(1439–1515)

Ceļā uz sasniegumiem

Pirms pievēršanās mūkam Volotska mūks Jāzeps pasaulē bija pazīstams ar vārdu Džons Sanins.

Viņš dzimis 1439. gada 31. oktobrī Jazvišes ciemā, netālu no Voloka Lamska (tagad Volokolamskas pilsēta). Viņa tēvam, kurš bija iedzimts patrimoniālais īpašnieks, piederēja šis ciems.

Savulaik no Lietuvas Krievijā ieradās Jāņa vecvectēvs Aleksandrs Saņa (iespējams, starp Lietuvas kņaza Svidrigailo tuvākajiem līdzgaitniekiem, bet varbūt nedaudz agrāk). Maskavas princis viņam piešķīra mantojumu par uzticīgo kalpošanu.

Jāņa vectēvs Gregorijs bija dziļas ticības cilvēks un beidza savu zemes dzīvi kā mūks, patiesībā, tāpat kā viņa sieva.

Arī Jāņa tēvs un māte Jānis un Marina izvēlējās sev kristīgo pestīšanas ceļu.

Ir maz zināms par ticamām detaļām par Svētā Volotskas Jāzepa bērnību un pusaudžu vecumu. Tiek ziņots, ka zīdaiņa vecumā viņš tika kristīts un nosaukts par Jāni par godu slavenajam Dieva svētajam Jānim Žēlsirdīgajam.

Kad topošais mūks sasniedza septiņu gadu vecumu, viņš tika nosūtīts apmācībai un garīgajai izglītībai uz Volokolamskas klosteri, pie dievbijīgā vecākā Arsēnija Leženkas. Zināms, ka jau šajā vecumā Džons izrādīja interesi par grāmatu apguvi un paklausību. Saskaņā ar leģendu, līdz 9 gadu vecumam viņš bija kļuvis par pilnībā sagatavotu lasītāju.

Tiek pieņemts, ka bērnībā Ivans sadraudzējās ar lielkņaza Borisa Kutuzova nākamo okolniču.

Klostera varoņdarbs

Pat jaunībā Jānis nolēma savu dzīvi pakārtot kalpošanai Dievam un divdesmit gadu vecumā, rūpīgi pārdomājis savu izvēli, nodeva klostera solījumus.

Tiek ziņots, ka viņš sākotnēji iegāja Tveras Savvina klosterī. Tomēr, konstatējot, ka disciplīna tur neatbilst viņa paša askētiskajām cerībām, un sastapies ar rupjiem neķītrām runām, viņš nevēlējās pakļauties vietējai kārtībai un ar vecākā Barsanufija Neumoja svētību pārcēlās uz Borovskas klosteri.

Šeit viņš tika iecelts par mūku un viņam tika dots jauns vārds Jāzeps par godu slavenajam askētiskajam Jāzepam Skaistajam. Šajā klosterī mūka Pafnutija vadībā viņš ieguva garīgās pieredzes pamatus. Pildot savu klostera paklausību, Džozefs lēnprātīgi un pazemīgi strādāja kulinārijas cehā, maizes ceptuvē, slimnīcā un par dziedātāju templī.

Pēc tam, kad Jānis (Jāzeps) atstāja pasaulīgos kārdinājumus un zemes iedomības, viņa asins tēvs saslima. Slimība tik ļoti ierobežoja viņa spēkus, ka viņš nevarēja patstāvīgi apgriezties savā gultā. Sajuzdams sirsnīgu dēlu mīlestību pret savu vecāku, Džozefs lūdza mūka Pafnutija svētību pieņemt viņu personīgā aizbildnībā un ievietot kamerā.

Elders Pafnutijs ņēma vērā Jāzepa lūgumu, pieņēma nelaimīgo vīrieti klosterī un tonsēja viņu par mūku. Jāzeps rūpējās par savu tēvu piecpadsmit gadus, līdz viņa nāvei.

Jāzepa māte, panākusi dēlu atbalstu, pieņēma klosteru Voloka Lamska Vlasievskas klosterī.

Jāzepa brāļi Vasians un Akaki, kā arī viņa brāļadēli Dositejs un Vasiāns pieņēma klostera solījumus Paphnutian Borovska klosterī.

Kalpo par abatu

Pirms aiziešanas pie Dieva mūks Pafnutijs novēlēja, ka pēc viņa nāves abati pārņems viņa māceklis Jāzeps. Un tā arī notika. Šis lēmums atbilda gan lielkņaza Jāņa III gribai, gan brāļu vēlmēm. Tiek uzskatīts, ka svētais Geroncijs Jāzepu paaugstināja līdz priestera cieņai.

1479. gadā nesaprašanās dēļ, kas radās starp jauno abatu un lielkņazu, kā arī klostera brāļu neapmierinātības dēļ ar Jāzepa vēlmi ieviest stingru komunālo varu, viņš bija spiests pamest klosteri.

Tiek apgalvots, ka septiņi dievbijīgie vecākie pauduši vienprātību ar abatu, kurš atbalstījis viņa vēlmi slepeni pamest klosteri.

Pametot brāļus, mūks Jāzeps paņēma līdzi vecāko Gerasimu Melno. Uzturoties dažādos klosteros, gudrais abats sevi nodēvēja par vienkāršu iesācēju, Gerasimas studentu. Kopumā tas izskatījās ticami, lai gan dažkārt askētiski gudra gana iezīmes parādījās Džozefa studenta tēlā.

Vairākus mēnešus viņš pavadīja Kirillo-Belozerskas klosterī. Ir pamats domāt, ka tieši šajā periodā viņš tikās ar, ar kuru vēlāk bija ilgs strīds.

Ir zināms, ka pēc Džozefa aiziešanas no Borovskas klostera brāļi vērsās pie Jāņa III ar lūgumu ievēlēt viņiem jaunu abatu, taču viņš atteicās, paskaidrojot, ka viņu abats ir Jāzeps. Tiek apgalvots, ka tēvs Jāzeps kādu laiku atgriezās klosterī, bet 1479. gada maijā viņš atkal devās pensijā.

Klostera dibināšana

Tā paša gada jūnijā vairāku vecāko pavadībā viņš ieradās Ruzas pilsētā. Mūks Džozefs nolēma nodibināt vientuļnieku necaurlaidīgos mežos netālu no sava tēva īpašumiem.

Volotskas kņazs Boriss apstiprināja šo ideju un pat norīkoja savu mednieku, kurš labi pārzināja vietējās vietas, lai palīdzētu svētajam. Drīz vien Struzjas upes krastā klusā, nomaļā vietā tika likts tempļa pamats. Saskaņā ar dažiem pierādījumiem šajā pasākumā piedalījās Volotskas princis Boriss un viņa svīta.

Rudenī kņazs, vēlmes palīdzēt klosterim, piešķīra tam īpašumtiesības uz Spirovskajas, Jarcevskas un Rugotinskas ciemiem un pēc neilga laika - Pokrovskoje ciemu. Bieži viņš klosterim piegādāja pārtikas produktus. 1483. gada maijā pēc kņaza pavēles Otchishchevo ciems tika pārcelts uz klosteri.

Prinča sieva, vēloties dot savu ieguldījumu, piešķīra klosterim Uspenskoje ciematu. Pēc kņaza Borisa nāves viņa mantinieks Fjodors Borisovičs pārņēma labās tradīcijas un turpināja atbalstīt klosteri.

Klostera pastāvēšanas sākumā brāļi sastāvēja no bijušajiem Pafnutijas klostera iemītniekiem, bijušajām Volotskas dzimtajām zemēm, vienkāršām ļaudīm un aizbēgušiem vergiem. Ap 16. gadsimta sākumu brāļu vidū bija bijušie prinča līdzgaitnieki.

Klosterim bija stingra harta, kas atbilda godājamā abata gara prasībām. Mūku iekšējās dzīves noteikumi bija skarbi, un ne visi, kas ieradās, bija gatavi palikt šeit uz visiem laikiem. Papildus vispārējam klostera darbam klosteris nodarbojās ar liturģisko grāmatu un patristisko darbu kopēšanu. Pats abats šo labo darbu bieži darīja naktīs.

Sākotnēji visa administratīvā vara galvenokārt bija koncentrēta Jāzepa rokās. Tajā pašā laikā viņš piedalījās savu brāļu darbos, nekautrējoties pat no visgrūtākā darba. Pēc tam vecāko loma klosterī pieauga.

Savas zemes dzīves beigās mūks Džozefs bija ļoti slims. Viņu mocīja briesmīgas galvassāpes, viņa redze bija novājināta, ķermenis bija nokaltis. Klostera vadība šajā periodā tika nodota askētiskajam Danielam (nākotnē - Maskavas metropolītam).

Jūtot savu drīzo nāvi, viņš uzvilka lielo shēmu, nemitīgi lūdza un regulāri saņēma Kristus svētos noslēpumus. Kad miesas spēks viņu atstāja tik ļoti, ka viņš vairs nevarēja stāvēt vai pat sēdēt dievkalpojuma laikā, viņam tika piešķirta nomaļa vieta templī (lai nesamulsinātu svētceļniekus), kur viņš atradās guļus un kur atveda viņa mācekļi. viņu.

Džozefa Volotska “Apgaismotājs” kā ierocis pret jūdaistu ķecerību

Jūdaisistu ķecerība, pret kuru saskaņā ar Dieva Providenci, Volotska mācītājs Jāzeps krita, lai kļūtu par cīnītāju, bija viena no postošākajām viltus mācībām visā Krievijas vēsturē.

Jūdaizējošie ķeceri noliedza Dieva trīsvienību pēc personām, Kristus dievišķo cieņu un noraidīja svēto relikviju un pareizticīgo ikonu godināšanu.

Šīs garīgās infekcijas iekšējās briesmas bija tādas, ka atšķirībā no daudzām citām kļūdām tā grauja pašus kristīgās doktrīnas pamatus. Ārēji draudi tika izteikti lielos daudzumosšīs mācības sekotāji, neizslēdzot kņazu varas pārstāvjus un garīdzniekus.

Mūka Džozefa šajā sakarā sastādītais darbs "" bija viena no spilgtākajām, savlaicīgākajām un pieprasītākajām rokasgrāmatām, kas saskanīgā, sistemātiskā secībā, pieejamā teoloģiskā valodā sniedza pamatotas un atklātas pareizticīgo dogmas. Šeit ir sniegti neapgāžami argumenti, kas atmasko ķeceru viltus mācības.

Līdzās nosauktajam svētā tēva darbam mūs sasnieguši arī citi: , Jāzeps no Volotska, .

Troparions Svētajam Volotskas Jāzepam, 5. tonis

Kā gavēņa auglību un tēvu skaistumu, žēlastības devēju, luktura gudrību, visu uzticību, sapulcējušies, slavēsim skolotāja lēnprātību un ķecerību apkaunotāju, gudro Jāzepu, Krievu zvaigzne, lūdzot Kungu / apžēlojies par mūsu dvēselēm.

Kontakion Volotskas svētajam Jāzepam, 8. tonis

Nemierīgu dzīvi, pasaulīgu dumpīgumu un kaislīgu lēkšanu nebūtībā, piedēvējot pamestajam pilsonim, tu parādījies, daudziem bijis padomdevējs, godājamais Džozefs, mūka kolēģis un uzticīgs lūgšanu grāmata, šķīstības dedznieks, / lūdz Kristus Dievs mūsu dvēseļu pestīšanai.

Viņa dievbijīgie vecāki Džons un Marina, kas dzīvoja Jazviše-Pokrovskoje ciemā (netālu no Volokolamskas pilsētas), septiņus gadus veco zēnu nosūtīja mācīties pie Volokolamskas Svētā Krusta klostera vecāko Arsēniju. Divu gadu laikā apdāvinātā jaunatne izstudēja visus Svētos Rakstus un kļuva par lasītāju klostera baznīcā.

Divdesmit gadu vecumā Jānis devās tuksnesī pie Tveras Savvinas klostera pie vecākā Barsanufija un pēc tam ar viņa svētību uz Borovska klosteri pie mūka Pafnutija, kurš jauno vīrieti iecēla klosterī ar vārdu Jāzeps.

Mūks Jāzeps apmēram astoņpadsmit gadus pavadīja svētā askēta vadībā, cītīgi veicot skarbos klostera paklausības varoņdarbus. Pēc mūka Pafnutija nāves (1477. gada 11. maijā) mūks Jāzeps tika iecelts par Borovska klostera abatu. Pestīšanas dedzības vadīts, mūks klosterī ieviesa kopienas likumu. Tas izraisīja dažu mūku neapmierinātību. Tad mūks Jāzeps, atstājot klosteri, apmeklēja daudzus krievu klosterus un kā vienkāršs iesācējs iegāja Kirillo-Belozerska cenobitiskajā klosterī. Tur viņš vēl vairāk pārliecinājās par savu vēlmi dibināt kopienas klosteri. Kad Kirillo-Belozerska klosteris uzzināja, ka mūks ieņem abata pakāpi, viņš devās pensijā uz Volokolamskas apgabalu, kur, Strugas un Sestras upju satekā, blīvā mežā, vietā, ko brīnumaini iztīrīja uzpūsta vētra, 1479. gadā viņš nodibināja Debesbraukšanas klosteri Svētā Dieva Māte.

Savu personīgo stingras atturības varoņdarbu, neatlaidīgu darbu un nemitīgu lūgšanu mūks apvienoja ar pastāvīgām rūpēm par klostera brāļu garīgo pilnveidošanos, kuriem viņš uzrakstīja “Noteikumus”.

Mūks Džozefs apmācīja veselu askētisku mūku skolu. Daudzi no viņiem iegāja krievu svēto rindās un bija krievu baznīcas arhimācītāji; pats klosteris daudzus gadsimtus kļuva par garīgās apgaismības centru.

Vēl viens liels mūka Jāzepa varoņdarbs bija viņa cīņa pret jūdaistu ķecerību, kas Krievijā radās 15. gadsimtā. Viņš izlēmīgi atklāja ķecerus un uzrakstīja "Pastāstu par jaunatklāto ķecerību" un "11 vārdus", kuros izklāstīja Pareizticīgo mācība par Vissvētāko Trīsvienību, par Kunga Jēzus Kristus hipostazi, par Pestītāja otro atnākšanu. Pēc tam apkopoti un papildināti ar vēl 5 “vārdiem”, šie darbi saņēma nosaukumu “Apgaismotājs” un vairākus gadsimtus kalpoja par ceļvedi pareizticīgajā teoloģijā.

Džozefs Volotskis

Mūks Džozefs, pasaulē Ivans Sanins, nāca no citas vides nekā Nīla. Viņa tēvam piederēja Jazvišes ciems Volotskas apanāžas Firstistē. Ivana tēvs un trīs brāļi savu dzīvi beidza kā mūki, bet pirms aiziešanas no pasaules brāļi kalpoja apanāžas kņaza Borisa Volotska galmā. Astoņu gadu vecumā Ivanu mācīties nosūtīja Volotskas Svētā Krusta klostera vecākais Arsenijs. 20 gadu vecumā viņš kopā ar savu vienaudzi Borisu Kutuzovu nolēma iestāties klosterī. Saniniem un Kutuzoviem piederēja īpašumi Volokā Lamskā un viņi piederēja vietējai pakalpojumu sabiedrībai.

Sanins vispirms devās uz Tveras Savvin klosteri, taču tur neuzturējās ilgi un pārcēlās uz Borovsku pie abata Pafnutija. Pafnutija klostera galvenā iezīme bija mūku nenogurstošais darbs.

Ierodoties klosterī, 20 gadus vecais Ivans satika Pafnutiju, kurš bija aizņemts ar malkas izciršanu. Pirms savas nāves abats kopā ar mācekļiem devās pie dīķa, pie pārrauta dambja un mācīja viņiem, ”kā bloķēt ūdens ceļu”. Ar savu bardzību un dievbijību Pafnutijs izpelnījās cieņu lielhercoga ģimenē. Jāzeps 18 gadus pavadīja darbā un paklausībā Pafnutija vadībā. Sekojot dēlam, viņa tēvs Sanins ieradās Borovska klosterī. Jāzeps pieņēma savu tēvu un 15 gadus rūpējās par paralizētu sirmgalvi, kas dzīvoja ar viņu vienā kamerā.

Pafnutijs Borovskis nomira 1477. gadā, ieceļot Saninu par savu pēcteci. Tomēr Džozefs nesteidzās pārņemt valdības grožus savās rokās. Vecākā Gerasima Černija sabiedrībā viņš divus gadus klejoja pa Rusu, pārceļoties no klostera uz klosteri. Jāzeps slēpa savu abati un nosauca sevi par Gerasima mācekli un strādāja ”sliktos dievkalpojumos”. Tikai vienu reizi, atrodoties Tveras lielhercogistē, viņš neviļus atdeva sevi. Visu nakti nomodā nebija neviena, kas lasītu, un Jāzepam bija jāņem grāmatas. Drīz viņš sāka interesēties par lasīšanu, un viņam bija ”tīrība viņa mēlē un ātrība acīs, saldums viņa balsī un maigums lasīšanā: tajos laikos neviens tā nekur neparādījās”. Izbrīnītais abats ieteica Tveras princim neļaut brīnišķīgajam lasītājam atstāt savu īpašumu, un svētceļniekiem bija steigšus jābēg no Tveras.

Krievu klosteru vidū Kirillo-Belozerskis baudīja īpašu slavu. Džozefs viņu apciemoja, kad Nīla acīmredzot atstāja Beloozero. Paskaidrojot savu aiziešanu, Sorskis īsi pieminēja, ka viņš to darīja "garīga labuma, nevis kaut kā cita dēļ". Džozefs savus iespaidus, apmeklējot Kirillo-Belozerskas klosteri, aprakstīja skarbi un atklāti: ”Visi vecākie un lielākie vecākie aizbēga no klostera, nepacietīgi ieraugot svēto Kirilu, tradīcija tika samīdīta un noslaucīta.”

Pēc klaiņošanas pa klosteriem Džozefs Sanins atgriezās Pafnutjeva Borovska klosterī. Brāļi viņu sveicināja atturīgi.

Abats uz diviem gadiem atstāja klosteri un nesniedza par sevi nekādas ziņas. Mūki vērsās pie Ivana III, lūdzot citu abatu. Imperators viņiem atteicās. Pafnuteva klosteris bija lielkņaza ģimenes klosteris, kas abatam pavēra lielas izredzes, bet Jāzeps atstāja Pafnuteva klosteri. Lēmums bija saistīts ar viņa reliģisko pārliecību, kā arī skaidri definētām politiskajām simpātijām.

Iepazīstoties ar klosteru praksi dažādās Krievijas kņazistes un zemēs, Sanins nonāca pie secinājuma, ka satricināto seno dievbijību var glābt tikai stingri pasākumi. Necerot labot morāli senajos klosteros ar sen iedibinātu dzīvesveidu, Sanins nonāca pie domas par nepieciešamību dibināt jaunais klosteris, kas kļūtu par attīrīšanas paraugu klostera dzīve no netikumiem, kas viņu ēda. Šim nolūkam Jāzeps nolēma doties pensijā uz savu dzimto zemi - Volotskas mantojumu, kur valdīja Ivana III brālis Boriss Vasiļjevičs.

1479. gada 1. jūnijā Sanins ieradās savā apanāžā “tēvzemē” un pēc dažām dienām nodibināja vientuļnieku priežu meža vidū, Sestras un Strugas upju satekā. Saņinam un viņa septiņiem mūkiem, saskaņā ar leģendu, nebija jātērē enerģija meža tīrīšanai. Tiklīdz ceļotāji sasniedza māsu, notika brīnums: viesuļvētra, nenodarot kaitējumu cilvēkiem, nogāza varenus kokus un atvēra viņu acu priekšā ieleju ar sudrabainu ezera virsmu austrumos. Ja pats Radoņežas Sergijs uzcēla pirmo baznīcu un pirmās kameras apanāžas apgabalos, tad Jāzeps no pirmajām dienām saņēma palīdzību no apanāžas prinča. Hronists Boriss Vasiļjevičs saka, ka "atsūtīja pietiekami daudz amatnieku, lai izveidotu baznīcu un kameras". Pirmā koka baznīca dibināta 6. jūnijā un iesvētīta 15. augustā. Pagāja pieci vai seši gadi, un, pateicoties Volotskas kņaza dāsnajām subsīdijām, koka baznīcas vietā tika uzcelts majestātisks akmens templis, kuru Jāzeps uzdeva apgleznot “viltīgajam gleznotājam” Dionīsijam, slavenākajam no Latvijas māksliniekiem. Rus'.

Baznīcas krāšņumā, mūzikā un glezniecībā bija spēks, kas visdziļāk ietekmēja tautas dvēseli. Saņins bija mākslinieciski apdāvināts cilvēks un darīja klosterim pieejamus sava laika labākos mākslas piemērus. Starp dažām lietām, ko Sanins atveda no Borovska klostera, bija evaņģēliji, apustuļu darbi un apustuļu vēstules, psalteri, Bazilika Lielā un Damaskas Pētera grāmatas, “ABC Patericon” un, visbeidzot, “četras ikonas, trīs no Rubļeva vēstulēm Andrejevam.

Jāzeps rūpējās par dievkalpojuma skaistumu un pieklājību. Baznīcā viņš mācīja: "lai viss notiek kārtībā un kārtībā." Abats uzskatīja, ka ārējais dekors paver ceļu iekšējam skaistumam: "Vispirms parūpēsimies par ķermeņa pieklājību un pieklājību, un pēc tam par iekšējo saglabāšanu." Likumā noteiktajos norādījumos par lūgšanu nav aizmirsta pat lūgšanas stāja: "Savelciet rokas un aizveriet degunu, aizveriet acis un savāc prātu." Vēl sīkākus šāda veida norādījumus Jāzeps adresē lajiem savā pamatdarbā “Apgaismotājs”: “Esi maigs solis, mērena balss, kārtīga runa, ēd un uzturs mierīgi, redzi, ko vajag, runā, ko vajag. , esiet mīļi atbildēs, neesiet pārspīlēti sarunā, Lai jūsu saruna ir gaišā sejā, lai tā sagādā prieku tiem, kas ar jums runā.

Nevienam klosterim nebija stingrākas hartas kā Jāzepa klosterim. Detalizēts visu veidu aizliegumu kopums kalpoja kā sava veida atbalsts stabilai klostera dzīvei. Sanins ticēja lieliskajam tiesnesim Kristum Pantokrātam, kurš sodīja pasaules ļaunumu. Viņa klosterī valdīja abata autoritāte no brāļiem tika prasīta stingra disciplīna un bezierunu paklausība. Saņins iedvesmoja visus kopā un katru atsevišķi, ka neviens neizbēgs no soda pat par nelielu pārkāpumu Svētie Raksti Viņš rakstīja: "Mūsu dvēseles balstīsimies uz vienu Dieva baušļu līniju."

Mūku varoņdarbiem, ko mudināja varas iestādes, bija tradicionāls raksturs. Īpašu vietu starp tiem ieņēma loki, kas neprasīja lielu prāta darbu, bet bija ārkārtīgi nogurdinoši. Laikabiedri aprakstīja brāļu askētismu Volotskas klosterī: “Ov pansyr (priekšmets, kas Krievijā ir ļoti dārgs un pieejams dažiem bojāriem) tika nēsāts uz kaila ķermeņa zem ruļļa, dzelzs smags un uzlikts lokos, 1000. g. 2000. gadā, 3000. gadā un sedijas garšas miegā." Abata noteiktos sodus par visa veida pārkāpumiem nevarēja salīdzināt ar brīvprātīgi veiktajiem varoņdarbiem. Vainīgajam bija jāizgatavo 50–100 loki. Izņēmuma gadījumos mūks tika notiesāts uz "sauso ēšanu", daži tika ieslodzīti "dzelzs".

Jāzepa jauninājumi izpelnījās viņa klostera slavu visā Krievijā. Bet laiks, kas toreiz gāja krievu sabiedrība, bija satraucoši. Vēsturiskā drāma pārvērtās traģēdijā. Novgorodas iekarošana iznīcināja gadsimtiem seno kārtību. Bagātās baznīcas atbalstītājs Džozefs Saņins nevarēja uzskatīt sekularizāciju Novgorodā kā kaut ko citu kā tikai svētu zaimošanu. Viņš arī neapstiprināja laicīgās varas rupjo iejaukšanos baznīcas lietās. Jāzepa klosteris radās uz zemes, kas bija pakļauta Novgorodas arhibīskapijai. Novgorodas valdnieks Teofils kļuva par viņa patronu. 1479. gada rudenī Ivans III pavēlēja arestēt Teofilu. Nākamā gada janvārī apkaunotais hierarhs tika nogādāts Maskavā un ieslodzīts Čudovas klosterī.

Džozefs Saņins atgriezās savā dzimtajā vietā brīdī, kad viņa patrons kņazs Boriss un viņam kalpojušie Volotskas muižnieki (to vidū saniņi, Kutuzovi u.c.) plānoja sacelšanos pret Ivanu III. 1480. gadā kņazi Boriss un Andrejs Vasiļjeviči lauza mieru ar Maskavu un pārcēlās uz Lietuvas robežu.

Gatavojoties ilgam karam ar Ivanu III, brāļi nosūtīja savas ģimenes pie Polijas karaļa, un paši devās uz Veļikije Luki.

Boriss Volotskis nežēloja izdevumus, izveidojot Jāzepa-Volokolamskas klosteri. Strīdā ar savu brāli Ivanu III viņš paļāvās uz Saņina starpniecību.

Būdams lielkņaza ģimenes klostera abats, Jāzeps baudīja autoritāti kopā ar Vasilija II atraitni un viņas dēliem. Viņš palīdzēja dzēst strīdus ģimenes lokā un samierināja karojošos brāļus. Konfliktā starp Ivanu III un Borisu Sanins atklāti nostājās apanāžas prinča pusē.

Strādājot pie sava galvenā darba “Apgaismotājs”, Sanins tā sastāvā iekļāva teoloģisku traktātu, kura sākotnējā versijā bija adresēts noteiktam ikonu gleznotājam. Saskaņā ar Ya S. Lurie hipotēzi, Nil Sorsky piedalījās darbā pie šī traktāta tā agrīnā izdevuma kopā ar Džozefu Saninu. Nav šaubu, ka Nīls un Džozefs kopīgi darbojās pret ķeceriem. Bet attiecībā uz varas iestādēm viņu nostāja acīmredzot bija atšķirīga.

Atrodoties Volotskas apanāžas Firstistē, Jāzeps skaidri formulēja savu viedokli par suverēnās varas izcelsmi un attiecībām ar pavalstniekiem. Atzīstot, ka pavalstniekiem ir jāpakļaujas Dieva noteiktajai monarha autoritātei, Džozefs tajā pašā laikā uzskaitīja nosacījumus, kas padarīja šādu paklausību nepieņemamu. Sanins rakstīja, ka nav jāpakļaujas karalim, ja ķēniņam ir “kaislības un grēki, pār viņu valda naudas mīlestība... ļaunums un nepatiesība, lepnums un niknums, un vissliktākais ir neticība un zaimošana”, jo "Šāds ķēniņš nav Dieva kalps, bet velns, nevis ķēniņš, bet gan mocītājs."

Pagāja daudzi gadi, līdz Maskavas garīdznieku vidū radās neieguvēju (Paisija Jaroslavova mācekļu) un viņu pretinieku osiflāniešu (Joseph Sanina sekotāji) kustības. Bet demarkācija sākās jau Novgorodas krišanas un Novgorodas baznīcas zemju konfiskācijas laikā. Diez vai Paisiuss tolaik nokļuva Ivana III galmā, un Sanins apsūdzēja monarhu naudas mīlestībā, “patiesības” pārkāpšanā, “neticībā un zaimošanā”, citiem vārdiem sakot, kaitējošās darbībās. uz pareizticīgo baznīcu.

Cenšoties apvienot valsti un izveidot tajā autokrātiju, Ivans III pārāk bieži pārkāpa likumu (“patiesību”), tradīcijas un senatni, iejaucās garīdznieku īpašumos un iejaucās tīri baznīcas lietās.

2. Josifs Volotskis - viens no galvenajiem varoņiem cīņā pret jūdaistu ķecerību Krievijā Ivans Sanins (tāds bija Jāzepa Volotska sākotnējais laicīgais vārds) bija no Volokolamskas muižniekiem, bojāra dēls. Ivana Sanina ģimenē ir zināmi 18 klosteru vārdi un tikai viens