofica speciale: filosofia religiosa (teologia, teologia teorica). Esistono varie dottrine religiose e filosofiche in cui il contenuto religioso è supportato dall'argomentazione filosofica di Karmin A.S. Culturologia / A.S. Carminio. - San Pietroburgo: Lan, 2004. P.487.

Ci sono sempre state diverse varianti della filosofia religiosa, in cui il problema del rapporto tra filosofia e religione o non appare affatto come uno dei problemi cardinali, oppure si rivela l'altro suo lato, vale a dire il pericolo della dissoluzione della filosofia religiosa. filosofia nella religione. Il ruolo della filosofia teistica nella vita della società: 1) positivo: a) rivela norme morali umane universali; b) afferma gli ideali di pace; c) introduce le persone a un tipo speciale di conoscenza; d) preserva le tradizioni; 2) negativo: a) forma un'immagine unilaterale del mondo; b) condanna (perseguita) le persone che rifiutano le visioni teistiche; c) sostiene costumi, norme e valori obsoleti Romanov I.N. Filosofia. Ricerche - testi - diagrammi - tabelle - esercizi - test. Libro di testo / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Società pedagogica della Russia, 2003. P.233.

Pertanto, il rapporto tra filosofia e religione non è solo un rapporto di reciproca repulsione e lotta, ma anche una gamma piuttosto ampia di somiglianze e punti in comune. L'esperienza storica ha rivelato l'incoerenza sia dei tentativi di assorbire la filosofia nella teologia, sia dei progetti di assorbire la religione nella filosofia o nella scienza. Oggi si sta affermando sempre più l'idea che la filosofia e la religione sono forme autonome e irriducibili dell'attività spirituale umana, che dovrebbero svilupparsi liberamente, completandosi e arricchendosi a vicenda.

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Karl Jaspers (1883-1969) - un eccezionale filosofo, psicologo e psichiatra tedesco, uno dei fondatori dell'esistenzialismo. Per lui, l'idea di "coscienza filosofica" era simboleggiata da I. Kant, e l'idea di una straordinaria ampiezza di prospettive - da I.V. Goethe...

La religione è una visione del mondo, standard morali e un culto basato sulla fede in una sorta di soprannaturale. Basato sulla fede e non richiede prove.

Il mito è una leggenda che trasmette le idee delle persone sul mondo, sul posto dell'uomo in esso, sull'origine di tutte le cose, sugli dei e sugli eroi. Performance basata sulla storia.

Scienza: fatti, prove, esplorazione di un’area della realtà al fine di identificare modelli. A differenza della filosofia, la scienza non ha valore.

La questione principale della filosofia secondo F. Engels. Principali tendenze filosofiche (idealismo, materialismo, scetticismo, agnosticismo).

La questione fondamentale della filosofia-la questione del rapporto tra coscienza e essere, spirituale e materiale, cioè sul rapporto tra pensiero ed essere. Secondo Engels i filosofi si dividevano in due grandi campi a seconda di come rispondevano a questa domanda. Coloro che sostenevano che lo spirito esisteva prima della natura formavano il campo idealista. Coloro che consideravano la natura il principio fondamentale si unirono a varie scuole di materialismo.

La questione del rapporto tra pensiero ed essere (spirito con natura, coscienza con materia, ideale con materiale, ecc.) è stata espressa in forme diverse e formulata diversamente in tempi diversi. Nella sua formulazione classica, “Che cosa è primario: lo spirito o la natura?” gioca un ruolo di primo piano sia nella filosofia antica che in quella medievale, e nei tempi moderni ha assunto una forma più acuta: il mondo è stato creato da Dio o esiste dall'eternità?

Quindi, la posizione filosofica, secondo la quale il mondo che ci circonda è spiegato sulla base del principio materiale, della natura, della realtà oggettiva, costituiva la direzione materialista.

Quei filosofi che presero il principio ideale (spirito, coscienza, volontà, sensazioni, ecc.) come base per la loro comprensione del mondo formarono la direzione idealistica. Questa direzione si divide in due varietà: il principio ideale oggettivo (sovrumano) (ad esempio, il mondo delle idee assolute di Platone, la mente mondiale di Hegel) e l'idealismo soggettivo per il quale (il punto di partenza è l'io di un individuo soggetto (quindi, secondo D. Berkeley, le cose sono una combinazione di sensazioni).

Grandi tendenze filosofiche

Materialismo(la cosiddetta "linea di Democrito") - una direzione filosofica, i cui sostenitori credevano che nella relazione tra materia e coscienza, la materia fosse primaria. Quindi:

La materia esiste davvero;

La materia esiste indipendentemente dalla coscienza (cioè esiste indipendentemente dagli esseri pensanti e dal fatto che qualcuno ci pensi o no);

La materia è una sostanza indipendente: non ha bisogno di nient'altro che se stessa per la sua esistenza;

La materia esiste e si sviluppa a modo suo leggi interne;

La coscienza (spirito) è la proprietà (modo) della materia altamente organizzata di riflettere se stessa (materia);

La coscienza non è una sostanza indipendente che esiste insieme alla materia;

La coscienza è determinata dalla materia (essere).

Idealismo- una direzione filosofica, i cui sostenitori consideravano la coscienza (idea, spirito) primaria nel rapporto tra materia e coscienza.

Nell'idealismo ce ne sono due direzioni indipendenti:

Idealismo oggettivo

Idealismo soggettivo

Scetticismo- filosofo una direzione che mette in discussione la possibilità di conoscere la realtà o qualche frammento di essa. Lo scetticismo può riguardare i limiti della conoscenza e sostenere che nessuna conoscenza o alcuna conoscenza assoluta, indubbia, completa o perfetta è inaccessibile all'uomo; che nessuna conoscenza, anche se acquisita, può essere riconosciuta come tale; che non è ottenibile alcuna conoscenza certa riguardo a determinati oggetti (ad esempio Dio, se stessi, i valori, il mondo nel suo insieme, la causalità, ecc.); che determinati tipi di conoscenza non possono essere ottenuti con determinati metodi (ad esempio, attraverso il ragionamento, l'inferenza, l'osservazione diretta, ecc.). Lo scetticismo può riguardare il metodo di acquisizione della conoscenza e sostenere che ogni ipotesi deve essere sottoposta a verifiche infinite; che tutti i metodi per ottenere la conoscenza non danno risultati indubbi; che la conoscenza in tutte o in alcune aree si basa su presupposti non dimostrabili, ecc.

Agnosticismo

L’agnosticismo è una filosofia. una dottrina che afferma l’inconoscibilità del mondo.

1. L'agnosticismo nega la possibilità di conoscere il mondo materiale e oggettivo, conoscere la verità, rifiuta la conoscenza oggettiva.

2. In relazione a Dio, l’agnosticismo nega la possibilità della “conoscenza di Dio”, cioè ottenere la conoscenza (qualsiasi informazione affidabile) su Dio, e ancor più negare anche la possibilità stessa di risolvere la questione dell'esistenza di Dio.

Filosofia dell'antica Cina e dell'antica India.

Filosofia Antica Cina

3-2 millennio a.C

1. Orientamento etico della filosofia.

L'etica è un'area problematica della filosofia, il cui oggetto di studio è la moralità. I tratti sostanziali e formali dell'etica sono determinati da tre costanti: l'essenza della moralità come oggetto di studio; modi della sua comprensione teorica e descrizione nel contesto socioculturale

2.Non mi interessano i problemi della struttura del Mondo.

Sorsero il confucianesimo e il taoismo:

confucianesimo- l'insegnamento etico e filosofico sviluppato da Confucio (551-479 aC). Il punto di partenza del Confucianesimo è il concetto di Paradiso (Tian) e di comando celeste. (ordine, cioè destino). Il Cielo fa parte della natura, ma allo stesso tempo è anche il potere spirituale più alto che determina la natura stessa e l'uomo (la vita e la morte sono determinate dal destino, la ricchezza e la nobiltà dipendono dal Cielo). Una persona dotata dal Cielo di determinate qualità etiche deve agire in conformità con esse e con la più alta legge morale (Tao), e anche migliorare queste qualità attraverso l'educazione.

L'obiettivo dell'auto-miglioramento è raggiungere il livello di un nobile marito, questo livello non dipende dall'origine sociale, ma si ottiene coltivando elevate qualità morali e culturali; Un nobile marito deve, prima di tutto, avere umanità, umanità e amore per le persone. Le qualità di un nobile marito si basano sul principio: ciò che non desideri per te stesso, non farlo agli altri.

Taoismo sorse nei secoli IV-III a.C. Dice che esiste una legge universale: il Tao, l'universo, che attrae il mondo in meglio e porta al fatto che è in costante cambiamento. Niente è stabile. Tutto obbedisce a questa legge.

Il mondo si sta muovendo verso cose migliori

Non ci sono dei, perché nulla è permanente

Gli ideali sociali del Taoismo erano un ritorno allo stato “naturale”, primitivo e all’uguaglianza intracomunitaria. Il taoismo condannava le guerre, si opponeva alla ricchezza e al lusso della nobiltà e alla crudeltà dei governanti. Il fondatore del Taoismo, Lao Tzu, avanzò la teoria

“inazione”, richiamando le masse alla passività, a seguire il “Tao” – il corso naturale delle cose.

Filosofia dell'antica India.

La religione dell'induismo ha svolto un ruolo importante nella vita spirituale dell'India.

induismo- sistema religioso.

Il politeismo caratteristico dell'induismo (non limitato al culto della triade principale - Shiva, Brahma, Vishnu) ha permesso di scegliere sia l'oggetto del culto stesso che la forma della sua venerazione, a seconda dello scopo specifico di rivolgersi alla divinità , a ciascuno dei quali furono assegnate determinate funzioni, e anche a seconda della direzione dell'induismo a cui aderiva l'indiano, che si trattasse dello Shaivismo, del Vaisnavismo o delle loro numerose varietà.

Nel campo della filosofia, l'Induismo ha sviluppato il problema del rapporto tra il generale e il particolare, il finito e l'infinito, l'unità del Cosmo, l'Assoluto e la relatività della verità. L'ampiezza dell'Induismo si manifestò anche nello sviluppo delle caratteristiche spazio-temporali, essendo l'unità del tempo cosmico il “giorno di Brahma”, pari a 4320 minuti di anni astronomici. Da qui l'idea della fragilità e dell'immediatezza del presente, che ha determinato il quietismo, la speculatività e la contemplazione dei sistemi filosofici basati sull'induismo.

Il posto centrale nel concetto filosofico dell'Induismo è occupato dalla dottrina della trasmigrazione delle anime secondo i meriti e le azioni delle nascite precedenti (karma). L'obiettivo di ogni culto indù è realizzare la connessione con il suo oggetto, la scomparsa dell'opposizione dell'anima individuale al mondo.

In accordo con idee religiose e filosofiche, l'Induismo ha sviluppato alcune norme delle istituzioni sociali con una regolamentazione dettagliata del comportamento a seconda della posizione dell'individuo nella gerarchia delle caste sociali, nonché a seconda della sua età, evidenziando quattro periodi (ashram) nella vita: apprendistato , leadership nella famiglia, romitaggio, eremitaggio e distacco dalle cose terrene.

Molto prima (metà del I millennio a.C.) il buddismo prese forma in India.

Buddismo. Secondo il Buddismo, la vita in tutte le sue manifestazioni è espressione di varie combinazioni o “flussi” di particelle immateriali. Queste combinazioni determinano l'esistenza di una particolare persona, animale, pianta, ecc. Dopo il decadimento della combinazione corrispondente, avviene la morte, ma queste particelle non scompaiono senza lasciare traccia, ma formano una nuova combinazione; ciò determina la rinascita dell'individuo in conformità con la legge - ricompense a seconda del comportamento in vita precedente. La catena infinita delle rinascite può essere interrotta, e tutti dovrebbero tendere a questo; la cessazione delle rinascite che causano sofferenza significa il raggiungimento del nirvana: uno stato di pace, beatitudine, fusione con il Buddha. Ma raggiungere una tale superesistenza è possibile solo conducendo una vita virtuosa.

La base dell’insegnamento sono le “quattro grandi verità”. Le verità proclamano che 1) la vita è sofferenza, 2) la causa di tutta la sofferenza sono i desideri, 3) la sofferenza può essere fermata eliminando i desideri,

“estinguendo” quest'ultima, e per questo è necessario 4) condurre una vita virtuosa secondo le leggi del “corretto comportamento” e della “corretta conoscenza”. “Retta condotta” significa vivere secondo i seguenti principi: non uccidere o fare del male a nessuno, non rubare, non mentire, non commettere adulterio e non bere bevande che stordiscano la mente. Per il monachesimo, inoltre, la linea di comportamento principale dovrebbe essere l'ascetismo, e quindi ai monaci buddisti è vietato partecipare a spettacoli, dormire su un letto comodo, usare sfregamenti, incenso, profumo o possedere oro e argento; e mangiare anche nel pomeriggio. La "conoscenza corretta" implica l'approfondimento di sé e la contemplazione interiore - meditazione. Il “giusto comportamento” e la “giusta conoscenza” consentono a una persona di uscire gradualmente dalla catena infinita delle rinascite e raggiungere il nirvana.

La religione (dal latino religio - atteggiamento coscienzioso verso qualcosa) non è un fenomeno meno complesso e diversificato della filosofia, della scienza o dell'arte. La sua complessità e diversità si riflettono nella polisemia del termine “religione”. La religione è spesso intesa come “qualsiasi visione che contenga un elemento significativo di fede. In questo caso, il concetto di religione comprende molti fenomeni diversi del mondo spirituale umano. Pertanto, per il rigore e la certezza del ragionamento, è necessario limitare l'ambito di applicazione del concetto di religione. Questo è più semplice da fare prendendo come punto di partenza le religioni del mondo sviluppato. Questi includono cristianesimo, islam, ebraismo e buddismo. I movimenti religiosi nominati, a causa della lunghezza della loro storia, dell'ampiezza della loro distribuzione e di altri fattori, sono sistemi attentamente sviluppati. Contengono tutti gli elementi che caratterizzano la religione come fenomeno di cultura spirituale e di vita sociale. Gli inizi della religione sorti nella società primitiva dovrebbero essere distinti dalla forma di religione così come si è sviluppata, a partire dal “Tempo assiale”. Elenchiamo gli elementi principali che caratterizzano le forme di religione sviluppate:

• 1. Credo.
• 2. Organizzazione religiosa (chiesa).
• 3. Culto (sistema di rituali e sacramenti). Un credo è una dottrina che rivela il significato e l'essenza di un dato direzione religiosa. Il posto centrale nella dottrina è dato alla dottrina di Dio: teologia o teologia. La teologia (teologia) rivela il concetto di Dio caratteristico di questa confessione - un'associazione di persone che professano la stessa fede. La teologia spiega anche il significato dei dogmi religiosi: disposizioni e idee fondamentali per un dato credo. Nella maggior parte delle religioni del mondo, Dio viene interpretato come un essere fondamentalmente sovramundano, cioè come un essere sovramundano. un essere qualitativamente diverso dalle cose del mondo visibile (sensualmente percepito). Pertanto, il modo di conoscere Dio deve essere fondamentalmente diverso dal modo in cui una persona conosce il mondo che lo circonda. Spiegare i modi per conoscere Dio (conoscere Dio) è uno dei i compiti più importanti teologia o teologia. Strettamente correlato alla dottrina religiosa è un certo sistema etico: un insieme di ideali morali, principi e norme caratteristici di una determinata tendenza religiosa.

Un'organizzazione religiosa (chiesa) è uno degli elementi più importanti della vita religiosa. Consiste in un sistema di istituzioni religiose, nonché di persone professionalmente impegnate nell'organizzazione della pratica del culto religioso: il clero. Un'organizzazione religiosa è anche un certo sistema di gestione. I leader della chiesa (clero) conducono un lavoro educativo religioso tra i credenti comuni: parrocchiani o laici. La rete di istituzioni educative e teologiche è progettata per formare quadri professionali di ministri della chiesa. La presenza di un'organizzazione ecclesiastica trasforma la religione in un'istituzione sociale, collocandosi tra le altre istituzioni sociali, come le istituzioni scientifiche, giuridiche, culturali ed educative. La funzione principale della chiesa è creare le condizioni per la pratica del culto religioso. La Chiesa è vista come mediatore obbligato tra Dio e l'uomo.

Un culto è un sistema di riti (rituali) e sacramenti caratteristici di una determinata direzione religiosa. Lo suggeriscono le religioni sviluppate sistema complesso riti e sacramenti. Si presume che senza di essi la piena comunicazione tra Dio e l'uomo sia impossibile. Nell'ambito del cristianesimo, ad esempio, gli elementi del culto includono il battesimo, la preghiera, la confessione, il pentimento, la comunione, il digiuno, la venerazione dei santi, l'osservanza feste religiose e date significative calendario della chiesa eccetera. Attraverso il culto, la religione si rivolge non solo al lato mentale ma anche a quello emotivo di una persona. La maggior parte delle fedi è chiaramente consapevole della differenza tra le forme religiose di conoscenza e quelle puramente razionali. La pratica del culto religioso ha lo scopo di influenzare l'intero essere di una persona, e non solo la sua mente.

Confrontando filosofia e religione come fenomeni sociali, vediamo, prima di tutto, che per la filosofia non esiste un lato settario tratto caratteristico. Rituali e sacramenti non svolgono un ruolo significativo né nella scienza né in molte altre aree dell'attività umana. Allo stesso tempo, è generalmente riconosciuto il fatto che la maggior parte delle forme di cultura, comprese quelle non religiose, contengono elementi individuali di culto.

La cultura come fenomeno olistico presuppone la presenza di determinate procedure (rituali). Improntano modelli di comportamento che vengono riconosciuti come positivi da una data associazione di persone. Le violazioni dei modelli accettati sono percepite come manifestazioni di una proprietà negativa. Sulla base dei campioni accettati, vengono sviluppate norme e regole o standard per un determinato tipo di attività. In questo senso, anche una sfera puramente razionale dell'attività umana come la scienza non è priva di un lato di culto. Tuttavia, né nella scienza né nella cultura nel suo insieme, il culto, ovviamente, gioca un ruolo così significativo come nella religione. Su questa base, paragonare la religione alla filosofia non è difficile, poiché il culto non è specifico della filosofia. La situazione è diversa se confrontiamo il lato contenutistico della religione e della filosofia. In questo caso occorre innanzitutto confrontare le due dottrine, vale a dire filosofia e teologia. Quindi V.F. Shapovalov ritiene che si possano individuare diverse opzioni per risolvere la questione del rapporto tra teologia e filosofia.

La prima opzione può essere caratterizzata da una breve formula: “la filosofia è la propria teologia”. È rappresentato nel modo più chiaro filosofia antica. Nella maggior parte dei casi i filosofi antichi costruirono un sistema religioso e filosofico indipendente, diverso dalle religioni popolari del loro tempo. Questi sono sistemi razionali che cercano di sostanziare il concetto astratto di Dio. L'elemento della fede nelle filosofie, ad esempio, di Platone e Aristotele gioca un ruolo molto minore rispetto alle credenze dei Greci. I filosofi antichi creano una teologia speciale, pensata per pochi, per la parte colta della società, per coloro che sono capaci e disposti a pensare e ragionare. Qui Dio è un concetto molto astratto. È significativamente diverso da quelli antropomorfi, cioè divinità umanoidi di concetti religiosi e mitologici: Zeus, Apollo, ecc.

La seconda versione del rapporto tra filosofia e teologia si sviluppa nel Medioevo. Può essere descritto come “filosofare nella fede”. La filosofia qui esiste “sotto il segno” della fede. Si parte direttamente dai dogmi della teologia. Le verità della rivelazione sono considerate immutabili. Sulla base di essi si sviluppa la conoscenza filosofica, di natura più completa e più astratta rispetto alla conoscenza teologica. Il “filosofare nella fede” conferisce alla Personalità divina cristiana caratteristiche filosofiche astratte. È un simbolo dell'infinito, eterno, uno, vero, buono, bello, ecc.

La terza opzione è associata al focus della conoscenza filosofica sulla scoperta di caratteristiche universali dell'essere che non dipendono dalla visione religiosa del mondo. Questa filosofia è religiosamente neutrale. Tiene conto del fatto della diversità delle confessioni religiose, ma le sue disposizioni teoriche sono costruite in modo tale da essere accettabili per tutte le persone, senza distinzione di religione. Non costruisce il proprio Dio, ma non rifiuta il Dio delle religioni. Lascia la questione di Dio interamente alla discrezione della teologia. Questo tipo è caratteristico di una serie di aree della filosofia dell'Europa occidentale nel XVIII secolo. ed è diffuso ancora oggi.

C'è una quarta opzione confessione aperta inconciliabilità tra filosofia e religione. Questa è una filosofia atea. Rifiuta fondamentalmente la religione, considerandola un'illusione dell'umanità.

IN filosofia moderna Vengono presentate tutte le opzioni di cui sopra. Sorge la domanda su quale delle opzioni di cui sopra sia la più “corretta”. La preferenza dipende dalla persona stessa. Ognuno di noi ha il diritto di decidere autonomamente quale opzione preferire, quale corrisponde maggiormente alla natura della nostra visione del mondo personale. Per delineare approcci per risolvere questo problema, è necessario, in particolare, scoprire cos'è la fede, non solo la fede religiosa, ma la fede in generale. Comprendere il fenomeno della fede è compito della filosofia.

La fede è la convinzione incrollabile di una persona in qualcosa. Questa convinzione si basa su una capacità speciale dell'animo umano. La fede come capacità speciale dell'anima ha un significato indipendente. Non dipende direttamente né dalla mente né dalla volontà. Non puoi costringerti a credere in nulla; lo sforzo volitivo non forma la fede e non è in grado di generare fede. Allo stesso modo, non puoi credere in nulla affidandoti solo agli argomenti della ragione. La fede richiede rinforzi esterni quando l'entusiasmo della fede si inaridisce. Il tipo di fede che necessita di rinforzo esterno è una fede che si indebolisce. È chiaro che non è auspicabile che la fede contraddica gli argomenti della ragione. Ma questo non sempre accade. Bisogna distinguere tra fede cieca e fede cosciente. La fede cieca si verifica quando una persona crede in qualcosa, ma non è consapevole di cosa esattamente e perché. La fede cosciente è la fede strettamente correlata alla comprensione dell'oggetto della fede. Tale fede presuppone la conoscenza di ciò che si deve credere e di ciò che non si deve credere ed è persino pericoloso per il benessere di una persona e la conservazione della sua anima.

Il valore cognitivo della fede è piccolo. Sarebbe frivolo mantenere una convinzione incrollabile nell'assolutezza di alcune disposizioni scientifiche, nonostante i dati sperimentali e le argomentazioni logiche. Ricerca scientifica presuppone la capacità di dubitare, anche se non senza fede. Eppure, nella conoscenza, non possiamo fare affidamento sulla fede. La validità e la persuasività logica sono molto più importanti qui. Ma se il significato conoscitivo della fede è piccolo, allora il suo significato vitale è eccezionalmente grande. Senza fede, il processo stesso della vita umana è impossibile. Per vivere, infatti, dobbiamo credere di essere destinati a qualche missione più o meno significativa sulla terra. Per vivere dobbiamo credere nelle nostre forze. Confidiamo nei nostri sensi e crediamo che nella maggior parte dei casi ci forniscano informazioni corrette sul mondo esterno. Dopotutto, noi e la nostra mente crediamo nella capacità del nostro pensiero di trovare soluzioni più o meno accettabili a problemi complessi. Tuttavia, nella vita ci sono molte situazioni (la maggior parte di esse), il cui esito non siamo in grado di calcolare in anticipo con assoluta precisione. In tali situazioni, la fede ci aiuta. La mancanza di fede porta all’apatia e allo sconforto, che possono trasformarsi in disperazione. La mancanza di fede genera scetticismo e cinismo.

La filosofia in un modo o nell'altro riconosce il ruolo della fede in senso lato. Il filosofo tedesco K. Jaspers ha sostenuto, ad esempio, il concetto di “fede filosofica”. Concetti simili possono essere trovati in altri filosofi. La fede filosofica non è un’alternativa alla fede religiosa. Da un lato, qualsiasi credente, indipendentemente dalla sua appartenenza religiosa, può accettarlo, senza rinunciare al proprio credo religioso. D’altro canto è accettabile anche per le persone religiosamente indifferenti in materia religiosa. La fede filosofica si oppone alla superstizione. La superstizione è una credenza sconsiderata in presagi e previsioni di natura arbitraria. Rifiuta anche il culto degli idoli. Tale culto pone un individuo o un gruppo di individui su un piedistallo irraggiungibile, conferendo loro la qualità dell’infallibilità. Infine, la fede filosofica rifiuta il feticismo. Il feticismo è il culto delle cose. Egli attribuisce erroneamente un significato assoluto a qualcosa che per sua natura è temporaneo, condizionato, transitorio. La fede filosofica presuppone il riconoscimento di ciò che ha un significato assoluto. Orienta la persona verso i valori eterni. È fede in ciò che è sacro, ciò che ha un significato duraturo. Nella fede filosofica trova la sua espressione la fede nella verità, nella bontà e nella bellezza, sebbene siano difficili da realizzare, esistono e meritano di essere perseguite. Concentrandosi sul più alto, la fede aiuta a navigare meglio nel mondo terreno ed evitare le sue tentazioni e tentazioni. Pertanto, secondo K. Jaspers, “può anche essere chiamata fede nella comunicazione. Qui infatti valgono due disposizioni: la verità è ciò che ci unisce, e l'origine della verità sta nella comunicazione. Una persona trova... nell'altra persona l'unica realtà con la quale può unirsi nella comprensione e nella fiducia. In tutte le fasi dell'unificazione delle persone, compagni di viaggio nel destino, amorevolmente, trovano la strada verso la verità, che si perde nell'isolamento, nell'ostinazione e nell'ostinazione, nella solitudine chiusa.

Per il benessere e la prosperità mondo modernoÈ estremamente importante trovare il modo di instaurare un dialogo completo tra credenti e non credenti, tra persone di diverse appartenenze religiose. La filosofia gioca un ruolo importante nella soluzione di questo problema.