Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija
Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde
"UFA VALSTS NAFTAS TEHNISKĀ UNIVERSITĀTE"

Politikas zinātnes, socioloģijas un sabiedrisko attiecību katedra

Kursa darbs
disciplīnā "Politikas zinātne"
par tēmu:
"Humānisma idejas mūsdienu pasaulē."

Pabeidza: st.gr. BSOz-11-01 A.F. Suleimanova
Pārbaudīja: skolotājs S.N

Ufa - 2013. gads
Saturs

Ievads.

Humānisms ir vienīgais
kas droši vien palicis
no tiem, kas aizgājuši aizmirstībā
tautas un civilizācijas.
Tolstojs L.N

Šajā esejā mēģināšu atklāt mūsdienu humānisma tēmu, tā idejas, problēmas.
Humānisms ir kolektīvs pasaules uzskats un kultūrvēsturiska tradīcija, kas radusies sengrieķu civilizācijā, attīstījusies turpmākajos gadsimtos un ir saglabājusies mūsdienu kultūrā kā tās universālais pamats. Humānisma idejas pieņem un praktizē daudzi cilvēki, tādējādi padarot humānismu par sociālo pārmaiņu programmu, morālu spēku un plašu un starptautisku kultūras kustību. Humānisms piedāvā savu izpratni par to, kā var kļūt par morāli veselīgu un cienīgu pilsoni. Īpaša uzmanība humānisms pievērš uzmanību metodes jautājumiem, tiem instrumentiem, ar kuriem cilvēks vislabāk varētu iemācīties sevi izzināt, pašnoteikt un sevi pilnveidot un izdarīt saprātīgu izvēli.
Es izvēlējos šo konkrēto tēmu, jo tas izraisīja vislielāko interesi, manuprāt, mūsu paaudzei. Diemžēl mūsdienu sabiedrībā, mūsdienu pasaulē humānisma ideāli paliek tikai vārdos, bet patiesībā, kā redzam, viss ir savādāk. Mūsdienās humānisma ideju vietā mums tiek uzspiestas pavisam citas, materiālākas vērtības mīlestības, likuma un goda izpratnē. Lielākā daļa cilvēku ir apmierināti ar šo principu: "viss ir atļauts, viss ir pieejams." Gods kā cilvēka iekšējā morālā cieņa ir aizstāts ar slavas un alkatības jēdzieniem. Mūsdienu cilvēks, lai sasniegtu kādus personīgos mērķus, savā praksē izmanto metodes: melus un maldināšanu. Mēs nedrīkstam pieļaut, ka mūsdienu jaunatne kļūst par zudušo paaudzi.

Humānistiskā pasaules uzskata vispārīgās īpašības

Termins “humānisms” cēlies no latīņu valodas “humanitas” (cilvēce), ko lietoja 1. gadsimtā. BC. slavenais romiešu orators Cicerons (106.-43.g.pmē.). Viņam humanitas ir cilvēka audzināšana un izglītošana, veicinot viņa pacelšanos. Humānisma princips paredzēja attieksmi pret cilvēku kā augstāko vērtību, cieņu pret katra indivīda cieņu, viņa tiesībām uz dzīvību, brīvu attīstību, savu spēju apzināšanos un tiekšanos pēc laimes.
Humānisms paredz visu cilvēka pamattiesību atzīšanu, apliecina indivīda labumu kā augstāko kritēriju, lai novērtētu jebkuru. sociālās aktivitātes. Humānisms pārstāv noteiktu universālo cilvēcisko vērtību, parasto (vienkāršo) morālo, juridisko un citu uzvedības normu summu. Viņu katalogs ir pazīstams gandrīz ikvienam no mums. Tas ietver tādas specifiskas cilvēcības izpausmes kā laba griba, empātija, līdzjūtība, atsaucība, godbijība, sabiedriskums, līdzdalība, taisnīguma izjūta, atbildība, pateicība, tolerance, pieklājība, sadarbība, solidaritāte utt.
Manuprāt, humānistiskā pasaules uzskata pamatiezīmes ir šādas:
1. Humānisms ir pasaules uzskats, kura centrā ir ideja par cilvēku kā augstāko vērtību un prioritāro realitāti attiecībā pret sevi starp visām pārējām materiālajām un garīgajām vērtībām. Citiem vārdiem sakot, humānistim personība ir sākotnējā realitāte, prioritāte un neatkarīgi no sevis un relatīva starp visām citām.
2. Humānisti tātad apliecina cilvēka kā materiāli-garīgas būtnes vienlīdzību attiecībā pret citu cilvēku, dabu, sabiedrību un visām pārējām viņam zināmajām vai vēl nezināmajām realitātēm un būtnēm.
3. Humānisti pieļauj ģenēzes, evolucionārās paaudzes, personības radīšanas vai radīšanas iespējamību, bet noraida redukcijas, t.i. cilvēka būtības reducēšana uz necilvēcisko un bezpersonisko: daba, sabiedrība, pārpasaulīgais, neesamība (nekas), nezināmais utt. Cilvēka būtība ir viņa iegūta, radīta un realizēta būtība sevī un pasaulē, kurā viņš piedzimst, dzīvo un darbojas.
4. Humānisms tātad ir pareizi cilvēcisks, laicīgs un laicīgs pasaules uzskats, kas pauž indivīda cieņu, tās ārēji relatīvo, bet iekšēji absolūto, nepārtraukti progresējošu neatkarību, pašpietiekamību un vienlīdzību pret visām citām realitātēm, zināmām un apkārtējās realitātes nezināmas būtnes.
5. Humānisms ir mūsdienu reālistiskās psiholoģijas un cilvēka dzīves orientācijas forma, kas ietver racionalitāti, kritiskumu, skepsi, stoicismu, traģismu, toleranci, atturību, apdomību, optimismu, dzīves mīlestību, brīvību, drosmi, cerību, fantāziju un produktīvu iztēli.
6. Humānismu raksturo pārliecība par cilvēka sevis pilnveidošanas neierobežotajām iespējām, par viņa emocionālo, kognitīvo, adaptīvo, pārveidojošo un radošo spēju neizsmeļamību.
7. Humānisms ir pasaules uzskats bez robežām, jo ​​tas paredz atvērtību, dinamismu un attīstību, radikālu iekšējo transformāciju iespējamību, saskaroties ar izmaiņām un jaunām perspektīvām cilvēkam un viņa pasaulei.
8. Humānisti atzīst cilvēkā necilvēcīgo realitāti un cenšas pēc iespējas ierobežot tā apjomu un ietekmi. Viņi ir pārliecināti par arvien veiksmīgākas un uzticamākas ierobežošanas iespēju negatīvās īpašības cilvēks pasaules civilizācijas progresīvās attīstības gaitā.
9. Humānisms tiek uzskatīts par principiāli sekundāru parādību attiecībā pret humānistiem – iedzīvotāju grupām vai segmentiem, kas reāli eksistē jebkurā sabiedrībā. Šajā ziņā humānisms nav nekas vairāk kā pašapziņa īsti cilvēki kuri saprot un cenšas pārņemt savā kontrolē totalitārisma un dominēšanas tendenci, kas dabiski piemīt jebkurai – arī humānisma – idejai.
10. Kā sociāli garīga parādība humānisms ir cilvēku vēlme sasniegt visnobriedušāko pašapziņu, kuras saturs ir vispārpieņemti humānisma principi, un praktizēt tos visas sabiedrības labā. Humānisms ir esošās cilvēces apzināšanās, t.i. jebkuras mūsdienu sabiedrības reālo slāņu atbilstošās īpašības, vajadzības, vērtības, apziņas principi un normas, psiholoģija un dzīvesveids.
11. Humānisms ir vairāk nekā ētiska doktrīna, jo tā cenšas izprast visas cilvēcības izpausmes jomas un formas to specifikā un vienotībā. Tas nozīmē, ka humānisma uzdevums ir integrēt un kopt morālās, juridiskās, pilsoniskās, politiskās, sociālās, nacionālās un transnacionālās, filozofiskās, estētiskās, zinātniskās, dzīves jēgas, vides un visas citas cilvēciskās vērtības pasaules skatījuma un dzīvesveids.
12. Humānisms nav un tam nevajadzētu būt nekāda veida reliģijai. Humānistiem ir sveša pārdabiskā un pārpasaulīgā realitātes atzīšana, apbrīna par tiem un pakļaušanās tiem kā pārcilvēciskām prioritātēm. Humānisti noraida dogmatisma, fanātisma, mistikas un antiracionālisma garu.

Trīs humānisma posmi

Humānisms kā jēdziens radās “aksiālajā laikmetā” (pēc K. Džaspersa) un parādījās trīs paplašinātos veidos. Viens no tiem bija Konfūcija morālais un rituālais humānisms. Konfūcijam bija jāvēršas pie cilvēka personas, t.i. izmantot līdzekļus, kas nepieciešami humānistiskās mācības attīstībai.
Galvenais Konfūcija arguments: cilvēku saskarsmē - ne tikai ģimenes, bet arī valstiskā līmenī - morāle ir vissvarīgākā. Galvenais vārds Konfūcijam ir savstarpīgums. Šis sākumpunkts pacēla Konfūciju augstāk par reliģiju un filozofiju, kam ticība un saprāts palika kā pamatjēdzieni.
Konfūcija humānisma pamats ir cieņa pret vecākiem un cieņa pret vecākiem brāļiem. Valdības ideāls Konfūcijam bija ģimene. Valdniekiem jāizturas pret pavalstniekiem kā pret labiem ģimenes tēviem, un viņiem tie ir jāgodina. Augstākiem ir jābūt dižciltīgiem cilvēkiem un jārāda filantropijas piemērs zemākajiem, rīkojoties saskaņā ar “ētikas zelta likumu”.
Morāle, pēc Konfūcija domām, nav savienojama ar vardarbību pret cilvēku. Uz jautājumu: "Kā jūs skatāties uz to cilvēku nogalināšanu, kuriem trūkst principu, lai tuvinātu šiem principiem?" Kung Tzu atbildēja: "Kāpēc, vadot valsti, nogalināt cilvēkus? Ja tieksies pēc labā, tad cilvēkiem būs labi.
Uz jautājumu: "Vai ir pareizi atdot labu ar ļaunu?" Skolotājs atbildēja: “Kā jūs varat laipni atbildēt? Ļaunumam tiek atbildēts taisnīgi." Lai gan tas nesasniedz kristieti, ”mīli savus ienaidniekus”, tas nenorāda, ka, reaģējot uz ļaunumu, būtu jāizmanto vardarbība. Nevardarbīga pretošanās ļaunumam būs taisnīga.
Nedaudz vēlāk Grieķijā Sokrats formulēja filozofisku programmu vardarbības novēršanai, dialoga procesā atrodot vispārēju patiesību. Tas bija, tā teikt, filozofisks ieguldījums humānismā. Kā nevardarbības piekritējs Sokrats izvirzīja tēzi, ka “labāk ir ciest netaisnību, nekā to nodarīt”, ko vēlāk pieņēma stoiķi.
Visbeidzot, trešā humānisma forma senajos laikos, kam bija ne tikai universāla cilvēka daba, bet, mūsdienu izteiksmē, arī ekoloģisks raksturs, bija senindiešu princips ahimsa - nekaitēt visam dzīvajam, kas kļuva par fundamentālu. uz hinduismu un budismu. Šis piemērs skaidri parāda, ka humānisms nemaz nav pretrunā ar reliģiju.
Galu galā kristietība uzvarēja senā pasaule nevis ar vardarbību, bet ar izturību un upuriem. Kristus baušļi ir cilvēcības piemēri, kurus var viegli attiecināt arī uz dabu. Tādējādi piektais evaņģēlija bauslis, ko L.N. Tolstojs uzskata, ka tas attiecas uz visām svešām tautām, un to var paplašināt līdz "mīlestībai dabā". Bet, uzvarējusi un izveidojusi spēcīgu baznīcu, kristietība no taisnīgo mocekļa nāves pārvērtās par inkvizīcijas mokām. Kristiešu aizsegā pie varas nāca cilvēki, kuriem galvenais bija vara, nevis kristīgie ideāli, un viņi diskreditēja ticību kristietībai, palīdzot pavalstniekiem pievērst uzmanību senatnei. Renesanse nāca ar jaunu humānisma izpratni.
Jaunais Eiropas humānisms ir prieks par radošās individualitātes uzplaukumu, ko jau no paša sākuma aizēnoja vēlme iekarot visu sev apkārt. Tas iedragāja radošo un individuālistisko Rietumu humānismu un noveda pie pakāpeniskas uzticības zaudējuma tam. Jaunā laika humānismā notika aizstāšana, un tas pārgāja individuālismā un pēc tam patērnieciskā ar sociālistiskām un fašistiskām reakcijām uz to. Agresīvu patērētāju vērtību un vardarbības uzvara starp cilvēkiem rada sienas - redzamas un neredzamas, kuras ir jāiznīcina. Bet tos var iznīcināt nevis ar vardarbību, bet gan atsakoties no paša pamata, pamata, uz kura stāv sienas, t.i. no vardarbības kā tādas. Tikai nevardarbība var glābt humānismu, bet ne rituālu vai individuālismu. Abas vēsturiskās humānisma formas bija nepilnīgas, jo tām trūka cilvēcības kodola – nevardarbības. Konfūcija humānismā rituāls bija augstāks par žēlumu pret dzīvniekiem Jaunā laikmeta humānismā radošums bija vērsts uz dominēšanu pār dabu.
Humānismam individualitāte ir svarīga, jo bez personīgās apziņas darbībai nav nozīmes. Konfūcija humānisms iekļāvās rituālā, un kļuva nepieciešams apelēt pie indivīda, kurš pats izlemj, kas viņam vajadzīgs. Taču, koncentrējoties uz sevi, jaunais Eiropas humānisms noraidīja apkārtējo eksistenci.
Atbrīvošanās no ierobežojošiem rituāliem ir izdevīga, taču nepārkāpjot morāli, no kuras Jaunā laika humānisms savā agresīvajā patērētāju visatļautībā attālinājās arvien tālāk. Rietumu humānisms ir konfūciānisma pretstats, taču līdz ar indivīda pakļaušanu sociālajām iekārtām tas izplūda arī cilvēcību. Rietumu materiālās civilizācijas attīstības ietekmē notika humānisma aizstāšana, kas humānistisko vēlmi “būt” aizstāja ar agresīvu patērētāju vēlmi “būt”.
M. Heidegeram taisnība, ka Eiropas humānisms ir sevi izsmēlis individuālismā un agresivitātē. Taču humānisms nav tikai Rietumu radījums. Ir iespējami arī citi civilizācijas attīstības veidi. Tos noliek un sludina L.N. Tolstojs, M. Gandijs, A. Švicers, E. Fromms. Heidegers saprata, ka mūsdienu humānisms ir nepieņemams, bet tas, ko viņš tā vietā piedāvāja un ko Švicers formulēja kā “cieņu pret dzīvību”, arī ir humānisms cilvēcības izpratnē, kas sakņojas senajā cilvēcē.

3. Mūsdienu humānisma idejas

Divdesmitajā gadsimtā pasaulē sāka veidoties principiāli jauna situācija. Globalizācijas tendence sevi apliecina ar pieaugošu spēku, un tas atstāj pēdas visos filozofiskajos priekšstatos. Rietumu tehnogēnās un patērētāju civilizācijas kritika lika mums, cita starpā, pārskatīt humānisma jēdzienu.
Heidegers atklāja renesanses humānisma nepietiekamību mūsu laikā. Kritizējot Rietumu humānismu, Heidegers būtībā argumentēja nepieciešamību pēc antīkā humānisma sintēzes ar mūsdienu Eiropas humānismu. Šī sintēze nebūs vienkārša viena un otra kombinācija, bet gan kvalitatīvi jauns, mūsu laikam atbilstošs veidojums. Rietumu un austrumu humānisma sintēzei būtu jāapvieno morāles maksimumu ievērošana ar kaut kā jauna radīšanu.
Heidegers apgalvoja: "Ja mēs nolemjam saglabāt šo vārdu, humānisms tagad nozīmē tikai vienu: cilvēka būtne ir būtiska esības patiesībai, taču tā, lai viss nenonāktu tikai uz cilvēku kā tādu." UZ. Berdjajevs runāja par sodu par cilvēka humānistisko pašapliecināšanos. Tas slēpjas apstāklī, ka cilvēks pretojās visam apkārt, kad viņam vajadzēja ar to apvienoties. Berdjajevs rakstīja, ka humānistiskā Eiropa tuvojas beigām. Bet lai uzziedētu jauna humānistiska pasaule. Renesanses humānisms loloja individuālismu, jaunajam humānismam vajadzētu būt izrāvienam caur individualitāti uz būtību.
Radās idejas par jauno humānismu, integrālo humānismu, universālo humānismu, ekoloģisko humānismu un transhumānismu. Mūsuprāt, visi šie priekšlikumi iet vienā virzienā, ko tikpat kvalitatīvi var nosaukt par globālo humānismu jauna forma 21. gadsimta humānisms. Globālais humānisms nav vienas civilizācijas radīšana. Tā pieder visai cilvēcei kā kļūstot vienota sistēma. Saistībā ar diviem iepriekšējiem humānisma posmiem, kas spēlē tēzes un antitēzes lomu, tas saskaņā ar hēgelisko dialektiku pilda sintēzes lomu. Globālais humānisms zināmā mērā atgriežas pirmajā posmā ar savu nevardarbību un videi draudzīgumu (ahimsas princips) un morāles un cilvēcības prioritāti (Konfūcijs un filozofiskā tradīcija Senā Grieķija), un tajā pašā laikā uzsūc labāko, ko Rietumu doma ir devusi – tieksmi pēc cilvēka radošas pašrealizācijas. Tas ir ietverts mūsdienu humānisma formās, kas tiks apspriesti turpmāk.
Pirmais no tiem ir ekoloģiskais humānisms, kura galvenā ideja ir vardarbības pret dabu un cilvēku noraidīšana. Mūsdienu civilizācija nemāca spēju dzīvot mierā ar cilvēkiem un dabu. Ir radikāli jānoraida agresīvā patērētāja orientācija ar vēlmi paņemt no dabas visu, ko cilvēks vēlas, kas novedis pie vides krīzes. Jaunā civilizācija, kuras stimuls nāk no mūsdienu ekoloģiskās situācijas, ir ar mīlestību radoša civilizācija.
Tradicionālā humānisma izpratne, pēc Heidegera domām, ir metafiziska. Taču būtne var sevi atdot, un cilvēks pret to var izturēties ar pietāti, kas tuvina M. Heidegera un A. Švicera pieeju. A. Šveiters parādījās, kad pienāca laiks mainīt cilvēka attieksmi pret dabu. Daba nonāk morāles sfērā cilvēka zinātniskā un tehnoloģiskā spēka pieauguma rezultātā.
Humānisms nāk no “homo”, kurā ne tikai “cilvēks”, bet arī “zeme” (“humuss” kā auglīgākais zemes slānis). Un cilvēks ir “homo” no zemes, un ne tikai “vīrieši” no prāta un “antrops” no tiekšanās uz augšu. Šie trīs vārdi satur trīs cilvēka jēdzienus. “Cilvēkos” un “antropos” nav nekā no zemes un cilvēces. Tāpēc humānisms pēc vārda izcelsmes tiek saprasts kā zemisks, ekoloģisks.
Ekoloģiskais humānisms izpilda Heidegera kopības ar būtni uzdevumu. Ieiešana būtnē tiek veikta, praktizējot cilvēka dabu pārveidojošu darbību. Taču cilvēku nenosaka tehnoloģiskais ceļš, pa kuru viņš iet. Viņš var kustēties ekoloģiski, kas viņu ātrāk radīs. Viņa izvēlētie ceļi nosaka, vai viņš pastāvēs vai nē.
Jaunā ekoloģiskā doma ir jāapvieno ar tradicionālo humānismu, kura pamatā ir nevardarbība. Tas dod ekoloģisko humānismu, kas pārstāv Konfūcija, Sokrata, Kristus un Renesanses humānismu, kas paplašināts līdz dabai, kura asni ir Tolstoja, Gandija un citu filozofijā. Ētikai jāieiet kultūrā, dabai jāieiet ētikā, un caur ētiku kultūra ekoloģiskajā humānismā tiek apvienota ar dabu.
Ekoloģiskais humānisms atrodas austrumu un rietumu tradīciju krustpunktā. Rietumi var dot daudz zinātniskā un tehniskā ziņā, lai atrisinātu vides problēmu, Indija - ahimsas garu, Krievija - tradicionālo pacietību un pašatdeves dāvanu. Šī ekoloģiskā konverģence noteikti ir izdevīga. Vides sintētiskais spēks
utt.................

Cilvēka dzīve balstās uz noteiktiem morāles likumiem, kas palīdz noteikt, kas ir labs un kas slikts. Daudzi cilvēki nezina, kas ir humānisms un kādi principi ir ietverti šajā jēdzienā, lai gan tā ir svarīgs sabiedrības attīstībai.

Kas ir humānisms un cilvēcība?

Šis jēdziens nāk no latīņu vārda, kas tulkojumā nozīmē “humāns”. Humānists ir cilvēks, kurš izceļ cilvēka vērtības. Būtība ir atzīt cilvēka tiesības uz brīvību, attīstību, mīlestību, laimi un tā tālāk. Turklāt tas ietver arī jebkādas vardarbības pret dzīvām būtnēm noliegšanu. Humānisma jēdziens norāda, ka pamatā ir cilvēka spēja just līdzi un palīdzēt citiem cilvēkiem. Ir svarīgi atzīmēt, ka cilvēcības izpausme nedrīkst būt pretrunā ar indivīda interesēm.

Humānisms filozofijā

Šis jēdziens tiek izmantots dažādās jomās, tostarp filozofija, kur tā tiek pasniegta kā apzināta koncentrēšanās uz cilvēci bez robežām. Ir vairākas pazīmes, kas palīdz izprast humānisma nozīmi:

1. Katram cilvēkam citiem cilvēkiem ir jābūt visaugstākajai vērtībai, un tiem jābūt prioritāriem pār materiālajiem, garīgajiem, sociālajiem un dabas labumiem.
2. Filozofijā humānisms ir pozīcija, kas raksturo to, ka cilvēks ir vērtīgs pats par sevi, neatkarīgi no dzimuma, tautības un citām atšķirībām.
3. Viena no humānisma dogmām saka, ka, labi domājot par cilvēkiem, viņi noteikti kļūs labāki.

Cilvēcība un humānisms - atšķirība

Daudzi cilvēki bieži jauc šos jēdzienus, taču patiesībā tiem ir gan kopīgas, gan atšķirīgas iezīmes. Humānisms un cilvēcība ir divi nedalāmi jēdzieni, kas nozīmē indivīda tiesību uz brīvību un laimi aizsardzību. Kas attiecas uz cilvēci, tā ir noteikta cilvēka īpašība, kas izpaužas pozitīvā attieksmē pret citiem cilvēkiem. Tas veidojas apzinātas un stabilas izpratnes rezultātā par to, kas ir labs un kas ir slikts. Cilvēce un humānisms ir savstarpēji saistīti jēdzieni, jo pirmais veidojas, imitējot otrā principus.

Humānisma pazīmes

Ir zināmas humānisma galvenās iezīmes, kas pilnībā atklāj šo jēdzienu:

1. Autonomija. Humānisma idejas nevar izolēt no reliģiskām, vēsturiskām vai ideoloģiskām premisām. Pasaules uzskatu attīstības līmenis ir tieši atkarīgs no godīguma, lojalitātes, tolerances un citām īpašībām.
2. Fundamentalitāte. Humānisma vērtībām ir liela nozīme sociālā struktūra un tie ir galvenie elementi.
3. Daudzpusība. Humānisma filozofija un tās idejas ir attiecināmas uz visiem cilvēkiem un visiem sociālās sistēmas. Esošajā pasaules skatījumā var pārkāpt robežas, jo katram cilvēkam ir tiesības uz dzīvību, mīlestību un citām īpašībām.

Humānisma galvenā vērtība

Humānisma jēga ir tāda, ka katrā cilvēkā ir attīstības potenciāls vai jau pastāv cilvēcība, no kuras rodas morālo jūtu un domāšanas veidošanās un attīstība. Ietekmi nevar izslēgt vide, citi cilvēki un dažādi faktori, bet tikai indivīds ir vienīgais realitātes nesējs un radītājs. Humānistiskās vērtības balstās uz cieņu, labo gribu un apzinīgumu.

Humānisms - tipi

Ir vairākas humānistu klasifikācijas, kas atšķiras pēc atlases kritērijiem. Ja mēs koncentrējamies uz vēstures avotu un saturu, mēs varam izdalīt deviņus humānistu tipus: filozofisko, komunistisko, kultūras, zinātnisko, reliģisko, laicīgo, vergturības, feodālo, dabas, vides un liberālo. Ir vērts apsvērt, kas ir humānisms pēc prioritātes:

• folk - dzīvo tautas laimei;
• cilvēktiesības – iestājoties par visu cilvēku tiesībām un brīvībām;
• pacifists - cilvēki, kas ir miera uzturētāji, kas cīnās pret visu kaitīgo uz zemes;
• sabiedriski – palīdzības sniegšana bērniem, invalīdiem un citiem trūcīgiem cilvēkiem.

Humānisma princips

Personai ir jāattīsta un jāsaņem noteikts zināšanu kopums un jāattīsta prasmes, kuras viņš atgriezīsies pasaulē caur publisko un profesionālā darbība. Humānistisks pasaules uzskats nozīmē sabiedrības tiesisko un morālo normu ievērošanu un sociālo vērtību ievērošanu. Humānisma princips nozīmē vairāku noteikumu ievērošanu:

1. Pieklājīga sabiedrības attieksme pret visiem cilvēkiem, neņemot vērā fizisko, finansiālo un sociālo stāvokli.
2. Noskaidrojot, kas ir humānisms, ir vērts norādīt uz vēl vienu principu - ir jāatzīst katra cilvēka tiesības būt pašam.
3. Žēlsirdību svarīgi saprast kā soli pretim humānismam, kam jābalstās nevis uz žēlumu un līdzjūtību, bet gan uz vēlmi palīdzēt cilvēkam iekļauties sabiedrībā.

Humānisms mūsdienu pasaulē

Pēdējā laikā humānisma idejas ir mainījušās un pat zaudējušas savu aktualitāti, jo mūsdienu sabiedrībā priekšplānā izvirzījušās īpašumtiesību un pašpietiekamības idejas, tas ir, naudas kults. Rezultātā ideāls bija nevis laipns cilvēks, kuram nav svešas citu cilvēku jūtas, bet gan paštaisīts cilvēks, kurš nav atkarīgs no neviena. Psihologi uzskata, ka šāda situācija noved sabiedrību strupceļā.

Mūsdienu humānisms mīlestību pret cilvēci ir aizstājis ar cīņu par tās progresīvu attīstību, kas tieši ietekmēja šī jēdziena sākotnējo nozīmi. Valsts var darīt daudz, lai saglabātu humānisma tradīcijas, piemēram, bezmaksas izglītība un medicīna, audzināšana algas budžeta darbiniekiem tiks liegta sabiedrības noslāņošanās īpašumu grupās. Cerības stariņš, ka viss vēl nav zaudēts un humānismu vēl var atjaunot mūsdienu sabiedrībā, ir cilvēki, kuriem taisnīguma un vienlīdzības vērtība vēl nav sveša.

Humānisma idejas Bībelē

Ticīgie apgalvo, ka humānisms ir kristietība, jo ticība sludina, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi un mums ir jāmīl vienam otru un jāparāda cilvēcība. Kristīgais humānisms ir mīlestības un cilvēka personības iekšējās atjaunošanas reliģija. Viņš aicina cilvēku uz pilnvērtīgu un pašaizliedzīgu kalpošanu cilvēku labā. Kristīgā reliģija nevar pastāvēt bez morāles.

Fakti par humānismu

Ir daudz interesantas informācijas, kas saistīta ar šo jomu, jo gadu gaitā humānisms ir pārbaudīts, pielāgots, samazināts utt.

1. Slavenais psihologs A. Maslovs un viņa kolēģi vēl 50. gadu beigās vēlējās izveidot profesionālu organizāciju, kas aplūkotu humānisma izpausmi sabiedrībā no psiholoģijas viedokļa. Tika noteikts, ka jaunajā pieejā pašrealizācijai un individualitātei jābūt pirmajā vietā. Tā rezultātā tika izveidota Amerikas Humānistiskās psiholoģijas asociācija.
2. Kā liecina vēsture, pirmais patiesais humānists ir Frančesko Petrarka, kurš cilvēku uzcēla uz pjedestāla kā interesantu un pašpietiekamu cilvēku.
3. Daudzus cilvēkus interesē, ko nozīmē termins “humānisms” tā mijiedarbībā ar dabu, un tāpēc tas nozīmē rūpes par vidi un cieņas izrādīšanu pret visām dzīvajām būtnēm uz zemes. Ekohumānisti cenšas atjaunot zaudētos dabas elementus.

Grāmatas par humānismu

Personības brīvības un cilvēka vērtības tēma bieži tiek izmantota literatūrā. Humānisms un žēlsirdība palīdz apsvērt pozitīvas īpašības cilvēkus un to nozīmi sabiedrībai un pasaulei kopumā.

1. "Bēgšana no brīvības" E. Fromms. Grāmata ir veltīta esošajiem psiholoģiskie aspekti varu un personīgās neatkarības iegūšanu. Autore aplūko brīvības nozīmi dažādiem cilvēkiem.
2. "Burvju kalns" T. Manns. Šī grāmata runā par to, kas ir humānisms, izmantojot to cilvēku attiecības, kuri ir zaudējuši un kuriem cilvēciskās attiecības ir pirmajā vietā.

Cilvēce ir viens no svarīgākajiem un tajā pašā laikā sarežģītākajiem jēdzieniem. Tam nav iespējams dot viennozīmīgu definīciju, jo tas izpaužas dažādās cilvēka īpašībās. Tā ir vēlme pēc taisnīguma, godīguma un cieņas. Kāds, ko var saukt par humānu, spēj rūpēties par citiem, palīdzēt un patronizēt. Viņš spēj saskatīt cilvēkos labo un uzsvērt viņu galvenās priekšrocības. To visu var droši attiecināt uz šīs kvalitātes galvenajām izpausmēm.

Kas ir cilvēcība?

Pastāv liels skaits cilvēcības piemēri no dzīves. Tās ir cilvēku varonīgas darbības kara laikā un ļoti nenozīmīgas, šķietami nenozīmīgas darbības ikdienā. Cilvēcība un laipnība ir līdzjūtības pret tuvāko izpausmes. Maternitāte ir arī šīs īpašības sinonīms. Galu galā katra māte patiesībā upurē pašu dārgāko, kas viņai ir – savu dzīvību – kā upuri savam mazulim. Fašistu brutālo nežēlību var saukt par īpašību, kas ir pretēja cilvēcei. Cilvēkam ir tiesības saukties par cilvēku tikai tad, ja viņš spēj darīt labu.

Suņu glābšana

Cilvēcības piemērs no dzīves ir cilvēka rīcība, kurš metro izglāba suni. Reiz Maskavas metro stacijas Kurskaya vestibilā nokļuva klaiņojošs suns. Viņa skrēja gar platformu. Varbūt viņa kādu meklēja, vai varbūt vienkārši dzenā aizejošu vilcienu. Bet notika tā, ka dzīvnieks nokrita uz sliedēm.

Toreiz stacijā bija daudz pasažieru. Cilvēki bija nobijušies – galu galā līdz nākamā vilciena pienākšanai bija palikusi mazāk nekā minūte. Situāciju izglāba drosmīgs policists. Viņš uzlēca uz sliedēm, paņēma nelaimīgo suni zem ķepām un aiznesa uz staciju. Šis stāsts - labs piemērs cilvēce no dzīves.

Pusaudža darbība no Ņujorkas

Šī īpašība nav pilnīga bez līdzjūtības un labas gribas. Mūsdienās reālajā dzīvē ir daudz ļaunuma, un cilvēkiem ir jāizrāda vienam pret otru līdzjūtību. Indikatīvs piemērs no dzīves par cilvēces tēmu ir 13 gadus veca ņujorkieša Naha Elpšteina darbība. Par savu bar mitzvu (jeb jūdaismā pilngadību) viņš saņēma dāvanu 300 tūkstošu šekeļu apmērā. Zēns nolēma visu šo naudu ziedot Izraēlas bērniem. Ne katru dienu dzirdat par šādu rīcību, kas ir patiess cilvēcības piemērs no dzīves. Summa tika novirzīta jaunas paaudzes autobusa būvniecībai jauno zinātnieku darbam Izraēlas perifērijā. Šis transportlīdzeklis ir mobila klase, kas palīdzēs jaunajiem skolēniem nākotnē kļūt par īstiem zinātniekiem.

Cilvēcības piemērs no dzīves: ziedošana

Nav cēlākas darbības kā atdot savas asinis kādam citam. Tā ir īsta labdarība, un katru, kas sper šo soli, var saukt par īstu pilsoni un cilvēku ar lielie burti. Donori ir spēcīgas gribas cilvēki, kuriem ir laipna sirds. Piemērs cilvēcības izpausmei dzīvē ir Austrālijas iedzīvotājs Džeimss Harisons. Gandrīz katru nedēļu viņš ziedo asins plazmu. Ļoti ilgu laiku viņam tika piešķirts unikāls segvārds - "Cilvēks ar zelta roku". Galu galā, no labā roka Harisona asinis tika ņemtas vairāk nekā tūkstoš reižu. Un visos gados, kad viņš ir ziedojis, Harisonam ir izdevies izglābt vairāk nekā 2 miljonus cilvēku.

IN Pirmajos gados varonim donoram tika veikta sarežģīta operācija, kuras rezultātā viņam nācās izņemt plaušas. Viņa dzīvība tika izglābta, tikai pateicoties donoriem, kuri nodeva 6,5 ​​litrus asiņu. Harisons nekad nepazina glābējus, bet nolēma, ka viņš ziedos asinis līdz mūža galam. Pēc sarunas ar ārstiem Džeimss uzzināja, ka viņa asinsgrupa ir neparasta un to var izmantot, lai glābtu jaundzimušo dzīvības. Viņa asinīs bija ļoti retas antivielas, kas var atrisināt mātes asiņu un embrija Rh faktora nesaderības problēmu. Pateicoties tam, ka Harisons katru nedēļu ziedoja asinis, ārsti varēja pastāvīgi ražot jaunas vakcīnas porcijas šādiem gadījumiem.

Cilvēcības piemērs no dzīves, no literatūras: profesors Preobraženskis

Viens no spilgtākajiem šīs īpašības literārajiem piemēriem ir profesors Preobraženskis no Bulgakova darba “Suņa sirds”. Viņš uzdrošinājās mest izaicinājumu dabas spēkiem un pārveidoties ielas suns cilvēkā. Viņa mēģinājumi cieta neveiksmi. Tomēr Preobraženskis jūtas atbildīgs par savu rīcību un ar visu spēku cenšas Šarikovu pārvērst par cienīgu sabiedrības locekli. Tas parāda profesora augstākās īpašības, viņa cilvēcību.

20. gadsimtā pasaulē risinājās nozīmīgi notikumi, kas radikāli mainīja pieeju humānisma ētikai, pirmkārt, divi pasaules kari, kas uzskatāmi pierādīja, ka pat attīstītās Rietumu valstis ar savu uzmanību cilvēcei neattīstīja patiesa humānisma koncepcija, kas pasargātu pasauli no ieslīgšanas karu un nemieru haosā. No vienas puses, cilvēce, kuru pārstāvēja zinātnieki un filozofi, bija spiesta atzīt, ka tā pārāk šauri raugās uz humānisma idejām (jo īpaši tas attiecās uz tik populāro marksistisko sociālistisko humānismu), un, no otras puses, ka tā faktiski ir pieklauvējusi. ārā no tā kājām garīgo pamatu, pretoties tradicionālās reliģijas un humānisms.

Pagājušajam gadsimtam humānisma attīstības vēsturē bija raksturīga humānisma ētikas studiju priekšmeta paplašināšanās, pretrunu izlīdzināšana starp reliģisko un laicīgo humānismu, humānisma un cilvēcības pamatprincipu juridiska formalizēšana. .

1948. gadā ANO pieņēma Vispārējo cilvēktiesību deklarāciju. Pamatojoties uz Deklarāciju, tiek izstrādātas nacionālās humānisma koncepcijas, kuras ir nostiprinātas valstu konstitūcijās. Izrādījās, ka humānisma izpratni reducēt līdz šķiriskajai vai ideoloģiskajai ievirzei nav iespējams. Tāpat kļuva skaidrs, ka īsts humānisms ir ne tikai cilvēka dzīvības vērtības atzīšana, bet arī viņa dzīves harmonijā ar citām dzīvajām būtnēm, kā arī ar biosfēru kopumā. Tā radās ekoloģiskais humānisms un bioētika, kas noraida klasiskās un postneklasiskās filozofijas antropocentrismu. Īpaša uzmanība tika pievērsta cilvēka brīvības problēmām multikulturālisma un globalizācijas apstākļos.

Tā rezultātā mūsdienu humānisms ir izstrādājis vairākas fundamentālas tēzes:

Cilvēks un viņa laime ir augstākā vērtība uz Zemes, taču nenoliedzama ir arī dzīvnieku dzīvības vērtība un Zemes dzīvās čaulas integritāte;

Cilvēku un dzīvnieku tiesību aizsardzība un veicināšana ir galvenie instrumenti kopīgas labklājības un laimes sasniegšanai;

Vēl viens svarīgs laimes nosacījums ir cilvēka brīvība – brīvība īstenot savas tiesības, t.sk. sirdsapziņas un balss brīvība, zināšanu iegūšanas brīvība, izpēte, komunikācija utt.;

Jebkāda ļaunuma apspiešana, piemēram, cilvēku un dzīvnieku tiesību un brīvību pārkāpšana, ir jāveic tikai juridiskajā jomā, neizmantojot vardarbību;

Zinātnes, tehnoloģiju un mākslas izmantošanai vajadzētu būt cilvēku un visu dzīvo būtņu labā;

Izglītībai sabiedrībā ir liela nozīme, t.sk. morālā loma indivīda dzīvē.

1952. gadā Holandē tika izveidota Starptautiskā humānistiskā un ētiskā savienība. Šī institūcija sadarbībā ar ANO nodarbojas ar cilvēktiesību aizsardzību ekonomikas, ekoloģijas, kultūras un sociālo attiecību jomās. Šis darbs ir aktuāls, ņemot vērā, ka daudzās pasaules valstīs turpinās sistemātiski cilvēka pamattiesību pārkāpumi, notiek diskriminācija dažādu iemeslu dēļ, necilvēcīga un neētiska izturēšanās pret cilvēkiem, dzīvniekiem un vidi. Pati Savienība humānismu saprot kā “demokrātisku, ētisku dzīves nostāju, kas apliecina, ka cilvēkiem ir tiesības un atbildība noteikt savas dzīves jēgu un formu. Humānisms aicina veidot humānāku sabiedrību, izmantojot ētiku, kuras pamatā ir cilvēka un citas dabas vērtības, saprāta un brīvas izpētes garā, izmantojot cilvēka spējas.

Tātad mēs varam saprast, ka mūsdienu humānisms ir ne tikai termins no ētikas, bet arī no tiesību zinātnes teorijas un prakses, kas runā par humānisma lietišķo attīstības periodu. Tajā pašā laikā mūsdienu humānismā tikumu kategorijas ir nedaudz izplūdušas, tāpēc tās ir aizstātas ar jēdzienu “cilvēka potenciāls”. Pirmo reizi šo terminu izmantoja M. Dezajs (1940) un A. Sens (1933). Ja agrāk humānisma ētika netika tālāk par morālo, pedagoģisko vai epistemoloģisko pieeju, tad 21. gadsimta sākumā. priekšplānā izvirzās integrēta pieeja, uzskatot cilvēci par sarežģīta sistēma sociālie sakari. Šī tendence, pēc ekspertu domām, turpināsies arī tuvākajā nākotnē.

Ņemot vērā iepriekš minēto, īpaši aktuāli ir pašmāju un ārvalstu zinātnieku darbi, kuri nodarbojas ar cilvēkresursu vadības problēmām un pēta tās humānisma metodes: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bosaert, O. Borisova, P. Žuravļevs, J. Gāls uc Tajā pašā laikā tie izceļ dažādas pieejas pašam humānismam: vēsturiski antropoloģisku, kultūras, sociālcentrisku, problēmkonceptuālo, topogrāfisko, semantisko un strukturālo-. funkcionāls. Aplūkojot dažādus humānisma aspektus šo pieeju ietvaros, visi pētnieki ir vienisprātis, ka tā būtība paliek nemainīga: cilvēka laime, cilvēku tiesības attīstīt savas spējas kā patiesa dzīves vērtības izpausme, kas balstīta uz brīvības un brīvības principa. indivīdu atbildība. Tas ir, mūsdienu humānisma ētikas ideāls ir cilvēka brīva, racionāla un atbildīga līdzdalība sabiedrības, sabiedrību un Planētas dzīvē. Nākotnes uzdevums ir izplatīt šo izpratni pa visu Zemi un palīdzēt cilvēkiem pārdomāt savu atbildību ne tikai pret citiem cilvēkiem, bet arī pret dabu. Ja renesanses humānistu uzdevums bija zināšanu nodošana nākamajām paaudzēm, tad mūsdienu humānistiem zināšanas jānodod ne tikai pēcnācējiem, bet laikabiedriem, kas dzīvo citās valstīs, kur humānisma idejas vēl nav populāras. To visu diktē straujā informācijas tehnoloģiju attīstība, kas tomēr var palīdzēt mūsdienu humānistiem.

Starp nozīmīgām problēmām, kas humānismam ir jāatrisina, ir vides piesārņojums un resursu izsīkšana kā ētiska problēma, attiecības starp cilvēku un zinātnes un tehnoloģiju progresu, cilvēcība un jauno, jo īpaši medicīnas tehnoloģiju ētika, cīņa pret terorismu, minoritātes un tolerance, robežu noteikšana, cilvēka un pilsoņa personiskā brīvība, politisko krīžu noregulēšana un daudzi citi. utt.

Metodoloģiski mūsdienu humānisms balstās uz idejām par brīvu visu cilvēka darbības sfēru izpēti, racionālismu, skepsi, naturālismu, izglītojošu raksturu, eudaimonismu (laimes tieksmi), pievilcību cilvēka pieredzei, planetārisma, reālisma, optimisma un meliorisms (vēlme pēc progresa) . Protams, liela nozīme ir demokrātijai un globālajai ētikai.

Tādējādi mūsdienu humānisms darbojas četros virzienos:

Filozofiski zinātniskā naturālisma attīstība;

Humānistiskās ētikas ieviešana sabiedrisko attiecību jomās;

Sociālās politikas vērtību aizsardzība (tiesiskuma un pilsoniskās sabiedrības atbalsts un attīstība, demokrātija, sociālā aizsardzība, apziņas un vārda brīvība);

Sintētiskā zinātniskā pasaules attēla kā cilvēces galvenā pasaules uzskata identificēšana, opozīcija reliģiskajam fundamentālismam un tiesiskajam nihilismam.

Tajā pašā laikā humānisms, būdams zinātnes sastāvdaļa, iziet ārpus tās robežām, kļūstot nevis par ideoloģiju, bet gan par visiem cilvēkiem raksturīgu pasaules uzskatu, kuru nevar piesavināties vai monopolizēt. Humānismu kā pasaules uzskatu, kaut arī daļēji regulē likums, nevar ierobežot zinātne vai politika, māksla vai reliģija.

No sabiedrības demokrātiskās apziņas viedokļa mūsdienu humānisms, pirmkārt, kalpo:

Cilvēku un dzīvo būtņu tiesību aizsardzība un garantijas to humānas pastāvēšanas apstākļos;

Atbalstīt neaizsargātākas iedzīvotāju grupas, kurās sabiedrības priekšstati par taisnīgumu atšķiras no vispārpieņemtajiem;

Cilvēka personības sociālo un ētisko īpašību veidošanās tās pašrealizācijas nolūkos uz sociālo normu un vērtību pamata, izglītības kā humānisma pamatu attīstība.

Humānistiskās ētikas nākotne ir cieši saistīta ar integrāciju ar vispārējām zinātnes, demokrātijas, morāles un vides idejām un normām. Tas ir nepieciešams, lai veidotu atvērtu demokrātisku sabiedrību planetārās ētikas apstākļos, paplašinot cilvēku morālo brīvību, ņemot vērā atbildību pret planetāro sabiedrību un apkarojot diskrimināciju, vardarbību un netaisnību.

Līdz ar to mēs varam redzēt, ka, tāpat kā Senajā pasaulē, un viduslaikos, un vēlāk, arī mūsdienās cilvēki tiecas pēc viena un tā paša - taisnības, kā ētiskas kategorijas, labā uzvara pār ļauno. Tas norāda uz humānisma ētikas līdzevolūcijas raksturu. Tas ir, humānisms izgāja ilgu savas evolūcijas attīstības periodu, ko pavadīja cilvēces sociālā evolūcija. Jo pilnīgāki un skaidrāki kļuva cilvēku priekšstati par labo un ļauno, par taisnīgumu un labestību, jo skaidrāka kļuva humānisma ideja, tā principi un rādītāji. Tas viss dod iespēju nākotnē pētīt humānismu sistēmā “cilvēks – sabiedrība – valsts – daba”. Tas nozīmē attīstīt humānisma un humānas uzvedības ētiku kā cilvēces ideoloģisko pamatparadigmu, sociālā progresa stratēģisko pamatu, kā sabiedrības un indivīdu sadarbības, harmonijas un labklājības atslēgu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Labs darbs uz vietni">

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Publicēts http://www.allbest.ru/

UFA VALSTS NAFTAS TEHNISKĀ UNIVERSITĀTE

Politikas zinātnes katedra

KOPSAVILKUMS

Kurss: "Politikas zinātne"

Par tēmu: “Humānisma idejas mūsdienu pasaulē”

Pabeigts:

BGR-13-03 grupas audzēknis

Sagitdinovs R.R.

Pārbaudīts:

Asociētais profesors Mozgovaja N.M.

• Ievads
• 1. Vispārējās īpašības mūsdienu humānistiskais pasaules uzskats
• 2. Trīs humānisma posmi
• 3. Mūsdienu humānisma idejas
• Secinājums
• Izmantotās literatūras saraksts

Ievads

Humānisms ir vienīgais, kas laikam palicis no aizmirstībā aizgājušajām tautām un civilizācijām. Tolstojs L.N

Šajā esejā mēģināšu atklāt mūsdienu humānisma tēmu, tā idejas, problēmas.

Humānisms ir kolektīvs pasaules uzskats un kultūrvēsturiska tradīcija, kas radusies sengrieķu civilizācijā, attīstījusies turpmākajos gadsimtos un ir saglabājusies mūsdienu kultūrā kā tās universālais pamats. Humānisma idejas pieņem un praktizē daudzi cilvēki, tādējādi padarot humānismu par sociālo pārmaiņu programmu, morālu spēku un plašu un starptautisku kultūras kustību. Humānisms piedāvā savu izpratni par to, kā var kļūt par morāli veselīgu un cienīgu pilsoni. Humānisms īpašu uzmanību pievērš metodes jautājumiem, tiem instrumentiem, ar kuriem cilvēks vislabāk varētu iemācīties sevi izzināt, pašnoteikt un sevi pilnveidot un izdarīt saprātīgu izvēli.

Es izvēlējos šo konkrēto tēmu, jo tas izraisīja vislielāko interesi, manuprāt, mūsu paaudzei. Diemžēl mūsdienu sabiedrībā, mūsdienu pasaulē humānisma ideāli paliek tikai vārdos, bet patiesībā, kā redzam, viss ir savādāk. Mūsdienās humānisma ideju vietā mums tiek uzspiestas pavisam citas, materiālākas vērtības mīlestības, likuma un goda izpratnē. Lielākā daļa cilvēku ir apmierināti ar šo principu: "viss ir atļauts, viss ir pieejams." Gods kā cilvēka iekšējā morālā cieņa ir aizstāts ar slavas un alkatības jēdzieniem. Mūsdienu cilvēks, lai sasniegtu jebkādus personīgos mērķus, savā praksē izmanto metodes: melus un maldināšanu. Mēs nedrīkstam pieļaut, ka mūsdienu jaunatne kļūst par zudušo paaudzi.

1. Humānistiskā pasaules uzskata vispārīgās īpašības

Termins “humānisms” cēlies no latīņu valodas “humanitas” (cilvēce), ko lietoja 1. gadsimtā. BC. slavenais romiešu orators Cicerons (106.-43.g.pmē.). Viņam humanitas ir cilvēka audzināšana un izglītošana, veicinot viņa pacelšanos. Humānisma princips paredzēja attieksmi pret cilvēku kā augstāko vērtību, cieņu pret katra indivīda cieņu, viņa tiesībām uz dzīvību, brīvu attīstību, savu spēju apzināšanos un tiekšanos pēc laimes.

Humānisms paredz visu cilvēka pamattiesību atzīšanu un apliecina indivīda labumu kā augstāko kritēriju jebkuras sociālās darbības novērtēšanai. Humānisms pārstāv noteiktu universālo cilvēcisko vērtību, parasto (vienkāršo) morālo, juridisko un citu uzvedības normu summu. Viņu katalogs ir pazīstams gandrīz ikvienam no mums. Tas ietver tādas specifiskas cilvēcības izpausmes kā laba griba, empātija, līdzjūtība, atsaucība, godbijība, sabiedriskums, līdzdalība, taisnīguma izjūta, atbildība, pateicība, tolerance, pieklājība, sadarbība, solidaritāte utt.

Manuprāt, humānistiskā pasaules uzskata pamatiezīmes ir šādas:

1. Humānisms ir pasaules uzskats, kura centrā ir ideja par cilvēku kā augstāko vērtību un prioritāro realitāti starp visām pārējām materiālajām un garīgajām vērtībām. Citiem vārdiem sakot, humānistim personība ir sākotnējā realitāte, prioritāte un neatkarīgi no sevis un relatīva starp visām citām.

2. Humānisti tātad apliecina cilvēka kā materiāli-garīgas būtnes vienlīdzību attiecībā pret citu cilvēku, dabu, sabiedrību un visām pārējām viņam zināmajām vai vēl nezināmajām realitātēm un būtnēm.

3. Humānisti pieļauj ģenēzes, evolucionārās paaudzes, personības radīšanas vai radīšanas iespējamību, bet noraida redukcijas, t.i. cilvēka būtības reducēšana uz necilvēcisko un bezpersonisko: daba, sabiedrība, pārpasaulīgais, neesamība (nekas), nezināmais utt. Cilvēka būtība ir viņa iegūta, radīta un realizēta būtība sevī un pasaulē, kurā viņš piedzimst, dzīvo un darbojas.

4. Humānisms tātad ir pareizi cilvēcisks, laicīgs un laicīgs pasaules uzskats, kas pauž indivīda cieņu, tās ārēji relatīvo, bet iekšēji absolūto, nepārtraukti progresējošu neatkarību, pašpietiekamību un vienlīdzību pret visām citām realitātēm, zināmām un apkārtējās realitātes nezināmas būtnes.

5. Humānisms ir mūsdienu reālistiskās psiholoģijas un cilvēka dzīves orientācijas forma, kas ietver racionalitāti, kritiskumu, skepsi, stoicismu, traģismu, toleranci, atturību, apdomību, optimismu, dzīves mīlestību, brīvību, drosmi, cerību, fantāziju un produktīvu iztēli.

6. Humānismu raksturo pārliecība par neierobežotas iespējas cilvēka pašpilnveidošanās, viņa emocionālo, kognitīvo, adaptīvo, transformatīvo un radošo spēju neizsmeļamībā.

7. Humānisms ir pasaules uzskats bez robežām, jo ​​tas paredz atvērtību, dinamismu un attīstību, radikālu iekšējo transformāciju iespējamību, saskaroties ar izmaiņām un jaunām perspektīvām cilvēkam un viņa pasaulei.

8. Humānisti atzīst cilvēkā necilvēcīgo realitāti un cenšas pēc iespējas ierobežot tā apjomu un ietekmi. Viņi ir pārliecināti par iespēju arvien veiksmīgāk un uzticamāk ierobežot cilvēka negatīvās īpašības pasaules civilizācijas progresīvās attīstības gaitā.

9. Humānisms tiek uzskatīts par principiāli sekundāru parādību attiecībā pret humānistiem – iedzīvotāju grupām vai segmentiem, kas reāli eksistē jebkurā sabiedrībā. Šajā ziņā humānisms nav nekas vairāk kā reālu cilvēku pašapziņa, kuri saprot un cenšas pārņemt kontroli pār totalitārisma un dominēšanas tendenci, kas dabiski piemīt jebkurai idejai, arī humānisma idejai.

10. Kā sociāli garīga parādība humānisms ir cilvēku vēlme sasniegt visnobriedušāko pašapziņu, kuras saturs ir vispārpieņemti humānisma principi, un praktizēt tos visas sabiedrības labā. Humānisms ir esošās cilvēces apzināšanās, t.i. jebkuras mūsdienu sabiedrības reālo slāņu atbilstošās īpašības, vajadzības, vērtības, apziņas principi un normas, psiholoģija un dzīvesveids.

11. Humānisms ir vairāk nekā ētiska doktrīna, jo tā cenšas izprast visas cilvēcības izpausmes jomas un formas to specifikā un vienotībā. Tas nozīmē, ka humānisma uzdevums ir integrēt un kopt morālās, juridiskās, pilsoniskās, politiskās, sociālās, nacionālās un transnacionālās, filozofiskās, estētiskās, zinātniskās, dzīves jēgas, vides un visas citas cilvēciskās vērtības pasaules skatījuma un dzīvesveids.

12. Humānisms nav un tam nevajadzētu būt nekāda veida reliģijai. Humānistiem ir sveša pārdabiskā un pārpasaulīgā realitātes atzīšana, apbrīna par tiem un pakļaušanās tiem kā pārcilvēciskām prioritātēm. Humānisti noraida dogmatisma, fanātisma, mistikas un antiracionālisma garu.

humānistisks pasaules uzskats radošā individualitāte

2. Trīs humānisma posmi

Humānisms kā jēdziens radās “aksiālajā laikmetā” (pēc K. Džaspersa) un parādījās trīs paplašinātos veidos. Viens no tiem bija morāls un rituāls Konfūcija humānisms. Konfūcijam bija jāvēršas pie cilvēka personas, t.i. izmantot līdzekļus, kas nepieciešami humānistiskās mācības attīstībai.

Galvenais Konfūcija arguments: cilvēku saskarsmē - ne tikai ģimenes, bet arī valstiskā līmenī - morāle ir vissvarīgākā. Galvenais vārds Konfūcijam ir savstarpīgums. Šis sākumpunkts pacēla Konfūciju augstāk par reliģiju un filozofiju, kam ticība un saprāts palika kā pamatjēdzieni.

Konfūcija humānisma pamats ir cieņa pret vecākiem un cieņa pret vecākiem brāļiem. Valdības ideāls Konfūcijam bija ģimene. Valdniekiem jāizturas pret pavalstniekiem kā pret labiem ģimenes tēviem, un viņiem tie ir jāgodina. Augstākiem ir jābūt dižciltīgiem cilvēkiem un jārāda filantropijas piemērs zemākajiem, rīkojoties saskaņā ar “ētikas zelta likumu”.

Morāle, pēc Konfūcija domām, nav savienojama ar vardarbību pret cilvēku. Uz jautājumu: "Kā jūs skatāties uz to cilvēku nogalināšanu, kuriem trūkst principu, lai tuvinātu šiem principiem?" Kung Tzu atbildēja: "Kāpēc, vadot valsti, nogalināt cilvēkus? Ja tieksies pēc labā, tad cilvēkiem būs labi.

Uz jautājumu: "Vai ir pareizi atdot labu ar ļaunu?" Skolotājs atbildēja: “Kā jūs varat laipni atbildēt? Ļaunumam tiek atbildēts taisnīgi." Lai gan tas nesasniedz kristieti, ”mīli savus ienaidniekus”, tas nenorāda, ka, reaģējot uz ļaunumu, būtu jāizmanto vardarbība. Tas būs godīgi nevardarbīga pretošanāsļaunums

Nedaudz vēlāk Grieķijā Sokrats formulēja filozofisku programmu vardarbības novēršanai, dialoga procesā atrodot vispārēju patiesību. Tas bija, tā teikt, filozofisks ieguldījums humānismā. Kā nevardarbības piekritējs Sokrats izvirzīja tēzi, ka “labāk ir ciest netaisnību, nekā to nodarīt”, ko vēlāk pieņēma stoiķi.

Visbeidzot, trešā humānisma forma senos laikos, kam bija ne tikai universāls cilvēcisks, bet mūsdienu valodā arī ekoloģisks raksturs, bija senindiešu princips ahimsa - nekaitēt visam dzīvajam, kas kļuva par fundamentālu Hinduisms un budisms. Šis piemērs skaidri parāda, ka humānisms nemaz nav pretrunā ar reliģiju.

Galu galā kristietība sakāva seno pasauli nevis ar vardarbību, bet gan ar izturību un upuriem. Kristus baušļi ir cilvēcības piemēri, kurus var viegli attiecināt arī uz dabu. Tādējādi piektais evaņģēlija bauslis, ko L.N. Tolstojs uzskata, ka tas attiecas uz visām svešām tautām, un to var paplašināt līdz "mīlestībai dabā". Bet, uzvarējusi un izveidojusi spēcīgu baznīcu, kristietība no taisnīgo mocekļa nāves pārvērtās par inkvizīcijas mokām. Kristiešu aizsegā pie varas nāca cilvēki, kuriem galvenais bija vara, nevis kristīgie ideāli, un viņi diskreditēja ticību kristietībai, palīdzot pavalstniekiem pievērst uzmanību senatnei. Renesanse nāca ar jaunu humānisma izpratni.

Jaunais Eiropas humānisms ir prieks par radošās individualitātes uzplaukumu, ko jau no paša sākuma aizēnoja vēlme iekarot visu sev apkārt. Tas iedragāja radošo un individuālistisko Rietumu humānismu un noveda pie pakāpeniskas uzticības zaudējuma tam. Jaunā laika humānismā notika aizstāšana, un tas pārgāja individuālismā un pēc tam patērnieciskā ar sociālistiskām un fašistiskām reakcijām uz to. Agresīvu patērētāju vērtību un vardarbības uzvara starp cilvēkiem rada sienas - redzamas un neredzamas, kuras ir jāiznīcina. Bet tos var iznīcināt nevis ar vardarbību, bet gan atsakoties no paša pamata, pamata, uz kura stāv sienas, t.i. no vardarbības kā tādas. Tikai nevardarbība var glābt humānismu, bet ne rituālu vai individuālismu. Abas vēsturiskās humānisma formas bija nepilnīgas, jo tām trūka cilvēcības kodola – nevardarbības. Konfūcija humānismā rituāls bija augstāks par žēlumu pret dzīvniekiem Jaunā laikmeta humānismā radošums bija vērsts uz dominēšanu pār dabu.

Humānismam individualitāte ir svarīga, jo bez personīgās apziņas darbībai nav nozīmes. Konfūcija humānisms iekļāvās rituālā, un kļuva nepieciešams apelēt pie indivīda, kurš pats izlemj, kas viņam vajadzīgs. Taču, koncentrējoties uz sevi, jaunais Eiropas humānisms noraidīja apkārtējo eksistenci.

Atbrīvošanās no ierobežojošiem rituāliem ir izdevīga, taču neskarot morāli, no kuras Jaunā laika humānisms savā agresīvajā patērnieciskajā visatļautībā attālinājās arvien tālāk. Rietumu humānisms ir konfūciānisma pretstats, taču līdz ar indivīda pakļaušanu sociālajām iekārtām tas izplūda arī cilvēcību. Rietumu materiālās civilizācijas attīstības ietekmē notika humānisma aizstāšana, kas humānistisko vēlmi “būt” aizstāja ar agresīvu patērētāju vēlmi “būt”.

M. Heidegeram taisnība, ka Eiropas humānisms ir sevi izsmēlis individuālismā un agresivitātē. Taču humānisms nav tikai Rietumu radījums. Ir iespējami arī citi civilizācijas attīstības veidi. Tos noliek un sludina L.N. Tolstojs, M. Gandijs, A. Švicers, E. Fromms. Heidegers saprata, ka mūsdienu humānisms ir nepieņemams, bet tas, ko viņš tā vietā piedāvāja un ko Švicers formulēja kā “cieņu pret dzīvību”, arī ir humānisms cilvēcības izpratnē, kas sakņojas senajā cilvēcē.

3. Mūsdienu humānisma idejas

Divdesmitajā gadsimtā pasaulē sāka veidoties principiāli jauna situācija. Globalizācijas tendence sevi apliecina ar pieaugošu spēku, un tas atstāj pēdas visos filozofiskajos priekšstatos. Rietumu tehnogēnās un patērētāju civilizācijas kritika lika mums, cita starpā, pārskatīt humānisma jēdzienu.

Heidegers atklāja renesanses humānisma nepietiekamību mūsu laikā. Kritizējot Rietumu humānismu, Heidegers būtībā argumentēja nepieciešamību pēc antīkā humānisma sintēzes ar mūsdienu Eiropas humānismu. Šī sintēze nebūs vienkārša viena un otra kombinācija, bet gan kvalitatīvi jauns, mūsu laikam atbilstošs veidojums. Rietumu un austrumu humānisma sintēzei būtu jāapvieno morāles maksimumu ievērošana ar kaut kā jauna radīšanu.

Heidegers apgalvoja: “Ja mēs nolemjam paturēt šo vārdu, “humānisms” tagad nozīmē tikai vienu: cilvēka būtība ir būtiska esības patiesībai, taču tā, lai viss nenonāktu tikai uz cilvēku kā tādu. ”. UZ. Berdjajevs runāja par sodu par cilvēka humānistisko pašapliecināšanos. Tas slēpjas apstāklī, ka cilvēks pretojās visam apkārt, kad viņam vajadzēja ar to apvienoties. Berdjajevs rakstīja, ka humānistiskā Eiropa tuvojas beigām. Bet lai uzziedētu jauna humānistiska pasaule. Renesanses humānisms loloja individuālismu, jaunajam humānismam vajadzētu būt izrāvienam caur individualitāti uz būtību.

Radās idejas par jauno humānismu, integrālo humānismu, universālo humānismu, ekoloģisko humānismu un transhumānismu. Mūsuprāt, visi šie priekšlikumi iet vienā virzienā, ko var saukt par globālo humānismu kā kvalitatīvi jaunu 21. gadsimta humānisma formu. Globālais humānisms nav vienas civilizācijas radīšana. Tā pieder visai cilvēcei kā topoša vienota sistēma. Saistībā ar diviem iepriekšējiem humānisma posmiem, kas spēlē tēzes un antitēzes lomu, tas saskaņā ar hēgelisko dialektiku pilda sintēzes lomu. Globālais humānisms zināmā mērā atgriežas pirmajā posmā ar savu nevardarbības un videi draudzīgumu (ahimsas princips) un morāles un cilvēcības pārākumu (Konfūcijs un Senās Grieķijas filozofiskā tradīcija), un tajā pašā laikā sevī sevī sevī uzņem labākais, ko Rietumu doma ir devusi – tieksme pēc radošas pašrealizācijas cilvēka. Tas ir ietverts mūsdienu humānisma formās, kas tiks apspriesti turpmāk.

Pirmais no tiem ir ekoloģiskais humānisms , kuras galvenā ideja ir vardarbības pret dabu un cilvēku noraidīšana. Mūsdienu civilizācija nemāca spēju dzīvot mierā ar cilvēkiem un dabu. Ir radikāli jānoraida agresīvā patērētāja orientācija ar vēlmi paņemt no dabas visu, ko cilvēks vēlas, kas novedis pie vides krīzes. Jaunā civilizācija, kuras stimuls nāk no mūsdienu ekoloģiskās situācijas, ir ar mīlestību radoša civilizācija.

Tradicionālā humānisma izpratne, pēc Heidegera domām, ir metafiziska. Taču būtne var sevi atdot, un cilvēks pret to var izturēties ar pietāti, kas tuvina M. Heidegera un A. Švicera pieeju. A. Šveiters parādījās, kad pienāca laiks mainīt cilvēka attieksmi pret dabu. Daba nonāk morāles sfērā cilvēka zinātniskā un tehnoloģiskā spēka pieauguma rezultātā.

Humānisms nāk no “homo”, kurā ne tikai “cilvēks”, bet arī “zeme” (“humuss” kā auglīgākais zemes slānis). Un cilvēks ir “homo” no zemes, un ne tikai “vīrieši” no prāta un “antrops” no tiekšanās uz augšu. Šie trīs vārdi satur trīs cilvēka jēdzienus. “Cilvēkos” un “antropos” nav nekā no zemes un cilvēces. Tāpēc humānisms pēc vārda izcelsmes tiek saprasts kā zemisks, ekoloģisks.

Ekoloģiskais humānisms izpilda Heidegera kopības ar būtni uzdevumu. Ieiešana būtnē tiek veikta, praktizējot cilvēka dabu pārveidojošu darbību. Taču cilvēku nenosaka tehnoloģiskais ceļš, pa kuru viņš iet. Viņš var pārvietoties pa ekoloģisko ceļu, kas viņu ātrāk novedīs pie eksistences. Viņa izvēlētie ceļi nosaka, vai viņš pastāvēs vai nē.

Jaunā ekoloģiskā doma ir jāapvieno ar tradicionālo humānismu, kura pamatā ir nevardarbība. Tas dod ekoloģisko humānismu, kas pārstāv Konfūcija, Sokrata, Kristus un Renesanses humānismu, kas paplašināts līdz dabai, kura asni ir Tolstoja, Gandija un citu filozofijā. Ētikai jāieiet kultūrā, dabai jāieiet ētikā, un caur ētiku kultūra ekoloģiskajā humānismā tiek apvienota ar dabu.

Ekoloģiskais humānisms atrodas austrumu un rietumu tradīciju krustpunktā. Rietumi var dot daudz zinātniskā un tehniskā ziņā, lai atrisinātu vides problēma, Indija - ahimsas gars, Krievija - tradicionālā pacietība un pašatdeves dāvana. Šī ekoloģiskā konverģence noteikti ir izdevīga. Ekoloģiskā humānisma sintētiskais spēks izpaužas arī to kultūras nozaru sintēzē, kuras piedalījās tā tapšanā. Tā ir māksla, reliģija, filozofija, politika, morāle, zinātne.

Ekoloģiskā humānisma ētika ir ahimsas ētika, kas izplatīta visā pasaulē; “Ekoloģijas zelta likums”, ko formulēja L.N. Tolstojs: "Izturieties tā, kā vēlaties, lai pret jums izturas ne tikai cilvēki, bet arī dzīvnieki." Ekoloģiskais humānisms prasa mainīt attieksmi pret dabu (aizsargāt dzīvniekus, aizsargāt vidi no piesārņojuma u.c.), pret cilvēkiem (saglabājot kultūras un individuālo daudzveidību), pret Visumu. Tas savieno attieksmi pret cilvēku un attieksmi pret dzīvniekiem, pārvarot paradoksu, ka cilvēki var cīnīties par dzīvnieku tiesībām un nepievērst uzmanību vardarbībai pret cilvēkiem. Dzīvnieku un cilvēku tiesības tajā ir vienlīdz svētas.

Ekoloģiskais humānisms balstās uz cilvēka un dabas harmonijas principu un visu dzīvo būtņu vienlīdzības atzīšanu. “Mēģinājums noteikt vispārpieņemtas vērtību atšķirības starp dzīvajām būtnēm aizsākās vēlmē tās spriest atkarībā no tā, vai tās mums šķiet tuvākas vai tālākas, kas, protams, ir subjektīvs kritērijs. Jo kurš gan zina, kāda nozīme citai dzīvai būtnei ir sevī un pasaulē kopumā. Praktiski ekoloģiskais humānisms ietver atbilstošu uzvedību un pat uzturu, t. nevardarbība un veģetārisms, kas izriet no ahimsa principa un govju aizsardzības pavēles hinduismā.

Ja vēlamies pārvarēt vides krīzi, mums jāiemācās nevardarbīga mijiedarbība ar dabu, pirmkārt, atsakoties no vēlmes to iekarot. Dzīve nav iespējama bez vardarbības, taču mūsu spēkos ir to nevēlēties un censties to samazināt. Tiem, kas saka, ka nekas nav atkarīgs no mūsu pašu uzvedības, var iebilst, ka mums jārīkojas, pieņemot, ka mūsu personīgajai rīcībai joprojām ir nozīme un nozīme.

Lai atbrīvotos no dabas varas, cilvēks ķērās pie vardarbības. Tagad viņš ir brīvs (pa lielam viņš tikai tā domā), bet daba ir sakauta un turpmāka vardarbība ir bīstama. Cilvēki sāk saprast, ka vardarbība pret dabu vēršas pret viņiem. Un cilvēciskums pret dabu būs vēl viens arguments, lai attaisnotu nepieciešamību atteikties no vardarbības starppersonu attiecībās.

Kāpēc ir svarīgi būt humānam no vides viedokļa? Saglabājot esošo daudzveidību, tiek saglabāta pasaule, un ne tikai materiālā pasaule, kas ir stabilāka, jo daudzveidīgāka, bet arī cilvēka dvēsele, kā to apliecina mūsdienu psiholoģija E. Fromma personā. Pievienosim tam argumentu par karmu, kas kristietībā tiek interpretēta kā sods par grēkiem. Atsakoties no vardarbības, mēs glābjam dabu un savas dvēseles.

Nevardarbības pamatojums attiecībā uz dabu ir līdzīgs tam, ko Tolstojs sniedza attiecībā uz cilvēkiem. Mēs nezinām universālo patiesību, tāpēc, kamēr tā nav atrasta, nedrīkstam izmantot vardarbību pret cilvēkiem. Attiecībā uz dabu mēs varam teikt: mēs nezinām absolūto patiesību, tāpēc, kamēr tā nav atklāta, nevajadzētu izmantot vardarbību pret dabu.

Taču situācijai vides jomā ir sava specifika. Cilvēkam ir jāregulē dabas spēki, kā to prasīja N.F. Fjodorovs, bet ar mīlestību, nevis ar vardarbību, kā viņš to dara tagad. Mīlestības jēdziens pret dabu, kas iebilst pret vēlmi pār to dominēt, joprojām ir svarīgs, neskatoties uz zinātniskās terminoloģijas lietošanu “regulēšana”, “optimizācija” utt.

Patērētāju civilizācijas materiālais progress nevar nenovest pie krīzes, jo materiālās vajadzības principā var pieaugt bezgalīgi, nonākot pretrunā ar biosfēras spēju tās apmierināt. Ekoloģiskais humānisms ļauj vājināt šīs pretrunas antagonismu. Kā moderns humānisma veids tajā ir apvienota cīņa par sociālo taisnīgumu un pretkara darbības, "zaļā kustība" un kustība par dzīvnieku tiesībām, viganisms un žēlsirdība.

Tajā bija visi lielie ekoloģiskā humānisma veicinātāji augstākā pakāpe raksturo vēlme ne tikai domāt, bet arī rīkoties. Ekoloģiskajā humānismā mēs nonākam pie esamības apziņas ne tikai teorētiski, bet arī praktiski – savā uzvedībā. Humānisms izlaužas cauri garīgās kultūras ietvariem un ieiet esamības plašumos.

Otro globālā humānisma formu var saukt par nevardarbīgo humānismu. Rietumu civilizācijas problēma, pēc A. Švicera domām, ir tā, ka tā centās apmierināties ar kultūru, kas šķirta no ētikas. Bet galvenais mērķis jābūt indivīda garīgajai un morālajai pilnībai. Jaunā Eiropas kultūra uzskatīja, ka garīgums nāks ar pieaugošu materiālo labklājību, taču tas nenotika.

Atdzīvinot seno ahimsas principu, Šveiters rakstīja: ”Patiesi morālam cilvēkam visa dzīvība ir svēta, pat tā, kas no mūsu cilvēciskā viedokļa šķiet zemāka.” Sekojot Tolstojam un Gandijai, kuri runāja par mīlestības likumu, Šveiters raksta par gribu mīlēt, kas tiecas likvidēt dzīvesgribas paššķelšanos.

Ekoloģiskās un sociālās krīzes prasa praktisku humānismu, taču tās arī liek cilvēcei pacelties jaunā teorētiskā līmenī. Ceļš uz patiesi globālu apziņu un pasaules kultūru ved nevis caur dažu kultūru apspiešanu citām, bet gan caur cilvēku un tautu apvienošanu uz universālas morāles gudrības pamata. Cilvēku apvienošanās ciltīs un tautās, iespējams, kādreiz gāja pa to pašu ceļu. Kristīgo Tolstoju un hinduistu Gandiju vienoja ētikas invarianti, kas izrādījās svarīgāki par nacionālām un reliģiskām atšķirībām. Un šādi pasaulei ir jāapvienojas nevardarbīgi, lai atrisinātu globālās problēmas.

Mūsdienu humānisma sociāli orientēto versiju pārstāv jaunā humānisma jēdziens Spēks, kas koncentrējas uz sociālās nevienlīdzības pārvarēšanu ar nevardarbīgu rīcību. Kas attiecas uz transhumānismu, citu mūsdienu humānisma formu, tas, atsakoties no orientācijas uz cilvēka un dabas iekarošanu, vienlaikus pilnībā saglabā un attīsta humānisma radošo dabu. Transhumānisma mērķis ir palielināt dzīves ilgumu cilvēka dzīve, cīņa ar slimībām (tostarp cilvēka ķermeņa orgānu aizstāšana ar mākslīgiem orgāniem un dabīgiem ar cilmes šūnu palīdzību) un galu galā cilvēka praktisks nemirstības sasniegums. Šeit transhumānisms saplūst ar idejām, kuras 19. gadsimtā pauda krievu filozofs N.F. Fjodorovs un turpmākie krievu kosmisma pārstāvji K.E. Ciolkovskis un citi.

Secinājums

Humānisms kā pasaules uzskats joprojām ir diezgan nozīmīga un pievilcīga sociāla ideja atsevišķiem sabiedrības slāņiem 20. - 21. gadsimta sākumā. Tas ir dabiski, jo gan teorētiski, gan praktiski viņš ir iesaistīts daudzu mūsdienu problēmu risināšanā. Tāpēc tas ir adresēts ne tikai tagadnei, bet arī nākotnei. Kā norāda grāmatas “Building a World Community: Humanism of the 21st Century” autori, humānismam aktuālākās vispārējās kultūras un sociālās problēmas būs šādas: 1) zinātnes, tehnikas un ētikas attīstība; 2) globālās sadarbības ētika; 3) ekoloģija un populācija; 4) globālais karš un globālais miers; 5) cilvēktiesības; 6) nākotnes ētika; 7) seksualitāte un dzimums; 8) nākotnes reliģijas; 9) bērnu audzināšana un tikumiskā audzināšana; 10) biomedicīnas ētika; 11) humānistiskās kustības nākotne

Izmantotās literatūras saraksts

1. Berdjajevs N.A.. Radošuma, kultūras un mākslas filozofija. 2 sējumos M.: Māksla, 1994. 1. sēj.

2. Senās Ķīnas filozofija. 2 sējumos T. 1. M.: Mysl, 1973.

3. Nīče F., Freids Z., Fromms E, Kamī A., Sartrs J.P. Dievu krēsla. - M.: Politiskās literatūras apgāds, 1989.

4. Cilvēka problēma Rietumu filozofijā. - M.: Progress, 1988.

5. Schweitzer A. Reverence for Life. - M.: Progress, 1992.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Politisko un juridisko doktrīnu pamatidejas Senā Ķīna. Taoisma, konfūcisma humānisma un "Li" uzvedības formas nozīme. Mo Tzu mācība par cilvēku dabisko vienlīdzību un augstākās varas piederību cilvēkiem. Legālisma attīstība - "likumistu" skola.

ziņojums, pievienots 03.04.2014


Modernizācijas procesa jēdziens un uzdevumi mūsdienu pasaulē, tā modeļi un iezīmes. Politiskās modernizācijas būtība. Krievijas pašreizējā sociāli politiskās attīstības posma saturs. Civilizācijas procesa vispārējā virziena analīze.

tests, pievienots 01.04.2011


Nacionālās radošās idejas būtība kā tautas enerģētiskā potenciāla avots, dzīves jēga un cīņa par pastāvēšanu. Baltkrievijas idejas veidošanās problēmas pašreizējā stadijā. Pareizticības filozofijas ekonomiskie principi un pamatvērtības.

abstrakts, pievienots 28.01.2011


Politiskā ideoloģija: būtība, struktūra, funkcijas. Liberālisma un neoliberālisma fundamentālās idejas un pārstāvji. Konservatīvisma un neokonservatīvisma jēdziens un idejas. Sociālisms un tā šķirnes mūsdienu pasaulē. Baltkrievijas valsts ideoloģija.

prezentācija, pievienota 15.04.2013


Prezidentūras jēdziens un galvenās iezīmes, mūsdienu modeļi un to atspoguļojums pasaules valstu konstitūcijās. Novērtējot prezidenta varas vietu sabiedrībā. Prezidentūras formas un prezidenta vieta tajās, viņa pilnvaras un pienākumi, ievēlēšanas kārtība.

tests, pievienots 28.03.2010


Ļeņina sociālisma koncepcijas humānistiskais saturs. Zinātniskais sociālisms ir reālā humānisma teorija. Sociālisms ir pašu masu dzīvā jaunrade. Ceļā uz dažādiem veidiem, kā sociālisma veidošanā iekļaut personīgās intereses. Sadarbība un sociālisms.

abstrakts, pievienots 18.11.2004


Politiskā riska būtība un dažādu zinātnieku pieejas tā izpētei. Finanšu krīzes korelācijas analīze, tās galvenie posmi un mērķis. Mūsdienu finanšu krīzes un politiskā haosa attiecības, prognozējot tās rezultātus.

tests, pievienots 26.04.2010


Politiskās ideoloģijas jēdziens. Galvenās ideoloģiskās tendences mūsdienu pasaulē. Ideoloģiskais diskurss no teorētiskā viedokļa. Sociālisma idejas pēckara Ķīnā. Fašisma vācu versija. Nacionālās ideoloģijas iekšā XIX beigas- XX pirmā trešdaļa.

abstrakts, pievienots 12.11.2010


Varas leģitimitātes jēdziens kā atbilstība politiskais režīms sabiedrībā valdošās vērtības un normas. Iedzīvotāju uzticība valdībai. Mūsdienu mijiedarbības ar vēlētājiem politiskie aspekti. Politisko subjektu ideoloģiskā darbība.

abstrakts, pievienots 27.04.2010


Etniskais faktors un tā lomas raksturojums mūsdienu politiskajos procesos. Etniskās piederības politizācijas iemesli postpadomju telpā. Nacionālisma izpausme mūsdienu pasaulē. Arābu nacionālisms un panarābisms. Universālā nacionālisma laikmets.