Par budismu bieži tiek runāts pasaules reliģiju kontekstā, kas noved pie maldīgiem priekšstatiem. Budisms nav reliģiska mācība, nav mistikas un ticības pārdabiskiem spēkiem, nav praviešu, svēto un ticības augstākām būtnēm, kurām var lūgt, un, pretēji maldīgajiem priekšstatiem, nav morāles normu kopuma.

Budisms nav ticība. Ticība ir kaut kā patiesa atzīšana neatkarīgi no faktiskā vai loģiska pamatojuma. Tas ir pretrunā pašai budisma būtībai. Buda mudināja savus mācekļus neuztvert neviena vārdu (pat ne viņa) un rūpīgi noteikt, vai tie ir patiesi, pirms pieņemt kādu padomu.
Tātad, kas ir budisms?
Budisms ir prakse. Empīriskā metode, kā pakāpeniski trenēt prātu, lai sasniegtu gandarījumu, jūs maigi un pakāpeniski iemācāties izbeigt ciešanas.
Viss, ko Buda mācīja, bija tas, kā atbrīvoties no ciešanām.
Budisma mērķis ir sasniegt Apgaismību, beznosacījumu laimes stāvokli, kas atrodas ārpus visiem jēdzieniem un parādībām.

Budisma būtība ir “ČETRAS PATIESĪBAS”:
Ir ciešanas;
Ir ciešanu cēlonis. Ir ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu – nirvāna.
Pamatjēdzieni:
Karma ir nosacītās eksistences princips, cēloņu un seku likums. Mēs pasauli uztveram saskaņā ar prātā uzkrātajiem iespaidiem, kurus savukārt paši sējam zemapziņā ar savām vēlmēm un tieksmēm, kas ietver ķermeņa, runas un prāta darbības. Tas nozīmē, ka, gribot to vai to, mēs rīkojamies un paši nosakām savu nākotni. Pozitīvi motīvi un atbilstošas ​​darbības rada laimi, savukārt negatīvie pēc tam rada ciešanas tam, kas tos veic. Visas parādības (objekti) pastāv tikai savstarpējā atkarībā attiecībā pret citām parādībām, pateicoties cēloņiem un apstākļiem, kas noved pie rezultāta.

Anitya (nemūžība, nepastāvība) ir budisma centrālais jēdziens. Nepastāvība caurstrāvo visu mūsu dzīvi un visas parādības. Mēs esam pieraduši uztvert sevi un apkārtējo telpu kā kaut ko nemainīgu, bet, ja mēs to nedaudz pārdomāsim, mēs redzēsim, ka nav absolūti nekā, kas pastāv mūžīgi. Emocijas nomaina viena otru; ķermenis nepārtraukti mainās un pēc tam mirst; valstis un tautas pazūd no zemes virsmas. Ja mēs pārbaudām, kas mūsu prātā ir “personība”, “patība”, mēs tur neko nemainīgu neatradīsim.
Anatmavada ir mācība par indivīda un mūžīgā “es” jeb dvēseles neesamību (neesamību). Saskaņā ar budismu, “es” sajūta un no tās izrietošā pieķeršanās “es” ir visu citu pieķeršanos un vēlmju sakne, kas savukārt veido maldinošus prāta stāvokļus, kuru dēļ mēs izdarām nepārdomātas darbības. izraisot nepatīkamas sekas. Šis “es” nav nekas cits kā neziņas radīta ilūzija.

Kā tas strādā?
Mēs nesam prātā garīgos stimulus, ciešanu avotus, kurus aktivizē noteikti notikumi vai domas. Mēs bieži domājam: “Es jūtu”, neapzinoties, ka jūtas ir bezpersoniskas parādības, kas tās rodas un iet. Atklājot, ka ir Dažādi jūtām un, saprotot, kā tās darbojas, mēs varam novērst tādu apstākļu rašanos, kas izraisa sāpīgus prāta stāvokļus.
Meditācija ļauj mainīt prāta ieradumus un reakcijas, tā ir budisma ceļa galvenā metode, kas sastāv no prāta pārveidošanas, veicot īpašus prāta un/vai prāta vingrinājumus. Meditācijas galvenais mērķis ir pārveidot prātu ka tā var redzēt un zināt sevi (tas ir, sasniegt Apgaismību).
Shine jeb “shamatha” (sanskritā) ir meditācija, kuras mērķis ir nomierināt prātu, pateicoties shina, mēs mācāmies koncentrēties un palikt koncentrēšanās stāvoklī bez traucēkļiem. Šī ir pamata prakse, ar kuru mēs sākam mācīt meditāciju. Tas ir atrodams citos garīgos un reliģiskās kustības, piemēram, hinduisti un jogs. Daudzi ir pazīstami ar vienkāršu shina praksi, kuras laikā mums jākoncentrējas uz elpošanu: mēs novērojam ieelpas un izelpas un mācāmies nenovērst uzmanību, atkal un atkal pievēršot uzmanību meditācijas objektam.
Riepa ir jāapgūst pakāpeniski. Sākumā mēs cenšamies saglabāt koncentrāciju īsu laiku, jo prāts nevar darīt vienu lietu pārāk ilgi. Tas nepārtraukti steigsies no objekta uz objektu, un mūsu uzdevums ir pastāvīgi to atgriezt. Tas ir neparasti, un jums tas ir jāiemācās. Trenēt prātu ir kā trenēt ķermeni: ja pārcentīsimies, nākamreiz muskuļu sāpju dēļ nevarēsim veikt nevienu vingrinājumu. Tāpat ir ar prātu: ja mēs pārāk neapzināmies savas pašreizējās iespējas un nemēģinām “pārlēkt pāri galvai”, mēs varam kļūt pārguruši un pilnībā zaudēt vēlmi meditēt. Ir ļoti svarīgi saglabāt šo līdzsvaru. Jācenšas tām nepieķerties un nepieķerties sajūtām, īpaši labām, un necensties tās piedzīvot nākamās prakses laikā. Autobusa galvenais uzdevums ir pastāvīgi mūs atgriezt pašreizējais brīdis, uz to, kas ir šeit un tagad.

Ateisms un budisms Gautama Buda netiek pasniegta kā ateists, kurš apgalvo, ka spēj pierādīt Dieva neesamību, bet gan kā skeptiķis, kurš apšauba citu skolotāju spēju vadīt savus sekotājus pie augstākā labuma.
Nikajas literatūrā (agrīnās budisma skolas) jautājums par Dieva esamību tiek aplūkots galvenokārt no epistemoloģijas vai morāles viedokļa. Kā epistemoloģiska problēma jautājums par Dieva esamību ietver diskusiju par to, vai reliģiskais piekritējs var būt pārliecināts par eksistenci. lielāks labums un ka viņa centieni sasniegt augstāko labumu neizrādīsies bezjēdzīga tiekšanās pēc nereāla mērķa. Tāpat kā morāla problēma šo jautājumu ietver diskusiju par to, vai cilvēks pats galu galā ir atbildīgs par visu piedzīvoto neapmierinātību, vai ir kāda augstāka būtne, kas cilvēkā izraisa neapmierinātību, neatkarīgi no tā, vai viņš to ir pelnījis vai nē...

Budisms ir pirmā pasaules reliģija. Pārējās pasaules reliģijas radās daudz vēlāk: kristietība - apmēram piecsimt gadu, islāms - vairāk nekā tūkstotis. Budisms tiek uzskatīts par pasaules reliģiju ar tādām pašām tiesībām kā abas iepriekš minētās: budisms ir ļoti atšķirīgu tautu reliģija ar atšķirīgām kultūras iezīmēm un tradīcijām, kas ir izplatījusies visā pasaulē un tālu pārsniedz etno-konfesionālās un etnovalsts robežas. . Budistu pasaule sniedzas no Ceilonas (Šrilanka) līdz Burjatijai un Tuvai, no Japānas līdz Kalmikijai, pakāpeniski izplatoties arī Amerikā un Eiropā. Budisms ir simtiem miljonu cilvēku reliģija Dienvidaustrumāzijā, kas ir cieši saistīta ar budisma dzimteni - Indiju, un Tālajos Austrumos, kuras kultūra izaugusi uz Ķīnas civilizācijas tradīcijām; Budisma citadele tūkstoš gadus ir bijusi Tibeta, kur, pateicoties budismam, nāca Indijas kultūra, parādījās rakstība, literārā valoda un veidojās civilizācijas pamati.

Budisma filozofiju apbrīnoja slavenie Eiropas domātāji – A. Šopenhauers, F. Nīče un M. Heidegers. Neizprotot budismu, nav iespējams aptvert lielās Austrumu civilizācijas – Indijas un Ķīnas, vēl jo vairāk – Tibetas un Mongoļu – budisma gara caurstrāvotās līdz pēdējam akmenim. Atbilstoši budisma tradīcijām ir radušās izsmalcinātas filozofiskās sistēmas, kas spēj paplašināt un bagātināt mūsdienu Rietumu filozofiju, kas apstājusies modernās Eiropas klasikas un postmodernitātes krustcelēs.

Izcelšanās vēsture

Budisms radās Indijas subkontinentā (vēsturiskās Indijas zemēs mūsu laikā ir vairākas valstis - Indijas Republika, Pakistāna, Nepāla un Bangladeša, kā arī Lankas sala) pirmās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Tas bija laiks, kad dzima racionāla filozofija un ētiski orientētas reliģijas, kas vērstas uz cilvēku atbrīvošanu un glābšanu no ciešanām.

Budisma “dzimtene” ir Indijas ziemeļaustrumi (šodien tur atrodas Bihāras štats). Tolaik bija senie Magadhas, Vaišali un Košalas štati, kur Buda mācīja un kur budisms plaši izplatījās jau no paša sākuma.

Vēsturnieki uzskata, ka šeit vēdiskās reliģijas un ar to saistītās šķiru sistēmas pozīcija, kas garantēja īpašu, priviliģētu stāvokli brāhmanu (priesteru) šķirai, bija daudz vājāka nekā citos valsts reģionos. Turklāt tieši šeit pilnā sparā ritēja jaunu valsts veidojumu izveides process, kas ietvēra otrās “cildenās” šķiras - kšatriju (karotāju un karaļu) virzīšanu pirmajās pozīcijās. Turklāt ortodoksālā vēdiskā reliģija, kuras būtība bija upuri un rituāli, bija nopietnā krīzē, kas izpaudās jaunu askētisku tā saukto šramanu (pāļu valodā - samanu) - bhaktu, askētu - kustību dzimšanā, klejojošie filozofi, kuri noraidīja svēto Vēdu un brāhmanu beznosacījumu autoritāti, un tie, kuri ilgojās patstāvīgi atrast patiesību, izmantojot jogu (apziņas pārveidošanas psihopraksi) un filozofiju. Visi šie apstākļi radīja labvēlīgu augsni jaunas mācības rašanai.

Shramans un Shraman kustībām bija milzīga ietekme uz Indijas kultūras un filozofijas veidošanos. Pateicoties viņiem, radās brīvo filozofisko debašu skola, un filozofiju bagātināja loģiski-diskursīvā pamatojuma un noteiktu teorētisko pozīciju atvasināšanas tradīcija. Kamēr Upanišadas tikai pasludināja noteiktas metafiziskas aksiomas, Šramanas sāka pamatot un pierādīt filozofiskās patiesības. Tieši strīdos starp daudzajām Sramana grupām radās Indijas filozofija. Var teikt, ka, ja Upanišadas ir filozofija savā priekšmetā, tad Šramanu diskusijas ir filozofija pēc formas. Viens no samāniem bija arī vēsturiskais budisma pamatlicējs – Buda Šakjamuni Tātad viņu var uzskatīt ne tikai par gudro un reliģijas dibinātāju, kurš audzināja gudrību, praktizējot kontemplāciju, bet arī par vienu no pirmajiem Indijas filozofiem, kas diskutēja ar citiem. Samanas saskaņā ar noteikumiem, kas apstiprināti starp tiem.

Budisma dibinātājs - Buda Šakjamuni

Budisma pamatlicējs ir Buda Šakjamuni, kurš dzīvoja un sludināja Indijā ap 5.-4.gs. BC.

Nav iespējas atjaunot zinātniskā biogrāfija Buda, jo zinātnei nav pietiekami daudz materiālu reālai rekonstrukcijai. Tātad šeit ir sniegta nevis biogrāfija, bet gan tradicionālā Budas biogrāfija, kas apkopota no vairākiem budistu hagiogrāfiskiem tekstiem (piemēram, Lalitavistara un Buddha dzīve).

Daudzu, daudzu mūžu garumā topošais Buda uzstājās neticami darbi līdzjūtība un mīlestība, soli pa solim uzkrājot nopelnus un gudrību, lai izkāptu no nāves un dzimšanas sāpīgās mijas rata. Un tagad ir pienācis laiks viņa pēdējai iemiesojumam. Bodhisatva atradās Tušitas debesīs un skatījās uz cilvēku pasauli, meklējot piemērotu vietu savai pēdējai atdzimšanai (viņš bija sasniedzis tādu augsts līmenis attīstību, ko viņš varēja izvēlēties). Viņa skatiens krita uz nelielu valsti Indijas ziemeļaustrumos, kas pieder Šakju tautai (mūsdienu Nepālas zeme), kuru pārvaldīja gudrā Šudhodana no senas karaliskās ģimenes. Un Bodhisatva, kurš varēja parādīties pasaulē, neieejot mātes klēpī, savai dzimšanai izvēlējās karalisko ģimeni, lai cilvēki, dziļi cienot seno un krāšņo Šakjas karaļu ģimeni, ar lielu atzinību pieņemtu Budas mācību. pārliecību, saskatot viņā cienījamas ģimenes pēcteci.

Tonakt karaliene Mahamaja, karaļa Šudhodanas sieva, sapņoja, ka viņas sānā ienāca balts zilonis ar sešiem ilkņiem, un viņa saprata, ka ir kļuvusi par māti lielam cilvēkam. (Budisms apgalvo, ka Budas ieņemšana notika dabiski, un sapnis par baltu ziloni liecina tikai par izcilas būtnes parādīšanos).

Saskaņā ar paražu īsi pirms dzemdībām karaliene un viņas svīta devās uz viņas vecāku māju. Kad gājiens gāja caur sal koku birzi, ko sauc par Lumbini, karaliene sāka dzemdības, satvēra koka zaru un dzemdēja dēlu, kurš izgāja no viņas dzemdes caur gurnu. Mazulis uzreiz piecēlās kājās un paspēra septiņus soļus, pasludinādams, ka ir pārāks gan par dieviem, gan cilvēkiem.

Diemžēl brīnumainā dzimšana kļuva liktenīga, un Mahamaja drīz nomira. (Dēls neaizmirsa par savu māti: pēc Atmodas viņš tika nogādāts Tušitas debesīs, kur piedzima Mahamaja, stāstīja viņai, ka ir kļuvis par Budu, visu ciešanu uzvarētāju, un nodeva viņai Abhidharmu - budistu. filozofiskā mācība). Topošais Buda tika nogādāts viņa tēva pilī, kas atrodas Kapilavastu pilsētā (netālu no Katmandu, mūsdienu Nepālas galvaspilsētas).

Karalis izsauca astrologu Ašitu, lai viņš paredzētu bērna likteni, un viņš uz sava ķermeņa atklāja trīsdesmit divas lielas būtnes pazīmes (galvas vainaga īpašu izciļņu - ushnishu, riteņa zīmi starp uzacīm, uz ķermeņa). plaukstas un pēdas, membrānas starp pirkstiem un citi). Pamatojoties uz šīm zīmēm, Ašita paziņoja, ka zēns kļūs vai nu par pasaules valdnieku (čakravartinu), vai par svēto, kurš zina galīgo patiesību – Budu. Bērns tika nosaukts Sidhartha Gautama. Gautama - uzvārds; "Siddhartha" nozīmē "Pilnībā sasniegts mērķis".

Karalis, protams, vēlējās, lai viņa dēls kļūtu par diženu valdnieku, tāpēc nolēma iekārtot prinča dzīvi tā, lai nekas neliktu viņam domāt par eksistences jēgu. Zēns uzauga svētlaimē un greznībā lieliskā pilī, aizsargātā no ārpasaules. Sidhartha uzauga, vienmēr apsteidzot savus draugus zinātnē un sportā. Taču tieksme domāt parādījās jau bērnībā, un kādu dienu, sēžot zem rožu krūma, viņš pēkšņi nonāca tādas intensitātes jogas transa (samadhi) stāvoklī, ka viņa spēks pat apturēja vienu no garām lidojošajām dievībām. Princim bija lēnprātīgs raksturs, kas pat nepatika viņa līgavai princesei Jašodharai, kura uzskatīja, ka šāds maigums nav savienojams ar kšatrijas karavīra aicinājumu. Un tikai pēc tam, kad Sidharta viņai parādīja savu cīņas mākslu, meitene piekrita viņu apprecēt; Pārim bija dēls Rahula. Viss liecināja, ka karaļa tēva plāns piepildīsies. Taču, kad princim apritēja divdesmit deviņi gadi, sagadījās, ka viņš devās medībās, kas mainīja visu viņa dzīvi.

Medībās princis pirmo reizi saskārās ar ciešanu izpausmi, un tas viņu satricināja līdz sirds dziļumiem. Viņš redzēja uzartu lauku un putnus, kas knābāja tārpus, un bija pārsteigts, kāpēc daži radījumi var dzīvot tikai uz citu rēķina. Princis satika bēru gājienu un saprata, ka viņš un visi cilvēki ir mirstīgi, un ne tituli, ne dārgumi nepasargās no nāves. Sidharta saskārās ar spitālīgo un saprata, ka katru radījumu gaida slimība. Ubags, kas lūdza žēlastību, viņam parādīja muižniecības un bagātības iluzoro un īslaicīgo dabu. Beidzot princis atradās gudrā priekšā, iegrimis kontemplācijā. Skatoties uz viņu, Sidharta saprata, ka sevis izzināšanas un sevis padziļināšanas ceļš ir vienīgais veids, kā izprast ciešanu cēloņus un atrast veidu, kā tos pārvarēt. Ir teikts, ka paši dievi, arī ieslodzīti samsāras ritenī un ilgojušies pēc pestīšanas, sarīkojuši šīs tikšanās, lai iedvesmotu princi doties uz atbrīvošanās ceļu.

Pēc šīs dienas princis vairs nevarēja mierīgi dzīvot pilī, baudot greznību. Un kādu nakti viņš pameta pili zirga Kanthaka mugurā viena kalpa pavadībā. Meža malā viņš šķīrās no kalpa, uzdāvinot viņam zirgu un zobenu, ar kuriem beidzot nogrieza savus skaistos “medus krāsas” matus kā zīmi par atteikšanos no dzīves pasaulē. Tad viņš iegāja mežā. Tā sākās studiju, askētisma un patiesības meklējumu periods.

Topošais Buda ceļoja ar dažādām Sramana grupām, ātri apgūstot visu, ko mācīja viņu vadītāji. Viņa slavenākie skolotāji bija Arada Kalama un Udraka Ramaputra. Viņi sekoja mācībām, kas bija tuvas Samkhjai, kā arī mācīja jogas praksi, tostarp elpošanas vingrinājumi, kas prasīja ilgstošu elpas aizturēšanu, ko pavadīja ļoti nepatīkamas sajūtas. Samkhjas sekotāji uzskata, ka pasaule ir gara (purušas) viltus identificēšanas rezultāts ar matēriju (prakriti). Atbrīvošanās (kaivalya) un atbrīvošanās no ciešanām tiek panākta, pilnībā atsvešinot garu no matērijas. Sidhartha ātri sasniedza visu, ko mācīja viņa mentori, un viņi pat piedāvāja vēlāk ieņemt viņu vietu. Tomēr Sidharta atteicās: viņš neatrada to, ko meklēja, un saņemtās atbildes viņu neapmierināja.

Jāpiebilst, ka parivardžiki – Sramanas filozofi – propagandēja dažādas doktrīnas. Daži no tiem ir minēti Pali budistu tekstos: Makhali Gosala (slavenās Adživikas skolas vadītājs) pasludināja stingru determinismu un fatālismu par visas eksistences pamatu; Purāna Kassapa mācīja darbību bezjēdzību; Pakuddha Kacchayana – par septiņu vielu mūžību; Ajita Kesakambala sekoja mācībai, kas atgādina materiālismu; Nigantha Nataputta bija skeptiska, savukārt Sanjaya Belatthiputta bija pilnīgi agnostiķis.

Sidharta uzklausīja visus uzmanīgi, bet nekļuva par neviena sekotāju. Viņš nodevās mirstībai un bargam askētismam. Viņš sasniedza tādu spēku izsīkumu, ka, pieskaroties vēderam, ar pirkstu pieskārās mugurkaulam. Tomēr askētisms viņu nepadarīja par apgaismotu, un patiesība joprojām bija tikpat tālu kā viņa dzīves laikā pilī.

Tad bijušais princis atteicās no askētisma galējībām un pieņēma pieticīgu barojošu ēdienu (piena rīsu putru) no netālu dzīvojošas meitenes rokām. Pieci askēti, kas praktizēja ar viņu, uzskatīja viņu par atkritēju un aizgāja, atstājot viņu vienu. Sidharta sēdēja kontemplācijas pozā zem banāna koka (ficus religiosa), kas vēlāk tika saukts par "Atmodas koku" (Bodhi), un apsolīja, ka viņš nekustēsies, kamēr nesasniegs savu mērķi un nesapratīs patiesību. Pēc tam viņš nonāca dziļas koncentrēšanās stāvoklī.

Redzot, ka Sidharta ir tuvu uzvarai pār dzimšanas un nāves pasauli, dēmons Māra uzbruka viņam kopā ar citu dēmonu bariem un, ticis sakauts, mēģināja viņu pavedināt ar savām skaistajām meitām. Sidharta palika nekustīga, un Mārai bija jāatkāpjas. Tikmēr Sidharta arvien vairāk iegrima pārdomās, un viņam tika atklātas Četras Cēlās patiesības par ciešanām, ciešanu cēloņiem, atbrīvošanos no ciešanām un ceļu, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām. Pēc tam viņš saprata universālo atkarīgās izcelsmes principu. Visbeidzot, ceturtajā koncentrēšanās līmenī viņa priekšā atspīdēja nirvānas gaisma, Lielā Atbrīvošanās. Šajā brīdī Sidharta ienira Okeāna Refleksijas samadhi stāvoklī, un viņa apziņa kļuva kā okeāna bezgalīgā virsma pilnīga miera stāvoklī, kad nekustīgu ūdeņu spoguļa virsma atspoguļo visas parādības. Tajā brīdī Sidharta pazuda, un parādījās Buda – Apgaismotais, Atmodinātais. Tagad viņš vairs nebija troņmantnieks un princis, viņš vairs nebija cilvēks, jo cilvēki dzimst un mirst, un Buda ir ārpus dzīvības un nāves.

Viss Visums priecājās, dievi apbēra Viktoru ar skaistiem ziediem, apburošs aromāts izplatījās visā pasaulē, un zeme satricināja Budas izskatu. Viņš pats septiņas dienas palika samadhi stāvoklī, izbaudot atbrīvošanās svētlaimi. Kad viņš astotajā dienā izgāja no transa, kārdinātāja Māra atkal piegāja pie viņa. Viņš ieteica Budai palikt zem Bodhi koka un baudīt svētlaimi, nestāstot patiesību citām būtnēm. Taču Svētais nekavējoties noraidīja šo kārdinājumu un devās uz vienu no Indijas garīgajiem un izglītības centriem – Benaresu (Varanasi), kas atrodas blakus Vadžrasanai (Vajrasana (sanskrits) – Dimanta neiznīcināmības poza, Atmodas vietas epitets; tagad Bodhgaya, Bihāras štats). Tur viņš devās uz Briežu parku (Sarnath), kur sniedza pirmās mācības par Dharmas rata pagriešanos (Mācības). Pirmie Budas mācekļi bija tie paši askēti, kas savulaik ar nicinājumu pameta Gautamu, kurš atteicās nomocīt miesu. Pat tagad viņi negribēja klausīties Budu, bet viņi bija tik šokēti par viņa jauno izskatu, ka nolēma viņu klausīties. Tathagata mācības bija tik pārliecinošas, ka viņi ticēja viņa vārdu patiesumam un kļuva par pirmajiem budistu mūkiem, pirmajiem budistu klosteru kopienas (sangha) locekļiem.

Papildus askētiem divas gazeles klausījās Budas vārdos, kuru attēlus var redzēt abās pusēs astoņu rādiusu Mācības ratam (dharmačakra). Šis attēls ir kļuvis par Mācības simbolu, un to var redzēt uz daudzu budistu tempļu jumtiem.

Sidharta atstāja pili divdesmit deviņos un sasniedza Apskaidrību trīsdesmit piecos. Pēc tam viņš mācīja četrdesmit piecus gadus dažādas valstis ziemeļaustrumu Indija. Bagātais tirgotājs Anathapindada piešķīra klostera kopienai birzi netālu no Šravastis, Košalas štata galvaspilsētas. Dodoties uz Koshalu, Viktors un viņa sekotāji bieži apstājās šajā vietā. Sangha strauji paplašinājās un, kā teikts sutrās, pieauga līdz 12 500 cilvēkiem. No pirmajiem mūkiem tika identificēti izcilākie Budas mācekļi: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa (“Standarta Dharmas nesējs”), Subhuti un citi. Tika izveidota arī kopiena sievietēm, lai bez bhikhus - mūkiem, bhikkhuniem - parādījās arī mūķenes. Buda neaizmirsa arī par savu ģimeni. Viņš apmeklēja Šakjas štatu, un viņa tēvs, sieva princese Jašodhara un cilvēki viņu ar entuziasmu uzņēma. Noklausījušies Budas mācības, viņa dēls Rahula un Jašodhara pieņēma klosterību. Budas tēvs Šudhodana palika bez mantiniekiem un deva Budas zvērestu, ka viņš nekad vairs nepieņems vienīgo dēlu ģimenē bez vecāku piekrišanas. Buda apsolīja, un kopš tā laika šī paraža ir svēti ievērota budistu valstīs, īpaši Tālajos Austrumos.

Tomēr ne viss gāja labi. Budas brālēns Devadatta kļuva greizsirdīgs par viņa slavu. Viņš jau iepriekš bija greizsirdīgs uz princi, un pēc viņa aiziešanas viņš pat mēģināja savaldzināt Jašodharu. Sākumā Devadatta mēģināja nogalināt Budu: viņš atraisīja viņam apreibušu ziloni (kas tomēr nometās ceļos Apgaismotā priekšā) un nometa viņam smagu akmeni. Tā kā šie mēģinājumi bija neveiksmīgi, Devadatta izlikās par Budas mācekli un kļuva par mūku, mēģinot savā starpā strīdēties ar sanghas locekļiem (viņš apsūdzēja Viktoru nepietiekami stingrā askētismā, protestēja pret mūķeņu kopienas izveidi un visos iespējamos veidos traucēja kādam no sava brāļa pasākumiem). Beidzot viņš tika izraidīts no kopienas negodā. Jatakas (didaktiskie stāsti par nākamā Budas pagātnes dzīvēm) ir pilns ar stāstiem par to, kā Devadatta bija naidā ar Bodhisatvu savās iepriekšējās dzīvēs.

Gāja laiks, Buda kļuva vecs, un tuvojās diena, kad viņš devās uz pēdējo nirvānu. Tas notika vietā, ko sauc par Kušinagaru, Nairandžani upes krastā, netālu no Benaresas. Atvadījies no mācekļiem un devis viņiem pēdējo norādījumu – “būt pašam sev vadošajai gaismai”, paļauties tikai uz saviem spēkiem un smagi strādājis Atbrīvošanas labā, Buda ieņēma lauvas pozu (apgūties uz labā sāna, galvu uz uz dienvidiem un seju uz austrumiem, novietojot labā roka zem viņa galvas) un nonāca apcerē. Vispirms viņš pacēlās līdz ceturtajam koncentrācijas līmenim, tad astotajam, pēc tam atgriezās ceturtajā, un no turienes viņš iegāja lielajā un mūžīgajā nirvānā. Viņa pēdējā dzīve ir beidzies, vairs nebūs jaunu dzimšanas un jaunu miršanas gadījumu. Karmas aplis tika pārrauts, un dzīvība atstāja ķermeni. Kopš šī brīža Apgaismotais vairs nepastāvēja pasaulē, un pasaule viņam nepastāvēja. Viņš nonāca stāvoklī, kurā nebija ciešanu un kas bija piepildīts ar augstāko svētlaimi, ko nevar aprakstīt vai iedomāties.

Pēc paražas Budas mācekļi kremēja Skolotāja ķermeni. Pēc ceremonijas viņi pelnos atrada šariru - īpašus veidojumus bumbiņu veidā, kas palikuši pēc svēto ķermeņu sadedzināšanas. Šarira tiek uzskatīta par vissvarīgākajām budistu relikvijām. Kaimiņvalstu valdnieki lūdza dot viņiem daļu no Atmodinātā pelniem; vēlāk šīs putekļu un šariras daļiņas tika ievietotas īpašās krātuvēs - stupās, konusveida reliģiskās celtnēs. Tie bija Tibetas hortenu (mongoļu suburgānu) un ķīniešu pagodu priekšteči. Kad relikvijas beidzās, stupās sāka ievietot sūtru tekstus, kas tika cienīti kā patiesie Budas vārdi. Tā kā Budas būtība ir viņa Mācība, Dharma, sūtras pārstāvēja Dharmu kā viņa garīgo ķermeni. Šī aizstāšana (fiziskais ķermenis - garīgais ķermenis; "relikvijas" - teksti; Buda - Dharma) izrādījās ļoti svarīga turpmākajai budisma vēsturei, kalpojot par ārkārtīgi svarīgas Mahajanas budisma mācības par Dharmakya - Dharmu avotu. Budas ķermenis. Buda dzīvoja pietiekami daudz gara dzīve: 35 gadu vecumā viņš sasniedza apgaismību, un viņam bija vēl 45 gadi, lai nodotu savu Vārdu saviem mācekļiem un sekotājiem. Budas Dharma (Mācība) ir ļoti plaša un satur 84 000 mācību, kas paredzētas dažāda veida cilvēkiem ar dažādām spējām un spējām. Pateicoties tam, ikviens var praktizēt budismu neatkarīgi no vecuma un sociālās vides. Budisms nekad nav pazinis nevienu organizāciju, un nav arī “standarta”, “pareizā” budisma. Katrā valstī, kur nāca Dharma, budisms ieguva jaunas iezīmes un aspektus, elastīgi pielāgojoties šīs vietas mentalitātei un kultūras tradīcijām.

Izkliedēšana

Kanona veidošanās

Saskaņā ar leģendu pēc Budas nirvānas sapulcējās visi Budas mācekļi, un trīs no viņiem - Ananda, Mahamaudgalyayana un Mahakasyapa no atmiņas atveidoja visas Budas mācības - sanghas (Vīnajas) "disciplināro hartu", mācības un Budas sprediķi (sūtras) un viņa filozofiskā mācība (Abhidharma). Tā attīstījās budistu kanons - Tripitaka (pali valodā - Tipitaka), “Trīs grozu” mācības (Senajā Indijā viņi rakstīja uz palmu lapām, kuras nesa grozos). Patiesībā Pali Tipitaka — pirmā no tagad zināmajām Kanona versijām — veidojās vairākus gadsimtus un pirmo reizi tika pierakstīta Lankā ap 80. gadu pirms mūsu ēras, vairāk nekā trīssimt gadus pēc Budas nirvānas. Tātad pilnībā pielīdzināt Pali kanonu agrīnajam budismam un vēl jo vairāk paša Apgaismotā mācībām ir ļoti lētticīgi un nezinātniski.

Pirmie budistu teksti mūs sasnieguši pāli valodā - vienā no valodām, kas pāriet no sanskrita, senās Vēdu valodas, uz mūsdienu indiešu valodām. Tiek uzskatīts, ka Pali atspoguļoja Magadhā runātā dialekta fonētiskās un gramatikas normas. Tomēr visa vēlākā Indijas budistu literatūra, gan mahajāna, gan hinajana, ir uzrakstīta sanskritā. Ir teikts, ka pats Buda iebilda pret viņa mācību tulkošanu sanskritā un mudināja cilvēkus mācīties Dharmu savā dzimtajā valodā. Tomēr budistiem bija jāatgriežas pie sanskrita divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, daudzas mūsdienu Indijas valodas (bengāļu, hindi, tamilu, urdu, telugu un daudzas citas) parādījās un attīstījās milzīgā ātrumā, tāpēc nebija iespējams tulkot Tripitaka visā. Daudz vienkāršāk bija izmantot sanskritu – vienoto Indijas kultūras valodu, ko zināja visi Indijas izglītotie cilvēki. Otrkārt, budisms pakāpeniski kļuva “brahmanizēts”: sanghas intelektuālais “krējums” nāca no Brahmanu kastas, un viņi radīja visu budistu filozofisko literatūru. Sanskrits bija valoda, kuru brahmaņi uzsūca gandrīz ar mātes pienu (līdz šai dienai Indijā ir brahmaņu ģimenes, kurās sanskritu uzskata par viņu dzimto valodu), tāpēc pievēršanās sanskritam bija gluži dabiska.

Tomēr sanskrita Tripitaka diemžēl netika saglabāta: musulmaņu iekarošanas laikā Bengālijā (pēdējais budisma cietoksnis Indijā) un Pals Magadhā (Biharā) 13. gadsimtā. Budistu klosteri tika nodedzināti, un daudzas tur glabātās bibliotēkas un sanskrita budistu teksti tika iznīcināti. Mūsdienu zinātniekiem ir ļoti ierobežots sanskrita budistu tekstu kopums (palikuši tikai fragmenti no dažiem). (Tiesa, dažkārt tiek atrasti budistu teksti sanskritā, kas iepriekš tika uzskatīti par pilnīgi pazudušiem. Piemēram, 1937. gadā N. Sankritjajana mazajā tibetiešu klosterī Ngorā atklāja Vasubandhu fundamentālā filozofiskā teksta “Abhidharmakosha” oriģināltekstu. Cerēsim uz jauni atklājumi).

Tagad mums ir pieejamas trīs Tripitaka versijas: Pali Tipitaka, ko atzinuši Theravada sekotāji, kas dzīvo Lankā, Birmā, Taizemē, Kambodžā un Laosā, kā arī divas Mahayana Tripitaka versijas - ķīniešu valodā (tekstu tulkojums un Kanona veidošanās tika pabeigta 7. gadsimtā) un tibetiešu (Kanona veidošanās tika pabeigta 12.–13. gs.) valodās. Ķīniešu versija ir autoritatīva budistiem Ķīnā, Japānā, Korejā un Vjetnamā, bet tibetiešu versija ir autoritatīva Tibetas, Mongolijas iedzīvotājiem un krievu budistiem Kalmikijā, Burjatijā un Tuvā. Ķīniešu un tibetiešu Tripitakas daudzējādā ziņā sakrīt un daļēji papildina viens otru: piemēram, ķīniešu kanonā ir iekļauts daudz mazāk tantriskās literatūras darbu un vēlāk loģiski-epistemoloģisku filozofisku traktātu nekā tibetiešu valodā. Ķīniešu Tripitakā var atrast agrākas Mahajanas sutras nekā tibetiešu valodā. Un, protams, ķīniešu Tripitakā gandrīz nav tibetiešu autoru darbu, un tibetiešu Kangyur/Tengyur gandrīz nav ķīniešu darbu.

Tādējādi līdz 80. g.pmē. (Tipitakas rakstveida ierakstīšanas gads) beidzās pirmais, “pirmskanoniskais” budisma attīstības posms un beidzot izveidojās Pali Theravāda kanons; Ap šo laiku parādās arī pirmās Mahajānas sūtras.

Budisma skolas un virzieni

Budisms nekad nav bijis viena reliģija, un budisma tradīcija apgalvo, ka pēc Budas parinirvānas tas sāka sadalīties dažādās skolās un kustībās. Nākamo 300-400 gadu laikā budismā parādījās apmēram 20 skolas (parasti runājot par 18), kas pārstāvēja divas galvenās grupas – sthaviravadīnus (teravadīnu pāli versija) un mahasanghikas; mūsu ēras mijā viņi aizsāka galveno budisma skolu, kas pastāv līdz mūsdienām, rašanos: Hinayana (Theravada) un Mahayana. Dažas no astoņpadsmit skolām nenozīmīgi atšķīrās viena no otras, piemēram, izpratnē par mūku disciplinārā kodeksa (Vinaya) jautājumiem, un starp dažām atšķirības bija ļoti būtiskas.

Budisma mērķis

Budisms ir vecākā mācība par prāta būtību, atbrīvošanos no ciešanām un mūžīgas laimes sasniegšanu. Budisma mērķis ir sasniegt Apgaismību, beznosacījumu laimes stāvokli, kas atrodas ārpus visiem jēdzieniem un parādībām.

Budisma pamati

Budismu bieži sauc par “pieredzes reliģiju”, lai parādītu, ka Ceļa pamatā ir personīgā prakse un visu mācību pārbaudīšana pēc patiesības. Buda mudināja savus mācekļus neuztvert neviena vārdu (pat ne viņa) un rūpīgi noteikt, vai tie ir patiesi, pirms pieņemt kādu padomu. Pametot šo pasauli, Buda sacīja: “Es tev pateicu visu, ko zināju. Kļūsti par savu vadošo gaismu,” norāda cilvēkus uz viņu sākotnējo gudrību un apgaismoto dabu, kas ir mūsu labākie skolotāji.

Ir vairāki Mācības pamatprincipi, kas ir kopīgi visiem budistiem neatkarīgi no skolas, virziena un valsts.

1. Patvērums trīs dārgakmeņos (sanskrita meditācija un mēģinājumi sekot Mācībai ikdienas dzīves plūsmā).

   Dharmu vislabāk ir apgūt pieredzējuša mentora vadībā, jo mācību apjoms ir neticami liels, un izdomāt, ar ko sākt un kādus tekstus izvēlēties, var būt diezgan grūti. Un pat ja mēs tiksim galā ar šo uzdevumu, mums joprojām būs nepieciešami komentāri un paskaidrojumi zinošs cilvēks. Taču nepieciešams arī patstāvīgs darbs.

   Pārdomājot saņemto informāciju, mēs iegūstam izpratni un varam pārbaudīt, vai tā atbilst formālai loģikai. Analizējot, jājautā sev, kāds ir šo mācību ieguvums un vai tās var sekot praktiskajā dzīvē, vai tās atbilst mērķim, ko vēlamies sasniegt.

   Prakse - meditācija un iegūto zināšanu pielietošana "laukā", tas ir, dzīvē - palīdz pārvērst intelektuālo izpratni pieredzes sfērā.

   Ejot šo ceļu, jūs varat ātri novērst visas neskaidrības un atklāt savu patieso būtību.

   Piezīmes

   • Jau no paša sākuma budisms paļāvās tieši uz laicīgo, karalisko varu, un patiesībā tā bija mācība pretstatā brahmanismam. Vēlāk tieši budisms veicināja jaunu spēcīgu valstu rašanos Indijā, piemēram, Ašokas impēriju.
   • Budistu stupas ir viens no senākajiem Indijas arhitektūras pieminekļiem (vispārīgi runājot, visi Indijas agrīnie arhitektūras pieminekļi ir budisma pieminekļi). Sienas stūpa Sanči ir saglabājusies līdz mūsdienām. Tekstos teikts, ka šādas stūpas bijušas simts astoņas.
   • Termina "mahasanghika" izcelsme nav precīzi noteikta. Daži budistu zinātnieki uzskata, ka tas ir saistīts ar Mahasanghas nodomu paplašināt klosteru kopienu - Sangha, ielaižot tajā liešus ("Maha" nozīmē "lielisks", "sangha" nozīmē "kopiena"). Citi uzskata, ka šīs tendences sekotāji pārstāvēja lielākā daļa Sanghas bija "boļševiki", tāpēc arī nosaukums.

Sveiki, dārgie lasītāji.

Pretēji eiropiešu vidū vispāratzītajam viedoklim, ka budisms ir neatņemama kustība, tā nav gluži taisnība. Tāpat kā kristietībai vai islāmam, tai ir vairāki virzieni. Daži radušies senos laikos, citi parādījās vēlāk un senos tekstus interpretē nedaudz savādāk. Šajā rakstā mēs centīsimies izprast šīs smalkumus.

- viena no pasaules reliģijām, kas radusies 4. gadsimtā. BC. mūsdienu Indijas ziemeļaustrumos, tāpēc tai ir cieša saistība ar senindiešu filozofiju. Ir vairāk nekā 450 miljoni piekritēju, un lielākā daļa no tiem ir koncentrēti Āzijas valstīs - Vjetnamā, Taizemē, Laosā, Kambodžā, Mongolijā, Mjanmā, Butānā un Šrilankā. Jūs varat kļūt par budistu neatkarīgi no jūsu iepriekšējās reliģijas, kā arī acu formas, ādas krāsas un klases piederības.

Norādes

Doktrīna ir sadalīta daudzās skolās - vidēji no tām ir 18 Tātad, īsi par budisma galvenajiem virzieniem.

• . Vecākais virziens, otrs lielākais. 21. gadsimtā tai ir gandrīz 40% piekritēju.
• vai "Lielais rats". Piekritēji veido lielāko daļu - vairāk nekā 50% no visiem budistiem pasaulē. Centri ir koncentrēti Japānā, Mongolijā, Ķīnā, Korejā un Tibetā.
• - "Dimanta rati". Tantriskais virziens, kas veidojas Mahajānas ietvaros (tantra ir vecākā sevis pilnveidošanas sistēma, kas palīdz uzlabot ķermeņa veselību, paildzināt dzīvi un attīstīt garīgumu).
• (veidojas uz mahajānas un vadžrajanas bāzes), mazākais skaitlis ir 6%. Centri atrodas Mongolijā, Burjatijā, Tyvā, Kalmikijā, Mandžūrijā un Ķīnas ziemeļos.

Daži pētnieki uzskata, ka budismam ir tikaitrīs zari, savukārt citi runā par divām galvenajām – Theravada un Mahayana.

Theravada

Veco cilvēku mācības. Theravada ir balstīta uz tekstiem, kas tika sacerēti pēc Budas pāriešanas nirvānā. Šī virziena piekritēji uzskata, ka daudzi no vēlākajiem virzieniem ir jauninājumi, kas sagroza Budas Šakjamuni mācību būtību un dažos gadījumos ir pilnīgi pretrunā ar to.

Daži Theravada lieto nosaukumu Hinayana vai Lesser Vehicle. Tas nav gluži pareizi. Hinajanas jēdziens radās Mahajanā un burtiski nozīmē "zemāks", "šaurs", "nicināms". Tomēr šādu “epitetu” pielietošana Veco ļaužu mācībai - vienai no senākajām skolām, jūs piekrītat, nav gluži pareizi.

Theravada ir askētiska kustība. Tas māca jums sekot Budas ceļam, lai sasniegtu nirvānu. Un tas nozīmē, ka jums ir jāatsakās no visa zemiskā, jāsarauj ģimenes saites. Ideālā gadījumā saskaņā ar mācību jums ir jākļūst par mūku - tas ir vienīgais veids, kā sasniegt patiesu apgaismību.

Teravāda nav holistiska mācība. Tās sekotājus nomoka šaubas par Budas tekstu interpretāciju pareizību. Šajā sakarā virziens tā pastāvēšanas laikā tika sadalīts vairākās reliģiskās un filozofiskās kustībās:

• sauntrantiki;
• Vaibhašiki.

Teravāda būtiski atšķiras no mahajānas – “Lielā transportlīdzekļa”. Ja pirmais ir vērsts uz to, ka cilvēkam pašam ir jāiet Budas ceļš un jāsasniedz nirvāna, tad otrais saka, ka jāpalīdz citiem cilvēkiem sasniegt apgaismību un jādomā par sevi pēdējam, jo ​​palīdzība citiem jau pati par sevi ir daļa no ceļš uz pamošanos.

Patiesais budisms atšķiras no citām pasaules reliģijām – nav tādas lietas kā “Dievs”. Tās dibinātājs Sidhartha Gautama ir reāla persona. Ar garīgo prakšu palīdzību viņš sasniedza stāvokli, ko sauc par nirvānu. Tiek uzskatīts, ka, ja parasts cilvēks iet savu ceļu, viņš varēs to precīzi atkārtot.

Mahajāna

To bieži sauc par ziemeļu budismu. Mahajānas pirmsākumi meklējami Indijā, no kurienes tā izplatījās visās Āzijas valstīs – Nepālā, Tibetā, Korejā, Vjetnamā, Mongolijā, Ķīnā un atsevišķos Krievijas reģionos. Tās izskats datēts ar 1. gadsimta beigām pirms mūsu ēras.

Mahajana ir pretstats Theravada. Tas izseko Budas dievišķošanai, kā arī trīsvienības teorijai, kas nedaudz atgādina kristīgo reliģiju: Tēvs, Dēls, Svētais Gars, tikai Mahajanā to sauc citādi:

• Reālā persona - Siddhartha Gautama - ir Dieva projekcija uz zemes (Sambhogakaya).
• Zemes ķermenim var būt dažādas formas. Viens no tiem ir Amitaba, kuru cilvēki redz, ciena un pielūdz.
• Nirvānu sasniedz būtība jeb Dharmakaya – tas, kas ir galvenais avots Visumā.

Austrumu dogmu pamatā ir personīgā pieredze īsta persona. Iepazīstot sevi un pasauli, Sidharta Gautama sācis nevis no reliģiskām dogmām, kuras ir nepierādītas un pārņemtas tikai ticībā, nevis no mītiskām leģendām, bet gan no tā, ko “stāsta” viņa paša sajūtas. Tie, kas dziļi studē budismu, bieži to sauc nevis par ticības apliecību, bet gan par filozofiju.

Tantriskais virziens jeb Tantrajana (Rezultāta ceļš) ir jaunākais no galvenajiem budismā. Veidojas mūsu ēras 5. gadsimtā. kā daļa no Mahajanas. Tagad tas ir visizplatītākais Tibetā, Mongolijā, Nepālā, Japānā un dažos Krievijas reģionos (Tuvā, Burjatijā, Kalmikijā). Vadžrajanas sekotāji daudz aizņēmās no Tibetas (Bon) pamatiedzīvotāju uzskatiem.

Vadžrajanas sekotājiem ļoti svarīga ir Skolotāja personība. Tikai viņš var izvēlēties skolēnam pareizo praksi.

Tibetas budisms

Vēl viens vārds ir lamaisms. Pamatojoties uz Mahajanas un Vadžrajanas mācībām, kā arī Theravada (klosteru zvērestiem). Šeit ir pilnībā saglabājies vēlīnā Indijas budisms.

Tibetā šī reliģiskā mācība sāka nostiprināties un attīstīties ne agrāk kā mūsu ēras 7. gadsimtā. Galvenā atšķirība no tradicionālā budisma ir veids, kādā tiek nodota gan laicīgā, gan garīgā vara. Tibetā tas notika kā viena un tā paša cilvēka atdzimšana (tulku), savukārt citās valstīs, kas piekopj vienu un to pašu reliģiju - pēc mantojuma vai ar vēlēšanu organizēšanu. Galu galā tas noveda pie garīdzniecības un laicīgās varas apvienošanās. Dalailama kļuva par vienīgo Tibetas valdnieku.

Galvenās idejas

Atšķirībā no citām pasaules reliģijām, kur indivīds kā tāds nav svarīgs - tiek domāts tikai par abstraktu Dieva pielūgsmi (netiek veicināta patstāvīga domāšana, viss tiek ņemts uz ticību, nav nekādu pierādījumu), budisms balstās uz personisko aspektu. Tas nozīmē, ka, ja indivīds pats nevēlas mainīties, neviens to viņa vietā nedarīs.

Ir četras galvenās idejas:

• vidusceļš;
• 4 cēlas patiesības;
• astoņkārtīgs ceļš;
• 5 baušļi.

Vidusceļš ir jēdziens, kas nozīmē galējību noraidīšanu. Nav nepieciešams krist pilnīgā askētismā vai nolaisties baudas bezdibenī.

4 patiesības ir nekas vairāk kā šādu faktu paziņojums:

• zemes pasaule ir ciešanu pilna;
• ciešanu cēloņi ir kaislīga tieksme pēc baudas;
• ir iespēja atbrīvoties no ciešanām - tas ir veids, kā ierobežot sevi baudās;
• nirvānas sasniegšana.

Astoņkārtējais ceļš ir iespēja iziet septiņus savstarpēji saistītus personības pilnveides posmus, kur balva būs nirvāna (astotais posms). Šeit viss ir pakļauts loģikai. Soli pa solim iziet cauri posmiem nav iespējams – viss darbojas kompleksā, kura centrā ir cilvēka prāts.

Baušļi ir:

• nenogalini;
• nemelo;
• nezagt;
• nepārkāp laulību;
• nelietojiet "elles dziru" (narkotikas, alkohols, tabaka).

Secinājums

Cienījamie lasītāji, šajā rakstā sniegtā informācija ir niecīga daļa no zināšanām, ko var sniegt Austrumu ticība. Tomēr mēs ceram, ka tas palīdzēs jums iegūt dziļāku izpratni par jūs interesējošo tēmu.

Ja materiāls šķita noderīgs, dalies ar to sociālajos tīklos.

Un mēs atvadāmies no jums līdz nākamajai tikšanās reizei!

Raksts ir par budismu - filozofisku mācību, ko bieži sajauc ar reliģiju. Tā laikam nav nejaušība. Izlasot īsu rakstu par budismu, jūs paši izlemsiet, cik lielā mērā budismu var klasificēt kā reliģisku mācību, pareizāk sakot, tas ir filozofisks jēdziens.

Budisms: īsumā par reliģiju

Pirmkārt, no paša sākuma paziņosim, ka, lai gan budisms ir reliģija lielākajai daļai cilvēku, tostarp tā sekotājiem, budisms faktiski nekad nav bijis reliģija un tam nekad nevajadzētu būt. Kāpēc? Jo viens no pirmajiem apgaismotajiem Buda Šakjamuni, neskatoties uz to, ka pats Brahma uzdeva viņam pienākumu nodot mācību citiem (par ko budisti acīmredzamu iemeslu dēļ labprātāk klusē), nekad nav vēlējies izveidot kultu, vēl jo mazāk. pielūgsmes kults, kas izriet no viņa apgaismības fakta, kas tomēr vēlāk noveda pie tā, ka budismu sāka arvien vairāk saprast kā vienu no reliģijām, taču budisms nav viena no reliģijām.

Budisms galvenokārt ir filozofiska mācība, kuras mērķis ir virzīt cilvēku meklēt patiesību, izeju no samsāras, apzināties un redzēt lietas, kādas tās ir (viens no galvenajiem budisma aspektiem). Tāpat budismā nav Dieva jēdziena, t.i., tas ir ateisms, bet gan “ne-teisms”, tāpēc, ja budisms tiek klasificēts kā reliģija, tad tā ir neteistiska reliģija, tāpat kā džainisms.

Vēl viens jēdziens, kas liecina par labu budismam kā filozofiskai skolai, ir tas, ka nav mēģinājumu “saistīt” cilvēku un Absolūtu, savukārt pats reliģijas jēdziens (“savienošana”) ir mēģinājums “saistīt” cilvēku ar Dievu.

Kā pretargumentu budisma kā reliģijas jēdziena aizstāvji uzrāda, ka in modernās sabiedrības cilvēki, kas atzīst budismu, pielūdz Budu un ziedo, kā arī lasa lūgšanas utt. Uz to var teikt, ka tendences, kuras ievēro vairākums, nekādā veidā neatspoguļo budisma būtību, bet tikai parāda, cik ļoti ir novirzījies mūsdienu budisms un tā izpratne no sākotnējām budisma koncepcijām.

Tādējādi, paši sapratuši, ka budisms nav reliģija, beidzot varam sākt aprakstīt galvenās idejas un koncepcijas, uz kurām balstās šī filozofiskās domas skola.

Īsumā par budismu

Ja par budismu runājam īsi un skaidri, tad to varētu raksturot ar diviem vārdiem – “apdullinošs klusums” – jo šuņatas jeb tukšuma jēdziens ir fundamentāls visām budisma skolām un atzariem.

Mēs zinām, ka, pirmkārt, visā budisma kā filozofiskās skolas pastāvēšanas laikā ir izveidojušās daudzas tā atzaras, no kurām lielākā tiek uzskatīta par “lielā transportlīdzekļa” (Mahayana) un “mazā transportlīdzekļa” budismu. (Hinayana), kā arī "dimanta ceļu" budisms (Vajrayana). Arī liela nozīme apguvis dzenbudismu un Advaitas mācību. Tibetas budisms daudz vairāk atšķiras no galvenajām nozarēm nekā citas skolas, un daži uzskata, ka tas ir vienīgais patiesais ceļš.

Tomēr mūsdienās ir diezgan grūti pateikt, kura no daudzajām skolām patiešām ir vistuvākā Budas oriģinālajai mācībai par dharmu, jo, piemēram, mūsdienu Korejā ir parādījušās vēl jaunākas pieejas budisma interpretācijai, un , protams, katrs no viņiem apgalvo, ka ir īstā patiesība.

Mahajānas un hinajanas skolas galvenokārt balstās uz Pali kanonu, un mahajānas skolās tās pievieno arī Mahajānas sūtras. Bet mums vienmēr jāatceras, ka pats Šakjamuni Buda neko nepierakstīja un nodeva savas zināšanas tikai mutiski un dažreiz vienkārši ar “cēlu klusēšanu”. Tikai daudz vēlāk Budas mācekļi sāka pierakstīt šīs zināšanas, un tādējādi tās ir nonākušas pie mums kanona formā pāli valodā un mahajānas sutrās.

Otrkārt, cilvēka patoloģiskās tieksmes pēc pielūgsmes dēļ tika uzcelti tempļi, skolas, budisma studiju centri utt., kas dabiski atņem budismam tā senatnīgo tīrību, un katru reizi inovācijas un jauni veidojumi atkal un atkal atsvešina mūs no fundamentālajiem jēdzieniem. . Cilvēkiem acīmredzot daudz labāk patīk jēdziens nevis nogriezt nevajadzīgo, lai redzētu, “kas ir”, bet, gluži pretēji, apveltīt jau esošo ar jaunām īpašībām, izrotāt, kas tikai ved prom no sākotnējās patiesības uz jaunu. interpretācijas un nepamatoti vaļasprieki rituālisms un līdz ar to arī pirmsākumu aizmirstība zem ārējā dekora smaguma.

Tāds nav tikai budisma liktenis, bet gan vispārēja tendence, kas raksturīga cilvēkiem: tā vietā, lai saprastu vienkāršību, mēs to apgrūtinām ar arvien jauniem secinājumiem, savukārt vajadzēja rīkoties pretēji un no tiem atbrīvoties. Par to runāja Buda, par to ir viņa mācība, un gala mērķis Budisms ir tieši tam, lai cilvēks apzinātos sevi, savu Es, esības tukšumu un nedualitāti, lai galu galā saprastu, ka pat “es” patiesībā neeksistē, un tas ir nekas vairāk kā prāta konstrukcija.

Tāda ir šuņatas (tukšuma) jēdziena būtība. Lai cilvēkam būtu vieglāk apzināties budisma mācību “apdullinošo vienkāršību”, Buda Šakjamuni mācīja pareizi veikt meditāciju. Parastais prāts piekļūst zināšanām loģiskā diskursa procesā, pareizāk sakot, spriež un izdara secinājumus, tādējādi iegūstot jaunas zināšanas. Bet cik tie ir jauni, var saprast no pašiem priekšnoteikumiem to izskatam. Šādas zināšanas nekad nevar būt patiesi jaunas, ja cilvēks pie tām nonāca pa loģisku ceļu no punkta A līdz punktam B. Ir skaidrs, ka viņš izmantoja sākuma un pārejas punktus, lai nonāktu pie “jauna” secinājuma.

Konvencionālā domāšana tajā nesaskata nekādus šķēršļus, tā ir vispārpieņemta zināšanu iegūšanas metode. Tomēr tas nav vienīgais, ne visuzticamākais un tālu no visefektīvākā. Atklāsmes, ar kurām tika iegūtas zināšanas par Vēdām, ir dažādas un fundamentālas lielisks veids pieeja zināšanām, kad pašas zināšanas atklājas cilvēkam.

Budisma iezīmes īsumā: meditācija un 4 tukšuma veidi

Ne nejauši mēs vilkām paralēles starp diviem pretējiem veidiem, kā piekļūt zināšanām, jo ​​meditācija ir metode, kas laika gaitā ļauj iegūt zināšanas tieši atklāsmju, tieša redzējuma un zināšanu veidā, ko principā nav iespējams izdarīt. izmantojot šo metodi, ko sauc par zinātniskām metodēm.

Protams, Buda nedotu meditāciju, lai cilvēks iemācītos atpūsties. Relaksācija ir viens no nosacījumiem, lai nonāktu meditācijas stāvoklī, tādēļ būtu nepareizi teikt, ka pati meditācija veicina atslābināšanos, taču šādi meditācijas process bieži tiek pasniegts nezinātājiem, iesācējiem, kādēļ viņi vispirms kļūdās. iespaidu, ar kādu cilvēki turpina dzīvot.

Meditācija ir atslēga, kas atklāj cilvēkam tukšuma diženumu, to pašu šunjatu, par kuru mēs runājām iepriekš. Meditācija ir budisma mācības centrālā sastāvdaļa, jo tikai caur to mēs varam izjust tukšumu. Atkal mēs runājam par filozofiskiem jēdzieniem, nevis fiziski telpiskām īpašībām.

Meditācija vārda plašā nozīmē, tai skaitā meditācija-refleksija, arī nes augļus, jo cilvēks jau meditatīvās refleksijas procesā saprot, ka dzīve un viss esošais ir nosacīts - tas ir pirmais tukšums, sanskritā šuņata - tukšums nosacītais, kas nozīmē, ka nosacītajam trūkst beznosacījuma īpašību: laimes, pastāvības (neatkarīgi no ilguma) un patiesības.

Otro tukšumu, asanskrita shunyata jeb beznosacījuma tukšumu, var saprast arī caur meditāciju-refleksiju. Beznosacījuma tukšums ir brīvs no visa nosacītā. Pateicoties asanskrita šuņatai, mums kļūst pieejama redze – redzēt lietas tādas, kādas tās patiesībā ir. Tās pārstāj būt lietas, un mēs novērojam tikai to dharmas (šajā nozīmē dharma tiek saprasta kā plūsmas veids, nevis vispārpieņemtajā vārda “dharma” nozīmē). Tomēr ceļš arī šeit nebeidzas, jo Mahajana uzskata, ka pašām dharmām ir noteikta viela, un tāpēc tajās ir jāatrod tukšums.

No šejienes mēs nonākam pie trešā tukšuma veida – Mahašunjatas. Tajā, kā arī sekojošajā tukšuma formā shunyata shunyata slēpjas atšķirība starp mahajānas tradīciju budismu un hinajanu. Divos iepriekšējos tukšuma veidos mēs joprojām atzīstam visu lietu dualitāti, dualitāti (uz to balstās mūsu civilizācija, divu principu konfrontācija - sliktā un labā, ļaunā un labā, mazā un lielā utt.). Bet šeit sakņojas kļūda, jo jums ir jāatbrīvojas no atšķirību pieņemšanas starp nosacīto un beznosacījumu eksistenci, un vēl jo vairāk - jums ir jāsaprot, ka tukšums un netukšums ir tikai vēl viens prāta radījums.

Tie ir spekulatīvi jēdzieni. Protams, tie palīdz mums labāk izprast budisma jēdzienu, taču, jo ilgāk mēs turamies pie esamības duālās dabas, jo tālāk esam no patiesības. Šajā gadījumā patiesība atkal nenozīmē kādu ideju, jo tā arī būtu materiāla un, tāpat kā jebkura cita ideja, piederētu nosacītā pasaulei, un tāpēc nevarētu būt patiesa. Patiesībā mums ir jāsaprot pats mahašunjatas tukšums, kas tuvina mūs patiesajam redzējumam. Vīzija netiesā, nedala, tāpēc to sauc par redzējumu, tā ir tās principiālā atšķirība un priekšrocība pār domāšanu, jo redze ļauj ieraudzīt to, kas ir.

Bet pati mahashunyata ir cits jēdziens, un tāpēc tas nevar būt pilnīgs tukšums, tāpēc ceturto tukšumu jeb šunjatu sauc par brīvību no jebkādiem jēdzieniem. Brīvība no domām, bet tīrs redzējums. Brīvība no pašām teorijām. Tikai prāts, kas ir brīvs no teorijām, var redzēt patiesību, tukšuma tukšumu, lielo klusumu.

Tas ir budisma kā filozofijas diženums un tā nepieejamība salīdzinājumā ar citiem jēdzieniem. Budisms ir lielisks, jo tas nemēģina neko pierādīt vai pārliecināt. Tajā nav autoritātes. Ja viņi jums saka, ka ir, neticiet tam. Bodhisatvas nenāk, lai kaut ko tev uzspiestu. Vienmēr atcerieties Budas teicienu, ka, satiekot Budu, nogalini Budu. Vajag atvērties tukšumam, sadzirdēt klusumu – tā ir budisma patiesība. Viņa aicinājums ir tikai Personīgā pieredze, lietu būtības un pēc tam to tukšuma redzējuma atklāšana: tas īsumā satur budisma jēdzienu.

Budisma gudrība un „Četru cēlo patiesību” mācība

Šeit mēs apzināti nepieminējām “Četras cēlās patiesības”, kas runā par dukkha, ciešanām, kas ir viens no Budas mācību stūrakmeņiem. Ja jūs iemācīsities novērot sevi un pasauli, jūs pats nonāksit pie šī secinājuma, kā arī pie tā, kā atbrīvoties no ciešanām - tāpat kā jūs tās atklājāt: jums ir jāturpina novērot, redzēt lietas bez "paslīdēšanas". ” spriedumā. Tikai tad tos var redzēt tādus, kādi tie ir. Budisma filozofiskā koncepcija, kas ir neticama savā vienkāršībā, tomēr ir pieejama tās praktiskā pielietojuma dēļ dzīvē. Viņa neizvirza nosacījumus un nedod solījumus.

Arī reinkarnācijas doktrīna nav šīs filozofijas būtība. Atdzimšanas procesa skaidrojums, iespējams, padara to piemērotu izmantošanai kā reliģiju. Ar to viņa izskaidro, kāpēc cilvēks atkal un atkal parādās mūsu pasaulē, un tas arī darbojas kā cilvēka samierināšanās ar realitāti, ar dzīvi un iemiesojumu, ko viņš dzīvo šajā brīdī. Bet tas ir tikai mums jau sniegts skaidrojums.

Gudrības pērle budisma filozofijā slēpjas tieši cilvēka spējā un iespējā saskatīt to, kas ir, un bez jebkādas ārējas iejaukšanās, starpnieka trūkuma, iekļūt aiz noslēpuma plīvura tukšumā. Tieši tas padara budismu tik daudz reliģiozāku filozofiskā mācība nekā visas pārējās teistiskās reliģijas, jo budisms sniedz cilvēkam iespēju atrast to, kas ir, nevis to, kas ir vajadzīgs vai kam ir pavēlēts meklēt. Tajā nav mērķa, un tāpēc tas dod iespēju reāliem meklējumiem vai, pareizāk sakot, vīzijai, atklājumam, jo, lai cik paradoksāli tas neizklausītos, jūs nevarat atrast to, pēc kā tiecaties, ko jūs meklējat, ko jūs gaidāt, t.i., jo tas, ko jūs meklējat, kļūst tikai par mērķi, un tas ir plānots. Patiesi var atrast tikai to, ko negaidi un nemeklē – tikai tad tas kļūst par īstu atklājumu.

No šī raksta jūs uzzināsit:

Kā un pateicoties kam radās senā budisma filozofija

Kādas ir budisma filozofijas galvenās idejas?

Kādas ir trīs galvenās budisma skolas?

Miljards cilvēku – tik daudz budisma piekritēju šobrīd ir pasaulē, un šis skaits nepārtraukti pieaug. Budisma filozofijas centrālais jēdziens ir tāds, ka visa cilvēka dzīve ir ciešanas, un ir jācenšas tās izbeigt. Šajā rakstā mēs pieskarsimies tēmai par to, kā veidojās budisma filozofija un kādi ir tās galvenie principi.

Kā radās senā budisma filozofija?

1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras Indijā dominēja brahmanisms. Valsts ziemeļos radās straume, kas tai pretojās - budisms. Kultūra, sabiedrība un ekonomika piedzīvoja dziļu lejupslīdi. Tradicionālās institūcijas un klanu apvienības zaudēja savu ietekmi, veidojās šķiru attiecības. Gudrie ceļoja pa valsti un piedāvāja savādāku skatījumu uz cilvēka garīgo un fizisko dzīvi. Starp mācībām, kas piedāvāja paskatīties uz apkārtējo pasauli no cita leņķa, bija budisms, kas saņēma vislielākās tautas simpātijas.

Buda un viņa mācības

Lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka sākotnējo budisma filozofijas koncepciju dibinātājs bija vēsturiska persona. Viņš bija Šakju cilts princis, dzimis 560. gadā pirms mūsu ēras. Indijas ziemeļaustrumos. Saskaņā ar leģendu, viņa vārds bija Sidharta Gautama, viņš pavadīja bezrūpīgu un priecīgu bērnību pilī, bet tad viņš saprata, cik šausmas rada ideja par nebeidzamu reinkarnāciju ciklu, un ieraudzīja, cik daudz ciešanu un bēdu tajā ir. pasaule ap viņu. Princis devās ceļojumā septiņus gadus, sazinājās ar gudriem indiešiem, mēģinot atrast atbildi uz jautājumu: "Kas var glābt cilvēkus no ciešanām?"

Kādu dienu, kad viņš sēdēja zem Bodhi koka, viņš saprata, kā atbildēt uz viņa jautājumu. Buda tulkojumā no sanskrita nozīmē “apgaismots”, “pamodināts”. Apdullināts par savu atklājumu, princis pavadīja vēl vairākas dienas zem koka, pēc tam devās pie cilvēkiem, lai runātu par jauno mācību.

Pirmo sprediķi ļaudis dzirdēja Benaresas pilsētā. Tur viņam pievienojās pieci viņa bijušie studenti kurš iepriekš bija novērsies no viņa askētisma noraidīšanas dēļ. Nākamos 40 gadus viņš runāja par savām mācībām visā Indijas ziemeļdaļā un centrālajā daļā. Viņam pievienojās daudzi atbalstītāji, kuriem bija tuvi budisma filozofijas pamatprincipi.

Budisma filozofijas pamatjēdzieni: īsi un skaidri

Budisma filozofija veidojās dažādu šīs mācības kustību un skolu ietvaros. Tas ir jēgpilnu uzskatu kopums par cilvēku, pasauli un realitātes zināšanām. Atšķirībā no Ābrahāma un citām monoteistiskajām reliģijām, budisma filozofijā nav jēdziena par grēcīgu ķermeni un nemirstīgu dvēseli, kas gaida mūžīgas mokas par netaisnīgu dzīvi. Vienkārši ir cilvēks: labie un ļaunie darbi, ko viņš izdarījis visas dzīves garumā un atspoguļojas viņa karmā.

Budisma filozofijā ir daudz īpašu terminu, un tagad mēs precizēsim galvenos:

Karma. Budisma filozofijas galvenais jēdziens, kas izskaidro, kā un kāpēc ar mums notiek noteiktas lietas. Tas mums saka, ka visām mūsu darbībām ir sekas.

Inkarnācijas. Tas ir garīgās dzīves fenomens budisma filozofijā, kurā pēc dzīvas būtnes nāves tās karma pāriet uz citu dzīvu radību. Šis jēdziens atšķiras no "dvēseļu pārceļošanas" un hinduistu jēdziena "atman", kas nozīmē mūžīgo dvēseli.

Apgaismība.Šādā garīgā un mentālā stāvoklī, brīvs no negatīvām emocijām, domām, vēlmēm, cilvēks uztver pasauli tādu, kāda tā ir.

Nirvāna. Caur dziļu pārdomu un meditāciju Buda formulēja vienu no galvenajiem budisma filozofijas mērķiem: vēlmi realizēt savu dvēseli, kuras pamatā ir atteikšanās no pasaulīgajiem labumiem, atteikšanās no ērtas dzīves. Nirvānas stāvokļa sasniegšana dod cilvēkam kontroli pār savu prātu, viņš pārstāj pārāk daudz uztraukties par to, ko domā citi cilvēki, zaudē atkarību no lietām, un viņa dvēsele sāk attīstīties.

Samsara jeb "dzīves ritenis". Budistu filozofijā šajā stāvoklī atrodas visas dzīvās būtnes, izņemot tās, kuras ir sasniegušas apgaismību.

Buda uzskatīja, ka ir ieteicams iet pa “vidējo ceļu”. Jums nav jāatsakās no visām civilizācijas priekšrocībām un jābūt askētiskam, taču jums nevajadzētu arī gremdēties greznībā. Cilvēkam ir jāatrod vidējais starp šīm divām galējībām.

Kas ir budisma filozofija: 4 cēlas patiesības

Ir 4 lieliski Budas atklājumi, 4 budisma filozofijas patiesības:

Ciešanas ir būtība cilvēka dzīve. Budistu filozofijā eksistences simbols ir uguns, kas aprij pati sevi, nesot tikai ciešanas. Pasaule nepastāvīgs un visu laiku mainīgs. Viss, kas tiek radīts, beigās tiks iznīcināts.

Cilvēka vēlmes ir viņa ciešanu avots. Mūsu dziļā pieķeršanās materiālajām eksistences jomām liek mums alkst pēc dzīves. Mocības pastiprinās, šai vēlmei augot.

Brīvība no vēlmēm noved pie brīvības no ciešanām. Nirvānā cilvēks pārstāj izjust dzīves slāpes un tiek atbrīvots no kaislībām. To pavada svētlaimes un miera sajūta, atbrīvojoties no dvēseļu migrācijas.

Astoņkārtējais jeb “vidējais” glābšanas ceļš ir atturēšanās no galējībām budisma filozofijā, kas palīdz atbrīvoties no kaislībām.

Astoņkārtējais pestīšanas ceļš paredz sekojošo:

izpratne - ir ļoti svarīgi saprast un pieņemt, ka mūsu pasaule sastāv no ciešanām un bēdām;

nodomi - jums jāpārtrauc būt egoistiem, jāatbrīvojas no ambīcijām un vēlmēm;

runa - cilvēkam vienmēr ir jāuzrauga viņa vārdi, tiem ir jāpauž labestība un tie nedrīkst radīt kaitējumu citiem cilvēkiem;

darbi - nedari ļaunus darbus, centies darīt tikai labus;

dzīvesveids - budisma filozofijā ir aizliegts kaitēt dzīvām būtnēm, tikai tas var atbrīvot cilvēku no mokām;

centieni - pārraudzīt visas savas domas un nepieļaut tajās ļaunumu, noskaņoties uz labestību;

domas – mūsu ķermenis ir galvenais ļaunuma avots, ja atbrīvosi sevi no tā vēlmēm, būsi brīvs no ciešanām;

koncentrēšanās – pastāvīgi jāpraktizē Astoņkārtējais ceļš un jākoncentrējas uz to.

Pirmo un otro posmu sauc par pradždņa, tie ir nepieciešami, lai izprastu gudrību. Trešais, ceturtais un piektais ieaudzina pareizu uzvedību un nosaka morālo kompasu (sila). Sesto, septīto un astoto sauc par samadu, tie palīdz kontrolēt prātu.

Budisma filozofijas iezīmes

Budismā ir trīs galvenie dārgumi:

Buda – tas var būt vai nu jebkurš cilvēks, kurš sasniedzis apgaismību, vai arī pats mācības pamatlicējs.

Dharma ir budisma filozofijas pamatideju kvintesence, ko tās var dot cilvēkiem, kuri sekoja Budai un pieņēma visus viņa mācību principus.

Sangha ir budistu kopiena, kas neapšaubāmi seko šīs reliģiskās kustības dogmām.

Cīņa ar trim indēm ir budistu veids, kā iegūt trīs dārgakmeņus:

Attālums no eksistences patiesības un neziņas.

Ķermeņa kaislības un dzīves slāpes, kas noved pie ciešanām. Budisma filozofijas centrālais jēdziens ir ciešanas.

Nespēja pieņemt pasauli un notikumus tādus, kādi tie ir, dusmas un savaldības trūkums.

Saskaņā ar budisma filozofiju cilvēks pastāvīgi cieš garīgi un fiziski. Dzimšana, nāve, slimības un slimības visa mūža garumā ir ciešanas. Šāds stāvoklis tiek uzskatīts par nenormālu, tāpēc budisma filozofija veicina atbrīvošanos no tā.

3 galvenās budisma kā filozofijas skolas

Pastāv trīs galvenās budisma filozofiskās skolas, kas veidojās dažādos laikos šīs doktrīnas pastāvēšanas laikā:

Teravāda (Hinayana). Šīs skolas sekotāji nepielūdz reliģiskas vietas, viņiem nav svēto mocekļu, kas viņus atbalstītu, nav debesu un elles, un nav rituālu. Atbildība par atbrīvošanos no reinkarnācijas ir pilnībā atkarīga no tā, kā viņš rīkojas, dzīvo un domā. Šīs filozofijas ideāls ir mūks, kurš sasniedz apgaismību.

Mahajanas budisma filozofija. Parādās svētie (bodhisatvu institūts), kas palīdz cilvēkiem ceļā uz atbrīvošanos no ciešanām. Ir debesis, attēli ar Budu un bodhisatvām. Tagad pat cilvēks, kurš dzīvo pasaulīgu dzīvi, var tikt izglābts no ciešanām.

Vadžrajana. Paškontrole un meditācija ir šīs tantriskās budisma filozofijas skolas galvenie jēdzieni.

Zemāk redzamais attēls parādīs, kā dažādās valstīs tiek izplatītas trīs galvenās budisma filozofijas skolas:

Budisma filozofijas rakstiskie avoti

Pali kanons "Ti-Pitaka" jeb "Tripitaka" ir grāmata, kas ir galvenais budisma filozofijas avots. Nosaukums no sanskrita ir tulkots kā "trīs grozi", jo teksti par budismu sākotnēji tika rakstīti uz palmu lapām un ievietoti grozos. Šis kanons sastāv no trim daļām un ir rakstīts pāli valodā:

Vinaja Pitaka- 227 noteikumu kopums, kas regulē budistu mūku dzīvi. Tajā ir informācija par disciplīnu, ceremonijām un ētiskiem priekšrakstiem.

Sutta Pitaka, satur grāmatas " Dhammapada", kas nozīmē "ceļš uz patiesību" (budistu līdzību krājums) un " Jataka" - stāstu krājums par iepriekšējiem Budas iemiesojumiem. Papildus divām uzskaitītajām grāmatām šajā daļā ir iekļauta arī paša Budas filozofija.

Abhidhamma Pitaka- tie ir teksti caurstrāvoti Budisma filozofija, viņas dzīves uztvere, kā arī budismā pastāvošā metafizika.

Iepriekš minētās grāmatas par visām budisma kustībām ir īpaši cienītas Hinayana. Budisma filozofijas svētais kanons mahajānas mācekļu vidū ir "Prajnaparalšta sūtra"(mācības par perfektu gudrību). Viņiem tās ir paša Budas atklāsmes.

Budisms ir reliģija vai filozofija

Budisma filozofijā nav priekšstata par Dievu kā visa nemateriālā un materiālā radītāju, visvarenu būtni, kas radījusi pasauli. Tā ir atšķirība no krieviem parastajiem priekšstatiem par reliģiju. Budisma kosmoloģijā ir būtnes, ko sauc par "devām", tās kļūdaini sauc par "dieviem". Viņi neradīja Visumu un nekontrolē likteņus, tie ir parasti cilvēki no citas realitātes.

Jautājums: "Vai jūs ticat Budam?" - bezjēdzīga budisma filozofijā, jo Buda ir reāla vēsturiska personība, kas dzīvoja apmēram pirms 2500 gadiem. Viņš bija parasts cilvēks, tāpat kā mēs visi.

Kad daudzi cilvēki piemin Budu, prātā nāk Šakjamuni Buda (Sidhartha Gautama), tā ir taisnība, bet tikai daļēji. Ikvienu budisma piekritēju, kurš ir sasniedzis apgaismību, var uzskatīt par Budu, un tādu bija daudz. Galu galā vārds "Buda" no sanskrita tiek tulkots kā "pamodināts", "apgaismots". Bet ar to parasti raksta tikai Lielos Budas lielie burti, piemēram, Tagadnes Buda (Šakjamuni) un pagātnes Lielie Budas, kuru saskaņā ar dažādu budistu skolu kanoniem ir no 6 līdz 21. Visu pārējo vārdi ir rakstīti ar mazu burtu.

5 mīti par budisma filozofiju

• Pacifisms.

Viens no galvenajiem budisma filozofijas principiem ir nevardarbība pret dzīvām būtnēm. Tam ir maz līdzības ar pacifismu, kas noliedz jebkādu vardarbību. Budists var pasargāt sevi briesmu gadījumā, kas atspoguļojas populārā kultūra. Dokumentālās un mākslas filmas bieži parāda, kā mūks saprot cīņas māksla. Lielie meistari izmanto katru iespēju, lai izvairītos no kaujas, bet kritiskā situācijā to pieņem ar cieņu.

• Meditācijas.

Pieminot budistus, daudziem rodas šāds attēls: meditējošs cilvēks lotosa pozā, skandējot mantras. Pētnieki ir pētījuši šo jautājumu un atklājuši, ka ļoti neliela daļa budistu meditē regulāri, tostarp mūki.

Zinātnieki aptaujāja dažādu reliģisko kustību piekritējus, un izrādījās, ka budisma filozofijas piekritēji vidēji meditē pat retāk nekā citu filozofisko skolu piekritēji. Vairāk nekā puse meditētāju to dara neregulāri.

• Buda.

Nesagatavots lasītājs var domāt, ka tas ir Budas Šakjamuni - pirmās apgaismotās personas - tēls. Tas ir malds. Smejošs resns vīrietis lotosa pozā ir Budai jeb Hotei, kas budistu filozofijā tiek uzskatīts par nākamā viena no Budām – Maitrejas Bodhisatvas – iemiesojumu. Saskaņā ar leģendu, tas cilvēkiem sniedz laimi, materiālo labklājību un jautrību. Lai gan diez vai viņš izskatījās pēc resna vīrieša, jo Maitreja liels skaits pavadīja laiku ceļojot.

• Ciešanas.

Pastāv maldīgs stereotips, ka sāpju un ciešanu nodarīšana sev ir budisma prakses galvenais mērķis. Nē, caur sāpīgām sajūtām budisti mācās tās pieņemt, cenšas izprast dzīves mainīgumu, lai nākamajā pārdzimšanas ciklā kļūtu par augstāku būtni.

Budisma filozofija balstās uz to, ka viens no svarīgākajiem cilvēka dzīves mērķiem ir uzvara pār ciešanām. Īstie budisti bez iemesla nenodarbojas ar morālu vai fizisku sevis spīdzināšanu, lai gan viņi zina, ka pasaule ir nepilnīga. Viņi vienkārši turpina ceļu uz apgaismību.

• Reinkarnācija.

Persona, kas maz pārzina budisma filozofiju, var uzskatīt, ka visi budisti atbalsta ideju par dvēseļu migrāciju un samsāras loku. Tomēr viss ir nedaudz sarežģītāk neprecīza tulkojuma dēļ svētās grāmatas. Lielākā daļa budistu reinkarnāciju saprot kā “atdzimšanu”, nevis “atdzimšanu”. Ļoti maz budistu tradīciju atbalsta principu par dvēseļu pārcelšanos uz dažādiem dzīvniekiem.

Ja pēc tik īsa budisma filozofijas galveno ideju un principu apskata jūs interesē šī tēma un vēlaties tajā iedziļināties, tad apmeklējiet mūsu interneta veikalu “Raganu laime”, šeit atradīsi visu, kas saistīts ar budismu : gan grāmatas, gan maģiski objekti.

Mūsu tiešsaistes veikals “Raganu laime” pamatoti tiek uzskatīts par vienu no labākajiem ezotēriskajiem veikaliem Krievijā. Šeit jūs atradīsiet to, kas ir piemērots tieši jums, cilvēkam, kurš iet savu ceļu, nebaidās no pārmaiņām un ir atbildīgs par savu rīcību ne tikai cilvēku, bet arī visa Visuma priekšā.

Turklāt mūsu veikalā ir pieejami dažādi ezotēriskie produkti. Jūs varat iegādāties visu nepieciešamo, lai veiktu maģiski rituāli: zīlēšana ar Taro kārtīm, rūnu prakse, šamanisms, Wicca, Druidcraft, ziemeļu tradīcija, ceremoniālā maģija un daudz kas cits.

Jums ir iespēja iegādāties jebkuru jūs interesējošo preci, pasūtot to vietnē, kas darbojas visu diennakti. Jebkurš no jūsu pasūtījumiem tiks izpildīts tik drīz cik vien iespējams. Galvaspilsētas iedzīvotāji un viesi var apmeklēt ne tikai mūsu vietni, bet arī veikalu, kas atrodas pēc adreses: st. Maroseyka, 4. Mums ir arī veikali Sanktpēterburgā, Rostovā pie Donas, Krasnodarā, Taganrogā, Samarā, Orenburgā, Volgogradā un Šimkentā (Kazahstāna).

Apmeklējiet patiesas maģijas stūrīti!